修 行 者
作者：妙 航
第八部 將軍行
（疏第二十四篇二０八集至二一六集合訂本）
目錄
第二０八集 劍馬嘶鳴
第二０九集 該當何斷
第二一０集 流水落花
第二一一集 一往情深
第二一二集 冷面藏情
第二一三集 心海湖平
第二一四集 歸心似箭
第二一五集 漫天烏雲
第二一六集 開雲見日
修行者 <宇宙生靈學>
第二十四篇 將軍行
十五從軍戍邊庭
塞外大漠領強兵
風高夜深月無明
聞道烽煙起
刀光劍影戰馬鳴
第二０八集 劍馬嘶鳴
<一>
大約在一萬年前，也許是在七千年至一萬五千年之間，第二次天地大戰進入了中期，天軍中的七宮與地軍總帥羅地幹布合兵，在東北仙人島強攻登陸。在大清河流域建立了東都，正式組建了大漢昆侖軍團，由西王聖母出任軍團總統帥，九天玄女為軍機副統帥。
然後在迷鎮山集結三軍，開始了艱難的昆侖遠征戰。
三軍的左軍、天鋒軍，別號天鳳戰團。由左軍統帥黑鳳凰碧霞元君率領，沿海岸南下。 一路作戰，經老龍口山海關，兵至泰山，建天鋒軍總部。然後分兵，一路南下，由天鋒軍副帥白鳳凰文姬統領，兵至淮海，于彭城小泰山、雲龍山、鳳凰山建立天鋒軍分部。又南下作戰打到泰州，與自南洋向北進兵的白娘戰團會合于長江兩岸。自此完成了泰山、小泰山、泰州東部防線。
天鋒軍的另一路東進，經大昆侖、龍口、蓬萊、廟島、莫邪島、靈山島、連島，直至長江口與白娘戰團在日月島會兵。
天鋒軍一路作戰推進，主要是與西洋海人戰團作戰，阻止西洋海人戰團登陸。以後又與東海龍王的海龍戰團作戰，以守衛東部海防。
以後，天鋒軍分部的主力又與白娘戰團主力，從長江兩岸向西推進。天鋒軍攻至八百里洞庭。再以後又轉兵南下，直打到莽山一帶。而白娘戰團則繼續沿長江西進。 右軍招搖，別號天仙戰團。自迷鎮山發兵，一路西進。穿越黑山進入戈壁大漠，直至天山、巴爾喀什湖，裡海。西軍的南線是沿現今的長城及黃河北岸西進。由於右軍進軍路線，自然環境極為惡劣，洪荒荒漠大變遷，是故，在西進中幾乎全軍覆滅。
中軍是羅地幹布統領。當時征戰中，天公的兩個兒子，即九天玄女的大哥、二哥也在軍中。大哥隨左軍行，二哥隨右軍行。但此兩位皆是文職官員，不率兵眾。
中軍的別號較多，如中花軍、中華軍、玄武軍、天羅軍、妖女軍、魔女軍、羅刹軍等等。中軍自迷鎮山西行至連山大淩河，向西南至承德由西側進關。然後南行至洛陽、襄樊，在長江、黃河之間向西推進。 中軍兵至昆侖山口時，迷鎮山一帶發生地殼大變遷，山變海，海變山。玄女六月小產。羅地幹布將中軍交與副帥武陵春，隻身單騎返回迷鎮山。
中軍自昆侖山口西進，穿越喀喇昆侖、帕米爾，直至地中海東岸。西王聖母率本部大軍，隨後西進，屯兵在喀喇昆侖。以後，羅刹軍團西進，直打到西班牙。
西王聖母的本部軍之別號也較多，如昆侖軍、大漢軍、天龍軍、天凰軍等等。 羅地幹布的羅刹女戰團進兵速度極快，遠遠在左右兩軍之先。僅六個月就打到昆侖山口。而昆侖山口以西的進軍，就極艱難和緩慢。
後軍中的珠王軍團，以鐵嶺為屯兵點，直打到貝加爾湖。珠王軍的另一支，進兵朝鮮半島，並登陸日本島。珠王軍亦稱之為黑龍軍。
青娘戰團的別名是青龍軍。一直屯兵在渤海灣北部，承擔北部地方的海防防務。
白娘戰團亦稱為白龍軍，一直在西部和南部作戰。
上述即是二次天地大戰中期的戰況。中華昆侖軍的主力軍團，其構成是，玄龍軍、天龍軍、白龍軍、青龍軍、黑龍軍、天鳳軍、天凰軍、天仙軍、以及玄女的美人戰團。玄龍軍亦稱為玄武軍，主帥玄龍，副帥武陵春，故曰玄武。
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<二>
學者：《修行者》這套書快完成了？何故總後記列為第二十八篇？又何故唯二十八篇是十八集？
答：以往也不知何故。後問之，曰，是應二十八星宿。前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。這白虎為總斷後，故第二十八篇為總後記。
各篇均為九集，以應九宮。而白虎則上應十八宮，是故十八集。只是不知，這總後記，是讓現在寫呢？還是八百萬年之後再寫？
學者：宗教界的人士為什麼對《修行者》一書十分慌恐？
答：一是認為《修行者》一書宣佈正法終結，進入了末法時期，是故感到沒救了。其實，並不是《修行者》一書宣佈的正法終結，是佛王及釋佛在楞嚴大會上宣佈的，楞嚴之前為正法時期，楞嚴之後進入末法時期。在末法時期佛法會滅，只餘阿彌陀佛四個字，最後，連此四字也滅。 但後人總認為能維持住正法，不進入末法時期。這是主觀唯心主義。客觀規律是不以人、神、仙、佛為轉移的。歷史的車輪不會倒轉，這個車輪就是時間，它是個向量，是單方向性的。寺院中往往都掛著大匾，上書“正法久住”。這是不可能的。三界內的一切事物，均是生生死死，有生就有死。久住本身就不符合佛法，僅僅是一種主觀上的心願。若是如今仍是正法時期，那佛王及釋佛所說，不等於是錯了嗎？這不是一個極簡單的常識？ 何為正法？何為末法？其區別並不在於是念什麼經。正法與末法的密意是對宇宙時空變遷的描述。正法的本質是指時間能量自宙心向外旋轉，這個現象稱之為佛光普照。佛光是指宙心性海的能量，外旋而普照各時空層。
但自楞嚴大會時，宙心能量外旋已達極限，而要轉為內旋，即時間趨於歸零。這個狀態稱之為佛法的末法時期。末法也是佛法，正法也是佛法，不存在佛法滅不滅的問題。
後人愚昧，又自作聰明，誤認為末法時期佛法會滅。這本身就說明這些人根本不懂何為佛法？佛法是指宇宙本身，時間運行的固有的規律。佛法不是指什麼經，什麼文之類。一切經文僅僅是在某個時代對佛法的理解和描述。某本經不適用了，不表示佛法滅了，僅僅表示該經文所反映的某個時空態變遷了。 宙心時間能量外旋，為正法時期。內旋為末法時期。而末法與正法的交合點。為沒法時期。這個時期是時間的歸零期，為大十字架時期。即壞劫期。十字架時期之後是零點時期，即為空劫期。空劫之後是成劫期。成劫之後是住劫期。住劫期的尾部，前後大約1600萬年，前八百萬年為正法期，後八百萬年為末法期。而在這1600萬年裡，是生靈的業趣時期。從創業至毀業期。 現在，正是人類的頂峰時期。衛星上天，飛船登月。頂峰也表示是中點時期。人均生命能量下降已快接近於零，在0.2－0.4之間。順向進化的高峰，也正是逆向進化的穀點。這本身是時空固有的變化規律。
末法時期是說，天界那邊不要再往下行了，地界這邊要準備回歸了，以順應宇宙的變化。是故，十方三世一切佛早就跑掉了。正如蚩尤所唱，飛的飛，走的走，五嶽一去不回頭！
學者；那三山五嶽到底指的是誰？
答：原本是指羅地幹布和七宮。三山是指昆侖大軍的左中右三軍。五嶽是指後遁的五宮。合之為八極天下。
學者：五嶽不回頭，何故三山回頭？ 答：羅地幹布的中山，羅刹女戰團大都沒上去。七仙女的右山，招搖軍，幾乎全軍覆滅也都在下麵。元君的左山天鋒軍，也大都陣亡了。是故，三山不得不回頭。
學者：佛門人又為何說末法即魔法呢？
答：佛光普照時為正法、佛法。佛光回縮時，表黑暗將降臨各時空層，故以魔字表示。意為，黑暗要來臨了。故知，又哪裡來的什麼魔法？全是假名字，是個形容詞。
學者：那又為什麼稱羅地幹布是天地頭號大魔呢？
答：這是佛王給他的愛稱。連這個也不懂？你愛人平素叫你什麼？
學者：冤家！
答：你呢？
學者丙：魔頭！
答：不是冤家不對頭，不是魔頭不風流。 學者：那你說，羅地幹布怕不怕大日？
答：當然怕得要命！要不怎麼總是在外面混，不敢回家。那大日只要一抓著他，就是從早訓到晚，沒開晴的時候。
學者：那大日不會改變改變方式方法？
答：那是佛王呀！不得端著點。
學者：九宮呢？
答：西方三聖較厲害。羅地幹布一見她們也是膽突突的，猶如王八拉車，規規矩矩。
學者：大師，你怎麼敢說真武大帝像王八拉車？
答：你問問他敢嗎？不規規矩矩行嗎？
學者：羅地幹布和釋佛，以及三清的關係怎樣？
答：和釋佛的關係最好不過了。師徒倆總是說說笑笑。和三清關係也行，最早曾和太上老君鬥點氣。老君不和他一般見識，現在關係都不錯。乾隆時，他和老君鬥氣。把道門的張天師從一品降為五品，並下旨永不許進宮。中國道門就是從那時起一蹶不振。
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<三>
學者：五十五歲以上的男女，修女神功法時應以何功為主？
答：若是對抗衰老，應每日行九陽基訓1－3套，一日一套輪換做。若是要出界，則應按大行功法修煉。
行女神功者易走兩個極端，而非為中道行。一是偏左行，一味求出界。一是偏右行，一味求功能。應是既不求出界，亦不求功能，方為中道正行。否則，皆屬走偏。出界不是求的事，而全在於心相應。功能也不是求的事，全在於機緣。相應在於一個妙字，功能在於一個巧字。非是善妙善巧方成。猶如仙之一字，可遇而不可求。若一味求仙，求的全是大仙。 學者：南京的童工程師問，九陰功潛龍開山的上扣天門，三渡玄關最後的開天門，在教法上有出入。有人是按揚頭教，有人是按低頭、或直頭教。無錫的行功圖解是揚頭。應以何為正確？
答：在無錫班上講過這個問題，在重慶班上也講過。這裡有個問題。辦班人及學員總是希望吾本人去教，實際那樣並不好。一個地方，頂多去一次。非要等吾去才開班，才學。吾真去講了。但真東西並學不到手。因為大架子還不會，學員的注意力，精力全在大架上了。但女神功的絕妙，全在細微。講細微時，因大架子都不會，聽了也白聽，聽過就忘了，只注意去記大架子去了。若往深處講，重點講細微，可學員連大架子還沒掌握自如。做示範動作，學員眼睛全盯在大動作上去了，根本顧及不到去注意觀小動作，而絕妙全在於小動作上。是故，只能教的很浮淺，教個大概。 若是提前辦班把大架子、大動作學會了，掌握了，自己再練一段，多少有些體會了。那時再讓吾去，輕輕一點撥，吾也省力氣，你也聽得明白，專講小動作和細微。
正如韶關要辦班，開始他們要中山的阿廣去教。中途又變了，非要吾去教才開辦。一個大架子動作都不會呢，從一二一開始教，那又能教出個什麼？可知這個叫什麼？叫迷信。迷信明師，名師，迷信大傢伙。 一方面是迷信，另一方面反映一個我所我慢。覺得自己了不起。實際上這不對。比如，吾寫書時，有時提筆忘字。就得趕忙空下，接下去寫。因為一想字，等字想出來時，後面的一串串情節就全沒了，如何去想也想不起來了。時空不等人。只好丟下一段，打個星字，再寫別的。有時中途來人一說事，人走後，再接下去寫，又沒了，又丟一段。再打星號。另開一段。那麼空下字怎麼辦。也不能劃圖讓印廠去填空。身邊又無字典。就等哪位小學員跑來時，問問，這個字怎麼寫呀？那個字怎麼寫呀？這不叫掉價，不丟身份。孔子曰，不恥下問。 什麼叫學問？只上學，讀經論，這不叫學問。只叫學。因為沒有問。必須有學，還得有問，才叫學問，叫有學問。否則只能叫有學。
七點四級能量以上者，稱之為無學。在楞嚴大會上，釋佛請發言的，都是各大無學。不是無學則沒有資格在楞嚴大會上發言。大會上，有學可以問，但無資格發言。
韶關人失去一個機會，你那裡個個都不會呢，一點基礎沒有，吾又去做個什麼？而且正忙著日夜寫教材。
在江南的山上，第一個跟吾學九陰功的是位浙江人。第二個跟吾學九陰功的，就是中山的阿廣。以後，阿廣又教了廣東的十幾個人，其中有阿芳、阿森、阿山、阿勇以及鐘先生。 在南京開的第一班就是阿廣與阿芳做示範。無錫第一個班也是阿廣去的。江西南昌班、江蘇徐州班、山東棗莊班、滕州班、都是阿廣去教的。山西長治班也是。也許韶關人認為阿廣和他們一樣，也是廣東人。不如遠來和尚好念經。
嚴新大師國內外很有名氣。但是在重慶市就吃不開！因為他在重慶工作過，在一家醫院裡當個小醫師。不是遠來和尚。這叫迷信。
為何一枝紅杏出牆來？它在牆裡開不行嗎？因為牆裡開花花不香。一個中國老闆帶個美國隨員去大酒店吃飯，招待請洋人坐上席，儘管這位洋人是中國人花錢雇用的秘書。 比如，東平湖西面的人不把武大郎當神看，因為知道他過去賣過豆腐。
這些，都屬於人類的心理誤區。氣功界的一些師，就利用了這個心理誤區。揚言，自己是某某活佛親傳弟子。有的師找不到活佛怎麼辦？就對學員講，遠處有個山，山的深處有個洞，裡面住著一個活神仙，自己是這個活神仙的親傳弟子。然後又請記者、作家一潤筆，一著色，於是活龍活現，眾人五體投地。
一些練氣功的人，學巫道法術的人，為什麼求來拜去，拜求的全是大仙？那是因為大仙深知人的心理誤區。搖身一變，手裡托個大藥丸。學人一觀，慌忙下拜，太上老君來了！
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<四>
學者：童工程師提的問題尚未解呢？
答：在學習班上講過了，開天門不是開前額。揚頭不是開天輪，是開靈光。雖不成開天門，但開了靈光也不錯。開天門是頭微低，雙手的中指和無名指在頭上空，虛點住天輪，即點住梵天大穴。然後微微妙妙地“一抖”，同時張臂吸氣揚頭。這是個連貫動作，中間不可有節，不可有停頓。按直頭教者，是注意到了起動。按揚頭教者，是注意到了終動。猶如瞎子摸象，一個摸鼻，一個摸尾。反正都“象”。 無錫圖解並不算錯，又不是動畫片。
學者：何故一個徒不收？
答：時代不同了，不可仿古。古代江湖重的是個義字。現代江湖重的是個利字。解放初期有個十分有名的“義利”食品公司。是說，雖是經商重利，但首先把義字擺在第一位。現代公司起名就不考慮對方了，只想自己。如‘宏達”，本公司要宏偉發達。這裡邊沒有顧客的事，顧客只管掏錢。又如，四通、四海，大發、鴻運，等等，都是立足於自己，只顧自己去通，去海，去發，去運。這叫重利而無義。
學功也是如此，最好是把你的功學到手，到手之後，你走人。比如，廣東阿森進入第五層次時，做了不少記錄。當時吾看了看，沒說什麼。記錄是，見到九宮以後，挨個下拜連聲叫媽！有一個算一個，全叫媽。叫完之後，就提出要加持。加持之後，又提出要發個幾百萬元的小財。去汕頭求財不成，反遭神打。於是大罵九宮臭婆娘，媽變成了臭婆娘。全在這個利字上。有利就叫媽，無利就叫臭婆娘。這是現代學功人的典型心理。古曰：人心可畏。 為何人心可畏？貓心狗心為什麼不可畏？因為人心是隨利而變的。無利不起早！無利不叫媽。那你說，師又算個什麼東西？有利則為師，無利，不對心思了則不為師。這就是現代江湖。現代步入江湖叫下海。過去稱下海叫入江湖。比如，過去說這位女子下海了，是生活所迫。那位又下海進了戲班了。過去下海是無出路了，現在下海是發大財，不一樣。 比如，三、四年前，吾遇到一位茨岡。
學者：茨岡是什麼？
答：一群快樂的茨岡，熱熱鬧鬧走在大街上。沒看過？
學者：沒看見過？
答：上面那句是大詩人普希金詩裡的第一句。茨岡就是吉卜賽人。有位葉塞尼娜？
學者：她，我認識！不是，是見過。不是，是看電視見的。對，她們就是一群快樂的吉卜賽，熱熱鬧鬧走在大街上，給人算命。你怎麼碰上了？
答：機緣。可知吉卜賽是誰的後代？羅刹女。被打散的羅刹女，飄流到了世界各地。 大概是在三、四年前，偶然，碰上一位十九歲的吉卜賽女郎，她給吾算了一命，說：“幾年後你要在海上旅行，應注意有個好身體，不然會不適應海上生活。
當時僅僅是一笑，她也一笑，就過去了。吾並未以為真，僅是想見識一下吉卜賽的算命術，而且也想，陸地都走不完，跑海上去旅個什麼行？難道要飄洋過海？
現在來看，這海上旅行，是暗指下海，步入江湖。再一層意思是，四處飄泊。
學者：我怎麼就遇不上個葉塞尼婭？
答：你口袋裡沒放錢包。
學者：羅刹女又怎麼跑到美洲去了？
答：天涯何處無芳草。
不僅是羅刹女在美洲。天鋒軍的一支也在美洲。左軍天鋒的防地是東部沿海，太平洋，即東海，直至美洲西海岸。以後，東海龍王的勢力大了。殲滅了天鋒海戰團，美洲西海岸的殘部就在那裡定居了。現在的美國西部、加拿大、阿根廷等等地方，仍有大量的中華人。 學者：雷州半島的豔娘來信，邀請你去住住？說那裡有太陽也有月亮，不像這邊，一冬都是陰暗的天，看不見太陽和月亮。
答：冬天行動不便，等以後去天涯時再說吧。
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<五>
學者：為何穩定在第五層次就可出界？不是要行到第九層次嗎？
答：第九層次是修佛，進入佛位。到第五層次就進入天羅漢位元，居羅漢天。 出界的關鍵是相應。不相應天魂無法復活。行足四十九天九陰功，且是在相應狀態，而不是像練氣功那樣，在相應狀態下行功49日，就可復活天魂。若是像氣功那練法就不行了。比如，南京陳先生學了九陰功之後，就往里加花。加個這個動作就如同紅砂掌了，再加個那個動作又如同空勁功了，等等。這一亂加花，神韻就沒有了，光道斷了，全走氣上去了。他說那樣氣感強，有勁。
勁就是力，力就是氣。練了半天都跑氣了。學過十來年氣功，總覺得什麼都明白，動不動就是氣感。氣出不去界，只有光方可出界。
九陰功不是要你行一身氣，那叫氣功。九陰功不走氣道，走光道。光為神。故，如按正法行九陰功，皆可在49日活天魂。為什麼零點調試放到171集才講，放在正文後面隔過去90集才講。是考慮不少人雖行九陰功，但不得法，總是和他以往的氣功經驗擰在一起。
第十篇就應講零點調試，這樣就先講仙魂曲（神修法），後講調零。為的是等一等。通過調零方可進入真正的神修法。如果能鞏固在第五層次，不因貪占之心滑下來，羅漢天是有保障的。做個尊者毫無問題。
現在的學功人胃口高，進入羅漢天不知足。想再高點。再高點是天女天。但要進入第六層次。第七層次就是天尊了，是菩薩天了。
道門走的是彎路，在功法上轉周天，練大丹，就已經是彎路了。在相應上又搞道術、法術、方術、巫術等等。只要一涉及到術，就是應用，對應的就是三界內的鬼仙、人仙、地仙、神仙和大量的大仙。術越多，就表示對應的層次越低。往往是大仙、鬼仙為多。三界外無術，也不教術。三界外最主要的就是一個，心印，或印心。不少人光學動作，不閱讀教材，那沒有用。得不到心印。心印已含在教材中。
學者：大師偏袒右肩，是否是佛門的規矩？
答：這不叫偏袒右肩，也不是規矩所定，僅是個方便。大寒深冬，夜半陰冷，是故身披衲襖禦寒。露出右臂在外，是為了寫書方便。
古代印度僧人，身著長袍，長袖，做事多有不便。故右臂在袖外，全是個方便。若穿短衣短褂再把右臂置外，那就是多餘了。只仿效其形式而不知其用意。
修煉學功也是如此，不要只仿效形式，而應懂得其內容。比如，在周圍的工地上，一些男女電焊工，為什麼把解放帽朝後戴？有的領導去檢查工作，見此景後心中不快，認為素質不好，一個個不正經，個個把帽沿都朝後戴。
男女電焊工為什麼要反戴帽呢？是為了方便，不反戴就不方便了。
學者：不少學者反映，讀教材理不出個頭緒，希望能歸納、分類，層次鮮明一些。
答：有幾個難處。一是，女神功法本不應立文字。只教一教行法、功法。不講功理、心法。如若那樣，所得的人和得到的人就會少之又少。但立文字又易形成義理派，不用心去親證，把功夫全下在腦袋和嘴上了。是故，就這一堆一塊，雜亂無章。難以理出個頭緒，愈理愈亂。說不明，道不清。
為何說不明？明不是靠說能出來的。要靠印心。正如《仙魂曲》所吟，心中月，月中心，心月月心心印心。第十篇裡的《仙魂曲》很重要，字字句句都是十分講究的。
為何道不清？有物混成，先天地生。道是混的，不是清的。
《修行者》教材得到了，要靠自己去清理，去歸納，去分類。功夫下去了，東西就拿到手了。若是現成的東西，不用費時間，時間就是功夫，即不用下功夫，表面看是容易，似明白。但什麼也得不到。功夫不負有心人，功夫下到了，東西就拿到了。最後最後，能把這一堆書，一大堆文字句，幾百萬文字，就看成剩下兩個字，就算是得到了！但是，若教學女神功法，就只說這兩個字，學人又不解，無法入門，無法深入。故只好用幾百萬字來解說這兩個字。
現在所出的這六十多盒錄音，也是為幫助學人得到這兩個字。若是學人真正得到這兩個字了。那一堆教材和一堆錄音就都無用了，不如把它們送人。放在家裡還占地方，走時也帶不走。
但是，如果沒有這一堆文字和錄音，學人兩手抓虛空，又抓不著這兩個字。故知，和偏袒右肩一樣，教材、錄音僅是個方便。
學者：為何不立文字呢？
答：因時空在不斷變化，立下文字，就無法順應時空去變化。比如《易》，《易》為什麼那麼難解難懂，難掌握？《易》為什麼不能寫得簡單有條理，讓人一看就懂？那是因為《易》要順應時空變化，她已考慮到了各個時空變化的情況。
比如，後人搞的戒律，就沒有考慮時空變化。其中一條，出家人不得自己做飯。在兩千年前的印度可以，但兩千年後的中國就無法守這個戒。因為時空變化了，國情早已不允許十萬僧尼自己不做飯而去沿街乞食。有的國家可以，比如泰國，仍守此戒。僧尼已不挨家乞食，直接到自由市場的各熟食攤點乞食。
另一點是，《修行者》一書，不是事後書。但凡一個作家著書，都要積累素材，深思熟慮之後，前後如何安排，如何呼應，如何點水不漏。尤其是寫成論文，要有論點、論據和論述。人們習慣閱讀這種事先安排好的書。即有為書、後天意識書。但《修行者》未採用後天有為的寫法，而是應時而發，隨時而走，記錄式的，意識流式的寫法。是故，不可能做到事先的條理化、標準化、規範化等等。這些工作就要留待學人自己去整理，相互交流、發表。
另一個問題是，如果要等到時空之後，發生之後去整理出有條理的書。那麼，《修行者》這套書就不知何年何月可出。在時間上就有些來不及了。羅刹女都已進攻斷魂關了，已打下了半邊天。比如西遊記，唐朝的事情，千年之後的明清時代才給寫出來。寫的是有條理，但是事後寫，而不是事發等流寫。故，若有提此問題者，不妨略為解釋，以表歉意。
學者：一些學人的意思是，大師已知到後面的事，為什麼不提前寫出來？
答：兩點。一是，吾已經是廢寢忘食，馬不停蹄地在趕寫。而且是手稿等印，不是印等手稿。現在印刷廠還壓下二十多本手稿印不出來。寫好一集稿就馬上投寄印廠，在吾這裡不壓稿。二是，吾又不是佛，又哪裡知道前後因果。只是走一步看一步，孰知會有什麼變化。寫的又是神功妙法，可知何為神？莫測為神。若有測就不謂神。可知又何為妙？巧為妙。不巧不成妙。
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<六>
學者：看讀至此，似乎覺得四百年前歐洲那位大預言家所說的在一九九九年七月十八日，天空出現大十字後，人類就要毀滅。他這個說法與羅刹女搶關霸天又有何內在聯繫？
答：十字是死亡的代表。十表終態，九表極態。零表始態，一表初態。這原本是宇宙運行的內在規律。是時間運動的各種形態。
天空大十字，是說太陽系。太陽系的主要構成是十一個星球。中心點是太陽，稱為日。九大行星，金木水火土、天王、海王、冥王、地球。最後一個是極為神秘而特殊的。護衛藍色地球生命的衛士，月亮。上述共十一顆主要星球。
人往往有個本位主義的錯覺，總以為自己是穩穩地站在地上，而其它星球都是飄浮在茫茫虛空，不知何時它們會掉下去？實際上，地球和一切星星一樣差不多大小，也是飄浮在茫茫虛空之中。僅僅是人在地面上覺得很穩定，很熱鬧，還能開汽車。
月亮守衛著藍色的地球生命、寸步不離。因為，一旦月亮離開了地球，一是地球失去月光生命能量的給養，就會猶如缺氧一樣的死亡。一是就會遭受流星群的襲擊，而造成地震，火山，海嘯，以至天火等等。
包括地球在內的九大行星圍繞太陽運行，猶如九宮對大日。九宮與九大行星有對應關係，其中，對應地球的是碧霞元君。對應火星的是九天玄女。
當九大行星以太陽為中心，運行至大十字架圖案時，此即是歐洲古代預言家說的天空出現大十字架。這本是天體運行的一個物理現象，那末，與神學又有何關呢？天體的這種顯象，是表示大回歸！斷魂關可通行。而往往是呈大十字時，斷魂關失守，羅漢軍大敗而退讓出半邊天。大十字並不表示人類的毀滅，僅僅表示，一部分隱態生靈和顯態生靈可以回歸了。
在天空出現大十字是表示天門開了，但真正可以正常通行，並不在九九年七月十八日。而在洛陽梅花二月開。即，二000年的夏曆二月梅花之季。從梅花開，往後五十五年為正常通行期。天門大開，正常運行的準確日期，在九天玄女生日那一天，即夏曆二月十五日。從那一天開始，持續五十五年，正是，昔日大旗一揮展，將士重新入我營！
學者：看來這裡邊的說頭不少？
答：不必當真！只當是閑著沒事，飯後茶語。
學者乙：大師雖說是不必當真。可閱讀了《修行者》一書，我這個絕對唯物的人，也總是在劃魂？也不知這是不是真的？也不知死後是個什麼樣？會飄到哪兒去？ 答：恩格斯在《自然辯證法序》中講了這個問題，他說，不用擔心。即使是在地球和太陽系毀滅時，在新的立所，仍會出現新的思維。
這句話的密意是什麼？這個新的思維是什麼？思維就是精神。精神兩字是科學用語，翻譯成神學語言，就是靈魂。這個新字，是相對而言，對新立所而言是新，是剛來的。是剛剛從毀滅的太陽系飄移過來的太陽之子。
學者：太陽系又何故僅為十一顆主要星球？
答：在科學分類上，稱太陽為恒星。恒星的含意是如如不動。九大星球為行星，為大行，為圍繞太陽、大日而大行。月亮為衛星，猶如九宮稱羅地幹布為永不倒下的侍衛。忠誠地守護著藍色的地球。 實際上，在太陽系裡有一顆科學未發現的恒星。但僅僅感覺到它的存在，只是看不到它。這顆巨大的恒星叫太陰。太陰與太陽形成了太陽系的中心。九大行星是圍繞太陽和太陰運行，僅是人類找不到，看不到太陰的存在。
人之所以能看見東西，是因為東西有色。萬物之所以有色，是因為有光。太陽把光射到萬物上，萬物則顯色。一顯色，人類就可看見。但，人類看不見時，並不等於萬物的不存在。比如，你站在大街上，城市的繁榮，花花綠綠，歷歷在目。是有色可見。若深夜，無光，漆黑一團，伸手不見五指的漆黑。一座大城市就消失了，無色可見。 人感到生存的實實在在，是因為光的存在。一旦失去了光，人類將無法生存。
光是什麼？是時間的展現。稱之為時光。人若無了時光，就消逝了。
太陽系中心的太陰，是個不發光體。不映光體，是個吸光體。是故，只能感覺到它的存在，而看不到它。太陽系並不是一個中心點，而是兩個中心點。一個是太陽點，一個是太陰點。故知，太陽系主要是由十二大星組成，即兩顆恒星，九顆行星，一顆衛士星。此對應十二宮。
學者：太陰對應的是誰？
答：羅地幹布。
學者：羅地不是月亮嗎？
答：他霸佔了月亮。月亮對應的是素女心月狐。 相對於宙心而言，大日為晶瑩玉白，為大陽。羅地為大月，為當中黑，為大陰。一分二，即大陽和大陰，黑月道口和白月道口。亦稱大陽為大日法身佛，大陰為燃燈古佛。
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<七>
一學者：為何稱之為燃燈？
答：燃燈的密意是，燈為星，為生命。燃為點，點燃。順黑月道而下，點燃了眾星之燈。
法身為回歸，為密，為宙心。燃燈為擴散，為萬家燈火。燃燈和法身是一場對臺戲，演的是宇宙生命、生靈的生生息息。
在佛門中，有些人或佛學家認為大日如來並不存在，是表法身佛。十方三世一切佛皆由大日如來法身佛所生出，包括釋佛等等。 如何理解這種說法，佛門中人，以及佛學家也不知為何是這種說法。現開示如下：
大日如來法身佛，是指宙心性海而言。何為法身？生命冷光團。在第四、五篇中有一句話，無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，了得萬法本來空。
那麼，這個法身又是何物？法身覺了無一物，法身不是個物。那麼法身是什麼？法身是生命現象對時間的回歸。法身是一切生命現象，是一切非生命現象的本源。
在說法上，以大日如來代表宙心，稱之為法身佛，稱之為佛母，眾佛之母。在具體上，以文殊師利代表大日如來，代表大日宮。稱之為佛王，眾佛之師。 十方三世一切佛，為大覺。一覺則飄離宙心，在遍法界紛紛造業，建立了無數的眾佛之國。在三界外遍法界開疆拓土的稱之為眾佛國。而進入三界內的，則淪為眾生，生生息息輪回不止。故知，眾生與眾佛在本源上並無區別，僅僅是，眾佛的立所在三界外，而眾生的立所在三界內。僅為一界之別。界彼為佛，界此為眾生。過界，稱之為渡，稱之為從此岸至彼岸。此界又稱之為界河、界海。渡河，過河表從此岸去彼岸。這個過程，這個行為，叫波羅。
何為波羅密？密表宙心大日宮。波羅密是，不僅要渡界河，而且要直趨大日宮。 上述這些內容，已經遠遠超越了氣功領域的內容，而屬於宗教內容。但宗教又不承認，認為是反宗教。什麼是反宗教？科學。但科學也決不會認為《修行者》是同類。那麼，《修行者》一書是屬於何類呢？宗教不承認，氣功不承認，科學不承認。神學亦不承認。神學一般是指天主教和基督教，神學在歸類上，屬於宗教學。
由此，故知《修行者》為無學，而非有學。是現今人類社會各學，均不承認之學。故而筆者只好為方便，而名之為“修行學”，“宇宙生靈學”。或者如“前言”所說，是山上一座破廟，一個和尚講故事。講什麼？講佛打架。
談到氣功學，在現實氣功界比較混亂。亂在何處？亂在氣功界這個界字不好下刀斷出來。如今的氣功界是個大雜燴，有傳統健身保養氣功，有巫類氣功、道門氣功、佛門氣功、五花八門。在北方，不少神漢都領了氣功師行醫證，在工商局註冊開了診所。吾去看過幾家，診所裡求醫查事者絡繹不絕。行醫查事完全是神漢端王的一套。有的氣功師是專門設八卦投小錢算命。有的是專教法術、巫術、道術、方術。有的是教煉丹肉身成仙。有的是專門收集一些附體者為弟子，去各地表演絕招，如靈鴿、肚子說話等等。廣開生財之道，口裡喊的卻是大喊大叫的渡己渡人之修行之道。 但這些又都屬於人體科學應研究的內容。又都是氣功學中的一些現實現象。就筆者而言，將氣功界分為兩大別類。一類為健身養生大眾氣功；二類為江湖氣功。 在氣功界的一些大門派裡，其自訂的低層次氣功，為大眾健身養生氣功。其自訂的高層次內容，均屬江湖類氣功。
這也是氣功管理層不好下刀劃界的原因。不好把某一門派劃在界內或界外。因為大門派氣功，界內界外的內容都有。既有健身養生，又有江湖成仙得道賣假藥。但是，學人要自知，這個成仙得道是與其宣傳的有本質區別。是成大仙，得鬼道。是以出功能為目的。
但這些並不是氣功有什麼不對，這是世間法決定的。世間法是人類的本能行為，稱之為實踐。實踐是人類與動物的區別，動物之所以不是人，是因為不懂實踐。 什麼叫實踐？實踐就是有目的的行為。有所求的行為。實踐就是世間法，目的是有求，是應用。是有為行。
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<八>
按理，氣功應立足於健身養生，防病祛病，對抗衰老。以公園大眾氣功為主。但是，事物要有個發展。一發展，一上層次，就扯到佛學、道學、巫學，神學上去了。而且大量的民間神漢，女巫、端王進入了氣功，並成為氣功界的主力，有功能。
若是強行劃界，又把那些人劃到何處去呢？與其放任自流，莫不如統一管理起來，加以引導。因勢利導，導向有利於社會和民眾這一面來。同時，也能使得大量江湖客，感到國家和組織的關懷和溫暖，而使其有所歸宿。 現在擺在氣功介面前的是，是回避這些江湖氣功，還是包容這些江湖氣功。若是砍掉江湖氣功，氣功界就沒什麼東西了。若是包容這些江湖氣功，氣功界就會三天兩頭出事。
學者：大師如何認為？
答：應該包容。出事歸出事，但還是應包容。一是，不能推出去。又往何處去推？二是氣功研究也正應從這些現象下手。平淡無味的又有什麼可研究的。真正的唯物，徹底的唯物，是敢於正視現實，敢於面對種種現象而去研究個所以然，探討個究竟。而不是簡單地說兩個字，迷信。 學者：女神功的推廣中，應注意什麼？
答：應以對抗衰老的世間法為主，出世間法為輔。出世間法不辦班，不講課。學人可自學教材，得多少算多少。
如今，在九五年下半年以後起學女神功的人，已大量應進入觀香調零。應注意不要大肆宣染，以免引起社會的誤解和不安。個人所觀之景，最好僅局限在同修同學之間。對非修煉者少開口講。因為這裡有個概念上的矛盾。
在佛學裡，稱人們日常所見山河大地、日月星辰、各類眾生為虛相。而稱看不見的法身為實相。但是，科學卻稱山河大地為實，什麼法身不法身為虛。猶如，中國人搖頭不是，點頭是。印度人點頭不是，搖頭是。一接觸就反盆。是故應注意區別，見人說人話，見鬼說鬼話。不可混談。 學者乙：尚有一事不明。一些居士誠心誠意邀請大師去住住，又是何故花錢，每月300元租下這套房子來住呢？
答：為寫書方便。住人家中多有不便，影響人家正常生活。若隨之正常，吾又不便。吾是白日睡大覺，夜間寫書。白日不吃飯，夜間吃飯。其二是，小住幾日，解決一時尚可。不可久居。和尚所居之地，皆稱之為廟為寺。
昔日，吾去一地。當地宗教局聽說來了一和尚，便傳去查問。
學者：是不是管的太多了？
答：不是。是正管。在古代稱之為驗諜。現在叫驗護照。吾將護照交與女秘書。女秘書雖是工作多年了，但看得出來，是第一次見護照。左看右看半天，上面有大法印，還有省級政府管理部門的大鋼印等等。然後又查對護照上所註冊的寺廟。一查，把臉一沉，曰，這個寺廟早沒了，早扒掉了？旁邊一位老部長在行，說，扒不扒廟沒關係，和尚到哪兒，廟就到哪兒。廟隨人走。
女秘書不解，覺得稀奇，那不成蝸牛了？
學者：若是因種種原因，寺廟扒掉了，那些和尚又去何處？
答：三種辦法。一是四海為家，到處雲遊。行話叫“一擔挑”和尚。
學者：何為一擔挑和尚？
答：一根竹扁擔。前一包是全部家當、衣物。後一包是經書。全國各地，各寺廟掛個單住幾日。方便就多住，不方便，抬屁股就走人。
二種是尋到一處寺廟，申請掛個長單為常住僧。就算是有家了。
三種是不願寄人籬下，租間房就算是寺廟，在裡久住不出了。
學者：大師算是常住呢，還是哪一種？
答：下山了，常住就消號了。初為半擔挑。
學者：何為半擔挑？
答：因吾只帶隨身用的衣物，不背經書。故曰半擔。功教完了，去一小山處租間房子住下來，閉門不出，不與人往來，只是寫書渡日，圖個清閒自在。
學者：那大師孤身一人不覺寂寞嗎？平素又有何人為伴？
答：難得有個清靜，又怎說成是寂寞？君不見這裡裡外外皆是……
學者：皆是什麼？
答：你看不見她們，她們可看得見你！
學者：她們在做什麼？在練功？
答：又哪裡那麼聽話！都在那兒玩長牌呢。108張，津津有味，吾不懂怎麼個玩法？
學者：何不去居士家去住，也有個照應？
答：不可久住。那不是等於把廟搬到人家去了嗎？何為寺廟？寺廟乃墓也。和尚所住之地，均為墓地。
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<九>
學者：吾過去學佛，見大德高僧出門入門，先邁哪只腳，以及入睡時頭朝哪邊，均很講究。這又為何？
答：是個小規矩。出門入門，身靠哪邊，就先邁哪邊的腳。這樣一邁，身子必向裡擰一下。可知這個叫什麼？叫中道行不落二邊見。
若是先邁裡邊的腳了，身子自然要向門框擰，這就落二邊見。入睡時，一般右側躺下。若右側躺下時，正好面對牆，又落邊了。故要調個頭，臉朝裡，朝中。表不落二邊，觀中道。
這些都是形式，為的提醒不落二邊見，而應中道行，中道觀。但學人不必深學種種形式。形式再好，一張嘴，全是落二邊見的話。一做事，全是落二邊見的為，又有何用處？
沒有規矩不成方圓，為規矩而規矩，又無多大實際用處。立規設矩是為世間人行為有個準則，規矩不是為出世間用的。出世間無規矩，就是個十字架，萬字圖，它們代表死亡。 天主教和基督教信奉的是十字架。但人們又悟不出十字架是什麼？於是耶穌為讓世人明白十字架的含意，死在十字架上。是告訴人們十字架代表死亡，也代表回歸。
對於熱愛人生，熱愛生活的人們來說，宗教的本質是殘酷的，儘管宗教都披著慈善的外衣。但，眾多宗教人士並不知道宗教本質的殘酷性，他們把死視為永生。這就叫視死如歸。即，視死亡為回歸。
一個明顯的問題是，既然視死如歸，為什麼要投生呢？第二個問題是，既然視死如歸，為什麼宗教人士不去死呢？ 佛教的教義規定，不准自殺、不准他殺，否則皆為獄中鬼。不知天主基督教有無這種規定？為什麼告誡人們不准自殺，他殺？因為一些極端宗教主義分子，組織群體性的自殺行為和他殺行為。這種事在國外常有發生。據說，在中國，有的以道門名義搞的氣功，曾令人跳山崖，說是肉身成仙。
是故，作為一個修行者，一個修煉者，對這些應有一個清醒的認識。一些所謂高層次氣功和宗教的本質是一樣的，是十字架！
十字架代表死亡，也代表永生。但是，科學只能證明是死亡了，而無法證明是不是永生？又有誰能證明是永生呢？
經曰：斷疑生信，絕相超宗。
《聖經》曰，主啊，願你和我同在？
這一切都是個問號？是故，釋佛曰：人身難得！是讓你好好度過人生。而要遠離顛倒，不要去夢想究竟涅槃。
人生在世，不一定去追求花天酒地、大酒店、夜總會那種物質刺激。也未必非要追求什麼成仙得道。平凡就是人生，人生就是平凡。不僅應淡化當官求財意識，也應淡化得道求仙夢幻。只有這樣，方可輕安。方可不為六塵所染，不為六根境所牽。方可於心無求。這個叫什麼？有人身的涅槃。
不少學人追著問，他光爆了，我怎麼還沒光爆？我幾級了？心裡忙得很，於心不安。這種問題若極端化，等於是，他死了，我怎麼還沒死？你著什麼急呀？那不是早晚的事？ 學者：我好像看見她們了，怎麼就坐在地上玩長牌？還玩得很認真？一個也不打坐練功？
答：你好好聽聽她們說什麼？
學者：聽見了，是說，著什麼急，二月梅花還未開。說，不打算去搶頭陣！走了就回不來了。她們怎麼都是這個態度？一點也不嚴肅，一個個笑嘻嘻的。
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答：天亮了，已經八點半了。你們也該去睡覺了，打了一夜的牌也不累？
學者：她們說，不忙，再玩完這一把。怎麼和人一樣？
答；她們都是上午睡覺，一到夜裡就來神了。
學者乙：我看不見她們？但能看見滿屋子都是光點，光團，飄來飄去……大師，你也不理她們？ 答：理她們那還有個完？蹭鼻子就上臉。這又是誰跑吾肩上去了？
學者：是花仙墨玉。
答：都十二歲了，還沒個正經。
學者：她們的十二歲，相當於我們的多少歲？
答：算不清楚。沒辦法去比。她們的身形能大能小。小時像個針尖，有時又可和真人一般大，有時又可大得不得了。
學者：墨玉和你認識幾年了？
答：大概有四年了。她是這群小花仙裡年齡最小、最漂亮的一個。
學者：她是什麼花仙？
答：黑牡丹。
學者：她們和動物仙比如何？
答：動物仙無法和她們比，她們屬天仙類，不知是犯了哪花下來的。大概這次也都要回去了。 學者：天地大戰時，她們參過戰嗎？啊，我聽見了，她說，比我資格老，說我才算老幾？說話真不客氣。
答：別惹她們。她們手裡都有個針。惹了她們，就在你身上亂紮。廣東的阿芳讓她們給紮得夠嗆。
學者：她們紮不紮你？噢，我聽見了，說，哪兒捨得。
答：別那麼酸！還少紮了？吾就是裝不知道，沒反應。她們紮一會，看看沒反應，就沒意思了，也就不紮了。你越是有反應，她們就越開心，成天拿個針紮起來沒完。
學者乙：為什麼說規矩為方圓？
答：這裡邊的說法就多了。宗教最講究規矩。在宗教中又以佛教規矩最多，最為重。那位安徽的熊作家，在寫的《人與佛》裡專門講了規矩二字。他寫道，規代表女性生殖器，矩代表男性生殖器。又寫道，規矩是老祖宗留下來的，在女媧與黃帝像中，女媧手持規，黃帝手持矩，是告訴子孫後代不要忘了性交繁衍。 有一點，這位作家是筆誤。那位不是黃帝，而是伏羲。人有失手，馬有失蹄。這不算什麼，筆者也常是筆誤。想是寫這個。可落筆時寫成了那個。
學者：那位熊作家說的對不對呢？
答：一點不錯。在那個洪荒未蒙時代，人類的首要，當務之急，就是堅持生存下去，不被大自然淘汰滅絕。但現代社會，危機並不是生存下去和種族的滅絕。是故，沒有必要拿自己的老祖宗開心。猶如，你現在已是大作家了，但沒有必要拿教你認第一個字的老師開心一樣。這叫增上慢，自以為多了不起，連自己的祖先都敢罵。 規矩的密意，並不像熊作家寫的僅僅是性關係。規表圓，表天。矩表方，表地。天圓而地方。天圓，表天道有常，四時不忒。地方，表坤，自身應直，方，大，並順承於天。
規矩相合，表天地造化而生人，表天地人。表人為天地的產物。表天地人應陰陽六和合。是開示人類應按規矩辦事，此規矩就是天規地矩。只有按天地之自然規律行為，人類方可長存。
那是在人類處於蒙態時，在洪荒時代對人類的啟蒙教育。現代人都懂得了，就沒必要再喧染教化人類去性交了。這也不能責怪作家，也是為了錢。不那麼寫，書賣不出去。
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學者：江甯來了封信，是說九天玄女顯像的事？
欲知後事，請閱第2O9集《該當何斷》。南京市氣功科學研究會所屬的氣功報，決定用一年版面刊載有關女神功系列功法的疏解、講義及行功體驗交流。該報總編歡迎各地學人投稿。該刊每月兩期，但南京高先生未講該刊通訊及郵編，以及一年訂費是多少。故有需求者可直接與高先生聯繫。
另，筆者已通知高先生訂100份，贈郵各地教功點。學人若作為資料保存，尚需直接訂閱。 無錫市人體科研會辦的人體資訊，專刊女神功法方面的內容，每年訂費為15元左右。該刊亦歡迎學人投稿交流。
無錫市人體會女神功法委員會決定於三月八日起常年流水式辦班。辦班地點設在太湖馬跡山，即玄武大帝與觀音過招比試之地。
南京市定於三月九日開班。
武漢及重慶均為流水班，學人隨到隨教，學完走人。
上述各地均可提供全套教材及全套錄音。
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