《大般若波羅密多心經》
大般若,即大光明月亮船。
波羅,即乘此船方可出界。
密多心,多即九天,密即宙心,即乘月船駛向九天和宙心。
經,即方法,手段,真言,密語,途徑……
《大般若波羅密多心經》,即,乘大光明月船出三界渡月海駛往九天宙心的方法。
這個出世之唯一法又是什麼呢?《心經》的第一個字“觀”。
觀是個方法,是萬法歸一之法,那麼主體是誰?是誰使用這個方法方可得渡?這就第二個字“自”。即自觀方可得渡,佛不渡眾生,是眾生自渡。佛不是不渡,是無法可渡,但告訴你了得渡求渡的方法,即觀,但須是自觀自渡。
佛不渡眾生的根據,就出自這個“自”字,須是自己渡自己方可。但不要把“自”解為我,自不是我,而是眼目上那隻眼,是那目上一撇才是真你,那是心靈的窗。
觀音法門就是一個觀字,亦叫一字法門,其它一切功夫無非是讓你打開自已的心靈之窗,靈窗開了,方可以行觀,方可行此一字法門。所謂第五層次的通靈訓練,無非就是讓你適應一下靈窗開啟之後,不要大驚小怪。很多人過不去這一關就在於為窗外之景所迷,深陷景中不僅不可行觀,反而不可自拔。
《心經》中“觀自”兩字之後,是個長句,即,“在菩薩行深般若波羅密多時”。是個極平常普遍的語句,其句型結構就是“在……時”。比如,在吃飯時。在他睡覺時。在那位先生逛大街時。問題是唐三僧使用的這個最普通的句法,漢學家、語言學家、佛學家等等卻無論如何看不明白。吃虧就吃在有人給點上了標點符號。
很多人不明白符為何會起作用?打上個符號,大佛學家們就為這符號所形成的法障迷,此為障眼符。
《心經》中,“在……時”這一句,是講述“自觀”時的體驗,即自觀時你會明白什麼。這一句也是講自觀的深度,即自觀已成就深般若這個層次的時候,你才會有文中所說的種種體會。
般若是光明,什麼是光明?日月之光和合的那個景,就叫光明。深般若這個深,就日月相和合的程度。若按道家術語,就是坎離和合的程度。九陰功第六式《彩雲追月》,六,表陰陽六和合以成就日月合明,《彩雲追月》一式,雲從海底升,亦叫海上生明月。然後是開
雲見日,抱日歸山,山是什麼?是艮,是土的延伸,是三才中的人才。歸山做什麼?日月在土中相和合。日表光,月表水,山表土,此即三才大會合,可知這又叫個什麼?“龍華三會”!華即花,即龍花三會。
雲為何從海底生?第四篇第三十一集《無位真人》中有一段:豈不見,石霜問石頭:舉念不停時如何?石頭曰:咄!雲是誰舉念?
這個【咄】字,是笨蛋的意思。為何說,雲是誰舉念?
雲不用舉念,雲從海底生與舉不舉念無關。石霜是擔心在打坐時總是不斷地舉念,石頭該怎麼辦?石頭點化他,告訴他,雲起時,與舉不舉念無關,放下心去打你的坐去吧。
甲:我是大歎了一口氣,何故都快始到牢關了,這師才講這一句?
F:一是以為那句話在第四篇中是明擺著的,誰看誰明白。如若看不明白,那早講也沒用,講起來還費挺大的勁,不如現在僅輕輕一點,明白人就是一大片。不是早就說了嗎,第三、四、五篇是全書的精華,應多看看才是。
甲:可那三篇,尤其是四、五兩篇,看起來就像是法國語。
F:那本就是法語。
E:《心經》中“在……時”,這個半截句裡,主語是“菩薩”,是說在“菩薩”這個主體,行至深般若那個時候。這個菩薩就是自觀中已經昇華了的那個“自”。未昇華之前為自,昇華之時為菩薩,一收功,降華了,菩薩又成為自。從自昇華為菩薩時,叫入戲。從菩薩降回為自時叫出戲。入戲即入定,出戲即出定。
從自昇華至菩薩這個過程叫開花,或花開。昇華兩字的華字,即花,即升花。
甲:看來這唐三藏可是真了不得!
F:你以為唐三藏是白給的?就如同西遊記電視裡那般窩窩囊囊?當初唐三藏西行取《一卷經》,可知又是何人一路護送?
甲:孫猴子!
F:是羅地幹布親自護此《一卷經》,不然那一路上的羅刹女早就把唐三僧給撕了。
E:《心經》中的這句“在菩薩行深般若波羅密多時”,其中沒有心字,其一是以密多兩字表日月大和合,是一種功態,而並不是真的去宙心,去波羅。其二是要無心行,無心觀方可。此時的心,即無心之心是指凡心,即不可執凡心去行大觀。
“觀自”是一個功態,即入定之前,“在菩薩行……時”又是一個功態,即已入定之時,此時的觀就不是觀自了,而是菩薩觀。在自觀功態時,所觀仍不成大觀,僅為平面直角觀。在菩薩觀時就已成就了三魂合觀《心經》中“時”字以後的文字論述,講的就是行菩薩大觀時之所見。見到了什麼?“照見五蘊皆空”。
這個照字,是菩薩觀時所發射出的光,使一切均成為光的海洋,那時之所見,色受想行識都已成空。這個“空”不表示沒有,這個空是一片光的海洋。不要把空理解為空寂,寂滅了,空不是寂滅,而是實的空,空中含著巨大的有。
《心經》中“舍利子”一句,是行觀進入了第三層,第一層是觀自,第二層是菩薩觀,第三層是三魂離體觀,這時從功態上叫大定。再下面經文中所述就是大定時所觀見的內容。
在舍利子一句之前,還有一句“度一切苦厄”。這個度字,可作“量度”來理解,在量度之後,又作“明白了”來理解。在“照見”之時,生生世世歷歷在目前,雖是在目前,五蘊已空不為所動,僅僅是鏡觀而已。由於生生世世歷歷在目,你方可度量體悟那一切苦厄之運程,同時也會明白了一切苦厄皆系於身。緊接下句就是“舍利子”,才會捨得離身而去,才會長歎一聲曰,走吧!
舍利子之後,雖是無身了,無色身了,但你會發現色身與空身並無區別,自我感覺良好。此即第四、五篇中大顛所說的,無手能行拳,無腳能行走,沒區別,而是更自由自在了。 猶如從必然王國步入了自由王國。此即經中舍利子三字之後的文字,“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”。這四句的含意,凡人誤以為色相是實相,空相是虛相。而當你功行至舍利子一步時,你會發現空相即實相,虛實本同相。而且不僅是色空同相,就是感受、思想、行為、見識等等,無人身與有人身並無區別。此即經文中的“受想行識亦複如是”一句。
經文中接下又是舍利子三字,這是第四層高度了,比前一個舍利子又高一個梯度。第一個舍利子是色空同觀,發見了色空不二。而第二個舍利子是進一步行觀,又發見了諸法空。
經文是“舍利子是諸法空”。
經文接下講,“相不生不滅,不垢不淨，不增不減”。這個相是空相,即光相,生命之
光相,生命的本質,生命的原始,它是永恆的。也就是說,在這時,你會明白生命與時間本質相同,即同相,它是不生不滅的。
甲:天快亮了,已是早晨六點多了,不如下點麵條……。
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甲:現在是下午三點半了,夜晚下雨白天陰晴,師在窗外又忙花事了。昨天是把菊生出的根芽全給分栽了,這菊的繁衍能力真是太強了,其中有一株竟生出二十多個根芽。
A:此株菊極好,花開不大,是多頭菊。花瓣金黃色,中間是鮮紅色心,開時極豔麗光彩奪目。更為可貴之處是花期特殊,從11月開至1月中,百花皆謝而她卻豔麗多姿。
甲:花開時當然是極好,可侍候花一年,開花才幾天,花又有幾日紅?
B:此紅字並不是紅色的意思,而是“走紅”的意思,養花如演員上戲,苦苦從小訓練,可走紅又有幾日?修煉亦是如此,而且和演員一樣,苦苦一生磨煉卻無紅可走。可儘管如此,夢幻當名演員的人還是極多,與修煉人夢幻成仙佛一樣。問題在於你那朵花能不能開?土水光三要素是否調配的得當,在土上下的功夫如何?
師從山上背回的土全是紅膠粘土,若是雕泥塑那是再好不過,可種花養花就費了洋勁。修煉人的土幾乎皆是如此,是紅膠粘未開墾的處女地,雖說是練了一、二十年的功了,那也皆是膚皮潦草,表面上生些狗尾巴草,離可栽花、養花、開花差之甚遠,且土中還潛著各種病毒。故知修土是學人應放在首位的事,不能急於求開花。
修土即修命,命土這個基礎耕耘改良不利,又哪裡能養得活花?是故師讓各網站把重點放在對抗衰老健身健美上,不要急於去追求通靈。命功不足,性功一閃也還是得嘩啦啦一敗塗地。
甲:我現在是明白了天尊何故非得讓師上此山背土種花?師費了洋勁爬小山路把土一筐筐的挖回來了,倒是挺高興,嘩嘩地種上一片花。可馬上就發現不對勁了?這種土不透氣,一澆水就爛根,不澆水就板結比石頭都硬。種上的花木不是因爛根黃葉就是因板結枯萎落葉,而且土中還有蟲害,結果不得不把花全起出來重栽。一次次的認為這回差不多了,又一看不好,又得全起出來改良土質重栽。這些花木也是出奇了,大折騰七、八次居然還都有口氣,還都掙扎著去開花。師從此事悟出學人的土不行,速度不可放快,還是得從打基
礎改良土下手。可這天尊也是,有話不明說,卻讓師徒徒費那個洋勁,正是辛苦一歲花開幾日?
C:花開幾日紅一語原是專指洛陽牡丹,這些洛陽牡丹仙子皆是第一次天地大戰參戰擊落日的主兒。以後羅地幹布建都洛陽,這些花仙在洛陽保衛戰中陣亡。
花開幾日紅本是說洛陽牡丹辛辛苦苦生長一年,歷經風霜雪雨,可開花期皆為9—12天!而且集中在三月三牡丹盛會盛開。
甲:可人都說牡丹花期為21天?
C:那是指各種牡丹的總花期,而具體到每一株上,花期皆在9─１2天之內,即,一天相應一宮。
乙:新疆站的人給師郵來一盒天山雪蓮,看來那裡已把雪蓮全株入藥了。
D:從包裝盒上看是“新疆金生堂”製藥的,說明上寫道,天山雪蓮系菊科風毛(鳳毛)菊屬植物,以乾燥的全花全草入盒為藥,其生長在天山帕米爾高山雪線處,為少數民族民間傳統用藥。主治腰膝軟弱無力,外傷出血……常用量3—6克。在《本草綱目拾遺》一書中記載,雪荷花,性大熱,補陰益陽,治一切寒症。
乙:天山雪蓮仙子來了許多,都在山上玩呢……一身的白紗裙,還都紮著許多小辮子。
甲:怪不得師在一大早才六點多就放了一曲“天山之春”,而且把音量調到最大,滿山全是曲子聲。她們的小皮靴真是漂亮!長的就更是迷人……老乙,你也別拿眼瞪我,我可沒說想找她們其中的一個當媳婦。
乙:嘴上是沒說,可心動了!
E:不知學人閱到此處心動沒有?師說,心動則錯。
F:那位氣功牛卻不檢點自己周圍的人心動沒動,反怪師是大天魔。心若動還想修觀音一字法門?那可是沒遠離顛倒,卻是夢想究竟。
G:說到此處,那“一字觀”法門之後的“自”字可是大有說頭。法門是第一個字“觀”,第二個字“自”是講的入門入觀的方法,不是用眼目去觀,而是用雙眼上那一撇。目上一撇表眉,密意是以眉心去觀。
E:經文接下是“是故空中無色……”觀至這一步就是第六層次了。在第三層次是觀至色空不異,第四層次是諸法空,第五層次是相不生不滅,生命永恆。而這第六層次則是色雖是不異空,但空中無色,同時也無五蘊,無受想行識。
甲:為何空中又無色,無受想行識了?
E:因為五蘊皆空,自然這個空就是個空,而無色受想行識了。可知修到此步時又叫個什麼?
甲:法空人不空?
E:非也,而是人空法不空。修到此步是“人得一”。人得一為大,此一為日,大即摩訶,即虛空,光的海洋,溶入光的海洋。如若在此止步,這是佛門淨土宗、禪宗等等誤認為的最高境界,那就落入二邊見而走空道了。但凡僅修日不知修月者皆入此道。
在此境界時,正如經文所曰,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法。這是說人空了。
經文接下說,無眼界乃至無意識界。何以故?因為得一而為大為摩訶了,無邊無際無界了。
經文又說,無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得……何以故?溶入了光的海洋。可問題在於這些宗門認為的最高境界其實並沒出三界,而僅是在三界內寂滅了,找不到自我的存在,卻誤以為涅盤了,出界了,去當佛去了。
經中的要點是“無智亦無得”。無智表消失了,散解了,無得表找不到自我的存在了。
甲:我看大顛他們都跑來聽經了……
F:又何止是大顛!大顛當年在這個智字和得字上沒解出來,而差點沒了。
E:世界上市俗佛教的危險就在於未明《心經》,而把修到這一步當做是出三界的最高境界而陷入寂滅,包括美國的宣化上人亦是如此。
F:不過宣化上人還遠不及此卻更是落入俗道了。
甲:何以見得?
F:宣化上人在美國講經,說釋佛是從脅上生出的,釋佛出宮時,其妻未孕,而是在他臨走一腳門裡一腳門外之時,以指一點其妻,其妻則懷上孕了。可知這叫個什麼?畫蛇添足。就像《修》書1—9篇合本,南京出的那幅封面。原本師構思畫面時僅僅是月、地球,背景是天際星河,那祝畫家畫的也還可以,可封面設計上卻把下面加上個舞臺平地,說是怕九
天玄女從月亮上掉下來。好好的一幅畫結果成了舞臺劇照,倒是不錯,第二部以後的合本改過來了。那宣化上人如此一講就好比是畫上個舞臺,怕釋佛掉下來。殊不知他那種添足的敗筆只能去唬唬迷信老太,這就是《易》中賁卦,文飾不可過,過則錯。故知上人已落入文飾而且大過的俗道了。正如師所言,人之得一為大,再得一為天,但要知足而不可過,一過則成凡夫了。比如,無上瑜伽本是得二而成天,可還要過,來個上極、極頂、極極而落入三界世間法又成凡夫了,但可美其名曰活佛活菩薩。可佛菩薩卻還需喘氣、吃飯、喝水、上廁所,那不是凡夫又是個什麼?
E:第七層次是經文的“以無所得故菩提薩錘”,寂滅了,成了人法俱空,無人無法了,溶入光的海洋而無智無得的永恆散解。生命並沒有消失,而是消散了。以大顛為代表的古代最高理論層次就到這一步。
甲:天臨暮色,已是傍晚六點半了,可還只是清早那碗麵條,是否也該研討一下晚上吃點什麼?
F:只知念吃還想成佛?
甲:就是成天念佛可也解決不了肚子問題,那肚子可是月給的土,師不是反復強調要修土嗎?不過我倒是絲毫也沒感覺餓,聽經聽的都無色受想行識了,僅是總有個時間概念,天一暗下來,燈一開,一看表,總覺得對不起土,看來我這時間法還沒空。
F:故知,一看表就知此人法未空。
甲:難怪師要去買個鐘掛上,說是看著方便,可眾仙孩、眾花仙集體反對,說是“法不空”。過了些日子,師下山進城去買鐘,覺得還是有個鐘方便看一些。在商店看好了一種,古色古香,價錢也還可能,56元一個。兩個店員挺高興這門生意,忙著給上電池。可這個牌子的幾個鐘,一上電池,個個不走,全是秒針碰玻璃!女店員勸道,買回去掛上,若有毛病我們保修。師說,那是何苦,沒動地方就先得保修?結果沒買成,師也就不打算買了。
可送人卻沒有送鐘的?
乙:主要是巫門認為口風不好,故而大忌送鐘。
甲:可過去西洋人專門給中國朝廷送西洋鐘?
乙:也許是西洋人不忌此事。
經文從“依般若波羅密多”句為第八層次。是說修到人法俱空這一層後,不可止步,
而必須依據大神咒去找回自我的存在,可知到這步又叫個什麼?空不落空。若不接修大神咒,而僅止於人法俱空,就心有掛礙,即心為牽掛而礙阻,而產生恐怖。這個心不是寂滅的色心,而是指天心,即天魂因牽掛寂滅的色心而產生恐怖。僅止于此步去行空道,充其量也僅是和色道一顛一倒,那是屬於夢想究竟而不得究竟。只有按大神咒接下去修,方可無有恐怖,遠離顛倒和夢想究竟。
經文從“涅盤三世諸佛……”開始,步入觀的第九層次。
甲:如今方知,《心經》若是鬧不懂,那還修個什麼佛?那就不知拐到何處去了。
E:《心經》的第九層次是說,涅盤出世的諸佛,只要是修成佛,都是依據大神咒修出去的。依據大神咒“般若波羅密多”這種方法成就的正等正覺,即阿耨多羅三藐三菩提。
經文最後論定,“故知般若波羅密多是大神咒,是大明咒(可獲日月雙明),是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。”
經文曰:故說“般若波羅密多咒”。
這句是說本《一卷經》之所以講此咒是因為此咒乃唯一成佛出界之法。這個咒法是什麼呢?即是開始講《心經》題目時說的乘月飛渡。
經文結尾曰,即說咒……意思是既然已經把最高、最上乘的功法說給你們了……
經文曰,“曰:揭諦揭諦……”
意為,好自為之吧!
經文的最後,以三呼大神咒……“摩訶般若波羅密多”結束全文。可不知眾佛學家不用說不懂此咒,就連著三呼大神咒,卻找不到大神咒在哪兒?真是出鬼了!
《心經八解》
《夜讀心經》 妙航
一九九七年夏曆 半壁山
摩訶般若波羅密多心經 （題目）
（乘大光明月亮船渡往九天、玉光天、宙心。經,乘。摩訶,大。般若,光明。波羅,
渡船、蘿蔔船、月船。密,玉光明。多,九天。心,宙心。
摩訶般若波羅密多,大神咒。
摩訶般若波羅密多心,大神咒心。大神宙心。大神,薄伽梵。大神宙心,薄伽梵宙心。薄伽梵,九天。薄伽梵宙心,九天宙心。
《摩訶般若波羅密多心經》,九天宙心經。九天宙心,大。經,乘。九天宙心經,大乘）
“觀自在菩薩行般若波羅密多時……”
觀、大觀、如是觀。風地為觀,風在地上,地上有風。風,鳳。地上有鳳,立足於地,觀天之鳳。鳳居九天,行者坐地觀鳳,坐地觀九天。大觀在上,大觀,三十六宮七十二殿。盥而不薦,有孚顒若。盥而不薦,虔敬。有孚,虔敬至信。顒若,低位觀。觀什麼？觀天之神道。而四時不忒,行觀要如終始一。始終如一,定、深定、大定。
行觀的外部條件﹕臨。《易經序卦傳》曰,臨者大也,物大然後可觀。臨,相應、接近、加持。故知,臨為大,為行觀之大,即相應為大、為上、為首要條件。
自,雙目上的眉心處。觀自,用眉心處行觀。
“在菩薩行深般若波羅密多時……”
在……時,必須是在“那個”時刻。“那個”,菩薩行。行什麼？行深般若時,行至波羅時,行至密多時,方可……方可什麼？方可“照見”……
打坐,用眉心處行觀九天鳳,保持始終如一的虔誠心態以獲得相應。相應至極處,定。定到深處,大定。大定到深處,般若。般若是什麼？大光明!譬如千日,大放光明。
觀,風在地上,地上有風。風,景。觀九天之景。
在……時,在“菩薩行”時。何為菩薩行？凡意,大悲心是。隱意,與天魂相應至密處時。圖像語言是,色魂之太極圖、音魂之太極圖、天魂之太極圖相和合時。“在菩薩行時”,是女神功之第六層次。
在……時,在行深般若時。即,天目處呈現大光明時。
在……時,在行至波羅時。行至波羅,行,是指心態的趨向,即心態上已成波羅。波羅,渡、月亮船,表歸心似箭。即,在歸心似箭之時。
在……時,在行至密多時。心態上與密、與多相應時。即,全方位相應無分別心之時。此時已至第七層次。
只有在行觀至此時的時侯,方可照……方可見……
臨,相近、相應。臨之太古意,相逼、相迫、兵臨城下、相逼甚急。《易》曰,“臨,元亨利貞。至於八月有凶!”十日兵臨,本意為渡,元亨利貞。相逼過甚,則八月有凶!羅地與心月狐密令八月中秋大集結大相聚,以與天決一雌雄。左臂神弓,九日墜,一日歸。
“見五蘊皆空”
（只有在行觀至“那個”的時侯,方能、方可行照。用眉心處發射的大般若去穿透遍法界、遍時空,這個以從自己流出的大般若、大光明,方可行照。觀,是在相應態,被動型。照,主動型,自己做得了主。
觀字的起步點在女神功的第五層次。在……時的起步點,是第六七層次。照,第八層次。１─４層次是觀之前的準備,是鑿池。鑿池不待月,即無心行功。池成月自來,即功到自然成。月,波羅、渡、渡船）《待續》
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
姑娘﹕我不明白,人為什麼要活著？
師﹕死人也會提出同樣的問題,他們說,我們也不明白,人為什麼要死著……人往往習慣性的這山看著那山高……活人山看著死人山高,死人山看著活人山高。其實一般高……人活著與人死著本無差別,差別是人定的……最好的辦法就是無為,活時就活著,死時就死著。沒有必要有為行,活時求死,死時求活。應是水流風動演摩訶,到處隨緣度歲月,隨遇而安才為自在……活著,是因為趕上了……死了,是因為那邊招呼了……
甲﹕這個“到處隨緣”如何解？
乙﹕“到處”二字,不是“到處是人,到處是垃圾”那個到處,而是“所到之處”。到處,即所到之處是活人堆,那就隨緣而活。所到之處是死人堆,那就隨緣而死。這叫任其變化……修行僅僅是不任其到處,而是趨向一個特定的所到之處,這叫順應自然。
從三界內的立點看,生與死僅僅是生命的兩種形態,生與死在本質上本無差別,生即是死,死即是生,生不異死,死不異生。
生與死的區別僅僅是個叫法的不同,生也是個夢,活人夢﹔死亦是個夢,死人夢。
科學未來學已經研究到,人的白天的一切所為、思維……僅僅是夜夢的延伸。
人的一切感覺僅僅是夢感覺,無夢人就無感覺。從某個角度上看,一切人的一切日間所為,不過是個白日夢的“夜遊症”給人的感覺卻是和真的一樣,猶如人在夜夢之中時,其感覺也是和真的一樣,只是在突然醒來的瞬間,方知那一切“歡樂、驚嚇、悲傷、痛苦……”原來是個夢!反之,在人死的瞬間,也是方知,那人生的一切原來也是一場夢,是虛幻的,不真實的。
於是,在死的瞬間,又開始做起了自以為是真實的死人夢,以為這才是真的……其實,活人夢與死人夢本無差別。
在第十篇中有一段詞曲﹕死人堆中活死人。其實,活人不過就是死人堆中的活死人,反之,死人亦是活人堆中的死活人。
以上研討的是“生死觀”,明白了這個生與死本無差別的原理,方可接近“照見五蘊皆空,度一切苦厄……色不異空,空不異色……”
瞭知了這個道理,再看人類中的自殺行為,就顯得毫無意義……它僅是從生活態變成了死活態,依然是個夢。
甲﹕我覺得科學本身應該很好的反思,從歐美高科技社會上看,當科技的發展接近中點時,引起人類的精神崩潰,而且是從青少年這一層人類中開始……從自殺率來看,中國遠遠小於歐美,因為中國的科技發展比歐美的科技要落後,要離中點遠一些……
乙﹕這個中點就是“顛倒夢想”,是故《心經》曰,要“遠離……”
顛倒夢想中的夢想二字,是表三界內的生與死的表現態。夢是指死態人,想是指活態人,三界內的人之生生死死,僅是夢與想的顛顛倒倒。所謂“夢想究竟”,其中究竟二字是表一種不變態、永恆態,是說三界內的活人幻想“想究竟”,即長生不死,而死活人卻又夢幻“夢究竟”,即長眠不醒。《心經》曰,只有“遠離這種顛顛倒倒的三界內的生死態環境,才能擺脫那種虛假的夢想究竟。
如何才能擺脫呢？《心經》曰﹕要“涅盤三世。這裹的三世是表三界內飄忽不定無常的三時,就是說要把這個“三時”給涅盤了,方可擺脫、遠離那種顛倒。
那麼,這個標點就點在“三世”與“諸佛”之間了,即,斷句從“三世諸佛”中斷開! 且看,斷開之後是個什麼!!!
“諸佛依般若波羅密多,故得阿耨多羅三藐三菩提,故知,般若波羅密多是大神咒!
是大明咒! 是無上咒! 是無等等咒! 能除一切苦,真實不虛。”
因此,“我才”……“故說”……故說二字是,正是因為上述的緣故,即遠離顛倒、涅盤三世的唯一辦法、唯一方法是“般若波羅密多”因此,我才對你們眾生說“般若波羅密多咒……”
“即說咒”……既然我已經把這個秘密咒說給你們了,那麼,我再告訴你們,要獲得此秘密咒的唯一方法!這個方法是什麼？且看!
“曰﹕揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦。”
佛王開示﹔這個四揭諦就是當年釋佛入世時,對他的幾千名隨身弟子教習的“小乘法”,當時稱為“四聖諦”。
觀音曰﹕只有具足了四揭諦,方可成就四揭諦後面的“菩提薩婆訶”,即菩提薩埵人法俱空。成就菩提薩埵之後……(心經三呼摩訶大神咒)
佛王開示﹔女神功法中的神女傳書,就是現今的四聖諦、四揭諦法! 調靈行觀以後的內容,就是聖觀音的“菩提薩埵”法門。大神咒、秘密咒……就是我佛王親授的“玉女傳書”!!
大日宮主道……只是能得我“玉女傳書”的……天下又能有幾人？多是耐不得四聖諦的辛苦,耐不得行觀打坐的不動……
甲﹕現在我明白了……
乙﹕這麼快就成就了明白人？
甲﹕我現在不去理會你給我的這“當頭一暗棒”!我的意思是,不是說我現在已經是明白人了……
乙﹕可知何為“明白人”？只有成就玉女傳書,具足大神秘密咒者方可成就明白人!明白人,即明人、白人……明人是指具足了九陰九陽,眉心玄關處已獲大明,“白人”即“光人”是指成就了法身。成就法身從定量的角度看,就是具足九級能量!
甲﹕謝謝……我才剛說的明白,僅是從理上的明白,並不是從法上的明白。
乙﹕從理上的明白,稱為開悟、漸悟、頓悟……但是,若要從法上也明白,只有一條﹕實修實證! 修行者就是在修中、行中,漸漸先把理搞明白,在理的導航下,才能開足馬力行駛你那條船去闖斷河……
甲﹕我簡直讓你這一頓亂棒打得喘不過氣來……
乙﹕第四、五篇中的大顛等眾先行者不是說了嗎？要一頓大棒打下去,令之大死一回,死之又死!
甲﹕我已經冰涼了……死透腔了……我是說……
乙﹕又活過來了……又能說了？
甲﹕你就只當是聽死人說話……我是說,方知,神女傳書,傳的是小乘法門,就是當年釋佛一生幾十年親傳給親弟子的苦集滅道佛門四聖諦。而觀音觀之一字法門,萬法歸一之法,就是中乘法門以成就菩提薩埵。佛王大日如來親授的玉女傳書,即大神秘密咒乃大乘法門,成佛之法。小乘法門成就的是聖羅剎女和聖羅漢、聖天龍、眾天王,中乘法門成就的是菩薩、清淨大海眾菩薩。如今,這稀裡糊塗的《修行者》一書,總算是理出個法脈了。何不一開篇就先把法脈講明白？
乙﹕師說,又不是明白人,又怎麼能寫出明白書？明白人都在斷河那邊如如不動呢……
甲﹕只是……《心經》曰“苦集滅道……”又是何解？
乙﹕整個《修行者》２６１集書,實際上就是講解《一卷經》,講解佛海中這文字最少的《一卷經》。因為真東西全在這《一卷經》之中,而其它諸經皆是此《一卷經》之文飾……故知,佛門的全部精華,均在這幾百個字的《一卷經》之中。正如大顛和尚說的,《一卷經》,文字最少,可最難解!殊不知那《一卷經》的每一個字都是重如泰山。方知,唐三藏之偉大!他在印度待了十七年,回國後方能譯成這《一卷經》。難怪當他故去時,當朝聖上為之罷朝,泣不成聲……也真是難為了唐三藏,為中華留下了漢文《一卷經》。
甲﹕只是……誰也看不明白……又有何用？
乙﹕蠢貨!那經是能看明白的嗎？!
甲﹕好了,我又死了……講苦集滅道吧？
乙﹕《心經》中的“無苦集滅道……”有如下幾層意思……
１﹕苦集滅道是對四聖諦的文字描述,是名為苦集滅道。是以語言文字的方式對四揭諦法的描述。是個法,是個方法。
２﹕在成就了苦集滅道之後,修菩提薩埵時,還要修無這個法,即把苦集滅道修無,
以成就法空。後來的佛門人犯了一個理解上的錯誤,把“無苦集滅道”這幾個字,理解為用不著修苦集滅道,而自我麻醉曰,乘直升飛機直修大乘法門。問題是你沒有錢買飛機票,只是躺在床上夢想著乘飛機……白日夢。修苦集滅道就是積累資糧,具足之後以它去換飛機票,你若要換飛機票,就得把資糧交出去……這個瞬間行為就叫“無苦集滅道”。《心經》在“無苦集滅道”…之後曰,“故菩提薩埵……”即以“苦集滅道”換乘了“菩提薩埵”。只是寫經時,不可能寫成像《修行者》這麼多廢話,那還能叫個經嗎？《一卷經》是經,《修行者》是經解,而修行人的一路修行就是解《心經》,解到哪個層次就得哪個層次,經對眾生平等。很簡單,解不出來也就修不出去。但只是從理上解出來也僅成就個紙上談兵,尚須從法上解,只是這個“法解”就僅僅兩個字,即“相應”。而這個相應二字在傳統說法上,就稱之為“念佛”!故知,念佛並不是口念,而是心念,心相應。但須知這佛是誰？誰是佛？佛就是“你”,“你”就是佛。這個“你”在你的心中,平日不可見,你說他就默,你默他就說……只待月圓花方好,月圓花開方現佛。是故,平素的修煉,就要按照第四、五篇中講的“叫佛一聲應一聲……”
但,大顛說的“叫佛一聲應一聲”,不是讓你用口去叫,它的密意是﹕叫字為相,是讓你修相應。
甲﹕《心經》曰,照見五蘊皆空度一切苦厄……
乙﹕師說《心經》多解,到哪一層次有哪一層次的解,解《心經》沒有頂峰之說。全在於聽者能領會的程度與說者能領悟,並能表達出來的程度,還要根據聽者所能接受的程度因時施教。
你若問佛門僧尼及大居士,何為苦厄？均會一個個口若懸河……病苦,老苦、悲苦、痛苦、離苦、辛苦、求苦、求之而不得之苦、得而復失之苦……但師說,這種種苦皆不是《心經》所說之苦,皆為一時之苦而不是三世之苦。《心經》所說之苦,是指三世六道輪回之苦,而不是指一時一世之苦《心經》所說之苦是四個字“顛倒夢想”,指出只有在行至深時,即修般若波羅密多大神秘密咒行到深處時,方能照見五蘊皆空,然後才能度一切……
這個“度一切”有兩解,其一是指你自己“自身”的一切,這個一切就是現在、過去,
未來三世三時……其二的一切,是指眾生,即才能度化眾生。意思是說,在沒有修大神咒至深時,度化眾生是句空話。
一切苦,就是三世時顛倒夢想之苦,即三世時的生死死生之苦。意思是只有在具足大神咒成就時,方可超脫出三界六道輪回,了脫生死。
厄﹔是指運,命運,六道輪回的運程。
《心經》在寫法上,首先是觀字,即亮出了法門,第二是自字,告訴了方法。從“在”字至“度一切苦厄”是個大倒插筆,是說觀、自這種修法,可成就個什麼。然後,從“舍利子”開始,又重新細說觀之一字法門。
《心經九解》
《心經》把修行排在觀之後,即先觀而後行。大觀具足之後,不行則已,若行則深……
由此可知,如若不行深,那麼一切行則只能是象徵性的修行。故而在步入修行之前,先應觀個明白……只有在觀中方可漸次步入修行,故知,觀之前的一切努力稱修煉。
女神功法以及《修》一書僅僅是幫助學人成觀,以及開列出一系列的在觀中可能出現的現象,其中包括隱像的變化以及行觀者可能在的各種心理反應。一旦具足大觀,餘下的行、照、度自會有“人”教習,不用自己再去操心,只須順其自然則矣,如若那時你再自作聰明……班門弄斧……畫蛇添足。
難點在於成觀,而成觀唯相應二字。認真逐字閱讀《修行者》之必要,不僅僅是助你成就相應,更重要的是把握你去成就大觀而不是鬼道觀。
雖說鬼道觀也是多層次生靈作用於人之後所形成的反映,但其危險在於,一旦脫體之後,相應誰則歸往誰……亦即,觀誰歸誰……
因此,一些學人已步入行觀了,未步入者不必羡慕,已步入者切忌驕傲,因為一旦成觀,就表示你已經步入了危險的領域……把握分寸是極為重要的,否則極易為圖像語言所誤導。誤導的原因是﹔一、觀鬼道﹔二、波動心、法障等等引發的音魂虛幻﹔三、對圖像語言的錯誤理解。
從次第的角度看,一旦成就了大觀,就會引發菩提心,從初發菩提心開始,就算是正
式步入了《心經》觀字後面的行,此即菩薩行深般若。
社會上乃至宗教界的不少人說他已發菩提心,要修行並渡人……這種認識皆屬於不知深淺。
從佛門《心經》開示的理論講,不成就大觀,是根本不可能發菩提心,因為你還根本不知道菩提路是怎麼回事？僅僅是聽人說,或是看了一些宣傳品、就誤以為自己是修行者了……
至今沒有人能解出這幾個字？!
甲:師又是如何講的？
乙:一講你就又會明白了……
首先,《心經》是出世間法,它絲毫沒有一惺(星)半點的世間法。這是解悟《心經》的總原則! 即,若往世間法上一套,則錯之十萬八千……記住這個總前提!再看:
《心經》中的“一切苦厄”指的是什麼？
甲:廟裡僧尼眾皆能口若懸河的說出一大串人生之苦……
乙:通通錯! 那是根本不懂《心經》。《心經》的立點是出世,引申為出人世,《心經》中的一切苦厄是指出人世之後的一切苦厄。如若往世間苦厄上套則錯。
因為人生百年,對永恆不滅的生靈而言僅僅是彈指一揮間,是忽略不計的。但是眾多生靈“生活”在非人世的漫長歲月中卻飽嘗一切苦厄。這個一切苦厄又是怎麼造成的？ 是一度有人身或動物身時形成的實物色的條件反射……儘管無人身或動物身了,但第二條件反射卻長久起作用……比如,符咒字畫圖案等等為什麼對隱態生靈起作用？ 就是利用第二條件反射。
那麼,脫體之後怎樣才能不受制於第二條件反射？ 即脫體之後不處於噩夢狀態總是在恐懼驚嚇狂奔瘋跑……唯在有人身時就修得色空同觀方可在脫體之後度一切苦厄。
好好看看《心經》原文:
觀……行……照……度一切苦厄。
舍利子,色不異空,空不異色……
上文中,觀行照是手段,度一切苦厄是目的。因為度一切苦厄才可算是最基本的解脫,而並不是說人死了就算是解脫了,殊不知那是更大的比人生恐怖得多的苦厄,但這些苦厄
均是第二條件反射的虛幻造成的。
《心經》在“觀……行……照……度一切苦厄”之後,馬上寫到:舍利子(一旦脫體),(記住)色不異空,空不異色……(一切皆虛幻,是不能傷害你的……)
接下《心經》又講:一旦脫體,那是人法兩空,無生老病死,無有恐怖……
《心經》為什麼要講這些？ 是因為人死後,由於第二條件反射,使死了的“人”永遠處於自我感覺是生老病死以及恐怖之中……
但是,要破除第二條件反射形成的種種法障,借助有人身時,在心上修成色空同觀幾乎是唯一的機會,是故佛曰:人身難得。
如果你能在睡覺時,在噩夢中不驚不嚇無動於衷,那就多少表示你已能色空同觀了。
甲:現在我算是明白了,《心經》對活人沒什麼用處…《心經》是研究死後的事。
乙:故而師說,後來的居士會超越氣功人,因為氣功人的立點在世間法,居士的立點己經偏向於出世間法。
但是師說,就氣功學而言,立足於世間法是正確的、現實的、實際的……對於出世間法的內容之中。尤其是對隱態的研究,是不宜公開宣揚的,只能是少數人的探索性的美學性的研究。
甲:可她們是活生生的存在的……
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
甲:現在知道了,《心經》上說的都是指人死後的事,只是在人死後若能度一切苦厄則必須是在人活著的時候就進行觀照的訓練。那就是說,並不是人生苦而是人死苦？
乙:這就叫落二邊見,肯定一個否定一個就是非不二法門。
另一點是,悟知《心經》與如《心經》行是兩回事。比如很多人悟知可以在江河湖海中游泳,而且可以趴在地上正確的做出游泳的姿式,可是一下江河就沉底……故知悟解與行是兩個概念。從悟解到真正可以在江河湖海中自在,仍需一個過程,這個過程就是打坐。
《心經》曰,行深般若……時,照見……度……
照的前提是行,行的程度是深。什麼是深？就是深定,而且不是隨便什麼深定,必須是大神咒的深定,即打坐持龍鳳印,亦稱玉女印。
這個手印表什麼？表佛王……可知密宗文殊師利畫像？左手淩雲劍,右手持青蓮……亦即左手淩雲劍指印,右手薄伽梵大神印,其拇指與食指持的就是青蓮。青蓮亦表鳳,淩雲亦表龍,是故又稱為龍鳳印,或佛王印,或金獅印,或玉女印。
在行般若大定、般若深定時出現的照,方為《心經》所說的照,唯有這個照方可有見地……又有什麼見地？五蘊皆空。
只有你親證了五蘊皆空,一旦脫體(即舍利子)方可度一切苦厄,否則依然狂奔於輪回之中。
《心經》正文就是這樣往下繼續寫的,即只有親證五蘊皆空,方可度一切苦厄……
唯在此時舍利子(即脫體)方可不會受制於色法空法的制約,即空色不二,同時受想行識與空也是不二。
舍利子是諸法空……即方知脫體後色法受法行法想法識法皆空……唯真相之相不生不滅不垢不淨不增不減…
因為空中已無色無受無想無行無識,脫體後的真相之相亦無眼根無耳根無鼻根無舌根無身根無意根,同時真相之相也感受不到色聲香味觸法六塵……真相之相亦無眼界……
這裡的眼界是指時空法界,即所觀不在(再)受時空法界的阻隔。
真相之相亦不存在意識界……
這個意識界可以理解為時空法界對“思維”的局限和阻隔。
脫體後的真相之相無無明亦無無明盡……
無無明較易理解,因為真相乃大白之相,故不存在無明。無明盡……這個盡是指時空法界形成的不同時空層中不同的無明。亦無無明盡……是說,不僅在這個時空法界中不存在無明瞭,在遍法界盡虛空中都不存在無明瞭。
乃至無老死亦無老死盡……
即真相之相是永恆的,不僅在一個時空法界中永恆,在遍法界盡虛空中皆永恆。
無苦集滅道……
脫體後的真相之相因已行深般若……故而在隱態中就可不必像未修深般若的眾隱靈那樣,還得從苦集滅道小乘四聖諦起修……
無智亦無得……
脫體後的真相大白只是大慧而不存在也不需要所謂的智了,更不需要再去求得什麼大法……
以無所得故菩提薩埵……
真相之相是脫體之相,故而不再存在人相了,無人相也就無我相了……真相大白具足大慧也不須再得什麼法了,故曰人空法空物我兩忘。此時此刻就叫菩薩了……
依般若波羅密多故……
因為你有人身時就已經依行大日如來神光陣了,是故脫體之後統吃萬緣故而心無罣礙,亦無恐怖……因為任何緣你都不必去怕了,皆可統吃之……同時那些顛倒的白日夢黑夜想,以及探求究竟呀,涅盤呀之類對你來說,即對真相大白來說都毫無意義了……
三世諸佛……
一切佛都是用這個方法修成的正等正覺,除此別無它法……所以天界、佛界才把般若波羅密多這個方法,即以大日如來神光陣統吃萬緣,並飛星渡月,乘月回歸的方法稱為大神咒,即薄伽梵大神咒……大明咒,即大日大月合明咒…無上咒,即無上瑜伽……無等等咒,即是個無等級之說的,不可以排等級的,意思是一切有名次有等級的咒,修法,法門……均無法可與此咒相比的……
能除一切苦……真實不虛……
唯按此咒所開示的方法修持方能大超脫從而除卻一切輪回之苦……這個修持方法是真實不虛的。
故說般若波羅密多咒……
所以我才教給你這個修持大法……可你卻不知珍惜……
即說咒,曰:揭諦揭諦……
即然瞭知了這個修持大法,那就應該從小乘法四聖諦從頭按次第啟修……
菩提薩婆訶……
修成小乘四聖諦然後按次第修中乘菩薩行大觀……
摩訶般若波羅密多(三稱號)……
修完中乘菩薩行觀,就可按次第修大乘,即大日如來神光飛星渡月乘月回歸……(一稱)
乘般若月光船在大虛空去飛渡九天、大日宮吧!(二稱)
唯大光明方可渡往九天、大日宮……(三稱)
以上是師對《心經》的最後一解……
甲:何故不首先就這樣解心經？
乙:其中的術語,比如大日如來神光陣、月光船、飛星渡月、密多之九天和大日宮……若開卷就如此個講法……又如何能說個明白……只好……自從盤古開天地……從頭講起。至此《心經》就算是解完了……觀音的２６０多個字,師用了２６１集方解完。
※※ 本文由簡體文字轉為繁體文字,雖經多次校對,恐仍有誤字,請讀者再自行查證。
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