修 行 者
第九部 天道行
（疏第二十五篇二一七集至二二五集合訂本）
作者：妙 航
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目錄
第二一七集 天道有常
第二一八集 天險難沖
第二一九集 天之驕子
第二二０集 天理無情
第二二一集 天高地遠
第二二二集 天龍八部
第二二三集 天緣地姻
第二二四集 天廣人稀
第二二五集 天心明月
修行者 <宇宙生靈學>
第二十五篇 天道行
第二一七集 天道有常
<一>
受制於自然規律的制約，不得不按自然規律去思想和行為，這是人道行的特點，稱之為必然王國。本能地順應自然規律，巧妙地應用自然規律，與自然規律相印合而無法感到自然規律的存在，稱之為自由王國，此即是天道行。
層次越低的生靈，受時間的制約性就越大，層次越高的生靈，時間對其的制約力就越小，甚至感覺不到時間的存在。
時間對生靈是否是明顯制約，其分界點在三介面，即6.5至7.4級能量介面區。
地道的特點是，不僅明顯受時間的制約，而且更明顯地受空間的制約，尤其是受地空的制約。比如，水土特徵。一方水土一方神、一方人、一方動植物等等。風水學主要是研究地道行。
學者：天地人三道可否用較精闢的語句描述呢？
答：天道是有常。地道是適者生存。人道是唯我獨尊。
學者：據佛經載，釋佛下生之後，一手指天一手指地，曰，天上地下唯我獨尊！此話又是何解？似乎與佛理矛盾？佛經的論點是，我字不除不成佛。我所我慢我尊我貴等等……再說，佛經曰，遍法界平等觀。若是唯我獨尊，又如何遍法界平等呢？眾佛學家，高僧大德們又如何解釋這個問題呢？
答：這屬於佛教禁區裡的問題。若是研討這個問題，那些熱衷於宗教勢力，維護宗教內部統治的人，就會加以各種罪名。如謗佛，魔類。
學者：難道佛教也有禁區？
答：任何宗教都有禁區。若沒有禁區就無法維繫宗教對信徒的思想統治。宗教禁區的特點是，其所樹立的神聖，只准許朝拜，不准許研討。
學者：為什麼不准許研討呢？
答：因為任何神聖都有平凡的一面。她不僅僅偉大，同時也平凡。宗教的特徵是，只許朝拜偉大的一面，宣傳偉大的一面，而禁止研討平凡的一面。
學者：宗教只允許宣揚偉大的一面，是不是說明宗教人士對“神聖”的信仰和忠心？虔敬？
答：表面看是如此。而實質是有意樹立一個神聖偶像，並利用這個偶像發展宗教勢力和實施宗教統治。或者是利用神聖偶像獲取經濟利益。
如果研討了“神聖”的平凡一面，就會受到群起而攻擊。因為，神聖一旦平凡，迷信的外衣就會剝落。宗教勢力、宗教思想就會動搖。經濟利益就會受到損失。比如：朝山的人把錢投入大佛面前的功德箱，是出於對神聖的虔敬。但是，功德箱裡的錢哪去了？誰佔有？誰受用？是大佛拿去花了嗎？
學者：那就是說，道觀的道士，寺院的僧尼給花了？
答：並不那麼簡單。有很多種情況。主要是在於道觀及寺院的管理權在誰手上。
農村生產隊建的寺廟，功德箱的鑰匙在生產隊管委會手裡。
私人合股集資建的寺廟，功德箱的鑰匙在合股集資者手裡。
公司建的寺廟，功德箱鑰匙在公司手裡。
私人小廟，鑰匙在私人手裡。
重點大寺廟，功德箱鑰匙在宗教局手裡。
文化局、文物局、園林局管的寺廟，功德箱鑰匙在各局手裡。太湖邊三國城裡寺廟，功德箱鑰匙在電視臺手裡。
現代的宗教活動，是以迷信的方式，從事經濟活動。
學者：應該把功德箱的鑰匙交給道士、僧尼？
答：也不行。那錢就運到農村蓋房子、娶媳婦去了。
在《修行者》一書裡，不僅講了神聖者神聖的一面，也涉及到其平凡的一面。是故，不僅引起了宗教方面的憤慨，不少信徒在心理上，也無法接受神聖者的平凡。他們寧願永遠存在一個無缺點的偶像，那怕是假的也心甘情願。
但神聖卻說，還我自然！
學者：神聖為什麼要說，還我自然？
答：神聖說，我不是木頭和泥石塑雕的偶像。我一度與你們一樣也是平凡。我的神聖僅僅在於處污泥而未被污泥所染。能夠自拔脫塵如出水青蓮。
學者乙：天上地下唯我獨尊，還沒講呢？
答：這句話的本身，既不是天道，亦不是地道，而屬於人道。釋佛投胎獲人身，站在人的立場，以人的觀點，開示了人道的特徵。即是“唯我獨尊！”
釋佛出家，脫離了人道，通過修行而悟天道。又開示天道是遍法界平等觀，大道有常如法輪常轉。
市俗佛教把釋佛的人道觀及天道觀混為一談，在理論上本身就是錯誤而形成矛盾，不能自圓其說。市俗宗教又為什麼把人道觀混進天道觀去呢？另一個目的在於，暗示天下，我佛教乃天下地上第一尊大。這是宗教勢力發展的需要。任何宗教都宣傳，本宗教是“老子天下第一”。這是宗教勢力統治的需要。
若是引渡眾生修出三界，同時又讓人修佛學佛，學唯我獨尊？我字不除，又怎能出得去三界呢？幾乎一切宗教的聖典，都大量篡入後天宗教勢力的思想。
對於修行者而言，應該從修行學的角度去理解“唯我獨尊”。而不應以宗教的角度去理解“唯我獨尊”。實際上，在宗教界，各個宗教都宣佈是唯我獨尊。從這點就可看出，唯我獨尊是宗教勢力的需要。佛教認為，信佛者不得信其它外道仙神。因為佛是天下地上唯我獨尊的。天主基督教也是如此，只准相信上帝，其它都是魔鬼！各個宗教都是如此，無一例外。
這種宗教心理的本身，就不符合佛法，而實屬我所我慢。在第五篇《人法俱空》一集裡，已明確開示，我字不除，不能成仙佛。而我字若除，必須斷貪字。貪字的根源，是個愛字。故知，愛字不除，我字不滅，貪字不絕。
為何是是非非，恩恩怨怨？因為愛我所愛，恨我所恨。宗教的唯我神尊、我佛獨尊，本身就反映了宗教思想的愛我所愛，恨我所恨。這無非表示，世界上一切宗教，都已深深陷入人道行之中而不能自拔！皆屬於世間法而均不得出三界！
* *
* * * *
<二>
對於修行者，應如何正確對待唯我獨尊觀？應把它視為相應的一種手段。對於天道行而言，唯我獨尊觀僅僅具有在功法上的相應意義。離開相應作用則皆為錯，而落入人道行。
《薄伽梵歌》就是天上地下唯我獨尊。正如歌中所唱：
我是吞滅一切的死，
又是將誕生者的生。
我是無休無盡的宙，
我是形貌遍宇的神。
《薄伽梵歌》中所唱的這個宇宙唯一獨尊的我，到底是指誰？是指什麼？再聽：
我是吠陀的唵音，
我是萬有的永恆。
我是超神超萬有，
不生不滅永恆存。
那麼，這個我，這個她，又是誰？歌中已經明確講了，我就是宙！就是宙所發出的心聲唵。是超神的永恆。這個永恆是什麼？是時間！
薄伽梵女神實際是讓修士去相應宙心！但是宙心又無形相，是個性光海洋，是時間的濃縮歸零，是個覺海性澄園。是故，為了眾生的方便，大黑天女神就代表宙，代表宙的形象，代表宙的發言人。
釋佛滅度前，叮囑弟子要相應西方三聖。而西方三聖即是西洋聖母、西王聖母、西洋女王。亦即，聖觀音、阿彌陀佛、大勢至。
如果說，釋佛認為天上地下唯我獨尊，那又何故讓弟子去相應西方三聖呢？
釋佛下界轉世80年，已完結了佛王交給的天命。80年之後，將相應關係移交給三聖母。釋佛操不起那個心！正如三清也操不起那個心，交待給了碧霞元君。
實際上，西洋宗教，包括中國人信的西洋教，供的是聖觀音。地道中國教，供的是碧霞元君。外來佛教的中國信徒，供的是聖觀音，西王聖母，西洋女王。印度人供的是九天玄女。
學者：我覺得有點亂套了？就像是天尊拿凡人開玩笑？！
答：聖觀音曰，造化弄人！
學者：如若這樣，這將與眾多人的信仰，意願相違背，是否會發生一場信仰危機？
答：天道有常。她不以人的信仰、意願為轉移。正如《道德經》所言，大道有常，而其視人如棄之的柴狗，不聞不問，只是走自己的路。不論你是哭，還是大喊大叫。
學者：佛教的僧尼為什麼要剃光頭？
答：剪不斷，理還亂，是什麼？
學者：是離愁。
答：是頭髮。月月剪，月月又不斷地生不斷地長。此即是剪不斷。日日梳理，夜夜亂，理還亂。剃光了，是表了斷，治亂。離愁又稱之為煩腦。佛教稱頭髮為煩腦絲，故，剃光頭表了斷煩腦。
實際上頭剃光了，煩惱也了不斷，因為它還在不斷地長。故，又規定每隔十五天剃一次頭。據傳說，大藏經對剃頭的日子也有規定。是佛王文殊開示的剃頭吉日。如每個月裡有十七天是剃頭吉日（按陰曆）。初一、初三、初四、初六。又說，初六剃頭易獲神通。初七、初八、初九、初十、十四。又說，十四剃頭易禪定。十五剃頭為大吉。十六、十九剃頭為悟道。廿三、廿四、廿六、廿九。三十剃頭為如意。
學者：大師這次正是三十號剃的頭，一定是如意了？
答：錯了！陽曆是一月三十日，陰曆就不是了。學功，看教材也是這樣。表面上都明白，一用就錯。
學者乙：大師也沒按照佛王所定的日子剃頭？
答：吾認為這決不是佛王開示的，定是以後的僧人多事，摻進去的。佛王還管你哪天剃頭？但是，學佛的人往往偏是格外注重這些小過節。比如，走路是先邁哪只腳？睡覺是先脫哪只鞋等等。格外注重於繁小，卻不知如何修出三界。這些小來小去全是後天意識，世間法，修得再好也是仍在六道輪回之中。
學者乙：如何釋佛不剃光頭？觀音、大勢至、文殊佛王也不剃光頭？
答：剃光頭表下決心出家，是個下決心的表像行為。最初，是一次性的，表示一下就可以了。以後頭髮又長起來，就任它自然好了，並不需要次次剃光。
釋佛當年離宮出走，以刀斷長髮，是表決心已下，誓不回頭。表示一下就可以，以後就隨其自然。釋佛當初也並未剃光頭，僅是以刀自割長髮，剩下的還不算短。
兩千多年前的古印度人，以頭髮為美，是最捨不得剪掉的。一些人尋釋佛拜師，求學大法，故以剃光頭表示決心。
剃了光頭之後，發覺光頭有很多好處。每日清洗方便，頭不騷癢，不生蝨子，方便靜心打坐。另一個好處是個挨家沿街乞食的標記，市人一見光頭，知是釋佛弟子，是來乞食求施捨的，不用張嘴，食物就拿出來了。同時，光頭也是與當時波羅門教長髮的一個區別。
光頭的另一個表意是有學，是學人。是需要不斷地剃。不去注重這種規定的佛者，依其自然的大都是無學、天師、天人、有成者。
最初，只要求初時剃一次。以後剃與不剃自便。即使是初時，也不一定非是必須剃光不可。比如妙玉，她就是帶發出家。
現代的印度佛教，比如紅蓮花女教主的紅教，男女僧尼眾僅是入門時剝一次光頭，以後就可自便。紅蓮花女教主本人就是長髮，據說還是絕世美人。
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* * * *
<三>
學者：道家為什麼要束髮？
答：大同小異，束是表示自節，自我約束。在形式上表在道，是修道人。而大成者卻並不講究這些，尤其是天尊、天師等等，並不注重這些。
最遠古的束髮是第二次大地大戰時，西王聖母的天龍軍，天凰軍皆束髮。
人世間的二次大戰前後，不少國家的軍隊都是剃光頭。大概是營長以上的官才允許留發。
學者：佛教最早是什麼時候傳入中國？
答：實際上，釋佛在世時已通過民間管道傳入了中國。孔子在世時，就已經知道釋佛了。孔子曾對弟子曰，西方有大聖人……這表示民間已流傳了佛教。到了東漢時期，即三國之前，佛教在中國民間已廣泛流傳，已經影響到朝政。是故，東漢的皇帝令宰相蔡邕去北印度取經。蔡邕即是蔡文姬之父。這是中國官方正式承認佛教在中國的合法地位。
蔡邕去印度取回《佛說四十二章經》，並用白馬馱回至洛陽。同行尚有兩名印度僧人。以後，在洛陽建白馬寺。《四十二章經》就是正式傳入中國的第一部經典。
學者：我以前常去寺院，也住在寺院很長時間。但是，見眾多寺院修淨土宗，也就是一早一晚上兩次大殿。然後一天就沒事了，閑著聊聊天，見人說一聲阿彌陀佛？淨土法門難道就是這樣修嗎？
答：你去的大都是內地寺院，距城鎮不算太遠。淨土修行次第是，信願行果。與觀音法門不同。觀音法門修行次第是，聞思修慧。漢地密宗修行次第一般是，信戒定慧。觀音法門密修，實際修行次第是，觀行照度。女神功法的修行次第實際是，行觀定慧。這四大步，四大層次中又都各分中層次，小層次。下面列個表，可方便對照一下。
世間主要法門修行次第
類 別 第一大步 第二大步
第三大步 第四大步
淨土法門 信 願 行 果
高級氣功 信 願 行 定
禪定法門 信 禪 定 慧
漢地密宗 信 戒 定 慧
一心禪 信 觀 定 慧
觀音法門 聞 思 修 慧
觀音密法 觀 行 照 度
文殊法門 智 觀 定 慧
女神功法 行 觀 定 慧
淨土法門 信 願 行 果
高級氣功 信 願 行 定
禪定法門 信 禪 定 慧
漢地密宗 信 戒 定 慧
一心禪 信 觀 定 慧
觀音法門 聞 思 修 慧
觀音密法 觀 行 照 度
文殊法門 智 觀 定 慧
女神功法 行 觀 定 慧
在上表中，第一步大都是從信字入手，從信入門。不信則進不去門。但觀音法門的第一步是聞觀，是從智信入手。文殊法門亦是。並不強調信與不信。而是信非所信，不信亦非不信。女神功法的第一步是行，即瑜伽行，相應，心相應，信也罷，不信也罷，但必須相應。不相應不成瑜伽。
第二大步中，淨土及高級氣功門派都是發大願，起大誓。這一步實質是要求精信，是信的延續。
禪定法門就是修坐禪了，練打坐的功夫。
漢地密宗則強調戒，認為通過戒人方可靜下心來，否則打坐是身坐心不坐。
一心禪是打坐行觀，以求智信。
觀音法門是思，實質是解決智信。密法是行，修氣入中脈，瑜伽行。
文殊法門是行觀修心，明心見性。
女神功法是觀香，觀法印，觀女神像。一是調出零點以明心見性，二是更直接的相應。
第三大步中，淨土的行是指人的行為，內容較多，又分為十八中步。
1．持戒（認為持五戒得人身，持十戒成天人）
2．制心。
3．節食。（過午不食。但漢地淨土寺院目前做不到。）
4．戒睡眠。（早晨4點起床，晚上9點入睡）
5．戒嗔惡。（不得與人爭吵，行兇作惡，打人罵人）
6．戒驕慢。（不要自以為了不起，自以為是）
7．戒諂曲。（不要拍馬屁，諂媚）
8．少欲。
9．知足。
10．遠離。（遠離熱鬧的場所，獨處靜處）
11．精進。（深入經藏，刻苦求學）
12．不忘念。（終日念佛）
13．禪定。（打坐入靜修禪）
14．智慧。（要修出明月、明星、大光明）
15．不戲論（在智慧中所見之殊境，不可當兒戲亂講）
16．自勉。（雖是見到了，但仍差得遠）
17．決疑。（斷了疑惑，生了信心）
18．眾生得渡（此時方有資格行大乘渡人）
綜觀淨土宗的十八行，是十分科學實際的。但是，為什麼修淨土的人修不出去呢？原因是卡在了第一行上。持戒這關過不去，後面的程式無法行。實際上，修淨土的絕大多數人，修了一輩子，轉來轉去全在第一行上轉，過不去這一關。
淨土的第四大步是果，即獲法身常在之果。但是，若獲果位，必須完成十八行。如此看，淨土實際是最難修的。
在第十二行不忘念，終日念佛。修淨土的人，通通都給搞錯了。實修者一天到晚的不住聲的念阿彌陀佛。通通錯！沒有一個對。
是讓你用心念佛，成心相應，而不是用嘴念佛！
有不少在家、出家修淨土的人問，心怎麼念？心又念不出個字來，阿彌陀佛這四個字又是如何用心念？是不是默念？不出聲的念這四個字？
且聽開示！
此念，系指思念、想念之念。而非念書之念。讓你念佛，是讓你心裡有佛。是心相應，長倚大門外。而不是讓你去念那四個字！修淨土的人，最大的誤修是錯誤的理解了“念佛”。
臺灣的清海無上師，為什麼敢於無視大陸眾佛學家？！僅僅在於，她悟出了是心念，而不是去念那四個字。而大陸的眾佛學家，卻未能悟出來！這個，就叫印心，或心印。即心心相印。
女神功法的起修點，就是從心心相印開始。不完成這一步，禪定是瞎胡鬧！也就是說，只有完成了這一步，才有資格、有可能去禪去定。
社會上高級氣功的第三步，行，五花八門。就是練練各種功法。由於不系統，不科學。是故都在行法上轉圈子，轉起來沒完。
女神功法的第一步，行，就是從淨土的第三步中的第十二行開始。此行亦稱為十二宮大行法。直接相應十二宮。
* *
* * * *
<四>
學者甲：佛門弟子的法名又是根據什麼排下來的。
答：一般是古代宗師寫一段文字，然後按這段文字一個字給一個徒弟以後又有一個字算一輩的。
學者乙：比如妙字又是如何排下來的？
答：佛門第三十六世崇如禪師，演了24個字，以後又續了24個字。共48個字。其中第29個字為慧字。第三十七世就是崇如的弟子慧林禪師，他演了六十個字。其中有“玄空成妙義，教嚴永續傳”。若按輩排字，六十字用完之後，再從頭一個字開排。
學者甲：大師正是玄空而成妙義！可謂玄妙！
答：不可戲論。
學者甲：少林又是如何排法？
答：少林是從福字起，又演七十個字開排。如“德衍才延恒，妙體常堅固”。
學者甲：大師之妙，是妙體還是成妙？
答：大概是成妙。佛門的分流很多，例如臨濟宗，其源流二十五世，在五台、峨嵋、普陀前寺的僧尼中較多。其續演三十六字，用完再從頭排。如，本覺昌隆，能仁聖果，常演寬宏，唯傳法印。例如，彭城大士岩的老師太，就是隆字輩的。北京法源寺的大法師能行，就是能字輩的。楞嚴禪寺的大法師仁普，就是仁字輩的。仁普法師收的弟子就是聖字輩的。現在果字輩的已不少了，一般也都二、三十歲了。一般都是師承相傳，和民間續家譜一樣。
學者：漢地密宗的第三大步，定。又是如何個修法？
答：一般是四禪八定。內容較多，若講起來就沒完了。有位聖居士是專門講四禪八定的。
學者：漢地密宗在心法上和道行上又是如何次第？
答：在道行上分四步，資糧道五加行，理悟見道，修道，證道，即證悟。在心法上，是去除分別心，心佛眾生三無差別。正是，法本法無法，無法法亦法。今付汝法時，法法何曾法。
其實修中，重在修心制念。念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。
修密宗的難處是，身邊必須有明師。若無明師指導，是無法修密。而此明師，不是指嘴上明白，必須是目前明白方可。否則無大用。
另外，在家人不可盲目捲入修行之中。終日要上下班，家中要生活，柴米油鹽醬醋糖，少了哪個也不行。又哪裡來得閒心去修煉？
在家人應立足于人道行，練練身體，祛病延年，對抗衰老就可以了。
學者：前者講道，淨土認為持五戒來世可轉人，持十戒來世可成天人。這天人是屬哪個層次的？
答：是指六道輪回之內的5.5—6.5級能量的天人，即神仙道。
<五>
學者甲：聽大師開示，只覺是越來越豐富，越來越充實。不知大師是何感受？
答：越來越空。
學者甲：何故越來越空？
答：充實都跑到你那裡去了，吾這邊餘下的只是個空。在修行學中，人的認識次第往往是，從無到有，又從有到空。此即是無中生有，有中生空。
學者甲：空的感受又是什麼？
答：宋朝有個李清照，她寫了一曲《武陵春》。其中吟，“物是人非事事休，欲語淚先流。”
* *
* * * *
學者甲：武漢把189集190集印好，大師可否看了？
答：已郵過來一個多星期了。這兩冊誤點較多。另一點是，校對者不注意看標點。列印者是一逗到底，全不按手稿上的斷句。
學者甲：在閱讀189集時，仍是不解小王母娘娘火燒三山之舉？
答：二次天地海大戰，蚩尤被殺。那蚩尤本是小王母娘娘的親大哥，自然是心中忿忿不平，伺機相報。因果大律不僅適用於凡人，對天界也是起作用的。
學者甲：為何佛門認為，有人身這一世時，男人有可能修出去，而女人身是絕對修不出去的。女人必須先修男身，然後方可修出界？
答：以往，斷魂關是羅漢軍把守。如今是羅刹女把關。時代不同了……
學者甲：會不會形成男身修不出去，必須要先修成個女身？
答：這因果大律，也不知會不會在這上面起作用？豈不見堂堂大顛，卻處處給羅刹女打遛虛？
學者甲：那可就是再糟不過的事了！那樣不就全亂套了？但願羅刹女大度大量，行中道，不落二邊見！
學者乙：一還總有一報，這才符合佛門因果大律！駐守在三界關口的羅刹女兵眾，未必就是大仁大義？不過，大度大量到是女性的天性。也許，每人挨上八十軍棍就可放行，也未可知？大顛都挨了四十軍棍了，何況……
學者甲：這話不能拿大顛比。大顛可是羅漢戰團的，參過戰。且肚大脖粗像個將軍。讓巡江羅刹女抓著，不問青紅皂白，先打上四十殺威軍棍也是可以理解的。沒聽軍諺曰，肚大脖粗，不是將軍就是伙夫。可我是屬於中華昆侖天龍軍戰團的，難道自己人還能打自己人？
學者乙：應一體同觀，不落羅漢天龍二邊見。每人減半，各四十軍棍。
學者甲：不應是七仙女坐鎮斷魂關嗎？
答：開關時七仙女到位，就是擔心羅刹女會亂來。羅刹戰團的兵眾十分敬佩七仙女，因為七仙女的招搖戰團，一路西征，打得最頑強，最艱辛，而全軍覆滅。
學者甲：羅刹戰團對西洋金髮女戰團是否嫉恨在心？
答：羅刹女戰團並不嫉恨西洋金髮女戰團。戰場上是各為其主，和了也就完了，仍是姐妹。對羅漢軍到是有點疑異，大概是羅漢軍鎮守三界關口時，不許女身過關。是故，羅刹女戰團襲擊斷魂時，把羅漢軍打了個底朝天。一舉攻克拿下了半邊天。
學者乙：大日宮也不組織反攻，就這麼認了？實在是令人不解。
答：大日心中明白，此乃在劫難逃。留下半個羅漢天也就足矣。
學者甲：前幾年聽人說，茅山道士步行上山，卻比小轎車先到。是否是此位道士是飛毛腿，或是會遁術？
答：此事在氣功界一直作為一種“神奇”在流傳。實際上並不是什麼飛毛腿或是遁術。不居山中，難於理解其中之玄密。
車道是盤山而上，但山中有密行抄近小道。不久居山中不知此小道。比如，車行盤山道需10公里，方可從A點到達B點。而山中小道從A點到B點只有3公里。車在山道上只能低速運行，不敢開快車。10公里山道需用15分鐘走完。而三公里的小道卻只需12分鐘走完。這就是答案。不知者往往認為玄之又玄，神之又神。比如，一些大城市把馬路中間用鐵欄杆封上。你乘小轎車去馬路對面，那就不知會繞到什麼地方才能掉過頭來。她從馬路天橋，或是地下人行道，一分鐘就到了馬路對面。山道之謎就是如此。
學者甲：車到時，只見道士在路邊坐等。一車人驚歎不已！稱之為神。可那道士卻為何不一語道破？
答：吾若一語，其道自破。此謂故弄玄虛。當今的佛教是信和迷。當今的道教是玄和虛。信上加迷，玄上加虛，最後把先尊先祖留下來的真東西，都給弄沒了。
學者乙：雷州半島的豔娘給你寄來一枚九六年的金幣。不過，上面這只大耳耗子太煩人。何故沒有貓年？
答：玉貓原是天緣宮的。後犯天花打下界來，不准其入屬。告密的是玉鼠，是故，貓就成了耗子的天敵。陣亡的羅刹女，有不少轉世為貓，其中以波斯貓為最。但寺院卻是禁止養貓，因為貓屬於天敵。
* *
* * * *
<六>
學者甲：不少學人來信，希望講講易法？
答：社會上已出版的易學書刊，已不計其數了，還是不去湊那個熱鬧好。再說，易法又絕非兩語三言所能講得清楚的。
學者乙：什麼叫兩語三言？
答：一語道破，兩語天開。一言天道，二言人道，三言地道。
學者乙：道破了，是個什麼？
答：是個陰陽。是個時空。是個有無。是個天地。是個乾坤。
學者甲：可否僅從女神功法的角度，講講易法？
答：也只能是試講。
在《修行者》1－9篇裡，有一句話，大衍之數55。有學者來信更正說，天地之數55，大衍之數應是50。實際上，天地之數，大衍之數是一個數，都是五十五。五十五是宇宙的一個定數，既是天地之數，又是大衍之數。正是由於五十五是宇宙之定數，此所以成變化而行鬼神也。
繫辭傳曰：《易》有太極，是生兩儀。
是說，易法的起點是太極。太極在這裡應理解為一。是絕對真理的一。是零的展開。零是無極。無極生太極，太極生兩儀。
有些易學家認為無極和太極都是一。太極就是無極。是古人畫蛇添足，在太極前面又加個無極。這種觀點是錯誤的。無極是無極，太極是太極。無極是個零，是個圓。是個晶瑩玉白當中黑。是兩個同心圓。可以把無極稱之為無。把太極稱之為有。這個無不等於沒有，這個無也是個有，是有一個“無”。 古代道門把生命之氣稱為炁，是相當深奧的。四個點是表火，但其隱意是表光。這個光，是無極之光。是宙心生命之光。古人真是了不起，令人欽佩。能點出這個“炁”字的人，其修煉的深度，層次的高度，已經是相當了不得了。這個炁字，實際就表示生命量子的集合體。古代巫修煉的就是這個東西。以後，巫又發展為道和儒。道和儒所修之氣功，實質就是這個炁字。但是，現代氣功還停留在氣上，遠遠沒到這個炁字。炁不是氣，它是光，是生命之光。
現代氣功的次第是，精化氣，氣化神，神還虛。炁是在神這一步以後的事。而現代氣功大都停留在精化氣這一步。若是真修到了炁這一步，伴隨出現的功態反應，就是衝擊波、衝擊浪、光爆、雷電爆和海潮音。一般的人就會無法承受，產生死亡的恐懼。甚至被打翻在地，會被炁擊昏而休克。大概有不少行女神功的學者，都已經受過了那種體驗。嘗到了炁的滋味。那不是人所能忍受的，猶如生離死別。可以這樣說，嘗到了炁的滋味，就等於嘗到了死亡的滋味。
十多年來社會上所傳之氣功，基本都屬於氣這個層次。氣這個層次，適於普及。而炁這個層次，不適於普及。它是專業修煉者和研究者、探索者的課題。女神功法之所以兇險，就在於她是一步到炁。
無極沒有兩極，沒有陰陽，它是個圓，是個零。無極的始態就是大十字。無極的終態是零。到零這一步時，就形成了晶瑩玉白當中黑，它蘊育著一，即太極的形成。
易法的起點不是無極，而是從太極開始，即從一開始。一的極化發展，形成了太陽和太陰。什麼是兩儀？兩儀就是太陽和太陰。易這個字，其日表太陽，其勿表太陰。太陽稱之為大日，太陰稱為大月。人格化的標記法是，大日如來，佛王文殊，即妙文表大日。羅地幹布，即玄龍表大月。妙文的“文”字，表光芒四射，表大慧，表佛光普照。玄龍的玄宇，表黑暗，表詭秘，表變化無窮。 “易有太極，是生兩儀”。這兩儀之後的變化就多了，眾說不一。一般有下述幾種說法。
一、兩儀生四象，四象生八卦。
二、兩儀生陰陽，陰陽生五行，五行生萬物。
三、認為兩儀是指天地，是乾坤。天地生萬物，即乾坤生六十四卦。
四、認為兩儀是個二，二又生個三，三生萬物。
那麼，兩儀之後到底是什麼？現在，先把兩儀的本質研討清楚。
兩儀中的一儀，太陽，大日，是生命光子的總稱。另一儀，大陰，大月，是生命音子的總稱。生命光子和生命音子的展開，和合，稱之為生命色子。此即為二生三。即光子＋音子→色子。 一生二，即太極生太陽，太陰。二生三，即太陽太陰生出生命光子、生命音子、生命色子。三生萬物，即光音色生萬物。
生命光子亦稱為陽子，生命音子亦稱為陰子。陽子陰子和合併展開，而成為生命色子。色子又稱之為生命質子，或生命質。而生命質就是構成山河大地，有形生命的基本原質。這個原質又分解為五種屬性，即，金木水火土。或地水火風空。由於生命質子是由陽子陰子和合展開所成，故，五行和五大又具有陰陽屬性。
道門人常說，通過修煉可以跳出五行中。這個修煉是指逆行，是指充分將生命質子，即色子轉化為光子和音子。
人或物的命運，是受生命色子支配的，即受五行的支配。跳出五行，是指跳出命運的控制和擺佈。
就人道觀而言，道門觀是積極地爭脫命運的控制，與命運抗爭。而佛門觀則是消極地順其因果自然。
佛門與道門在觀上的這種區別，其根本在於，道門立足於人道。佛門立足于天道。
老子的《道德經》是洞察天道，服務於人道。而佛經是洞察天道，棄絕人道。《易經》的顯意是洞察天道，服務並應用於人道。《易經》的密意是回歸天道。
那麼，什麼是道？《繫辭傳》曰：“一陰一陽之謂道。”這個一陰一陽是指太陰太陽，而不是指含於萬物中的陰陽。換言之，道就是太陰太陽。道就是光音。光音是什麼？是時間的運行。道就是大日大月的矛盾統一。大日大月的對立統一，稱之為道。正如《繫辭傳》曰：“一陰一陽之謂道……陰陽之義配日月…”
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<七>
在《修行者》一書中，從功法角度，重點研討了乾坤天地大卦。不知乾坤，難入《易》門。
《易經》六十四卦，開始兩卦，即乾坤為易門，為天地之門。其後的六十卦為間，天地間的間。可稱之為物門。最後的兩卦為日月卦，稱之為道門。
最後兩卦是水火卦和火水卦。即由坎離組成的卦。離表日，坎表月。表一陰一陽，表道。最後這一組卦，是六十四卦中唯一的一組既相對，又相反，又相應的卦。表對立統一，表否定之否定，表無始無終，表一陰一陽。而這正是大道的特徵。
從天地卦易門而入，經千變萬化的六十卦物門，最終到達大道，步入道門。
老子的《道德經》，就是從道門入手開篇，著重描述了大道的特徵和屬性。
最初兩卦天地，表時空，亦即光音。其後的六十卦，表萬物萬類萬種萬法，表色。最後兩卦是水火交加，表光音。從大宏觀角度看，天地造化了萬物，萬物最終成為水火，成為光音而回歸大道。如此就成為一圓周，即從光音到萬物，從萬物經水火返歸光音。故名之為《周易》。周，表週期，表圓周，表回歸。
在孔子作的易傳裡講到兩儀生四象，四象生八卦。兩儀就是太陽和太陰，用符號—，-
-表示。四象用符號表示。描述四象的符號裡表純陽。表純陰。分別代表生命光子和生命音子。另外兩個符號是表示生命色子，是說生命色子由光子音子和合展開所成，而色子具有陰陽兩種屬性。
四象成八卦。其中，純陽表天表時，純陰表地表空。而其餘六卦則為色卦。八卦，即時空色相和合產生的六十四卦，表天地間萬有的一切變化。
八卦中的日月卦，即離和坎。離表日中黑，坎表月中白。易經中前三十卦稱之為上經，以水火坎離的終卦。即上經三十卦，起於天地乾坤，終於水火坎離。
上經三十卦，從天地至水火，表正法時期的八百萬年。尾卦坎離即水火，即月日，表正法結束時天人的大回歸。而從下經三十四卦的首卦鹹恒開始，表人道的形成。下經以濟濟雙卦結尾，表人道的終結和生靈的大回歸。
上經三十卦，除首卦天地之外，餘下二十八卦又表二十八星宿。上經的數運，表多難和別離。下經的數運表人道的幸運和最終的毀滅。
上經的韻律以七為節拍，下經的韻律以八為節奏。表七上八下。表上為七彩光，下為八音律。
下經的結尾，或全經的結尾，是由水火日月組成的既濟，未濟雙卦。既濟卦表月歸日，表水火相溶，表大十字。表時間的歸零。表無極的形成。未濟卦，表月欲下，欲與日分離，表無極的終態零，表將要出現極向化而即將形成太極。或者是已經形成了太極一。
故知，《易》中六十四卦，是從太極一分化成天地開始，天地造化了萬有，最終又毀於無極。而無極卻又重新向太極一轉化。
從宇宙大宏觀上看，《易經》六十四卦描述了整個宇宙的變化。由於宇宙的全息性，在宇宙中的局部變化，也都包容在六十四卦之中，而為六十四卦之變化所描述。
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由於眾多習功者並未仔細地研究過易學，而遇到的第一個難點，就是記不住六十四卦的排序順序。在以前的篇集中，曾介紹了三個卦表，即八卦矩陣表，卦序表和八宮陣表。此三個表是幫助查易時方便。下面再介紹兩首，乾坤謠和既未歌，可以幫助學人記住六十四卦。
乾坤謠（上經三十卦）
屯蒙需訟，師比畜。
履泰否同，有謙豫。
隨蠱臨觀，噬賁剝。
複妄畜頤，過坎離。
既未歌（下經三十四卦）
咸恒遁壯，晉夷家人暌。
蹇解損益，塞夬萃升空。
困井革鼎，震艮漸妹豐。
旅巽兌渙，節孚過濟濟。
為記憶方便，上經是天地和二十八星宿。下經是四八32層天，未濟是第33層天，即九天。既濟是宙心，是大十字。
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<八>
原始的歸象易與歸藏易是有很大的區別。歸象古易是純天道易，其起於姤複兩卦，而終於夬天。歸象易是天人降臨地球，開發地球，直至回歸的全過程。其始於天地大戰，終於眾仙回歸。但歸象古易只使用了七七四十九卦，並未使用六十四卦。
歸藏易是補齊了六十四卦，並調整了卦位。
歸象古易的首卦是天風姤，表十大聖母大兵壓境降臨地界。第二卦是地雷複。雷即火龍，表羅地幹布率眾與天分庭抗禮。
第四十八卦為澤天夬，表天人決定回歸。第四十九卦為天乾卦，表天人終於回歸。飛龍在天，群龍無首。首出庶物，萬國咸寧。君子得輿，小人剝盧，亢龍無悔，乃見天則。
至於天道易為什麼走七？人道易為什麼走八？尚未仔細推敲。但作為凡塵中人，還是應以人道易，即《周易》為準則。其它易畢竟是過去時空的東西了。
不少修習女神功法的年輕學者，總是躍躍欲試，企圖搬運出連山古易。那不是一件容易的事。不過，後生可畏，青出於藍而勝於藍。
在這裡，結合回歸大法研討《易》，仍是以《周易》為藍本。以《周易》為藍本可以借上孔子的勁。孔子最傑出的著作，就是《易傳》。孔子的《易傳》已經和《易經》不可分割。不讀孔子的《易傳》，難解《易經》之意。
對於初學《易》的學者，可以背熟上述歌謠，再讀讀第177集《最高終的》，即可方便入《易》。
學氣功的人，往往貪心過重。貪心過重會使心不安，心不靜。如此，不僅在功上難成，在《易》上就更是難成。若心不安，心不靜，則難以知《易》。古人往往潛心讀《易》凡三十年，方敢略談知《易》。足可見習《易》之艱難。
學者甲：《易經傳》是如何解釋天地人三道？
答：《易經傳》認為，天道曰陰與陽。地道曰柔與剛。人道曰仁與義。一陰一陽的相互和合變化稱之為天道。由於一陰一陽和合變化而生成的陰陽兩性色質子所造化的萬有，稱之為天德。剛柔相濟，剛健柔順稱之為地道。滋生萬物謂之地德。見仁行義稱之為人道。順理成章，謂之人德。
天道天德在於變化有常，造化萬物。地道地德在於適者生存。人道人德在於唯我獨尊。
學者甲：孔聖認為《易》是何人所作？
答：孔聖曰，聖人作《易》。那麼，孔聖的聖人又是何人？孔聖仍人聖，人聖的聖人乃神聖。
學者甲：《周易》的卦序是反映了宇宙大宏觀之變化。周易的卦序是否還有其它排列方式？
答：尚有一種雜卦序。但易學家們尚未研究出，為何是這種排法？現將雜卦序錄下，以供參考。
乾坤比師，臨觀屯蒙。
震艮損益，畜妄萃升。
謙豫噬賁，兌巽隨蠱。
剝複晉夷，井困成恒。
渙節解泰，睽家否泰。
壯遁有同，革鼎過孚。
豐旅離坎，畜履需訟。
過姤漸頤，既歸未夬。
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學者甲：大師認為這雜卦序是做什麼用的？
答：初看是拆招用的。因尚未有時間細閱，故難明其意。
學者甲：若是第一步按177集和本集，將六十四卦記住了。第二步如何深入？
答：最好還是就此止步，略知一二便可，不可深入。
學者甲：《易》乃中華瑰寶，先尊留下之精華，卻又為何不可深入？
答：如你之類，眾習功者，比價論值，皆求於用。《易》門難入，枉心所學，卻無所用，又是何苦？自古至今，知者常憂，不知為樂，無學最好。且聽三清，無官身清，無徒口清，無學心清。獲此三清，人方清靜，心常安泰，身體閒靜。吃飯睡覺，心安理得，又是何故，多此一舉？
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學者甲：這枚金幣不知值多少錢？
學者乙：比價論值，凡夫俗子！若是男士送的東西，就是一幢大樓也是有價。小姐送的東西，哪怕是一根羽毛，也比泰山還重。這叫情意無價。若不懂情意，還想過斷魂？做夢！
學者甲：小姐的羽毛比泰山重。若是大日的昊天第一玉，那可就不知值多少錢了？什麼時候大日也送我一件東西……
學者乙：現成的，念珠。我一定焚香幫你求！
學者甲：不，師父說過，大日的東西不可輕意接。一旦接了，那可就不是幾輩子的事了。如此引申，那小姐的東西也不可輕易接。一接到手，就等於給系上了。恰如天風姤一卦，女壯，勿用取女。系于金柅，柔道牽之。想跑是跑不了了。看來有成……
學者乙：什麼有成？
學者甲：易學有成，會活用了。大師，若是我真想學《易》，應如何下手？
答：第一步把卦序記住。第二步通讀幾遍卦爻辭。完成這兩步叫掃盲。第三步叫開始入《易》門，先讀孔聖的《易傳》。即繫辭傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。第四步再細細把玩《易經》六十四卦。如此可算略知一、二。
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<九>
學者甲：過去曾聽易學家說，古代精通《易》者，不僅可測人事，甚至神仙鬼魂的動靜都可測知。這種說法可有根據？
答：古易本身就是通靈的。孔聖在《繫辭傳》中曰，“原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”
但如今，懂通靈古易者極為鮮見。也許易學與氣功學的和合，可造就一批懂通靈古易之人材。據無錫市人體會的資訊刊物講，今春他們又將舉辦易學班。作為學術性質的研究，氣功學的內容應包容易學、道學、佛學、神學、巫學、瑜伽學等等。若脫離上述六學，氣功學終難有成。氣功學的使命在於將上述六學與物理學、生理學、心理學、病理學、社會學、歷史學的結合、統觀。而不應陷在迷信、偽科學的爭論之中。如今的氣功，可以說是已經有了貓的外型，但尚缺少貓氣。沒有貓氣，無論是怎麼叫，耗子也無動於衷。
古《易經》是作為天地間的大法典，它反映了幾乎是整個宇宙的變化，無論是天道、地道，人道變化皆在其中。但從孔聖以後的大家，注重在人道變化及應用。如孔聖在《繫辭傳》中曰，天地之大德曰生。聖人之大德曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。
現在人學東西都是為了用。道理很簡單，沒用的東西學它幹什麼？但是，有些東西你學完之後，並不顯示什麼應用價值。然而仍有不少人在學習和研究。那又是為什麼？僅僅是為弄個明白，看個究竟，或者僅僅就是一種好奇心，是一種神秘的召喚。
在九四年十月動筆寫《心語108集》，即《修行者》1－9篇縮寫本的草本時，其立足點並沒有放在應用上，而僅僅是放在探索上。在九五年1－2月寫完《修行者》l－9篇時，其立點也沒有放在應用上，也是放在探索上。這樣，就出現一個問題，即是，探索出來的東西不一定有應用價值。而是否有應用價值，全在於學者自己去開發和試用。
這個問題在《修行者》教材一開始就交待了，這是出世間法的性質決定的。如果立足于世間應用，就不可能是出世間法了。至於學者學了之後，結合自己的情況，把出世間法適當變通，變通成能夠在世間應用。這就是學者應進一步研究開發的問題了。而筆者在教材中，已經盡力把內容向世間法傾斜了，以便適於大多數求用者。在南京、無錫等地，根據《修行者》一書、編寫普及本功法書時，其立點還是應放在世間應用上。
教材中再三叮囑，學人習此應放在生活工作之餘。主要是擔心你是以用為目的求學，而最後是一場空。出世間法就是要修得一場空，什麼也沒有，無依無倚。倘若是真的修行者，就應無怨無悔。可就怕你不是，而變得又悔又恨。
大概是狄更斯寫了本《雙城記》。一個善良的農村姑娘，去城裡貴族家打工。正逢法國羅伯斯比爾鬧革命。革命者將貴族全家推上了斷頭臺，那個年輕的打工姑娘也在其中。她並未申辯，一言不語，默默地走上了斷頭臺。她死而無怨，無悔無恨。她覺得，她正好趕上了。她似乎懂得，任何大規模的運動，都會有不可避免的，無謂的犧牲。而她正趕上是其中之一。她默默地來到了人世，又默默地離開了人間。
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在第九篇《日月經》一冊裡，重點研討了乾坤天地大卦。現在研討一下離坎日月大卦。
孔聖曰，坎者陷也。離者麗也。又曰，離上而坎下也。
孔聖所言的陷與麗，是坎離兩卦的卦象。離上而坎下，是指兩卦的關係。在《說卦傳》裡，也談到了離為日，坎為月。
按《易經》的八卦本意，離坎就表日月。離上而坎下也，即是指日上而月下，或者是日下而月出。日的象，為麗。月的象為險陷。
《易經》的顯意，把離當“附麗”講，而不是豔麗。附麗是依附的意思，如古藤附于古樹。那麼，日依附於誰才為麗？孔聖認為是依附於天。
如何理解日附于天才為麗？孔聖這裡所說的天，並不是乾天，而實質是坤空。日月為生命之源，表兩儀，表光子能量和音子能量。日月依坤空為立所，產生了“麗”，生命色子。生命色子附麗於坤空，並因此造化了萬物。
在《說卦傳》裡，坎表月，表弓，表刀兵匪盜。為水，為溝，為馬。離表日、火、電。甲胄戈兵。為母牛，為龜。
坎卦曰，習坎，有孚，維心亨，行有尚。
離卦曰，離，利貞，亨，畜牧牛，吉。
“習坎”為險上加險，一落再落。是暗指大月飄離下墜，如長溝流水，深陷險境之中。如古詩曰，長溝流月去無聲，二十余劫成一夢。
深陷險中怎麼辦？要“離”，即要附麗於日才有出路。 “有孚”，孚表信。有孚即有信。若無信則不能出險。玄女曰，無有之間互通信。不通信，則表斷。通信，則表念。有信則通，無信則斷。
玄女所說無有之間互通信，是指什麼？無表已離去的天道人。有表處於天地間的凡人。人與天要有信，互通信。為什麼要互通信？卦曰：“利貞”。即有利於人脫險而獲生。
那麼，如何通信？初，人人具有天眼，通信不成問題。漸漸天眼功能退化，以卦象通信。這就是《易》八卦最原始的用處。是人與天通信的工具。
“維心亨”。亨表通。維心亨，意為，通信的最好、最高形式是心通。對應的離卦曰，“亨”。是說，維心亨才是真亨，大亨通。 何為心通？相應，心相應也。只要心相應，則必心通。是故，古印度瑜伽認為，最高層次的瑜伽功法，就是心相應。只有心相應，才能遠在天邊，近在眼前。天尊先祖雖已遠在天邊。如若心相應了，她們就會呈現在目前。
古語遠在天邊，近在眼前。原意指在功法中，心相應時所產生的功效。漸漸，後人就不解其中真意了。
在坎離卦中，最後是，“行有尚，畜牧牛，吉”。行有尚，是說，雖行於險中，但只要有信於天，猶如馴養的母牛那樣溫順於天，則終會出險而獲大吉。這個出險，是指出天險斷魂關。
坎離兩卦的密解含在頤和大過兩卦之中。下麵看頤和大過兩卦的卦辭。
頤，貞吉，觀頤，自求口實。
大過，棟橈，利有攸往，亨。
頤是養生的意思。意為，墜入三界內，處於坎險之中，要立足於自養自求，方可生存下去。
大過，是指養足了。利有攸往，是說，蓄足能量之後，就該回歸了。
何為大過？系指要行大的舉動，沖關回歸。
頤卦的初爻很有意思。其爻辭曰：
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤。
其密意為，不要總依賴我的加持。你心中自有靈龜，應立足於自己！立足於自救自渡。
大過卦辭的密意是，色能量已足，應加緊修煉，將色能量向光音轉化。
實際上，練功的過程，就是色能量向光音能量轉化的過程。
大過的結局是什麼？在最後一個爻辭中曰：
上六，過涉滅頂，凶，無咎。
是告訴你知得也應知喪。大過出關，也意味著人生，人身的滅頂之災。對人生，人身來說，是凶。肉身成仙是不存在的。
一九九六年二月七日 紅狐山
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尾 聲
學者甲：人們常說黃道吉日。這個黃道是個什麼東西？
答：好像以前講過。人來人往又是誰聽去了？
學者甲：那不是我。我這個甲非彼日之甲。
答：黃道是天體運行中相對運動的一種現象。以地球為不動點，觀察日月二十八星宿等等，圍繞地球運行的軌跡。這個軌跡稱之為黃道。在黃道上運行的星宿和日月直接影響著地球生命。
把圍繞地球一周的這條黃道帶，等分為24節，每節為15度角。太陽在黃道運行到不同的節時，地球就反映出不同的氣候變化。稱之為“節氣”。春分為黃道0度。秋分為黃道180度。立秋為黃道135度。立春為黃道315度。大寒為黃道300度等等。
黃道變化反應了日月二十八星宿，十二宮對地球氣候，生態環境等等的直接作用和影響。是故，有些人十分講究在黃道節點時練功。
日月及青龍白虎朱雀玄武二十八星宿，它們運行的軌跡就稱之為黃道。
西洋把黃道現象稱之為十二宮或十二星座。認為人的命運、性格等等直接取決於十二宮對地球生命的影響。西洋命理的依據就是十二宮。
西洋十二宮是把黃道劃分12段，每段3O度。中國的24節是每節15度。十二宮的起點，與24節的起點都在春分。而春分節點又稱之為龍抬頭。十二宮的順序分別為，白羊宮、金牛宮、雙子宮、巨蟹宮、獅子宮、室女宮、天秤宮、天蠍宮、人馬宮、摩羯宮、寶瓶宮、雙魚宮。
羅地幹布為人馬宮，又稱為射手座。或天馬行空，即天馬行宮。
對黃道運行極為敏感的是植物和低等蟲類。越高等的動物，後天性的自我調節能力越強，對黃道的影響就無顯著的感覺。
在古代經書中所談的天道有常，如如不動，等等，實際是指黃道的運行。
天道有常，意為黃道的運行自有其軌跡，不理睬人類的是與非，生與死。它只是運行它的，用它運行的規律，去作用於一切，包括人類。
如如不動有兩個含意。其一是上述天道有常這個含意。其二是，它並不動，是人在動。
這些是屬於星象學的內容，作為修行者，略知一、二即可，不必去求甚解。知識是無窮無盡的，永遠學不完。人的一生短暫，不可能，也無法去獲得一切知識。
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修行者 <宇宙生靈學>
第二十五篇 天道行
第二一八集 天險難沖
<一>
現在是九六年三月十二日傍晚。
在第216集開雲見日裡，重點介紹了雲南大理州的麗江山水，雞足山佛教以及大理被稱為“妙香國”的情況。
學者甲：如今雲南省的省長姓“和”。根據我們對滇西邊地少數民族的研討，這位和省長十有八九是麗江納西族人。
學者乙；從姓氏上看應該如此。納西族古姓葉，以後有木氏家族，阿姓，和姓。
學者甲：大理在洱海邊，洱海有兩大名山，一為點蒼山，二為雞足山。而點蒼雞足脈源于昆侖之祖玉龍雪山。只是對羅刹女戰團盤居的點蒼山極少研討？
學者乙：點蒼山一巨石壁上刻有三個大字，“萬花岩”。萬表多，表千軍萬馬。花為羅刹女，為華。又表大批陣亡的羅刹女轉為花。
學者甲；雞足山的若谷等先生編寫的《雞足山旅遊》一書裡，介紹山上大石茅棚頂有個密宗台，藏密宗喀巴大師登雞足禮拜大迦葉尊者之後，就在此臺上修煉“大日如來神咒密法”。如今的修煉氣功之男女常雲集此台練功采氣。
宗喀巴大師最後的成就，就是在雞足山上修煉“大日如來神咒密法”獲得的，這神咒密法又是什麼？
學者乙：此為密宗的絕頂之峰，數百年裡從未外傳。就是修了幾十年修了一輩子密宗的，也僅是聽說過這幾個字。此“大日如來神咒”，一般人僅知道是…… 嗡
啊 日阿 巴雜那 的……
但是不知此神咒講的是什麼？更不知此神咒的密法是如何煉？
師在第28篇斷後行第249集《千年一回》裡，已經詳講此密法的第一步練法，在前面的一個集子裡已講了第二步練法。
大日如來神咒，翻譯過來就是“大日如來神光陣”。在第十篇裡已經詳細介紹了。密法就是如何持此咒，如何按此咒行功的方法。只會念咒，不知其意無用，不知如何持，如何行功亦是無用。
此密法師寫在第249集《千年一回》，從九六年二月廿六日開寫。但寫了一章多，不知被什麼事情給沖了，就一直放在那兒了。 學者A；修持密宗的最後關鍵就是持修大日如來神咒密法。神咒藏語的那幾個音符，眾多修士都會念。殊不知神咒不是念的，而是修的。聖觀音的六字大明咒，《心經》的無上大神咒都不是念的，而都是有嚴格的密修方法。就連顯宗的念佛號，實質也不是念的，而是有嚴格的密修方法。
數千年來，修煉士誤以為神咒是念的，但念來念去也修不出去。其錯就在於此。古代宗師，傳功不傳咒。親弟子才傳咒。但傳咒又不傳法。是故有了咒也用不上去。不傳法是兩個原因，一是宗師本身就不知神咒密法，上代師也僅是傳了咒未傳法，故而無法可傳。二是一旦得知密法，也就來不及傳了，走人了。
學者H：密法無傳，傳則非密。並非不傳，實為不易。
學者B：這到也是。因為接密法是在隱中接，顯中練。修不到一定層次，隱中無法接，顯中也無法煉。比如，師打算把大日如來神咒密法詳解出來，但難處在於，不是修到一定層次的人，看了也無用。寫了等於白寫。若不寫出，千百年來，又能有幾個“宗喀巴”大師能了知去何處尋密法，如何得密法，如何持行密法？若是不寫出，自宗喀巴大師之後，就成了絕傳。佛門功法的最高最快速成就將湮沒。但若是寫出，卻又不知會是個什麼後果？
學者C：師打算抽出時間先從淺顯入手解，然後一閃，切入深隱層次解實修法。現在的難處在於，如何能用語言文字表達清楚？
學者甲：現在應該搞明白佛門幾個大咒之間的相互關係，以及何時用何咒？《易經》強調“時”，再好的東西也只能適時而用。
學者乙：佛門密咒最關鍵的是如下幾個：
一、佛號南無阿彌陀佛
二、聖號南無觀世音菩薩
三、普賢大行咒 唵啊吽
四、觀音六字大明咒 唵嘛呢叭（得麥）咪吽
五、《心經》大神咒 摩訶般若波羅密多
六、大日如來神咒 嗡阿巴雜那的……
七、釋迦佛咒 嗡牟尼牟尼馬哈牟尼耶莎哈
學者A：佛門第一神咒，“南無阿彌陀佛”的密意是，若要修佛，必須按觀音法門。
學者B：佛門第二神咒，“南無觀世音菩薩”的密意是，觀音法門的修行方法是從“觀三時音流入手”。
學者C：佛門第三神咒“唵啊吽”，是說，修者若要觀三時，必須先淨身，將封閉的人系統打開，成為開放的天地人大系統，與宇宙音流相和合。
學者D：佛門第四大神咒是“唵嘛呢叭（得麥）咪吽舍口”是說，行觀音法門必須先把摩尼珠煉出來。
學者E：佛門第五大神咒，即無上大神咒“摩訶般若波羅密多”。是講了如下幾層意思，第一，這是唯一的修佛大法，十方三世一切佛皆是應用此法修成的佛。第二，修出去成佛的絕對關鍵是通中脈。第三，脫體後必須行白月道。
學者F：大日如來神咒是臨脫體之際，一步成佛進入白月道的方法。此方法是把你累世所散失的能量，最大限度的收回合歸為一。行此功法獲上品者，可回收至11級能量成薄伽梵大神級位，或是辟支佛位。中品者可回收至9級進入佛位。下品者可回收至7.4級進入聖羅漢最高位。
學者甲：等一下，無錫同時發來兩封信，有急事要告師知？
九六年三月十三日 淩晨四時
<二>
學者甲：無錫信中說，一天忽接電話，大約是三月六日，說南京來了十人，五男五女。當時，我們暗思，南京人為何不在南京學女神功，跑到無錫來學，不是捨近求遠？而且南京無錫武漢重慶四地都是在三月九日同時開班。無錫同時分兩處開班，一是太湖邊“真武行宮”附近，二是在市電大院內。武漢也是兩班，一是在本市，二是在一縣市。
學者乙：重慶方面有消息來，三月九日開班的第二天，就有兩位光爆擊倒。第四天2／3的新學員都被光爆打趴在地。此班共五天，為特別強化訓練。教練員是“楊小老師”和沈小老師。
學者I：這年輕人教功就是沒有老的穩，教得太猛太凶了。那老的哪去了？
學者G：聽說是有事正好外出不在重慶。
學者A：正好是山中無老虎猴子稱大王。
學者B：也不能怪年輕人教的猛。這次參加訓練的新學員，都是四五十歲的人，且個個都是訓練有素的學過多種氣功的老氣功。他們是抱著試試看的想法來學的。這些人學功非常頑強，每天從早上訓練到夜十二點。到第三、四天時，2／3的人被光爆打趴在地上。醒過來了，爬起來接著打。還說，從未經歷過這種體驗，一個金光團打過來，人仰馬翻，挺過癮！有幾位元已出了圖像，她們說，是本尊師打來的光團，打趴下時，出了圖像看見了。有的還對了話。
學者C：這些人還是很有經驗的，懂得抓住戰機，那曇花一現的光爆，若能及時抓住，沒有多年訓練素質是不易的。
學者D：重慶方面同時又給南京匯去伍千元，給武漢匯去兩千元以支持兩地印教材。
學者E：山東棗莊來信說，第204，2O5集印好發出去了。他們個人集資先墊付印廠取出來書，但回款僅有2180元，尚不足墊付款。
學者F：這個問題應從雙方面來理解。比如我是山西，我這個地區有100人練此功，書到後，要通知這100人來買書，這樣在回款上就不可能書一到立即回。如果有剩餘公用資金，當然可以先一筆墊過去，甚至可以預付書款。各有各的難處，各有各的困難。只有相互體諒，相互提供方便為好。
學者G：另一方面是，從事這些服務工作的練功人，經濟知識並不一定具備。有時把問題看的過於簡單而無思想和心理上的準備。
比如印書，不僅是先要交定金，提書時交款墊付。應該考慮到有個“在途產品”問題。即對方並不一定能及時回款，有時會有這樣或那樣的困難。是故，要考慮投入資金會被佔用多少時間，要考慮到四個時間長度的總和。
第一是儲備資金，即從籌集開始，到籌集馬上可用所佔用的時間。
第二是加工製作資金，比如支付出定金，甚至先付款。對方製作過程所佔用的時間。
第三是成品資金。付全款取回後，外發要有個運輸包裝投郵的時間佔有。
第四是在途資金。即書發出去了，直至對方回款了，這個時間的佔有。
學者甲：囉嗦這些做什麼？
學者I：師說，氣功的問題在於管理。這是其中的管理內容。再者，師說，修行者要先解決吃飯問題，要有最起碼的生存條件和生活來源。是故應懂得世間法。因為氣功不是宗教，不能採用宗教的傳統形式佈施捐款去生存。氣功人又不是出家人，必須要先解決自身的吃飯問題。還是聽你說無錫的信吧。
學者甲：我算是領教了男人和女人在思維方式上的區別。男人是邏緝思維，有條有理，有步有驟，有程式次第。而女人的形象思維方式就是亂七八糟的打岔，這七岔八岔就不知給岔到哪兒去了？
學者乙：修行的藝術在於使用形象思維方式而不是邏緝思維方式。
學者A：師說修行要智信雙運。智即邏緝思維，此為傳統科學思想方法。信為形象思維此為古典靈感法。這兩種思維方式要同時運用運行，此即是智信雙運也。聽你說吧，不打岔了。
學者甲：此時，只見進來五男五女入座。
領隊是位元長者，有記者證。老記者曰，此九位元都是大氣功師。而此位又是妙師親傳弟子。另一位一掌可打出500公斤的氣力！再一位能直接通神……
無錫人曰：妙師有言，在教材中已反復重申，不收徒，無弟子，皆為同修。
長者曰：明無但暗有，不然又何故稱師？
無錫人被問住了，啞口無言，無言以對。
學者A：真笨！這是個最最簡單的常識問題。自古至今，出家為大為師！對於出家之人那怕是剛出家一天，也要稱師。而出家人之間的相互稱呼，皆是相互稱師。古曰，三人行必有我師。並不是說你就是另外的人的徒弟。而是指，必有你能學的東西。對於出家人的師稱，是個職業名稱。比如，你與幾個小學老師一起去做客，你向主人介紹，這位是張老師，那位是王老師。那麼，主人不會理解為，你是小學生，他們都是你的師。尤其是在修行界，相互稱師是相互的尊稱。這是出家人自古以來的規矩。這無錫人原本是門檻精得很，又如何讓南京人給唬住了？
學者甲：那位長者說，他們可以使無錫眾學員在十幾天內全部通靈。又說，希望無錫人把《修行者》教材全部資料借給他們兩小時，複印完就還。此時，無錫人覺得不對頭了，曰，你們為什麼不在南京直接索取資料？我們的資料全是南京提供的。
長者曰：我們是專程到各地考察女神功的，準備出書，希望你們配合。
又說，我們這些人都是為拯救党國命運，展開反腐敗鬥爭的急先鋒！是中華正義之劍，除妖斬魔的特別行動小組！
學者B：怎麼有點像《沙家濱》裡的“忠義救國軍”？
學者甲：無錫人信中說，“此事關重大，不知妙師可知否？氣功界太複雜了！”
學者乙：剛才我去妙師那裡問了問。妙師又剛寫完四本手稿，準備明天郵出。現在南昌壓了一本手稿，武漢壓了三本。長治是年前郵去的一本，棗莊又郵去兩本，南京郵去八本，無錫郵去兩本。這樣，尚壓21本手稿未印出。師桌上還壓了四十多封信，說是都看了一遍。一般來信，師每封最少要看兩遍，然後一一回信。但這四十多封信一時無時間回。一般，信中具有典型性代表性的，就不回信了，載入教材，供眾人參考。師說，凡載入的，《修行者》一書就等於也有他的手筆在其中，以示留個念，留個跡。
學者甲：你不好使用邏緝思維說話嗎？
學者乙：師說，十人中有兩位元認識，另八位元不知是哪路英雄好漢殺出來的大氣功師？
那位元長者是位元老記者，為人熱情。但經歷坎坷，兩次入獄，兩次出獄平反，在心理上受了嚴重創傷。出獄後，一見故友，個個升的升，遷的遷，有錢有財有地位有大套房。而自己卻寒舍一間，而眼看就是七十歲了，人生如夢，青春年華已經消失……人生價值又如何體現，尚無功勳建樹，且又兩次入過獄，又有何可怕？！
是故，幾年來一直是從事反腐揭發工作。
師大概是在95年在南京高家碰到的。此位對氣功十分感興趣，要求學功。曾參加了95年5月在南京辦的第一班六天學習。學功時非常刻苦認真。
師五月底離開南京就再未見到此位。臨行曾叮囑，其若是再搞這種事，其妻必亡，破家亡身。師是從他的命理上看到的。
不知他又是從哪裡翻出來了那八位南京大氣功師？又搞了個什麼考察女神功特別行動小組。可南京女神功輔導總站裡尚無此十位。就是說，他們是自發組織的，不一定會有市級氣功科研會的證明。
師在三月三日寫了一份“關於中華昆侖女神功流動教功人員的資格問題”，內中寫了五條。特別強調一定要有地方氣功科研會的許可。不要搞“非請自到”的活動。在交流中不要夾雜任何經濟目的，或政治目的。
當時，不明白師為何要寫這個東西。師要我們立即複印，用快件發往無錫。其餘各地可走平件。師說，會有人第一站要去無錫。若無錫無準備，會被搞得一塌糊塗。
估計快件也要三月七、八號才能到。我們大意了，沒當回事，沒火速複印發郵。誰知此十位大仙居然於三月六日到了無錫。幸虧無錫人讀《修行者》教材讀得聰明了，不然又會被唬得底朝上。那小瓶子500元一個就是大氣功師在無錫一唬一賣就是數千個。大概是九五年八月份師去無錫，看見了他們的小瓶子。師說，這小瓶子裝108個神咒？狗屁不是！你們練了多年氣功，怎麼個個頭上直冒傻氣呢？！
<三>
學者乙：師當時希望那位元老記者，已是近七十歲的高齡了，大概實足年齡有69歲了。應好好渡過平平安安的下半生。國家的事，自有國家安排處理。但此位元老記者，在心態上實際也是屬於走火入魔，是一種心理變態加上更年期反應。師說，其一行十人動身去無錫前，其妻突然病危。這已經給了他一個信號了。但他意志堅強，求功心切，依然率另九名去了無錫。
師說，對他應該幫助，關懷，安慰，開導。不然，又會走到反面，而喪失了人生的最後機會。他在心理上，希望獲得豐足的收入，現代化的大套住宅、辦公室、女秘書，以追逐以往失去的一切。
學者甲：怎麼類似那位楊升庵狀元郎？
狀元狀元真狀元，
可憐議案被牽連。
雞足靈山覓歸路，
那知失火錯此緣。
學者乙：到不是失火，而是走火錯此緣。
那九位大氣功師中，師認得一位，是位女子。師說此位生活經歷坎坷，也形成了心理創傷，腦神經思維雜亂。屬林黛玉型。雖也是個人奮鬥去追回年華，但對社會的看法冷一陣熱一陣。也是個極熱心的人，僅是個人奮鬥意識過強。
師說，十人一行無錫，出師不利而受挫。對他們來說是好事，只怕是不肯懸崖勒馬……另八位中有些是出於搞錢的目的而加入此行的。
學者甲：此十人第二站又會去何處？
學者乙：師說有四個地方，但他們舉棋不定。一是上海，二是蘇北，三是徐州，四是湖北的黃石和武漢。
學者甲：剛才說到雞足山的狀元茶。為何雞足山朝山拜佛的日期與漢地不同？
學者I：這是邊地少數民族和藏民的風俗習慣。
每年正月初一至正月十五，是雞足朝山節。若逢雞年則更是倍加熱鬧。除本地邊民之外，藏民及東南亞信士也都要大量湧上雞足山。這個朝山節就是雞足山佛教的“飲光法會”。之所以與漢地佛教有別，是因為古代時，雞足山佛教是沿印度原始佛教即佛門小乘傳下來的。到了明朝，朱元璋才下令將漢地佛門大乘的規矩傳過去。東南亞佛教均屬於佛門小乘。但如今的雞足山，基本已都改為淨土大乘佛教了。小乘基本已絕跡。只是朝山節尚未變。
古代，小乘佛教不設立佛像，所到之處僅刻印“佛足印”和種菩提樹。小乘佛教的境界是，無人可渡，自己修行自己得。
在大理國時期，密宗又傳入雞足，屬唐密。但唐密在漢地早已絕跡。以後，藏密又傳入雞足，每逢雞年，在山寺傳藏密“大手印法”。再以後就是禪宗傳入雞足。
如今的朝山節，主要是有錢人上山佈施捐款，叫“掛功德”留芳名。無錢人叩個頭在“隨心功德”箱裡丟幾個零花錢，叫“丟香錢”，不留名。
朝山節間，沿途有大量乞討者，等待香客施捨。
朝山節中，最熱鬧的是上太子閣打太子。此位大羅刹王太子年年要在雞足山西洋女王眼皮底下挨眾人打十五天。民俗規定，若打得好，就賜你生貴子。若打得一般，就讓你生羅刹女。若打不好，則讓你無子。
九六年三月十三日 晨
<四>
學者甲：在以前的研討中，認為宗教具有凝聚力的作用。同時，宗教又相互對立，從而產生戰爭的思想根源。若是萬法歸一，各宗同源，那麼宗教戰爭，相互攻擊指責引起社會不安，甚至動亂又是怎麼一回事？
學者A：原始宗教種類雖多，但並不對立。是人對立。表面看是宗教產生了分歧、衝突和矛盾，實質是宗教裡的凡人所形成的勢力，為了勢力團夥的利益，而借助宗教手段去煽動信士去殺鬥。一切分歧和矛盾都是由於人的看法不同，角度不同造成的。又各執己見而指責對方，目的是維護個人團夥勢力的統治。
比如，在沙灘上寫個阿拉伯數字9。一夥人從這面看卻是6，另一夥人從另一角度看是9。於是各形成理論，兩邊開打開鬥。偏見是人自己造成的，而並不是事物所固有。事物的本來面貌就是那麼個圈，上面再一勾。它本無名。叫9叫6都是人為定的。它本也無矛盾，矛盾是人各自起了名，產生了分別而造成的。
說6的人認為我是你非。說9的人認為你非我是。於是開打，勝者為王敗者賊。信6的人打勝為王了，真理就叫6。信9的人打勝為王了真理就叫9。這就叫相對真理。
絕對真理卻是它什麼也不是，它就是那麼一圈一劃。叫9叫6皆是人定的。因為人不習慣無依無倚，總要依靠個什麼標準才能去認識事物。故知，人類的全部知識，全部科學，全是相對真理，全是有依有倚。
修行在於要達到一種無依無倚的境界。在心法上若是修不到這個境界，那是無論如何出不去三界的。總是會有依有倚有分別，而使心隨物轉，物轉心迷，生生息息輪回不止。
學者B：師在《修行者》一書中，用大量的內容，舉了大量發生在現實生活中的案例，目的就是使學者能悟出什麼是有依有倚有分別；什麼是無依無倚無別。有分別心則動，無分別心則靜。人之所以入大定這關過不去，實質就僅僅在於那個分別之心。
學者甲：雞足山正月的十五天“飲光法會”，不成了熱熱鬧鬧的市俗廟會了？
學者C：人在凡塵又哪裡來得那麼多不市俗？古代的飲光法會，正月初一至初九是宣法講經。正月初十至十五是俚俗廟會。以後，不懂的人把初一至初十定為飲光宣法會，把十一至十五定為朝山廟會。法會多加了一天，使真理又向前跨越了一步。使廟會減少了一天，結果十五天全變成了廟會。
學者D：修行出界本是極少數極少數人的事。絕大多數人是看重現生現世的福壽。是故山廟會實質是隨波逐流，適應大眾胃口，寺院也就大力宣傳，朝山能增福增壽，發財得貴子。從而也換得佈施和香火錢。
西洋女王雖是力逼眾民回歸，但看到山民如此快樂求福留戀人生，也不忍讓後代子孫不美滿。只是更加遷怒于羅地幹布，只怪他當初對抗強渡，才落得如今這個不可收拾的局面。即，渡也不是，不渡也不是。於是，令朝山眾登山太子閣眾打太子。故而正月初一至十五，白族及各族邊民打太子已成為最熱鬧的遺風。
學者甲：現在是正月廿四己酉雞日，雞足山那邊的打太子山廟會剛好過去了九天。才剛我見師寫了個對子。上下聯是……
大日當空照大海皓皓金光 皎月天心明白船渺渺茫茫
橫批是，上渡行空。
學者E：我看看……
大日當空，空照大海，大海浩浩，浩浩金光。
皎月天心，心明白船，白船渺渺，渺渺茫茫。
上渡行空，空渡上行，行上空渡，渡上空行。
學者甲：此對何意？
學者F：前些年聖觀音說了四句話。第一句是，上渡行空。當時師不解，現在剛剛悟出這第一句。
學者G：我來看看……
大日照海皓金光，皎月明船渺茫茫。
行空上渡空皓皓，渡上行空月妙航。
學者甲：不知聖觀音的另三句又如何解？
學者乙：不外是個貪字……
學者甲：求知心切不可稱之為貪？
學者乙：有貪則求何必又去心動？
學者甲：不求不貪只當是個死人！
學者乙：心海湖平無為亦無不為！
* *
* * * *
學者甲：現在是三月十四日，正月廿五清晨，從五點就開始嘩嘩地下起了大雨。已是七點多了，雨勢小多了，這才有點象春雨。
按我理解，釋佛臨滅度，把大涅槃心法單傳了大伽葉，並令他東行“震旦”（中國），于九曲岩處入定等彌勒。這可真是佛見，佛知佛事將從印度東遷中國。是故古經曰，末劫人若要得渡，非生在中國方可。
那大伽葉東行東土，要跋涉險峻萬山，洶猛千水，途中又多顯態的悍民強人刀兵，隱態的山妖精怪凶魔。在那兩千五百年前，也只好由羅地幹布護送大伽葉東行雞足山。
行到雞足，那西洋女王一見羅地幹布，氣就不從一處來，不准他上山入山門。於是，羅地幹布只好在山門外屯居。白族人叫他雞足大王，並在山門外給他修了大廟，又請來馬神給他當坐騎，請來王靈官給他當護衛。這雞足大王也就算是在雞足山落了草。每日還要聽“真雞足大王”，即西洋女王的訓教。
女王曰：族人每在新一年裡的第一件大事，就是從初一到十五，打你十五天。成百上千人喊著上山打太子。
羅地幹布看著族人一群一夥，成群結隊上山來打太子，也不吭氣，只好認了。但邊民打太子之前，都要在山門外的雞足山大王廟裡先拜他，並給他擺供。然後再高高興興上山打太子。打得好，生羅漢貴子。打得差，生羅刹女長大了還得嫁給人家。
大理國夷民的這個民俗，流傳至今，就連東南亞人也跑來湊熱鬧打太子！
不過，那山門外的大廟，明供是雞足山大王，實際可是供的玉皇大帝！
學者乙：確實如此。剛剛轉來一封雞足山下牛井鎮，白塔鄉白族老人歐陽寫的信。信上也沒注明日期，信封郵票上的郵章編號是6716007局雲南賓川96年2月18日。信文如下……
黃女士：
收到你的來信，高興萬分。感謝你給我寄來的資料。
我於96年1月4日停練九陰功。是因光爆太大，多次把我打翻在地，把我打昏過去多次。怎麼摔出的房門，躺在屋外地上都不知道。我眼前的月亮是圓陀陀，光爍爍。潮聲響得可怕！我當時很緊張，但由於我看《修行者》看得多，心裡有數，故而又冷靜下來。
現在我練天地大拜，早晚各一次。練九陽功基訓第一套第一式，對我來說太厲害了，光爆、海潮音使我渾身發抖！渾身的肉都跳動不停，好在我心裡好過，十分舒服。我每天都要練九陽基訓第一套第一式幾次，越練身體越好受。
學者：以前曾聽師說過，九陽基訓第一套第一式應是每天必練的，說那是基礎的基礎。師說，在上古訓練中，行功前的準備功就是這一式。
學者乙：信文又說，我現在培訓了五六個婦女，都是白族老奶。她們行功反應很好。這幾個老奶成天找我，不教不行。她們雖只練了十多天，身體反應卻是很大，越來越上勁，越來越上心。我想，還是教她們，請指示……
<五>
學者甲：這位白族老人快70歲了，他是95年7月去雞足山參加了由許天俠老師組織的、由武漢的楊成傑老師、李文潔老師、王漢斌老師主教的五天班。學功地點就在西太后和光緒皇親封的由虛雲和尚主建的“護國祝聖寺”。國內漢地寺院都不准妙師在寺中教此功，而偏偏此寺的大住持，虛雲的弟子“寬”和尚邀請妙師在雞足山傳女神功。當時參加學功的有山寺僧人、機關幹部、公安刑警，但大多是山外數十裡遠的白族鄉民趕來學練。
學者乙：看來什麼都是個緣分，妙師與虛雲有緣。天行雲虛航中妙，九曲雞足顯女神。只是那“烏龍攪雲圖”卻是下落不明，也不知飄落何方？此圖是明清兩朝國寶，傳至西太后，光緒皇時，交虛雲帶上雞足山為鎮山護國安邦之寶。
學者甲：廣東麗女於三月六日來信。說於三月三日得一夢，一舵夫搖櫓載她乘小舟渡江，只見江中一大白蛇不時回頭在舟前引路。行途中忽又不見。船行一陣，江上又有三條黃、青、棕色大蛇，三蛇之尾卷在一團，上部高高立于水面，曲擺如芭蕾。它們均無惡意，似是要我明白什麼。但我始終看不懂它們的舞蹈語言……它們突然一下竄入我懷裡，並亂竄一通，隨即消失。 次日，又得一夢，卻不好講出……
近日觀香，總是哈欠加淚水。香點上方一縷紅光，飄飄灑灑。突然變成一把似大彎刀，紅色金邊光柱向我迎面劈來！我驟然間嚇了一跳，身體迅速後仰躲避，雙手前擋，嚇得閉上眼。待坐起睜眼去看，卻什麼也沒有……
學者乙：乘舟渡江白蛇引航，表長江口日月島一關已過。三蛇入懷，表玄武湖、太湖、東湖三關盤查驗身關已過。再向前就是巫山關了。看來巫山西洋彎刀戰團一關未能過去。
學者甲：信文又說，前天行小九拜時，胸口隱隱做痛，似有東西頂堵在那裡。這是為什麼？
學者乙：胸口為火輪，火輪為巫山關前面的那一段通道，表有阻障。
學者甲：信文又說，近日一行功就似要上廁所，尤其是行小九拜功。
學者乙：是表應封閉海輪方可沖過火輪。小九拜時可行“瑜伽大閉鎖”促使大能量團上沖。
學者甲：同時收到山東雲女士來信。說得一夢，托人買到了去玉龍雪山的火車票。又遇一小車讓我上去，可前往玉龍……
學者乙：此表剛剛上道，但應注意修煉小乘。
學者甲：如何行瑜伽大閉鎖？ 學者乙：功法中自有自動調節，無需人為多事。行功產生上廁感時，就表已實施了瑜伽大閉鎖。
學者甲：又如何是小乘行，如何是大乘行？
學者乙：小乘行，家家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。釋佛稱之為“自了漢”，自顧自。
釋佛所說的大乘行是修者在小乘基礎上，先把門前雪掃了，再去指點人除瓦上霜。但如今的大乘卻是“二大媽”式的。自己門前雪一點沒掃，卻去指點別人除霜。
學者甲：湖北楊老師于三月四日寫信來，說得一夢，見師講課，對他非常狠地只說兩個字，然後令其寫對聯。但就是寫不出來……忽見一本打開的書，書上有對，意思是…… 父對子嚴是為子成龍成鳳成才有用
師對徒狠是為徒修心修功回歸出洞
橫批為，嚴狠是愛。
學者甲：還有一封是山城轉來的，寫信人是陝西漢中地區，是位元民間專業氣功師。信是96年3月9日寫出。此人叫“芳文秀”，不久前曾專程從漢中去南京學了幾天女神功。信文如下……
晚上行小九拜時，才剛兩拜就想放聲大哭。總是哈欠連天……雖僅學練女神功至今才一個月，但功況甚佳。
我以往修煉過多門功法，也曾拜上師修習密宗。從四加行開始，本有一些收穫，眼前出現了光明。後經人介紹，又修習了別的氣功，均不得法，逐漸光明退去。這次初習女神功，僅在短短的時間裡，出現“氣充”，衝擊浪和強烈光爆。後背後頸發熱發燙，玉枕穴、天目穴經常疼痛，頭疼噁心想吐。九拜功時常有圖像顯現，但尚不太清楚。
在三月一日晚，行九陰功時，從上面飛來一隻金色鳳凰進入頭頂，在中脈上下飛舞。鳳尾長長地放著金光。我雖修功數年之久，卻從未見過這種現象，奇觀！
功況不錯，但思維方面發生了一些變化，自感不如以往心胸開闊，變得斤斤計較了。這種心量變小多是發生在“月經週期”前後……不過現在細細一想，多年來每到週期就變得心煩量小，非要哭一場不可，且感到煩惱……
學者乙：這是女人家的正常生理反應，幾乎90％以上的婦女皆是如此。往往夫妻反目、吵架多發生在週期之時。此時唯一的辦法是男士多包涵忍著點，女士也應主動明白是生理反應，並主動控制一下情緒，不可任性撒潑。哭也是正常，美國醫學家最新研究成果報導，流淚、落淚是排除身體中無法用醫藥解決的毒素。
學者甲：那就是說，行功人落淚實際是起到排除體內毒素的作用？記得師曾說，行女神功時，功法的第一個效用就是排毒，是無法醫治的心毒。它是導致絕症病、衰老和早亡的根本原因。
<六>
學者甲：河北省的一位工商管理局的女幹部于三月一日寫來一信，內容是在家練功體會。她是在去年武漢的楊老師、山西的劉老師去河北時學的女神功。信文如下…… 一、過去一直體弱多病，雖經多年練氣功治好了大部，但少數病根猶在。
學者乙：體育型氣功對康復身體還是有一定療效的。這一點不可否認，生命在於運動。人的病是身有病而不是大靈有病，體育型氣功是對身不是對靈，儘管不屬於修行功法，但如師所言，人首先應立足於人道，而人道是出於人身。
學者甲：玉茹女士又寫道，於是在96年1月份練九陰功普及型和標準型。行功後，果然藍黑色的潛在病氣在全身上下翻騰，然後從腳下慢慢排出。兩手掌也出了很多癬。
學者乙：人的很多頑疾是附體造成的，醫藥和一般氣功有時可以控制，並把它“壓縮”，使它體現不出來，人的感覺就是病好了。所謂病根就是附體，在一定條件下仍會起作用。給人的感覺就是老病又犯了，又復發了。這就是疑難症、頑症的原因。把病根去除就是必須把致病的附體排出。當行功時大靈的能量上來了，有了活力，附體在人身上就難以寄生了，只好怏怏而去。但是體育型氣功對付不了附體，可以把附體的勢頭減弱，卻無法根除。
使用巫術、法術、符咒等等可以起一定的作用。只是對於能量稍高些的附體又無能為力。另外，法術符咒的應用也同使用者本人的修煉層次有關，同樣的法術符咒不同的人用出去效果是不一樣的。
因此，最根本的辦法是自己煉功，自己救自己。師之所以在教材中反復講不要出手治病，其實質在於避免患者產生依靠別人救命的心理，那樣就會更加瓦解了自身的防線。終會有一天，誰也幫不上，無力幫。
我這裡有一封昨天剛從四川轉來的信，是一個成都人寫給他的重慶師姐的信。信文是96年2月5日寫的，是寫他兩個月來的練功情況。
一、從閱讀教材得知，我的練功存在三大問題。一是心法，二是功法，三是害怕。
其中在功法方面是不會應用武火。是故在這以前練了半年卻進步甚微。在仔細閱讀教材之後，我找到了原因。再如法一煉，卻是不一般……練九陰功，一次可產生3—10次光爆！小九拜時可產生3—9次光爆。九陽基訓功產生過一次光爆。因此，在近兩個月來，共產生500－600次光爆。
我漸漸又掌握了微妙火候，即光爆而不被打翻在地。但有幾次行九陰功時，氣浪把我衝擊得東沖西撞，幾次把頭撞到了南牆上。不過一陣子頭碰牆的地方就不疼了，勿念！
95年12月中旬至月底，練完功睡覺時，全身發冷，有如身穿一身冰衣。96年1月上旬至月底功後卻發熱，特別是腹部腎部更熱，如似一團火烤。此外，練完九陰九陽尚覺有體力不足的現象。練坐功，臥功時，出現了各種圖像，未理它。現在熱團已在背後上移，已至胸部……
二、我在92年得了一場大病幾乎死過去11天。後來醫院連藥都不給下了……此時有位異人前來把我的病治好了60％，但他的功力支援不住了，走了……
就在當天晚上，醫院有一位和我要好的醫師，在“地仙九重天”的加持下出了功能，他在獲得特異功能之後的第三天，看見我的肝上有一塊爛壞，腸胃上有六個穿孔。尾椎骨質增生，腳不能行走。有個叫“九天主任”的仙佛，個子高大，經常和醫生來往。這位醫生一下子就治好了我的病，但他卻在得到特異功能後的第七天就得神經病，住進了醫院。兩年半後醫生出院了，可什麼功能也沒有了……
醫生住院後，“九天主任”跟著我八個月。我走到哪兒，就發現他就在我前面約30米處。總有兩個很漂亮的年輕夫人跟隨著他。我常看到牆上映出他們的神像。他們都是金色的。
八個月後，他們離去了。導致我病危的一個是猴精（男），已被九天主任扣壓了。另一個是狐精（女），跑了，沒抓著。那狐精女又跑來說，要我命的病，以及我妻子總和我吵架不和，都是猴精和她幹的。她說他們有很多朋友，誰也不怕。不過只怕九天主任手裡的光環。說那猴精雖是被扣壓了，但心不服！
我究竟是哪世得罪的她們？“九天主任”為什麼借醫生的手救了我的命？他到底是誰？那醫生承受不住巨大的加持力，雖立即出了功能，卻瘋了進了醫院。
<七>
學者甲：成都的那封信反映出這麼幾個情況：
一、病情嚴重，正規醫藥已不起作用了。
這種情況是正常的，既然已無藥可治了，醫生不再下藥是正確的。這叫不治之症，常規情況就只好等死了。
二、來了位異人，發功治好大半的病。但無力繼續治下去了。異人走了……
這也是對了，異人有自知之明。他盡了力，把患者從病亡線上往回拉了一把，爭取了時間，有了緩衝。但他自知鬥不過，耗不過那附體，再拚下去自己也就完了。
三、醫生意外地獲得功能。據信上說是九個地仙的聯合加持，即“一重天”，“二重天”，“三重天”……“九重天”。同時有個自稱是“九天主任”的金光仙神出現……
這種情況極為罕見。醫生突然得了個意外，瞬間天眼透視特異功能出現。出現“神醫”功能的第七天卻瘋了，住了兩年半的瘋人院。
一個人若不經身體上、心理上的訓練，而突然具有某種功能時，會表現出瘋病。民間大量的女巫都是經歷了這個瘋的過程，有的一瘋就是十幾年。由於鄉鎮農村無錢進大醫院看病住院，在家瘋瘋顛顛拖過去那個勁，適應了，病也就沒了，功能也就保留了下來。
醫生突然發瘋，是意外獲得特異功能的“正常”反映。張香玉大氣功師，獲得功能時也是大瘋了一陣。
這就面臨著一個選擇，是發瘋兩年半，保留下功能，還是住兩年半瘋人院，病好了卻失去了功能？
一個正常的人，沒經過教材的系統訓練，若是突然天眼大開，看到了無法理解的隱態，就會受驚而得瘋病。若是經過嚴格訓練後，天眼大開，就會具足承受力而心不動，不驚，則不會發瘋發狂。
學者乙：接著說說你手裡那河北省案例吧？
學者甲：我手上的這一例就沒有你那一例意外而精采。顯得平穩而平淡無奇，但也能說明一些問題。玉茹女士寫道
二、聽了《大地回春》後，心態發生了變化，以往鬱聚在胸中的一縷橫氣，不知不覺消失了。近來行完功後，身體總是輕飄飄。有段時間裡，走路時身如氣球，似被推著走。
三、長達二十多年的嚴重的頸椎病，並因此而多次住院，就連收拾個床，掃個地也頭暈得不行。而這次春節是對我練九陰功的重大考驗。每天十來口人的飯菜，每餐十幾盤大菜，花樣翻新，一干就是連續多少個小時，每次都要忙至席散。我卻依然精神奕奕……
四、習女神功後，常受電擊。試水溫，觸鐵器、人體等等隨時都會受電擊。
更奇怪的是，在一月十六日行小九拜時，行功錄音磁帶竟出了特異資訊，突然出來了清脆悅耳的男女一唱一合而替代了口令詞？！同時還出現一種所不懂的語言……至第七拜時，又恢復了正常的錄音口令。而那奇怪又奇特的歌聲一直保持至今不變。
五、現在，心已能靜了。不再像以往那樣輕易就動怒，發火……現在，認識到人生是在演戲，只要求自己把角色扮演好就夠了，周圍的人也都是演員，他們扮演得好與壞與己無關。
我從自己以往的像片上發現，我過去笑的很勉強，似裝出來的，又似苦笑。現在，基本上恢復了青少年時代的本來面目……
學者乙：我看這就很好！不求仙不求佛，但求人長久，輕鬆愉快，到老到老回還少年。
臥功《大地回春》，使她橫在心頭的心毒排解了。主要矛盾解決了，一個個次要矛盾就會逐步逐個迎刃而解。這也是女神功法獨特的醫道，從心下手，從排解心毒下手。這也就是師說的，西醫治末，中醫治本，女神功法治源。三者若相和合，謂之萬全之法。
學者甲：這裡尚有一封96年2月29日南昌投來的信件。因信件較多，一直壓到今日才開封。這封信是代表群體性的總結，若從多角度觀，也應研討一下為好。其信文如下……
現在彙報一下南昌小組行功近況：
96年2月17日，南昌地區行功骨幹小組舉行了第四次會議。總結了95年下半年度的工作和學功體會，也討論了96年度工作計畫。大家一致認為：
一、在95年下半年間，在南昌開辦了第一期女神功面授學習班。人數雖不多，只有20多人，但參加學功的人一旦練上此功，便嘗到了甜頭。此功影響不斷增加，要求參加學習的人數不斷增長。根本原因是由於功法本身的博大精深和神妙，以及眾人緣法的成熟。
許多人練功後體質大大增強，疾病不翼而飛。功中皆出現了打哈欠、流淚、出光、出圖像和西天月的情況。不少人表示要終生將此功練下去。
二、為了使廣大有緣人能儘早認識女神功以參加到修行者行列中來，計畫在96年適當時候，再舉辦南昌市第二次面授學習班。
在骨幹小組裡，成員都是行練多年、十幾年的氣功愛好者，並以大學以上文化水準者為多。有我國微循環專家、醫學界老前輩、醫院院長，有佛學家、易學家，以及高級工程技術專家，有省人體科研會的人員，省氣功門診的負責人員等等。所是天地間三德。至於孔子儒教所宣揚之人德是偏德而不是全德。孔子之人德是立點在君王，王道就是人道，人德就是王德。
學者甲：人們成天喊德，德到底是個什麼東西？應如何下個定義？
學者乙：很多現代“大家”、大文人、大易學家等等，把德解釋為人的思想認識水準。這種解釋是有一定的道理，但欠精闢。且聽什麼叫人德？人德就是人的意識行為準則。人的思想認識水準高了，則這個準則標準就高，若是思想認識水準低下，則這個準則標準就低，故知，人的思想認識水準並不是德，僅是德的水準高低取決於人的思想認識水準。故而誰都可以喊德，但德性的高低卻是個千差萬別。用小瓶子裝108個神咒500元錢一個，愚弄民眾也是人德。僅僅表示這種人德的標準是，爾虞我詐，愚弄民眾的人德，江湖騙子的人德。而這些有德性的氣功師到處亂竄，欺騙著一批又一批的民眾，並不斷地花樣翻新。這種人德遠不是孔子所說的王者之德。
學者甲：何為王者之德？
學者乙：王者之德是以民為本，護民而不害民。興利於天下並禁民為非。比如，氣功師下道，為謀財而行騙於民，對於王德而言，就在禁例。
學者甲：王德的標準又是什麼？
學者乙：孔子認為王德應以神啟神示為思行標準。子曰，以神明其德。意為以神來啟明王德。在古代，尤其是遠古，王德的標準就是《易》卦。故孔子曰，聖人以此齋戒，以神明其德夫。即，王者以虔誠之心，致齋三日，散齋七日，然後以《易》蔔筮是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。
學者甲：傳統修煉都是先修人德再修天德。人德即王德，所謂王德，王者大也，即大德。這個大德又如何個修養？
學者乙：直其正而方其義，禮神敬聖以直正其自身，以仁義而方外，敬義立而德不孤，不孤者，大也。
孔子認為，虔誠的禮神敬聖才能使自身得以直正，這是修德的第一個方面，是人的內在素質。人的外在素質應體現為言行的仁義。若人能做到敬義二字，則可稱之為大德。
心中真正有神，才不去做虧心事。心中無神，才去做虧心事。這是省內自檢。在外在表現上則應體現言行的仁義。
比如，大氣功師、大宗師，口口聲聲說要修出去，敬神佛，頭上三尺有神明。但以小瓶裝108個神咒去騙錢，這表明他是假喊修出去，假信神佛。如若真信他能那麼做嗎？如若真心要修出去，真心信神佛，那他還能騙人騙錢嗎？故從其騙的行為上可知，他是假修假信。而僅是利用“修”和“神佛”去騙財。 學者甲：乾為天德，坤為地德。何故師曰屯為人之大德乎？
學者乙：孔子謂之大德為王德，而師曰，王之德大莫過於屯。屯乃天地初交，開天闢地之初，萬物混沌之時。而此時之大王之德，是如何能率領部族，在艱難困苦的環境之中，立足於天地之間。能立住而不毀滅，不滅絕，就是無上之大王德。
屯卦為水雷，上坎下震。坎表月，震表龍。屯即“月龍”也。屯卦表示正值天造草昧，混沌初開之際。率領部族獨立於天地，正是進也難，退也難之時。所謂大王德，就是讓全部族能活下去。擔當起全部族的生存命運之責。
而如今氣功之德卻是想法將民財貪歸於己。這不叫王德，叫小人之德，小門小派小家子氣之德。
<九>
學者甲：今天是三月十八日，轉來一封唐山地區連絡人叫趙連華托轉的，一個自稱叫“張萬東”的人於三月十日寫來的彙報。內容是其走火入魔的經歷。不過，像張萬東這種類型的走火入魔在社會上也屢見不鮮。
學者乙：從張萬東所寫的彙報上看，他在年輕時是有著極強烈的進求心和自身價值觀，致力於官場，有強烈的權力欲和官欲。拚命在官場擠爭，卻是在成功時同時也是失敗，為天時所克制。且又常患肝虛胃疾。官場上的失意，迫使其把這種種欲望寄託在成仙得道肉身成神上。為此投身于“原靈功”並成為門人弟子。門派裡的千百名弟子跪拜宗師，發願悔懺，宗門統治使他壓伏在心中深處的種種欲望得以滿足。卻又是好景不長，其門派內部的火拼爭鬥，使萬千名弟子對其極力宣揚的道與德失去了信任。而當他閱了《修行者》一書時，又感到被擊中了致命之處，肉身成仙的騙局揭穿了，弟子們不再虔誠地跪拜宗師和懺罪發願了，門派統治、會道門勢力給他心理上的權力欲的滿足恰如泡沫般地破滅了。由此，產生了精神上的發狂和心理變態而分裂，從而面臨破家亡身的境遇。
學者A：社會氣候也對張萬東給了一個沉重的打擊。去年12月底中國氣功科研會二屆一次會議的召開，否定了在氣功中熱衷於門派勢力跪拜宗師的一套會道門做法。
學者B：對他打擊最大的是肉身成仙的騙局的破產，使他失去了統治門人弟子的機會，從而產生了心理上的發狂而入魔。
學者C：他又企圖搞一些方術、法術、巫術，甚至跳大神的一套迷惑學員。但《修行者》教材卻又把這些揭得體無完膚。
學者D：最後又採用“氣功痞子”的一套，自以為是地頭蛇，仍然夢幻對氣功愛好者的統治。
學者E：但他漸漸發現，以往馴順如羔羊的學員、弟子不再買帳了，反而卻認為他有神經病。
學者F：不過這種人也實在是讓人可憐。但不能認為是氣功熱潮的責任。走火入魔的根本原因是內因而不是外因。如果沒有內因，外因是不起作用的。
學者G：民眾的氣功活動不會因為出幾個可憐蟲而停止不前。他蹦也好，跳也好，叫也好，哭也好，人們只能或是認為他精神病復發，或是只當是看個小丑。這就叫歷史的車輪，它無情又有情。
學者甲：重慶方面有消息說，他們3月9日的培訓班十分成功。參學者十分滿意、高興。今天湖北又來了信，他們那裡辦的班效果極好。南京也是今天來的信，辦班結束，準備開第二班。同時他們接到了內蒙省氣功科研會邀請函，準備在四月份前往。東營市來了信，他們邀請棗莊市氣功科研會的老師去他們那裡交流辦班，並且為學員學功方便，還集體錄了像。無錫方面的消息尚未傳過來。
學者乙：南京寄來兩份他們新印製的“功法講義”，是由南京輔導總站彙編的。來信說已寄往各網站參閱。南京方面說，由於各地各《修行者》10－18篇中部的需要量愈來愈大，他們準備印中部合訂本。
學者甲：棗莊今天也來信，說對中部的需要量愈來愈大，他們也在考慮是否應印合訂本。
學者乙：那個自稱叫“張萬東”的人留沒留通訊位址？
學者甲：他自稱是唐山市“原靈功”部隊司令部的人，但注明了要與他聯繫，必須通過一個叫“趙連華”的人。寫了個住宅電話是O315—2847831，單位電話是2823785。這個自稱是“張萬東”的人，說是奉原靈功司令之命寫的這份彙報。大概這個司令就是會道頭。
學者乙：這個人自謂是原靈功大護法？
學者A：以前到是常聽該門派圈子裡的人說，他們有個大護法，專門往學員身上放附體，以企圖長期控制學員。不知是不是此人？
學者B：他現在自己都已是朝不保夕，已無力再施黑巫術了。這種人可以說在正規的正派的氣功界已被削號了。
學者C：此人是否還能自悟自拔？
學者H：利慾薰心，心魔法障，不可藥救。
學者D：從他所寫的材料上看，他自認為國內一切大氣功師都不屑一顧，都不在話下。他提出，他若是再把妙和尚論倒，那天下氣功則除他莫屬。
學者E：這是典型的走火入魔。是人潛在的權利欲的大暴發。這種類型的人甚至幻想當希特勒！當拿破崙！恰如《聖經》所曰，人的本質有限，人的欲望無窮！
學者F：其實原靈功也就是垮在象他這種人的手裡。如若不以肉身成仙的騙術去坑騙學員，其功法也還是可以的。
學者G：他寫這份材料的目的是企圖阻止南京方面的人應邀去唐山地區教功，以期維持住他在學員裡的地位，做一次最後的掙扎。
學者I：外面又吹起了銅號，是一曲哀樂。是在送葬……
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學者甲：武漢楊老師的信是三月十三日寫的。詳細介紹了他們在湖北省安陸市應邀辦班的精況。安陸市在雲夢的北邊，交通是很方便的，距離省城100公里。參加的人員大都有一定的氣功基礎，年齡平均在三十多歲，都有工作，白天上班，業餘練功。職業上大都是國家機關幹部，有幾位是醫生。性別上男多女少。
學者乙：這和重慶的情況不太一樣，重慶是女多男少。往往是男人說了算的地區，男多女少，女人說了算的地區，女多男少。
學者甲：楊老師他們教功很辛苦，上下午重點補習，晚上要搞到11點鐘。是按照強化班的標準辦的，不是普及型班。
學者乙：重慶開班也都是強化班，2／3的人都光爆，不少人打趴在地上。學者大都是多年老氣功，一上手就要求開強化班。師總是叮囑不要搞得強度偏大，擔心有體弱者怕不適應。但學員非要打趴在地上才覺得過癮。師總是讓轉告辦班的教練員、教練長。大都是半老徐娘了，悠著點勁為好。
學者甲：安陸班是從三月四日下午至三月九日晚上結束。是強化快班，九陰九陽、靜功、臥功、動功全套。大約有3O％的人產生不同程度的光爆。
學者乙：還是老的穩。重慶的幾個小年輕教練玩著命的教，力度太大。
學者甲：安陸班上有一例較特殊一些，一位中年婦女幹部，年47歲。行九陰功至第五式時，飛龍上天其不由自主向後大彎腰，大幅度彎腰近五分鐘一動不動。前擺時又成雷電小九拜，前身貼地，骨節從右手指開始一節節動到左手指，背部和脊柱骨也一節節動。然後又從左手指一節節動到右手指。反復三次達10分鐘。此後又盤坐持薄伽梵女神印一動不動入空而失去自我的存在。直至40分鐘後，九陰功收功時方醒，她自知當時在對面有一個金色的自我，其它一概不知。
學者乙：此女天龍命，其性格過剛缺柔。行功中補柔撤剛。
學者甲：再一例是，一位男者，以往無氣功基礎，此為初學氣功。在班上產生光爆，並看見一隻金色孔雀一直用神眼給他加持。
學者乙：此人肝胃略虛，為人忠厚講義氣。往世當過羅漢，真是各向著各的人。
學者A：這叫情渡有緣。以往佛門一直宣傳是大悲渡，我看其實是情渡，各渡各的人。那天上的帳是算得明明白白。各找各的人，各渡各的人。
學者甲：信上最後說，當地一位較有威望的六十多歲的老氣功師父，初，未參加班。以為昆侖女神功是教法術的魔功。後，聽到參加班的學員談論體會時，竟失聲哭了起來。後悔失去了一次機會。
學者乙：此位老者什麼事沒有，命中有金有運，潛力和後勁都還是很具足的。
學者A：武漢的楊老師立足于本市本省，這個方針是很對的。
學者B：這首先取決於經濟。因為武漢在費用上沒有外援，一切費用都要靠自己籌集。若出省教功費用太大，難以平衡。
學者C：近些日子重慶站給武漢支援過去了兩千元，多少能緩解一些。各地網站星星點點的積累都是不容易的，雖不提倡增收，但應注意節支。
學者D：南京今天來的信中說，已寄南昌一千元以彌補個人因為辦班付出的經濟損失。
學者E：各網站理應相互關照和支持，有困難時互相拉一把。如若顯態有理智時都配合不好，那隱態沖關是拚命的事，不都成了一盤散沙，潰不成軍。還落得讓洋人笑話。
一九九六年三月十八日 西邊山
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