修行者 第二十六篇 地道行第228集

修行者 第二十六篇 地道行

第二二八集 差神使鬼

　　<一>

　　在雞足山遇到的四位廣西僮族人，一位是風水先生，三位是行巫十幾年的職業巫娘。去年夏天，大約是從七七鵲仙橋至盂蘭盆節，他們在雲南的許老師、武漢的楊老師、李老師、王老師的指導下，學練了九陰功。一些白族老人也是在那次修學的，還有一些寺廟的僧眾。

　　記得在臨別之際，妙師給了他們四人每人一盒香煙，曰，練功時，或有事時，焚一支香煙置香爐之中……

　　學者甲：這又起個什麼作用呢？

　　學者乙；實質是個相應作用。表觀上起個烽火狼煙的作用。因為她們在廣西大山中行巫，難免會遇到各種情況。這裡有一封剛從湖北轉來的廣西那位風水先生於今年四月四日寫的信。信上寫道，我內人最近打坐時，出現身不由主，無法控制。她內心很清醒，只是自言自語。

　　學者甲：何故自言自語？

　　學者A：那是耳音的出現，是在進行對話。研究者可借助這個機會，進行詳細記錄。並適時插話、問話，而介入交談之中。多年前，妙師行程萬裡，記錄了四十萬字，並把記錄成書為《一代天尊九天玄女記》。以後，又專門研究了巫門功法，並立足於“觀音法門”的角度，寫了《心語108集》四十萬字。又在《心語》的基礎上，立足于“文殊法門”，大日如來神光陣法，寫了二十八篇261集243萬字的《修行者》。

　　如若作為一個生命現象、氣功研究者，必須應該不辭辛苦地做記錄。然後，通過自己不斷地修持去研究這些記錄。實際上，《心語》，以及《修行者》，也都是立足於記錄，以供後人研究。

　　學者乙：信文寫道……她打坐時，身體產生異常感覺，她說是一種與天神相應的感覺……

　　自九五年夏，在雞足山學了女神功回來以後，她打坐時，總有天神在傳功。打坐時，不住地產生自發動，兩手不停地點擊自己的全身穴位。從頭至腳，點個不停。

　　學者B：這是白娘大穴法。看來她與白娘相應的不錯。

　　信文說，經一長期不停的點穴。她身上的病，陰氣等等均得以排除。她的病沒有了，身體十分健壯。 總有鄉民前來請她查事，鄉民都說她查得非常準確。我問她，你是怎麼知道的?她說，凡需查事時，隱態高空中總顯出聖觀音，是她告訴的……僅是通過我的嘴說出。我想問問，她現在是否處於第五層次的神修法階段？

　　學者C：進入第五層次，學人的功路會各不相同，因機緣的不同而千變萬化。不必追求千篇一律，最終是萬法歸一。恰如佛道，殊途而道同。

　　信文說，最近，又救得一位苦難男人，41歲。其神經失常已兩個多月，不會說話。在他家鄉，打妻罵人，拆房，毀柴房，砸傢俱……

　　患者的妻子、兒子前來求我內人查事祛災。內人說，患者的父親一生學邪門歪道，用黑法術害人，損了陰德，禍降自己的兒子身上，患者並不是病……

　　其妻與兒曰，去醫院檢查很久了，醫師查不出病，無法醫治。初，患者自己聽到一聲巨大的“刷”的巨響，後得此症已兩年之久。從今年正月初三又不會說話了。

　　其妻與兒承認患者的父親的一生所為。又說，有一次，一個劈雷擊斷村裡的一棵大樹的巨枝，險些把患者砸死。此事不久，患者就得了神經失常，拆住房，毀牛棚。以後，所養的家畜全部死光……

　　這一天，與患者妻兒前來的共十多個他們家鄉的鄉民。都說我內人所查之事屬實。那天是三月三十日，滿滿一屋子，一院子的人…… 在眾人目睹之下，只見內人向患者打出神女手印！經半個小時，患者突然會說話了！其妻兒感恩不盡，眾鄉民十分佩服……

　　學者D：那是把患者身上的鬼父陰魂附體給打掉了。

　　信文又說，我與內人一起打坐練功。只見內人突然又唱又喊，“紅太陽照到羅家堂，照到每個人的臉上！”

我此時，確實只見一輪紅日升起……

她又喊，她母親的陰魂，快快離開她的身體!

我這時見一黑影從她身體飄出……離去……

　　只見她喊道，(叫她母親的名字)讓她去雲南雞足山修煉，方可解脫陰界苦難…… 又見她大喊，“抓賣海洛英的販毒者，抓吸毒者！”

　　近來，廣西確實下令，販毒、吸毒一起抓！她大喊後，與以後出現的形勢吻合。

　　我打坐時，總是打隔連天，不止地排廢氣，人到是十分舒服。

　　打坐時，若有不良資訊體，魔類等前來幹擾。內人總是大喊一聲：“滾出去！”眾魔立散。

　　內人說，這是按照《修行者》有關篇章講的，對付眾魔入侵的辦法。無上瑜樹，無上大法，頂天立地！

　　有時，內人說觀音降臨，九天玄女降臨。只見那時，她表現得氣魄非凡……

　　學者E：這是把女神功法應用到巫門的最高功法裡去了。巫門功法中的最高功法是請神後發生的“神變”。神變者當時的心態、神態會產生極大的變化。

　　信文又說，總是不斷地有四面八方的山鄉裡人前來求查事，內人總是設法營救這些苦難人。

　　<二>

　　學者甲：在第227集《勝者為王》裡，提到一蘇北人上墳見其母面色憔悴一事。佛門講度萬緣，度得萬緣方可無牽掛之心，無牽掛之心方可出得去三界。修了女神功法，自己可保自己出得去了，此屬小乘。又如何菩薩行，行大乘度萬緣，度累世父母兄弟姐妹、親朋好友，而終成無牽掛之心呢？

　　學者F：只有一法可度盡萬緣，此為大日如來神光陣法。其它皆是嘴皮功夫，只說而無用。

萬緣無力自渡，修者行神光陣，可將累世因緣溶於其中，一併隨自身渡出。

學者G：行大日如來神光陣法，所溶因緣是有親和性的。無親和性者不叫因緣。

這裡就有幾個問題，如何借助昆侖位？

　　昆侖位是個相互借助的問題，一方面是借助昆侖位練功，更好地相應。一方面是昆侖位中的三界內的仙神，也借依你的人身光爆，去啟動自己的天魂，並借位出三界。

　　這裡有個常人不理解的問題，三界內的仙神自己出不去三界，必須借助昆侖位，實際是借助人身方可將自己送出。

　　另一方面，昆侖位是連通的，自己的昆侖位會與所有人的昆侖位有一種相應的、隱態的連通關係。

　　比如 108個昆侖位，實際上學人的昆侖位可能有幾千個，甚至一萬多個。但，只有108個學人可修成大日如來神光陣。由於昆侖位的連通性，只要有一人修成此陣，那麼所有昆侖位人皆可帶出。這是師依據西王聖母，即阿彌陀佛所開示的昆侖位相應親和法。

　　比如，有年歲大的人壽足後先走了，但自己又出不去。他所設的昆侖位中眾仙就可幫他在青潭玉龍雪山集結，一方面隱修，一方面等行大日如來神光陣的人一併帶出進入月臺。只要到了月臺，與自己的天魂完成了和合，下一步就是伺機進入白月道回歸。

　　故知，昆侖位是個連索性的保障體系。單靠個人的努力是難以成就的。

　　學者甲：若是那樣，比如我設有昆侖位，我也並不打算將來去當個什麼八天王。我平素也就不練功了，到時將我帶出不就可以了嗎？

　　學者A：但不可人人都那樣想，那就成了三個和尚無水吃了。成了龍多旱，雞多不下蛋。

　　學者B：學人中總有歲數大的，體力不支的人。這個方便主要是給這些人，若年輕人也是這般想法，一個靠一個，最後靠個空。

　　學者C：借助這個方便的人，主要是指年邁體衰無力行功者。但必須與自己的昆侖位相應。相應的最好的方法就是閱讀《修行者》教材．無閱讀能力的人就聽錄音。有一批錄音是專門為此提供方便的，就是“修字1—33”大概有十幾盒。在南京4608信箱提供的53盒錄音中都有。

　　學者D：昆侖位可連續使用55年。在這55年裡，任何一個昆侖位元都會產生同等的相應親和作用。這實際就是隱態和顯態，有人身者與無人身者相互幫忙。這也就是心月狐開示的，只不過是先走一步，後走一步，相互搭把手。

　　個人的修煉是小乘，誰修就是誰的。昆侖位的相應親和，就是菩薩行大乘。

　　學者E：在大日如來神光陣中，一而萬，萬而億，億億本來都是一……你的萬緣，借助行神光陣加以淨化而成佛。

　　學者甲：如此一來，我、你、他等等又如何分別？

　　學者F：經曰，有我相人相眾生相壽者相，不成菩薩（行）。無我相人相眾生相壽者相，而成菩薩（行）。 學者甲：這就是說，女神功法，看似小乘，實屬大乘？

　　學者G：沒有大日如來神光陣的所謂大乘，是假大乘，是嘴上的大乘。

　　學者甲：我又有一個隱隱約約的想法，比如，我不練功，好好去過人生。但我認真閱讀《修行者》教材，相應昆侖位。到時，師去時，一展大日神光，吾不就也成佛了？”

　　學音I：只怕是師若先走，就借不上光了。還是應立足於自己保險。

　　學者甲：我也可以這樣，抓個比我年輕的，令他好好練功，到時我可借他的光？

　　學者I：只怕人人借光，就無光可借了。

　　學者甲：我現在悟出，斷道白虎為何要安排在斷後行？就是給眾學人最後一次借光的機會？可又一想，比如，我好好行功，將來眾人借我的光出去。可，我舍去吃喝玩樂，眾人吃喝玩樂個足，最後還要借我的光……總覺得於心不忍……就像是吃虧太大……

　　學者A：這正是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏。風雨不動安如山……”這句話不能只是說說而已，尚必須有行大日神光安得廣廈億萬間的本事。

　　<三>

　　學者甲：今天是四月二十七日，收到一封江西人於四月二十二日寫的信，是快件。但是，和慢件速度一樣。快件只適於大城市之間，不適於山鄉僻野。還多花快件的錢。快件走航空，可這裡若無飛機場，不知郵政部有沒有傘兵空降。看來，郵局對郵差應加訓跳傘空投。傘兵退役後，可在郵局就業。 信文說，我已47歲，在企業裡上班。原是一個五臟下垂的多病者……

　　學者乙：應多行神龍擺尾，和神龍倒懸兩式。

　　信文說，自83年5月步入氣功界。起步是鶴翔樁功。以後又變換了不少功法，如大雁功、智能功、嚴新功法、道家返老還童功、少林劍指功等十多種。十多年的氣功鍛練，給我最大的收穫是疾病的消除和身體的康復。

　　學者A：這就足夠了，適可而止，不應再前行，而應立足於人道行。

　　信文說，通過多年對氣功的接觸，使我對神學生產了興趣……

　　學者甲：看來是上道了……

　　學者B：是下道了。下了人行道，走到車馬道上去了。

　　信文說，對宇宙多層次生靈的存在，我已深信不疑。是故，在89年皈依了佛門……

　　學者C：此正是師在1—9篇中所言，氣功是宗教的週邊組織，它將把千百萬眾引入佛道。

　　信文說，通過二、三年的寺廟接觸，總覺得不對勁，學不到什麼東西。如此下去，荒廢了時間，也造成了一定的經濟損失。

　　當下決定終止，故以後也就很少去寺廟了。

　　以後，在社會上又接觸了一些其它解脫法門，也看了一些有關的書，增長了不少知識。懂得了“拜佛不能成佛”，一切應向內求，全靠自己。

　　學者D：從這段信文看，她接觸了清海無上師的觀音法門，並看了有關的書。

　　信文說，在95年8月，有幸從一位功友處得到一套《修行者》1—9篇。這套教材對我吸引力很強，有很多新鮮的東西，很有探討價值。

　　於是，我們兩口都參加了南昌學習班，學了九陰功。現在，有些問題希望能予以指點。

　　一、據一位修解脫法門的明師講，只有人身時才能修出三界。隱態生靈是出不去三界的，它們只有伺機再投人身。

　　二、出三界必須吃長素，蛋也不可吃，任何動物成份的藥也不可吃，否則出不去。

　　學者E：應知是誰是佛，是誰作佛。是身吃，還是佛吃。不可心身不分。第三篇大黑天神的開示中已經講得很明白了。

　　學者F：不過，她所說的這個理論是清海無上師的理論。但清海無上師始終無法回答、無法解釋濟公的所為。無法解釋，當年的釋佛親傳弟子都不是長素，而是在乞食中，施葷則食葷，施素則食素。

　　那時的古僧還不能像現代和尚那般擺譜。去沿街乞食，人家給了一份葷食，說不行！你們家必須單給我做素食。

　　在以前的篇集中已經論述過了，葷素之分別並不是出三界的充分必要條件。僅僅是一種分別而已。對低層次修者，分別之心的法障存在，身心卻又分不開，誤認為是身是佛，是身作佛。此時保持身的自潔是必要的。 比如，對小學一年級學生的要求分外嚴格。坐直，兩手背後，頭正，眼看老師。但是，在大學的講課裡，教授根本就不管你是如何坐。你是靠在椅背上，架著二郎腿，趴在桌上手托下巴等等，無人過問。故知，雙手背後並不是獲取知識的充分必要條件。但是，對於小學一年級學生那樣要求，又是必須的。

　　師去各處所食，皆隨方便，能食儘量食用，並不分別。僅是對飛禽類、魚類很難食用。師說，功夫尚遠不及濟公，尚需慢慢適應。

　　此問題不必爭議，皆隨環境方便，隨遇而安，不過份強求。

　　三、又說，三界外的佛菩薩不受香火，僅是三界內的神仙受香火。

　　學者G：清海無上師的這個觀點不能說錯。但不知全國各地寺廟中的香火又都是供誰？

　　學者I：以前篇集中，師說，寺廟中對應的全是三界內。但昆侖位為什麼要焚香呢？

　　1．並不是三界外仙佛需要，而是你借助焚香與他們相應，是你自己需要。

　　2．是三界內的與你有萬緣的眾神靈的需要，是大乘菩薩行的需要，是你累世父母的需要，是當年與你生死與共的戰團的需要，你付出多少，回報就會更多。

　　四、家中不設昆侖位，是否能升天？

　　學者A：這個還是自便的好。如果自己家中不方便，可以不設。可去同修的昆侖位去焚幾支香也不是不可。但應是自己帶香，那可是兩個勁。

　　五、書中說，時空對靈體沒有障礙。可為什麼又說投胎時要耗用兩級能量？

　　學者B：這個障礙是指物質。物質對靈體沒有障礙。但時空能量層對靈體有障礙。投胎中的能量損失，主要是轉化成神識，以及氣血和精腦。而走時，這些又都轉化不成靈光而全拋下。

　　六、其它宇宙是否有生靈？

　　學者C：問的太遠了，我們自己這個宇宙還搞不明白。又哪有精力去研究探討其它的宇宙。

　　七、如果這次大靈回歸宙心了，躲過去了831萬年後的那場大劫難。若以後，新的銀河系又形成，又從宙心流出。那不又得從頭修起，這不是一種惡性循還嗎？

　　學者D：又沒有人非要你下來不可。正如大顛曰，佛主位中留不住……你若能不下來，你就是大日如來。

學者甲：看來守寡不容易。

學者乙：混帳東西！這又和守寡有什麼關係。

八、有許多練功者，特別是打坐多的人，頭髮大部分都白，不知何故？

　　學者E：中脈尚未通，豈不坐白了頭。真正的修者都是先行動功多年，才去打坐。眾人只見高功者是在打坐，但不知他以前已練多年動功，只是隱而不說，不傳。你若也跟著瞎坐，豈不坐白了頭也是無用。恰如大顛曰，繡得鴛鴦憑君看，只是金針不與人。

　　九、九陰功強調無意念，無觀想。但行功導引詞中又為什麼有大海有蓮花？

　　學者F：他說他的，你行你的。

　　學者G：只這麼說，學人不一定能悟得出來。

　　學者F：此人法障太重，正如師在以前的篇集中所說，江西人上得慢，是由於過於認真。

什麼叫認真？就是法障過重。

初學功者，聽字不聽曲。是為讓你一舉一動有個節奏。

再學功者，聽曲不聽字，是為讓你行個旋律出來而成神韻。

　　記得去年五月，九陰功通靈型錄音剛制出。南京的童慎芳說，不如標準型和簡式。標準型字字句句聽得清楚，而通靈型字句聽不清，曲音聲太大。師說，各有各的用處。各選自己認為合適的去聽。若是以後聽九陰功大虛無型，那就更是難聽到字了。而專供觀香用的錄音就更是無字。

　　信文說，上述這個問題，是我們這裡很多人都提出的問題。

　　我們練這套功法，只是打哈欠流淚，幹嘔，無貪睡現象。有時卻是徹夜不眠，火氣重，不知何故？練功四個多月也未光爆，後來方知是不懂武火的運用。 練了十多年氣功，只知應細若遊絲。

　　學者G：細若遊絲，是古人有成之後的文火。一個個都是無成之人，又細個什麼絲？

　　信文說，今年三月二日下午六時，我第一次行通靈型九陰功，第六式彩雲追月時，頭突然痛，天目前一片紅光……我也不知是怎麼會趴在地上……這是我第一次光爆，在地上休克了兩三分鐘。有一種很舒服的感覺……現在方懂得什麼叫武火了。

　　另，在健身方面，女神功與其它功法相比，確實有它的獨到之處。我愛人也練功十多年，但他的腰病卻一直未能解決。通過習女神功，他的症狀已基本消除了。

　　最後，可否告訴我的本尊師是誰嗎？我現在有幾級能量了？

　　學者I：還用問嗎？那不是明擺著的嗎？

　　<四>

　　川人來信，在陰曆三月三那天，二、三十人聚在功場裡練功。功場負責人有指示，工作人員不准進入功態，要嚴格防止出偏。幾位六十多歲的徐娘，強忍著不落淚，以執行工作人員的重任。直憋得人十分難受，但一想是工作人員，就趕忙用手抹去淚水……一時發現有人哭出聲來，幾名工作人員趕忙圍了上去，均出神女手印，直至止住哭聲。

　　學者甲：如臨大敵！

　　學者乙：是怕哭聲連天，影響社會治安，造成麻煩。

　　學者A：這個問題也的確是不好處理，二、三十個六七十歲的人好容易有個哭個痛快的機會。但又怕影響社會，故只好忍氣吞聲。

　　對於這些六七十歲的人，一生中難免磨難重重，家中也少不得委屈，但又沒有泄出來的機會，抑鬱心中而成心毒。借行功之機泄出是再好不過，大哭之後方有大笑，方有延年益壽。不過，與環境的影響是個不好處理的矛盾。角度不一樣，行動人只求行個痛快，而負責人就要考慮到社會上會不會找他的麻煩。

　　學者甲：才剛收到“江甯王”來的一信，是談有關對大日如來神光陣法的體悟的。

　　學者乙：何時出來個江甯王？

　　學者甲：我說話時，上面是有引號的。只是你耳朵聽不見。就是江甯人姓王寫來一信。

　　學者乙：你若是太湖人，那就是“太湖甲”？

　　學者A：是魚村的人，後面再加個魚。

　　學者甲：信中說，最近讀第244集《白娘斷後》，其中有關於神光陣法。看後，感到，在很多篇集裡已將陣法分解，並講解了。就看學人能不能悟出來了。

我體會，若要使出此陣法，必須是具備一定的條件。

一、要有一定的基礎能量。

二、中脈一定要通。

三、心態一定要平靜。越靜，感力越大。

四、天眼能開是最好的。

　　第一步的起陣是非常關鍵的。就是全方位開放，使自身能量向虛空中擴散。使小宇宙溶於大宇宙。正如歌雲：我大可充滿宇宙。

　　生命能量是永恆不滅的。往世千百萬年丟失的能量依然飄浮在虛空之中。我感到，這個能量是否也有親和性。而這種大開放，實際就是收集自己往世散失的能量。當然，也不僅僅是自己的能量。起陣後，仿佛與唵音流有關？

　　旋出去的生命光子，成了無數的佛。幾乎一個光子就成了一尊佛。那個場面正是：秋水盈盈水不停，日月星辰個中行。這個場態能包溶一切，混融魔界，是故威力無比。此法一行則驚天動地，魔宮震盪。故曰陣法震天庭。

　　此陣法的關鍵是平靜，此時方悟出師為何說“無上瑜伽”。心態越靜，所相應的層次就越高。方知，佛、神均是假名字，而僅是心靜的程度，心靜的狀態。始知，平靜是達到最高終的的必要條件。

　　學者B：悟的不錯。明白了吃素並不是達到最高終的的必要條件。

　　信文說，悟出“平靜”之後，此時，對師的感激，也不知如何表達……實際上“將殺令”所說的陣法，僅是整個陣法的一點點表相。實際上，很多東西是說不出來的，無法用語言形式表達。全在一心間，是寫不出，說不出的。 現在才算明白什麼叫“悟”。許多東西不直說，統來繞去……為的是“家珍必須是從內流出”。

　　昨天，四川一位醫科大學的老先生來我處交流。本想談談我對大日神光陣法的體悟。但幾次，話到嘴邊，就是說不出來。

　　學者C：別人說的東西，並不是自己的。在點撥或開示中頓悟出的東西，才屬於自己。

　　以前，有學人來信說，重新讀1—9篇時，發現很多東西就像根本沒看過一樣。也不知以前那幾次是怎麼讀的？

　　學者D：書還是原來的書，它如如不動，無為亦無不為。隨著你層次的不斷提高，每次重讀，你就會有新的體悟。 比如，你處於小學一年級層次時，你看一遍書，你所能攝取的要局限在你當時的接受能力。過了一段，你具有初中一年級水準時，再讀書，你會獲得原來讀書時所不能發現的東西。

　　你獲得的越多，你就會越是覺得學無止境，你就會變得越謙虛，就會越來越空，直至無學。到那時，方可接近無為無不為。

　　學者甲：這裡有一封靈寶縣秦嶺金礦郵來的信件。寫信人叫“紅顏”。此人是95年6月在武漢學的女神功，算是第一批學人了。信的內容是行功記錄。

　　一、行功至95年11月末時，只覺從後背“空”到“頭空”。頭頂的黑氣蓋消失，頓覺雜念小了很多，同時哈欠落淚大增。

　　二、自95年6月28日立昆侖位後，行功中，紫光、黃光象炸開的禮花。

　　三、至95年9月，行功時，天目大亮，耳中嘶嘶作響．手發冷氣，上體震盪，多次被掀翻趴地失去知覺。

　　四、靜功中，哈欠連天，淚流滿面。全身骨骼咯咯作響，耳音很強。並排出大量濁氣。

　　五、95年12月去武漢，行功中，一個光團壓下來，把我打倒。後腦撞在了牆根上……我行功都是在第五式時被打翻在地。

　　我覺得天地大拜加簡式，上能量大，攻克力強。適於在雜念多時使用。而九陰通靈型適於在心較靜時使用。其光化力極強……行功後表情發呆，不想想事，也不想動。

　　六、我覺得行女神功有個“自然週期”。

　　1．行功漸漸使人變空，表情發呆，不想交往，不想想事，不想動。

　　2．會陰跳動不止，性欲、性思維強烈。身體乏困。身體多處出現跳動。出現感冒。邪火上升。心底的微細雜念被激發出來，心緒變化波動，不想練功。

　　3．身體變得輕快，性欲漸漸平淡，心情開始平靜。光爆頻繁，性光大增。存想力減弱，雜念變小，逐步進入下一個身空。

　　另，第一階段，力量下在功上。漸漸進入第二階段，功夫下在心上。

　　4．也可能是以前多年學練氣功，悔過悔得差不多了。現在所流出的，都是當初所認為的德。這些德流出後，卻都變成了怨恨。一些在平素根本無法發現的細微，漸漸暴露了出來。

　　5．思想開始淡化，得失觀念也淡化了。看世事有了“如是”心理，能夠從多角度，而不是僅從一個角度去看問題了。從不同的角度看，就有不同的分別，故而也就不那麼持著了。不再持著於某一特定角度去看問題。漸漸產生一種頂天立地的英雄氣概。但時而也有一種前不見古人，後不見來者，一種修行者的孤獨之感。

　　　此間，妻子常吵架，讓我去社會幹一番事業。

學者E：正是

閨中少婦不知愁，

春日凝妝上翠樓。

忽見陌上楊柳色，

悔叫夫婿覓封侯。

信文說，天目前只是白光一片，黃光一片，但就是不見西天月來。這又是為什麼？

學者F：大顛曰，鑿池不待月，池成月自來。

信尾說，我打算重點觀香和天地大拜。不知可否？我不知突破口在什麼地方？

學者G：就在觀香和白娘大行法。這是一切修行者的突破口！

<五>

　　學者甲：自60年代至80年代，史學家對南詔時代的社會性質爭論不休。一種是認為屬封建社會。這大多是白族學者。另一種認為是屬奴隸社會。

　　學者I：實際上，南詔時代，滇西是三種性質的社會混雜。以大理王權控制的城堡及大量土地，在土地上役使的奴隸，所形成的主體經濟，即是奴隸社會。邊地部族自耕自食公社性質的原始氏族社會。漢地自由民滲入，所形成的封建社會。 奴隸的死亡率很大，是故需要戰爭去掠奪奴隸。但是，滲入的自由民越來越多，使得代表大奴隸主的王權的勢力漸漸消弱。直至明朝，實行改土歸流後，奴隸主勢力才遭到較徹底的打擊，而漸漸縮小，瓦解。

　　學者A：也不盡如此。有些史學家認為不能根據戰爭掠人來判定社會的性質。

　　比如，歐美發展到資本主義社會，依然從非洲購買大批奴隸。日軍侵華時，也掠走大批華人作為奴隸去開礦。日本在中國開設的紡織廠，當時中國人稱為第二監獄。圍牆上都有鐵絲電網，是怕工人逃跑。在工廠裡，有日本人雇用的中國把頭拿著棍子監視生產。這就不排除在封建社會或資本主義社會裡，仍存在奴隸式的生產。應從生產經濟上看社會的性質。

　　學者B：社會性質不能看生產方式，而應看人與人的關係。生產關係決定著社會性質。日軍侵華，是把中國從封建社會倒回奴隸社會。

　　掌權者總是希望被統治者是奴隸。只是無法控制時，才不得不放棄奴隸主的地位，而承認自由民的存在。當無法役使本國本族人為奴隸時，就會利用國家差別通過戰爭去掠奪奴隸。

　　如果戰俘反抗不願淪為奴隸時，一般就要採取原始社會的方法，誅殺滅絕。 李宓與閣羅鳳大戰時，李宓兵敗，被誅殺80％的兵眾。異牟尋歸唐在麗江神川對吐蕃的大戰中，斷鐵橋溺死吐蕃兵眾上萬。

　　在異牟尋歸唐前，唐德宗發調禁衛軍和幽州軍，大敗異牟尋，斬首六千眾。擒生捕傷亦甚眾。南詔的社會性質，還是由史學家去討論，這已超出了我們研究的範圍。我們僅僅略知一、二便可。比如，知道大理滇西洱海地區，是以白蠻部落為主。在昆明滇池，楚雄是以烏蠻為主。白蠻是白族的祖先，烏蠻是彝族和納西族的祖先。有了這個基本概念就行了。

　　另外，從南詔王國在大理建的崇聖寺大塔，77米高，上有一萬一千四百尊銅佛，用銅一萬零五百九十斤。這說明，在唐代，大理地區的佛教是極為興盛的。

　　學者C：從唐朝的文獻看，南詔時代，通過西南古絲綢之路，對外貿易已很發達。史書記載南詔向南對波羅門、波斯及昆侖均有較發達的貿易。南詔出口的主要是麝香，而換回大量的貝類作為貨幣使用。

　　學者甲：古西南絲綢之路是不是漢人開發的呢？

　　學者D：不一定是漢人開發的。很有可能是身毒（印度）波羅門開發的。

　　在漢朝，南詔王國尚不存在。在滇池與洱海之間的“夜郎”國可稱為大。當時成都南面的西昌，古稱“邛部”，屯居的大多是烏蠻和白蠻。邛都盛產的邛竹就是從那裡運到身毒、波斯。 張騫通使西域在大夏國（阿富汗）發現，在四川蜀地另有一條路通身毒國，並可到波斯、大夏。而比穿越大沙漠要安全的多。故立即報告給漢武帝。

　　漢武帝即刻差一隊使臣從成都沿靈關古道南行，準備進入身毒國，與身毒國建立外交關係，發展對外貿易。

　　但使臣進入楚雄大理洱海地區，被大酋扣了四年。夜郎人問漢使，是漢大還是我夜郎大？

　　氣得漢武帝令士兵在都城西郊挖大水池，親自操練水戰。古文獻記錄，漢昆明池，在長安西南，周圍四十裡，武帝元狩四年穿。武帝鑿之，以習水戰。

　　古文獻記錄：“天子遣使求身毒國市竹，而為昆明所閉，天子砍伐之……故作昆明池以象之，以習水戰，因名曰昆明池。 從這段文獻記錄看，漢武帝聽了張騫的報告後，立即遣使臣前往身毒，去聯繫向身毒出口竹子換黃金珍寶的商務。但使臣在大理洱海被扣，夜郎大酋還問使臣，是漢武帝官大，還是我官大。這下子把大漢王武帝差點沒氣瘋了。

　　從上述史料上，可知西南古絲綢之路，不是漢朝所開，而在漢朝之前就早已存在。

　　從考古學的角度看，在殷商時代，蜀地的絲綢業就已經很普遍了。這條古道，很可能是商朝的商人與印度波羅門共同開發的。

　　古文獻記錄，漢武帝發三輔罪人及巴蜀士兵數萬人，以郭昌、衛廣為中郎將直攻入洱海，往擊扣漢使者。斬首虜數萬人而去。 大概是把夜郎國給滅了。

　　在史學上的另一種說法是昆明池是仿滇池，而不是洱海。但有一點是肯定的，戰爭的起因是漢武帝要向印度賣竹子。

　　以後，又發生幾次大戰，都是為了爭奪通往印度的博南古道。

　　再以後，漢朝的司馬遷也曾為郎中西征至西昌及楚雄一帶。漢代對西南的戰爭都圍繞著通印度的博南古道。漢代也利用巴蜀至印度的古絲綢之路，又經印度通往波斯。

　　故知，西南古絲綢之路，要比西北古絲綢之路，一個是要開發得早得多，二是也重要得多。

　　由於這條通往印度的古道開通，並為漢朝所掌握。是故，在東漢，官方才正式去印度天竺取經，官方引進佛教。

　　學者甲：有無史料證明西南絲綢之路是在殷商時期開通的呢？

　　學者E：《易經》第六十三卦第376爻曰，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

　　高宗是商朝的中興之君，鬼方之國在商朝力量弱時，封占了博南古道。高宗為商朝之中興之國君，率兵攻鬼方之國三年，克之，而又通了西南古道。高宗分兩路進兵，一路自成都沿靈關道南下，一路從重慶的九龍坡沿東路南下。

　　學者F：開通西南古道，很可能比商朝還要早。上古人不行至大海不算行盡。向東至東海太平洋。誇父向西進入大戈壁大沙漠，而未能盡西部之海。向南行的一支直到印度洋，並稱那裡是昆侖。向北，因冰天雪地而不能行。

　　鬼方之國就是滇洱地區的諸國。當地自稱為大鬼主國，或大鬼王國。直至宋朝，那一帶仍自稱為大羅殿國。大酋自稱為大羅殿王。宋朝文獻稱其為大羅鬼王。

　　以後，南詔王和大理王自稱為摩訶羅嵯。摩訶是大，即大羅嵯。實際是大羅刹或大羅鬼的意思。在佛經中記錄的觀音降羅刹，實際是古波羅門進入滇西原始部族的一些情況。

　　<六>

　　學者甲：元朝人寫的《雲南志略》說，南詔王于唐太和二年，蠻有子弟在成都學書，探得虛實，通報南詔大舉進兵攻入成都。掠子女百工數萬人南歸。至九年，方歸所俘三千人。十年，南詔王又攻破成都。志略雲，南詔王共十三代，合247年。

　　學者乙：現在可以綜合一下前面幾集的內容，這樣就對雲南滇西古史有個較系統的概念。

　　一、雲南滇西地區的各民族是與漢族同時起步的，並不比漢地晚。在蚩尤大戰黃帝時，甚至比漢族各部落強大得多，其勢力已經佔據了中原地區。而在那時，巴蜀至印度的博南古道已經開通了，並一直開通到印度洋。

　　二、印度俱蘆之野的般度大戰與中原的黃帝大戰，一先一後爆發。當時都已經使用了車戰。

　　三、在商朝時，滇西各部落又強大起來，而形成“鬼方”眾國。商朝高宗率兵攻入滇西，鎮壓了三年。以保博南通印度及波斯古道的通暢，保障邛竹和蜀綢的西運。但在周與殷大戰時，古道又被滇西部族佔據。但民間商賈依然往來。周滅殷之後，古道被商人聯合滇西部族佔有，而周朝官方失去古道。直到漢武帝時，又重新以官方佔據古道。 四、漢武帝時，滇西部族已很強大。以夜郎國為最，扣漢使四年之久。漢使歸回時，向武帝報告，“滇，大國也”。故，武帝認真習水戰並以巴蜀罪人為敢死隊攻入大理地區，同時發正規軍八校尉兵攻入大理。

　　五、滇西部族以後發展的緩慢，是地理環境的封閉，多山而少平地難以發展農業造成的。 也正是因為發展的緩慢，是故，對古代，對原始，保存的東西也就越多。這就給氣功研究以及人體科學研究提供了活資料和方便。

　　另，前面說的巴蜀罪人，實際是陝西人。絕大部分是秦王朝軍將的後代。這部分人留在了滇西充軍，並與白族通婚而形成洱海地區的“假白人”。

　　到此，對滇西的研討告一段落，這些內容可供學人進一步深入研究。尤其是雲南玉溪地區老幹部休養所的學人，更有這個便利條件。

　　學者甲：什麼是真氣功？什麼是偽氣功？

　　學者A：氣功並不存在真偽的問題，都是真氣功。但是，其中一行騙，就使真氣功變成了偽氣功。

　　學者甲：剛收到一封廣東省始興縣“方舒”寫來的信，如下。

　　弟子已年近五十歲了，此生頗多磨難。少年時因病，寒氣侵入全身骨內，數十年來，面黃肌瘦。

　　學者A：此人按理來說，不應有病，且有財運。更不應寒氣侵骨？但肺易受傷。

　　學者甲：信文說，數十年來，身體虛弱，智力下降，甚感痛苦。

　　十多年前，即開始按照雜誌介紹的一些氣功功法祛病健身。因經絡遲鈍，氣感微弱，效果不顯。89年以後，又正式學習幾種流行氣功（少林內外硬氣功、中功、玄靈功、玄德功），健身有效果，但進展緩慢，心中苦惱而無奈。

　　95年10月下旬，無意中接觸了女神功，大感驚奇！如癡如迷……於12月上旬購得錄音磁帶，正式修習九陰功普及型。數天后，出現哈欠和落淚現象，感覺病氣消退較快，速度大大超過往時。四肢和全身的寒氣外逼，全身皮膚多處出現小疙瘩，奇癢難忍。

　　目前，全身的寒氣已不明顯，健康狀況大為改觀。這對弟子是個很大鼓舞！現在，弟子不知何時才能天目出光，心中很是著急。

　　學者B：剛得了新木盆，接著就要新房子。

　　弟子希望天目出光至一輪明月掛在天邊！前途如何？

　　學者C：前途是無量，但得慢慢來。身體的底氣需要養足方可。

　　學者D：此人是玄女戰團的，往世得罪不少。應多行拜功才是。他的病純是附體造成，應堅持行功排毒。

　　學者甲：玄女不能幫他嗎？

　　學者E：幫與不幫是相對的，全在於自己的相應。

　　<七>

　　學者甲：這裡剛收到一位河南許昌市的學人寫來的信。是談她女兒的事。

　　學者F：此人命中有大難，36—38歲期間易成孤寡。是件十分纏手的事……

　　學者甲：F小姐真可稱之為“靈狐”。聽我讀信……我正在氣功專業學校攻讀氣功。偶然的機會讀到《修行者》1－9篇，但我必須完成學校裡的課業，故只能看看而不能按教材去修持。

　　我自費攻讀氣功專業兩年了，學校是三年畢業。但我擠出點時間試了一下九陰功，一個巨大的衝擊浪把我掀翻重重地摔在了地上，頭直接觸地，失去了知覺，周圍的人嚇壞了…… 幾分鐘後醒了過來，從地上爬起，什麼事也沒有。可另一個年輕的同學也試著比劃了一下，倒地頭磕破了皮，流了血。嚇得學校下令禁止練女神功。

　　我感到，女神功才是真正的功，她可不是不痛不癢的氣功。但我不能練，學校不允許，只許練學校教的功。儘管是練不出東西……

　　我是因為87年患腰椎間盤突出而造成半邊癱，坐骨神經痛。經幾年的醫院治療才算基本好轉。

　　學者G；這就是個差距。F小姐一眼能知此人有大災難，但再具體是什麼災難就不得而知了？

　　學者I：另一個差距是，只知有災這並不解決實際問題。第一，如何預防？第二，出現後如何補救？我們的眼功僅僅是第一層次，是牟尼五眼的第一眼，距離牟尼眼，即第五眼，仍差十萬八千。沒有這個功夫，就是有心去幫也幫不上。還是應好好練觀香。

　　學者F：甲先生一提此人，給我的感覺就是這些。但無論如何也斷不出她的腰椎會生病。只是略知此人的腎系統不好。胃也有點虛弱。腰椎間盤的病看不出來。另外，我也不知腰椎間盤是什麼？

　　學者甲：信上說，93年做CT，又查出腰骨質增生。我下決心學氣功是因為我的大女兒。她在17歲上高中二年級時，得了幻視幻聽。學校說她精神有病。我帶她幾經醫院治療，但無效。又去看民間醫生，民間神婆等等，仍是無效。前些年因家庭破裂，自己又得了一身的病。病剛好一年，大女兒卻又得了那麼個怪病。這一切使我日夜不安……在精神病院裡，看到很多十多歲的大姑娘都患精神病，失去了青春，倍受折磨，一個個的家長卻又無可奈何。於是我踏入氣功，想學點本事，治好姑娘的怪病。 93年學習武漢市的一位氣功大師的“內外雙修功”，大氣功師說能治精神病。我立即帶大女兒前往。大氣功師讓我把女兒留在他身邊，說，不是精神病，是特異功能。他留下培養，讓她專門給人查病。大氣功師舉行一次大型帶功報告會，會上讓我的大女兒表演查病。說，準確率達85％以上。但會後沒幾天，大女兒變成不認識人的呆傻症。大氣功師電報通知我，要我立即把女兒領回。說，不適合練功……

　　大女兒是在91年得的病。她的學校在一座“天爺”廟內。課外時與同學在廟前玩，突然得了幻視幻聽。常看到一些不正常的事情，夜裡聽到有人叫她的聲音。神志昏迷不醒，在學校的宿舍裡昏睡了一周。接回家來時，就和以前大不一樣了……她時常心情煩燥，在床上翻滾。想出去走走。又突然喜歡畫濃妝。早上對著太陽跪拜，並燒一堆紙。她說是拜太陽神！又在房間裡放鞭炮，說她房間裡有鬼。大聲放答錄機。又說她後背上有個洞，要我帶她去醫院包紮，等等。我不知花了多少錢，醫院、氣功師、神婆都跑遍了。最後，我幼稚地丟下孩子，丟下工作，每年交費和吃住6000元，去氣功職業專科學校求學大法！三年畢業，我已學了兩年。但兩年的所學令我失望！好多來求學的學生，都覺得是上當受騙……第三年，我不想再上下去了……我該怎麼辦？！

　　現在我的大女兒在家吃藥，藥的副作用很大，腹脹、淋尿。可藥一停又犯病。

　　學者A：在氣功學校專修兩年就可以了。再學也是學不出什麼名堂。應該立即回家，用在學校學的氣功知識指導其大女兒練功。這樣會有兩個結果，一是病癒，一是出特異功能，而成為巫娘。若能講點現代語，那就是大氣功師！

　　學者甲：她又如何運用所學的氣功理論呢？

　　學者B：理論都是人瞎編的。回去後，讓大女兒每天三次香，早上對太陽叩拜（行大九拜功）。中午天地大拜。晚上九點行小九拜功。其它一切正常生活。她的任務是看住，不讓亂跑。女兒說什麼就記錄什麼。但藥要停下來。

　　後果是，女兒會越來越瘋。然後，突然清醒，或是恢復正常，或是出特異功能。

　　學者甲：這真像是一場賭注？

　　學者C：人生就是一場賭，去賭個勝敗輸贏！普及型九陰功收功時有一句歌，我拿青春賭明天……與其把女兒交給大氣功師去賭，不如自己親自培訓。大氣功師僅僅利用一下，抬抬場子，增加收入。

　　學者D：學人應該懂得，封建式的含情脈脈的面紗沒有了。現在人與人的關係是赤裸裸的金錢。方式各不相同，但目的是一個，為了錢！

　　學者F：比如無錫籌集兩億元建一尊88米高的大銅佛像。其規模要比大理77米古塔上的一萬市斤重的小銅佛重多了。投資兩億，並不是為了宣揚佛教，而是為發展地方旅遊業。期望值是回收遠遠大於兩個億的收入。大佛是個幌子，就像個體飯店門前掛的幌子一樣，是為了招客用的。比如“大佛功”，也是個幌子，是為了用大佛這兩個字招生意。是故，學人不可太心實，心實就會上當。“大佛功”就是普通氣功，與大佛無關。僅僅是個招牌，是個名號。是為了賺錢做生意行的方便。比如飛鴿自行車，它就是個自行車，它不是一隻鴿子。僅是起個名而已。另外，大佛又沒報專利，誰都可以叫。

　　學者G：行功應該明瞭每一步的功都是解決什麼問題的。

　　一、九陰功的作用是把你自我封閉的人身小系統打開，全方位的溶於宇宙大系統，從而實現天人合一。達到身與天的相應。

　　二、九陽基訓1—5套是兩個作用，其一是對抗衰老，增加人壽，使你有更為充裕的時間。其二是增強承受力，為進入較高層次有個身體上的準備。 三、其它功法錄音是幫你進行身與心方面的調整和加持。

　　四、閱讀教材是解決一個最關鍵的問題，心相應。

　　五、大九拜、小九拜、天地大拜是進入第五層次開天眼的突破口。

　　六、觀香調零、調靈，是聚光、聚焦，是訓練天眼的關鍵。

　　七、上述完成後，拜功一直要堅持到開第三層次的眼。此後，就可有兩個選擇。其一，在人世間為民眾，為社會提供服務。其二，轉為靜功，向第四、五層次的牟尼眼進軍。

　　<八>

　　學者I：做到前面說的第七步，轉為靜功時，那時才是真正的觀音法門的起步。這時才處於女神功法的第七層次，色空同觀的訓練。

　　再下一個層次就是第八層次，即文殊法門，即神光陣法或大虛無天。

　　第九層次就是菩提薩埵，即人法俱空。進入大涅槃法。

　　在進行上述的第五項、第六項訓練內容時，會伴隨出現一些功能。切記要慎用！例如，上封信中，她的大女兒被大氣功師發現是有特異功能，馬上投入大型帶功報告會去表演查病，結果成了呆傻症。學人一定要會自我保護，不要讓人當成“羊脂球”去利用。

　　實際上，在社會上遊走的一些所謂大氣功師，僅僅是個“經紀人”，他抓住幾個巫娘或神漢做臺柱子進行表演。當巫娘或神漢失去功能時，就一腳被踢開，自己只好去一個被遺忘的角落。

　　學者甲：現在一些地區的教功規模越來越大了。以前研討的3－9天班的教學內容安排是屬於強化型，師資型的班。如若人數多一些，25－30人以上的普及型教學，內容安排又應如何？

　　學者A：一般可以如下法安排。

　　一、首先坐好靜聽錄音。

　　1．先聽《修1－7》。

　　2．如果有時間再聽《吉星高照》、《真懺悔》、《船渡九陰》。《人在塵凡》等中的任意一盒。

　　二、可結合《九陰功譜》，教練員邊反復做動作。學人可看，也可跟著比劃。

　　三、放普及型九陰功，大家跟著教練員一起做。

　　四、放九陽功基訓第一套，大家隨教練員做。

　　另外，觀音（香）調靈的錄音第一種已經錄好了。因手裡只有一台臨時借來的300元價格的答錄機，沒有話筒，錄的條件差一些。第一種觀音（香）錄音共四盒，分別是“南觀一號”、“重觀一號”、“武觀一號”、“無觀一號”。分別放在南京、重慶、武漢、無錫四地，並由他們翻錄，提供各地使用。學人只要有其中一盒就夠用了。四盒是一樣的，僅是在格調上略有差異。

　　學者甲：這就又要上述四地費心為大眾服務了。

　　學者B：就看服務品質如何了，產品的品質反映著人的全面素質，首先是境界上的素質。其次是業務及管理素質。

　　比如校對品質問題，各地的校對品質是不一樣的，反映著境界品質與業務品質上的差異。同一地方各次校對品質的差異，也反映出當地境界品質的浮沉。很多學人不知修心從何處下手，要從你身邊的品質下手。品質是人、群體、部門、單位、地區等等境界水準的綜合標誌。

　　學者甲：但是學人不易從中抓住這個差距，而在實戰中加以攻克。有時還是應該點一下的好。

　　學者C：點到痛處會不高興的。比如，南京幾人十分辛苦為各地學人服務。有沒有差距呢？細看一下，仍屬“有我”服務，即有我相人相眾生相……而不是無我相人相眾生相……處處都顯露出一個我字。

　　學者甲：可否具體舉個例子呢？

　　學者D：隨便舉一個。師的手稿放在南京，先是要壓稿，壓到六本，八本甚至更多才去開印。武漢也是這樣，總希望多壓一些手稿開印。都說是為了省。師只好把手稿改投別處開印，以避免人為的有意識的壓稿。

　　以後，南京表示不壓手稿了，兩本一開印。師投去八本手稿。南京也是每兩本一開印。但是變換了一下方式，變壓手稿為壓書。書印出後不寄給各地，而是等八本全出來以後再一起寄。是為了一個“省”字。

　　孔子寫的《易大傳》中論述，《易經》的全部精華全在一個“時”上。應時而生，應時而運。時是什麼？是機緣，是機遇。古曰，兵貴神速。是什麼意思？就是一個“時”字。相應也要在時上相應。不應時相應，就不叫“爾時”，叫錯了機緣。 心中總有一個“我”字，“我”省了時，你、他就會費了“時”。

　　又比如，一本小冊子少校一遍對“我”來說，省了時。但三十一個誤點，1500本四萬五千個誤點。眾人就費了時。尤其是功法上的字句，一字之差就會生出很多問題，為人民服務，在於精益求精。就是這個道理。古人有時格外顯得精益求精。

　　一次，太守韓愈坐大轎巡行。前面是差役舉著“肅靜”，“回避”大牌子開道。卻偏偏有一個不知死活的鬼迎面撞到大轎。眾差人立即抓住此人，押到轎前。

　　韓大人一看，此人文相，曰：你又是何故攔撞我行？此人姓賈名島，曰：回稟大人，實是不小心。因反復想一個字，故誤犯了大人之行。 這韓愈是有名的唐宋八大家與李白、杜甫、白居易、蘇東坡、王安石、陸放翁等等是歷史上的大成者。

　　韓大人一聽，來了興趣，曰：是何字？

　　賈島曰：鳥宿池邊樹，僧，是“推”，還是“敲”月下門？

　　韓大人自思這“推敲”兩字，到底是“推”好？還是“敲”好？於是曰：你與我回府，我們一起推敲……

　　學者E：今人就不推敲了，反正能把門撬開就行。

　　學者F：現代的氣功，它涉及到人的生命、身體、家庭、社會、經濟、政治。氣功並不是就比劃那麼兩下。是故“氣功品質”，是個極為重要的指數。氣功組織者，工作者決不可有半點粗心大意。 氣功搞好了，能富國強民。搞糟了會禍國殃民！

　　<九>

　　學者G：是故，氣功工作者工作的品質，將決定氣功是富國強民還是禍國殃民。師在教材中斥責的那些氣功現象，就是一些人把氣功當做個人發財致富，發展門派勢力的手段，而起到禍國殃民的作用。

　　比如，中功的張宏堡，他是缺乏正確的政治指導，而使中功一落千丈。但他的弟子紀一，在本質上卻遠遠不及張宏堡。

　　學者I：但是也應該看到他們的歷史作用，他們畢竟起了氣功啟蒙教育的鋪路石的作用。 學者A：就像圍棋中的“拐羊頭”，就看誰的氣長了。多一口氣就活，差一口氣就死。立足於為民眾服務，則氣長。反之則死得快。

　　學者B：由於一些氣功師的短期行為，為了個人的一時的利益，使得全國性的氣功運動，一次次地陷入低谷，甚至引起社會上一些人士的憤怒。在民眾思想裡也產生了氣功“假”的多，“真”的少。這使得一些氣功大師現在在外傳功十分困難，而不得不採取商業性作法。

　　比如，大氣功師紀一，利用無錫正在修建兩億元大佛的天時和地利，這正好貼上“大佛”。於是準備在六月份，在無錫搞一次大型報告會。

　　四月份就要在無錫進行準備工作，要出兩次電視廣告，印發一萬份傳單。但是，一萬份傳單怎麼散發呢？群策群力，決定由送牛奶的給散發最好。

　　學者C：大氣功師還是很聰明的，就連廣告商也沒想到這個重要管道。一般喝牛奶的，有不少正是有病。而氣功諺語曰：不怕你不信，就怕你沒病。

　　學者D：這個高超的辦法不是大氣功師的智力，是當地人的智力。群眾是真正的英雄。故知，氣功的發展，應該依靠群眾。

　　學者E：要依靠群眾，就應首先不能騙群眾。

　　學者甲：那你說，仙佛鬼神到底存在不存在？

　　學者F：仙佛鬼神是客觀存在的。僅僅是叫法不同。現代西方最前沿的科學，把他們叫做“殘存精神”。所謂殘存精神，就是物質性的人身已經不存在了。但依然有非物質的東西存在，並以某種方式作用於物質世界。甚至有“再生”行為，即舊名詞的“投胎”。 全世界最古老的巫學，以及在巫學基礎上發展起來的宗教學，氣功學，瑜伽學等，就是研究這個領域裡的內容。不過，氣功學的大眾型是研究健身。而較高層次的涉及到鬼神學方面內容，那就是“超生命現象”的領域了。

　　學者甲：什麼叫超生命現象呢？

　　學者G：是指非物質生命現象。這也正是《修行者》所要研究和探求的課題。作為一個修行者，首先要把自己擺在“探索者”的角色中去。只有探索者，才能做到無怨無悔。才能得失、成敗等同觀。不求什麼，僅僅是探索。既然宇宙、天地造化了你，那就利用這個機會，睜眼看看世界是什麼樣？閉眼看看另一個世界是什麼樣？

　　當人“睜”眼時，第三眼即“善察仙人”就封閉。當人“閉眼”時，第三眼就會打開。在第三篇歌中曰：

眾生沉睡的夜晚，

是瑜伽者清醒修煉的時間。

眾生清醒的時間，

則是善察仙人封閉的夜晚。

學者甲：如何解這兩句呢？

　　學者I：“眾生沉睡”，是句隱語。其密意是把後天意識封閉，以先天意識進行修煉。女神功法中的第五層次，觀香訓練，就是幫助學人逐漸由後天意識修煉，進為先天意識修煉。 “眾生清醒”，密意是，如果後天意識活躍，則真正的修煉就不存在了。

　　學者A：川地的那位校長，初時，後天意識較強。以後，其嚴格按照教材行動，終於成為川地較早進入第五層次的一名。此人在陰曆三月三那一天，眾仙前來報名，上了昆侖位。

　　學者B：設立昆侖位元，僅僅是為進入第五層次開創一個方便。只有從眾仙前來報名那一天起，才算是步入第五層次。在第五層次的修煉，將是一個較漫長的過程。正是如武漢於三月三辦的小刊，“路漫漫兮其修遠，吾將上下而求索”。

　　學者C：上面那句話是武漢辦的“東湖女神”第一期的刊頭語。

　　武漢站近期已進行了內部修煉整頓，端正修煉目的，把為學員服務擺在第一位。

　　學者甲：高先生從唐山來了一信。唐山的張東生去找他，開始十分憤怒！漸漸恢復平靜。

　　高說，通過交談，知道張東生個人的坎坷災難十分不平順。他原是“中功”弟子，後又是玄靈功弟子。

　　學者乙：張東生的坎坷來源是“紅運”。若是入了“紅道”那自然是一路的血光之災。不過，大打一棒子。再潑上一桶涼水，三年後他也許能轉運。

　　學者甲：你們說的那行話，紅運、紅道，是不是涉及到女人？

　　學者乙：天知、神知、鬼知！

　　一九九六年 立夏　　

　　* * * * * *