《修行者》 第二十篇 密多院
第一七三集 聖觀世音
<一>
真正的觀音法門分行法、心法、功法。其中功法又分為觀法、照法、度法、蘊空法、涅槃法。將上述諸法修成一法，再將一法修空，成人法俱空，即菩提薩埵。最後以般若波羅密多大神咒，得阿耨多羅三藐三菩提，即成等正覺，無上正真，從而進入薄伽梵位。
下麵先研討觀音法門行法。何為行法？就是修行從何處起步，一步步如何行至深處，述說這個步驟，名之為行法。
大顛曰：從最深處下手！
和尚多嘴了。一千多年前可以，那時沒電視機，現在是電子時代，末法時期，故必須按觀音留下的，專供末法時人行的法去行。
觀音留下的行法是什麼？且聽：
從聞、思、修三慧起修。即，先行聞，再行思，再行修，共三步。
如何聞，聞什麼？如何思，思什麼？如何修，修什麼？用什麼方法去聞、去思、去修？方法總的就一個，觀。觀什麼？觀見聞，觀思維，觀修心。
觀音曰：從耳根的聞性入手起行，初由聞中，循性逆流，迴光返照，動靜二相一齊消失。定力日深，能聞的根，與所聞的聲塵，同時俱滅。湛然無邊的境界現前，進而不生不滅的真心自然顯現。大放光明，無明頓斷。忽然超越世間與出世間，不受空有等觀念的束縛，證得佛果。
初由聞中，是觀見聞。循性逆流，是觀思維。迴光返照一句以後，均為觀修心。
且看佛王是如何論定：
以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。
諸末劫，不是一個末劫，是對於任何一個末劫，此法都適用。
求出，即救出。世間人，是指處於末法時期的世間凡人。即，此法對凡人有效，對非凡人無效，對鬼，動物仙、鬼仙、人仙、地仙、神仙則無效。此法是因人制宜的，不是因仙制宜的，也不是因魔制宜的。
把人，使人成就涅槃心，觀世音為最。但此法不是把鬼、魔、三世內的仙成就涅槃心。
初由聞中，即以耳去觀。觀什麼？佛王說了，觀世音為最。即世間的音。世間的音是什麼？是聞。什麼是聞？新聞。什麼樣的新聞？佛王講了，及末劫沉淪之音，此為世音。
佛王敲定了：但以此根修！
即，末法時期的人，就從這裡修起！這是相較而言，最實際的，最適用的，即是最圓通的法門。
音是什麼？是不是聲？若是聲，那叫聲塵。但觀音不是從聲塵入手，而是從音入手。此音若不是聲，是什麼？
讀者從第一集閱至此處，應該知道音是什麼了。音是指映象、現象。眾生所行所為之像。
末劫沉淪之音，即末劫沉淪之像是什麼？一片麻將聲，吃喝玩樂之像。從這裡觀起，觀人之貪像，醉生夢死之像。觀站在大酒店門口，一手持大哥大，一手持雞大腿的吃像。
又為什麼用耳根去聞？怕你用眼去看被誘惑，因為眼見實，容易動心。耳聽虛，不易動心。且聽的多而見的少，很多事、很多新聞你只能聽到而不能見到。
故觀音強調，要以耳根的聞性人手。初，即第一步，由所見所聞之中，觀末劫沉淪之音像。
第二步是循性逆流。此即思，想一想。性，是指人的本性、本質；逆流，是想想當初為什麼來的？即想想人身的價值到底是什麼？
聞明白了，叫聞慧。想明白了，叫思慧。
世人把觀音法門誤解了，認為遁世避塵方可修。但躲到深山，心仍盤旋在凡塵。靜不下來，沒有用。
大護法黑天女神歌曰：
若人不做任何事，並非無事是無為。
無為寓於有為中，捨棄有為難成功。
此即出世法不離世間法。離了世間法，出世法也不存在。只有在形形色色的像之中，你方能脫塵而出，這就叫蓮。
大日如來右手持青蓮，以示修行猶如出水青蓮。此青蓮亦即雪山青蓮。
行法的第三步是觀修心。修的方法是迴光返照。此時，動靜二相為何能消失，而定力日深呢？
且聽第十篇白娘的長女彩鳳所唱：
呼君欲眠月兒低，幾經辛苦不成泣。
問君憂卻什麼事？幾經風雨無是非。
聞的多了，相當於經的風雨也多了。初，不成眠，不成泣，淚已幹。做什麼？思。
那又憂什麼？想明白了，該走了。也是個思，思到此時，叫初發菩提心。
也只有聞的多了，聞的足了，方能如大黑天女神所歌：
只有在超脫了迷惑疑團，
才不會被已聞事情惑亂。
也不會為將聞事物迷混，
你才會把瑜伽真正得全。
以上，簡單介紹的就是觀音法門之行法，即聞、思、修三慧。
* * * * * *
<二>
有學者生疑，問：觀音怎麼會知道現在的事？佛王又怎知現在人沉淪？
信佛的人有個奇怪的現象。如果佛、觀音說的話是脫離現實的，是不切實際的，是不符合現況現狀的，就認為是真言。認為真言是誰也看不懂聽不明白的語言或語音。但，你聽不出句味，不等於別人聽不出句味。若佛、觀音連現在這點事都講不明白，預測不出來，殊不是還趕不上個氣功大師？難道非要大日如來、觀音在《楞嚴經》裡胡說八道一陣，那就是真的了？
難怪在佛學界，不少人說《楞嚴經》是假的。理由是：為什麼佛和觀音把我們看得說得那麼清楚？不可能！
不過，從《楞嚴經》上看，大日如來確實了不得！
大顛曰：拍什麼？好好寫你的書！
他媽的……做事不要太絕，總得給人表現的機會！
* * * * * *
大日如來說的“成就涅槃心”是指什麼？
大顛曰：你先講。
一般說，涅槃是指人身死了。但此處佛王說的是成就涅槃心，涅槃心與涅槃是不同的，涅槃心是指有人身的涅槃，是心涅槃，是在心法上涅槃。
通過聞、思，已是幾經辛苦不成泣，幾經風雨無是非。既無是非，則無掛牽，心無掛牽，如天平上不再放東西，此時打坐極易入靜入定。
由於幾經辛苦不成泣，淚，已風乾。此時方能長倚大門外，相應九天，相應宙心。
如此，一切都放下了，才叫窮。窮盡，即窮無立錐之地，窮到連錐也無。此時方知道親，方可下定心去修。此時，則步入第三步，觀修心。
在修心上，先觀什麼？觀音曰：循性逆流。何為循性逆流？性即生命本性，即生命光音色能量團；逆流，是指沿著生命光子流向回觀，去尋找生命之源。源到九天，找到本尊師，找到自己的媽，找到自己的天魂。然後再“迴光返照”，了知一下當初下來的路，掌握熟悉一下今後回去的路。修到這一步之後……
大顛曰：打坐入靜，反究此身本無四大。
四大即佛經中組成物質的四種基本原質，即地水火風，實際應是地水火風空五大。對應五行為土水火木金。
反究又曰照，要照盡五蘊，即色受想行識。
盡，即窮盡之法。即全身放下，你的真實的你，僅是一個無依無倚的生命冷光，它無形無相，無我相人相眾生相壽者相。此謂見性。
眾生不見性，則妄認四大六根為自己，故不能解脫。故古曰：若悟無人我，逍遙出六塵。
如此知見無見，但去靜坐，管它誰是誰非，不是不去管那許多，憂的是，幾經風雨無是非。何事又與你有關？夜闌人靜細思量，山東河北好商量。為何好商量？本不相干。
但去坐定，觀過去、未來、現在……皆同一體。如虛空不異相、不自相、不他相、非無相、非取相、不此岸、不彼岸、不中流。觀身寂滅，性，永不斷滅。
但去打坐，如此悟去，於此頓悟：三世自空。非識滅空，識性自空，空不落空。
如此叫個什麼？
大顛曰：咫尺之間，不睹師顏。
這到底叫什麼？
釋佛問玄龍，大妙走時給你留下什麼了？
玄龍曰：我就站在她面前，咫尺之間，一轉眼，她就沒了。
這叫涅槃。
又問：是不是人死了都叫涅槃？
人是四種死法：
一、正常死亡 人身毀亡，燒了。人體飄遊或下沉，在另一個低能量時空區域，以另一種形相生存。不同的時空區域之總匯，稱之為遍法界。即人體離身後，生存在另一法界。人們習慣把極低能量時空區，稱之為地獄法界。
二、寂滅法死亡人身毀亡，燒了。人體能量分散解體，溶于本時空的時間能量場之中，永遠失去自我的存在。
三、修煉死亡 人身毀亡。體有一定能量，飄向高能量時空區域，俗曰：成神仙。
四、修行死亡 即涅槃法。人身毀亡。體飄遊上升，沖出三界進入七級能量以上的時空區域，稱之為：聖羅漢、菩薩、天仙、天尊、自在王、大自在王、薄伽梵、大日如來。
一九九五年十月十九日 巴東夜雨
* * * * * *
<三>
有人說，他專修觀音法門，拜了師，已練了有些年了。問之，無天眼。且道若無天眼又如何觀？若不能觀，又哪裡談得上觀音法門？
觀音法門，全在這個“觀”字上。再問之，其修來練去不是觀，而是觀想。觀與觀想的區別在於，觀猶如一張大餅，觀想是劃個圈，去想像那個圈就是大餅。
社會上流行的氣功，大多應用的是觀想法，畫餅充饑。若如此，《心經》開篇應是：觀想自在菩薩，而不是觀自在菩薩。如此，觀成觀想，行深成行想，照見成想見……
故知，靈點調試，或零點調試是十分重要的訓練項目。
零點調試，即香點凝視是第一步，第二步是觀香點，此即靈點調試。觀香點會是兩種結果：若不是按本教材按步就班的修煉，能量不具足。通過觀香點訓練，雖可觀天觀地，觀過去觀未來，但是個工具人，別號女巫或觀花婆。
為什麼是工具人？用時，開車請，用完，一邊去。
第二種結果：是為入觀音法門打下了基礎。
你說，先出功能，然後再練九陰九陽？
大概難度大一些，一方面是八方來請，門庭若市，他失去了時間，這叫人怕出名；另一方面，你會自以為天下第一，了不起了，再也邁不動修行之步。
你說，我可以會而不露。天下不會的還想露，何況是會？知道什麼叫最難受？心中的秘密無人知道最難受，說出來就不難受了。這叫魅力易失，亦叫三年不打自招。
美國人發現：軍中的絕密機要人員，最易發神經，因為心中裝著大量的隱密。
人們為什麼要寫回憶錄？因為自己知道而眾人不知道，不是幸福，而是痛苦。
正象你有了錢，總會露出來，今天手上多了個戒指，明天脖上又多了個圈套。
一些人手裡的大哥大，不是在角落裡打，而是站在大酒店大門口，使勁喊：我現在很忙。為什麼？憋不住，必須讓滿大街的女士都看看。
這叫什麼？叫眾生相。還叫什麼？叫世音，世人之音。
過去有個美國之音，現在不知還有沒有。什麼叫美國之音？就是展現美國人的形相。美國向太空發射航太設施，裡面不斷地向太空播放地球之音，目的是想把地球人的形相告訴太空生靈。因為地球人太孤寂了，沒有知音，只好相互爭來鬥去消磨歲月，你放一排槍，他放一排炮打著玩。
其實，其它時空的生靈知道藍色的地球。是兩個因素無法聯繫：一是，地球人妄自尊大，不相信她們的存在；二是，由於不相信她們也是生靈，故總是設法擊毀和捕捉她們的使者，扣壓、解剖、展覽、圍觀……
比如，人們知道原始森林裡有個原始部族，派人去聯絡一下，有去無回，都給吃了……
太古的太古，天人與地人同居在藍色的地球，地人是她們造就的後代。地人適應地球這個環境，但由於時間能量場的變化，最終把天人與地人相分離，此即天地相去越來越遠。銀河系所在的時空，其場能量即場強越來越低，而天人所處的時空，場強越來越高。
並不是空間距離的加大。現在，這個概念該講了，不是空間距離使天地相去越來越遠，是時間能量距離，是時間距離。
時間距離可表現為一種心態。兩個好友，同在一個城市，空間距離並無變化，但四十年沒來往了，時間距離大了，相去越來越遠了。
常言道：久病床前無孝子。是時間距離造成的。
一個人離去了，他就在不遠的地方火化的，但二十年後，你把他忘得一乾二淨。是時間距離太遠了。
即使一個天涯一個海角，兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。時間距離沒有加大。
在功法上，相應的實質，就是解決時間距離的問題。若相應具足了，則如去如來，正如第十篇《仙魂曲》所歌：九天遙在上，昆侖亦咫間。
故知，在修行學裡，相應是頭等大事，只有相應才能解決距離的障礙。
相應到極點叫什麼？叫心通。修心的實質是什麼？是修心通。心不通，修不出去，只有心通，才能出三界。
只有心通了，才能無眼界，乃至無意識界，無老死，亦無老死盡。
心通為什麼無老無死？並永無老死？
比如：俗曰：此人雖去了，卻永遠活在心中，他總象昨天那樣。
上述講的是什麼？女神功的心法，亦稱瑜伽心法。心法修的是什麼？是心通，是相應。
一九九三年十月十九日
* * * * * *
若人欲了知，三世一切佛。
應觀法界性，一切唯心造。
* * * * * *
<四>
在第九篇《日月經》一文裡，闡述了人體結構的陰陽六和合，是以兩個並列的天卦地卦組成。這個並列，並不是正視圖並列，而是側視圖並列，即天卦在人體背面，地卦在人體正面。
武漢的楊先生總想去東北傳女神功法，從七月至九月已提出多次，但均被吾止住，只讓他寄教材而不去人，何以故？
第六篇《昆侖神》第六十三集是《西南得朋》。若是西南得朋東北則喪朋。故還是晚些去為佳，以免徒勞。
江南人不解，廣東人也不解，問：為什麼總是要去四川雲南？西南得朋，意為朋在西南。
何為朋？雙月。一月為龍，已到位青潭。尚有一月為白虎，本和尚是為覓她，請她青潭就任。只是不知此白虎躲到什麼地方去了，讓本和尚好辛苦，沿滔滔長江漂上流下。
人問：是不是要把這個人弄到青潭去？
那是法術界的蠢事。是讓她的天魂就位。
又問：那白虎是不是四川人？
難說。不過四川人心裡總是念白虎，成天白虎長白虎短。不過從歷史上看，川軍作戰頑強，東北軍則鬼頭鬼腦，而台兒莊保衛戰中，陣亡的七萬戰士，上陣時，刺刀上的小旗均寫著：生在雲南，死在山東！
雲南人生性頑強，這也同歷史有關，當地的蠻人仍保留昆侖八妖後代的癡性，而後去的漢人，大多是“亡命之徒”。
為何說是亡命之徒？今年八月初次去雲南，第一個感覺是，她們的地方口音含有濃厚的陝南味。考之，方知大都是從長安發配充軍過去的。在古代，那裡是邊地，東北也是邊地，故，羅地幹布被封壓在西南的玉龍雪山，他的近衛戰團，波斯大羅刹女戰團被封壓在邊地，東北連山。在玉龍雪山南面的古青潭畔，是以古六字塔鎮之，在連山是以古靈山寺鎮之。
麗江北面古青潭畔的古六字塔，就是觀音最後的遺跡。
初，觀音從宙心一動，是想在娑婆世界建成琉璃界。但生靈群業心發起，造人造物不止。終於失控而成為五濁惡世。
初，大日決定將五濁惡世毀滅，因為它已成了宇宙上的一個污點，但遭到羅地幹布的頑強癡迷地抗擊。億萬年來，覺者走了，迷者留了下來，故曰：迷者此岸，覺者彼岸。而從此岸昇華到彼岸所用的方法及實現的過程，稱之為波羅。在彼岸後，稱之為般若。密多為宙，密多心經亦為宙心經。摩訶為虛空，為大。摩訶般若波羅密多心經，其摩訶也可理解為迷。
故《心經》題目也可譯為：從迷到覺，從虛空到宙心的經。
密亦可稱之為日，多亦稱為月。密多心經亦可稱之為日月經，或明經，大明經。
《易經》亦為日月經，或明經，或大明經。
心之大明經為體，易之大明經為用。故修行者應是體用和合，體用同觀。
如果說《心經》是全部佛經的大總持，則《易經》則是全部中國古文化的大總持。
就佛經而言，《心經》為體，《楞嚴經》為用。
就道學而言，《易經》為體，《道德經》為用。
* * * * * *
<五>
《易經》原是一本天書，是九天玄女“寫”給玄龍大帝的。是叮囑他如何保存自己，如何回歸。
玄女將天書交給昆侖八妖，並讓八妖講給封在玉龍雪山的玄龍聽。書中曰：
乾為天，為密多。而你飄落下來了，則為地、為月、為坤。由於是講給玄龍聽的，故以突出他為主。故古易連山是以坤打頭，乾為次。
玄龍本為乾，但落為坤位。坤位在天界是統治地位。玄龍在天界雖是大自在王，但仍屬於大日及九宮統治。
玄龍發動戰天之爭，屬先迷。而後得了九宮。故坤卦曰：君子有攸往（夫君你只管放心）先迷後得主。（雖是你的戰團破封壓在東北）東北喪朋。（但在西南你會得朋，有八妖她們幫你）利西南得朋。安貞吉（放心吧，沒事，是好事）。（但是以後你要聽話）元亨利牝馬之貞。
至於你雖是跑了下來，現已是月王、大地之王（至哉坤元）。只要你聽話（乃順承天），你及羅刹女眾盡可生存下去（萬物滋生）。
至於天理，不會總是這樣的，耐心等待，會有變化（乾道變化），會承認你們的存在，也會提供你們生存的資源—能量（各正性命，保和太和，乃利貞。利貞是有利於生存下去）。
大日及九宮是對你寬容的（大哉乾元）。
在《仙魂曲》第十篇裡，歌曰：暗裡留情西王母，鐵面有私是玄女之句。有大勢至的歌：我今白髮三千丈，不須上天細思量！是說，你呆在玉龍雪山裡好好想想，我倒是為什麼打你？
有戲曰：三娘教子。此為九宮訓夫。
玄女又曰：現在我告訴你如何在地上繁衍生存（雲行雨施，比物流形）。但是你莫忘回歸，留下的這天書從始至終，講的是回歸之法（大明終始，六位時成）。到時，天門洞開之時，你要率青龍陣破關開道，回歸後，你就可為天皇。（時，乘六龍以禦天）
以上可參閱《周易》，及本書第五十三集。
何為天書？天書多解多用，取之不盡，用之不完。
玄女曰：儘管你身在地，但本性仍為天。你要自強不息（天行健，君子自強不息）。
玄女曰：現在，你老老實實在玉龍雪山下不要有所動。才剛把你封住，大日和西洋聖母、西洋女王的氣頭尚未消（初九，潛龍勿用，陽在下。初六，覆霜堅冰至，陰始凝），西洋女王的大兵尚未撤離，你不可與之鬥氣，不要爭一日之短長。（天風姤，女壯，勿用取女，不可與長也。）
女王已皓命四方，如果你跑出來就格殺勿論（天下有風，姤以施命皓四方）。
如今，把你困在山中其實是好事。一是大日替西洋女王消消氣，一是以免她擊殺你，保你一條命。（初六，系于金妮，貞吉。）
如果現在你不聽話，跑出來，西洋女王大兵在境，必擊殺你無疑（有攸往，見凶）。
你現在正好養精蓄銳（羸豕孚躑躅）。封你在山中，只不過是軟禁一下罷了（系于金妮，柔道牽也）。
封壓你僅是一時，也是為讓你安心修煉，將來光復你，對天地都是有利的（地雷複，複，亨）。
你不要急，自有除聖母、西王二宮之外，餘下七宮會助你復位（七日來複，天行也）。
你要復位，為復位而搏拼奮鬥，要學先祖盤古大帝（複其見天地之心乎）。你要面對現實（雷在地中），當初盤古複時，也是閉關修煉，不聞不問，專心致志（複，先王以至日閉關。商旅不行……）。記住，行動時，要小心點，不可硬來（初九，不遠複，以修身也）。
邵雍有詩，曰：此言如不信，更請問庖犧。
為什麼要問庖犧氏？因為庖犧即是玄龍。庖犧手中的易，就是玄女傳給他的。
玉龍雪山上的青蓮，又稱之為金蓮。青與金並不是表人間的顏色。青蓮為玄女的代號，如果青蓮發金光，就表示是大日如來點頭默許了。故玄女曰：待到蓮花盛開時。是指青蓮出光的信號，放出金光信號時。
藏密裡文殊師利的神像是：左手持劍，右手持青蓮。此青蓮有兩解：一是表宙心大護法大黑天九天玄女，一是表令印。
若是在功態中得了青蓮令印的，大概就具有開道青龍的使命。
宙心九宮、大日均有個特點，玄龍亦是，即都是左撇子。她們的後代也往往是左撇子。西洋女王也是左撇子。
玄女曰：你若沖出雪山，要儘快去拜見大日，求得她的諒解，否則又要打起來了（九二，見龍在田，利見大人。見龍在田，天下文明。文明在這裡喻為刀光劍影）。你要心懷豁達，去除舊習，那樣對你是有好處的（坤六二，直方大，不習無不利）。你出來後，會有一場大災，這是命運的安排，躲不過去的（天火同人，同人于宗）。
此天災即是天火燒三山，月下雲中客刀劍相逼。可詳見月臺幽會一集。
玄女曰：此時你要忍遁，會有刀兵相逼，要把你抓起來，你要少言少語少惹事非（天山遁，六二，執之用黃牛之革，莫之勝說，固志也）。
又曰：出去後，不要急於去連山搬兵，把主力封存在那裡是好事。西洋女王也就打你三次，你能沖出去，以後也就沒事了（地水師，九二，師在中，吉無咎。王三錫命，承天寵也）。
又曰：以後，你要潛藏在大地之澤，多做好事是有利的。你與命抗爭是正確的（地澤臨，咸臨吉無不利，未順命也）。
以上詳見第五十四集《六龍禦天》。
大地之澤在哪兒？在雲南的滇池。滇池當時是九天玄女的一個屯兵之地，滇池邊有山，名為美人峰，滇池西邊的洱海是玄龍操練水師的地方，洱海旁的點蒼山，是玄龍侍衛隊的駐地，洱海北面的雞足山，是西洋女王的駐軍。麗江是昆侖八妖的防地，麗江西南的碧羅雪山是心月狐的防地，而大理州及滇池、洱海就是天仙以後常降臨的地方。
* * * * * *
<六>
有人問：大日如來為何要封壓羅地幹布？而玄女卻開導他，說這是好事，無咎。
成就涅槃的關鍵是斷無明，而無明是由心所起，是心失去了靈點。導致心失靈點的客觀原因是六塵對六根的作用。
羅地幹布不是小學生，給他規定小學生守則即戒律，沒有用。他為所欲為，持戒還算得什麼大自在。
是故，大日如來將他冰封在玉龍雪山，在形式上與六塵斷絕。
這個叫什麼？閉關。是讓他閉關修煉，修成之後好委之重任，幫大日如來渡眾生。
普賢轉世為白娘時，是為了渡許仙。古曰：佛、菩薩一投胎轉世也是迷。白娘為世間情所迷而不能自拔，隨她下去的青娘聖母，久在人世也是為情所迷。為使白娘醒悟，斷六根除六塵，觀音借法海之手，用雷峰塔封壓住白娘，而使之能閉關修煉。
雷峰即雷風，上雷下風。風表動，上以天雷鎮之，不許其動，止動方可為靜。
雷風卦的內卦是澤天夬，以塔封之是令其下決心修出去。外卦是形式，內卦是內容。
內卦澤天的最終是什麼呢？且看爻辭：上六，無號，終有凶。無號之凶，終不可長也。
號即哭嚎，後天意識在哭嚎。一旦決心沖出去了，大靈回歸獲得解脫，但身則凶，即失去。這是早晚的事。
有學者反映：大家覺得老法海挺冤，多少世也修不出去。
冤與不冤等同觀，法海有法海的任務。他是彌勒的部下，要直等八百萬年之後彌勒轉世，還要幫他三十一萬年方可了戲。
在九四年夏曆六月十九，白娘救了“法海”一命，那一日，“法海”上山為觀音銅殿開光，大車小車上千人眾湧到了山上，擁擠不堪，連自來水都中斷了，因為人多用水多，又是酷夏，廟裡與山上雷達兵營是同一條上水線，使得兵營斷水三天。
至今也不知，“法海”與“張天師”兩人有什麼過節？“張天師”手下的黑風怪，即黑虎怪伏在山道準備襲擊“法海”的小轎車，一場山道大車禍已是必然之中，場面將是“法海”的小轎車急於在六月十九日晚下山，在山道急轉彎大斜坡處，與運香客上山的三輪卡相撞，而跌下山崖……
六月十九日的前七天，山中來了兩位不速之客，夜夜報警，徹夜啼鳴，一直圍著山寺轉個不停，此兩位是天鷹戰團癡羞女的部下，天地大戰時陣亡。轉世為貓頭鷹。
山上有個烏龍洞，深不可測，數年前一支專業考察隊入洞行五個小時也無法窮盡，由於照明難堅持，且越行越怕，就撤了回來。
相傳此洞就是白娘轉世為蛇仙時，其修煉的地方。
六月十九日觀音殿開光，觀音未臨位，不願見不乾淨的“烏合之眾”，但烏合之眾畢竟是少數幾個人，豈不枉費了千名香客的一片誠心。
白娘聖母亦是素面素衣，只好代觀音走一趟，反正九宮誰去都一樣，世人無慧眼，也分不清誰是誰。
如此就複雜了，白娘與法海有過，若“法海”墜崖身亡，不明者就會誤以為是白娘出的手。足見“張天師”出招之絕！
此事，白娘又不好與“張天師”計較，有礙三清的面子，於是就讓玄龍天魂調天鷹戰團護道場。
當時，筆者只好下山走一趟，找到那輛專門運香客上山的三輪卡。曰：三日之內，你的車不要上山，這三天的錢是好掙，但命中註定沒你的份，你若照辦，你的大難可免……
六月十九日，玄龍天魂率天鷹戰團臨場，護衛白娘聖母。
玄龍曰：天魔與地怪，豈敢面前現。
其反掌擊殺攔路虎黑風怪，“張天師”不服，飛來討戰，被玄龍一掌擊殺，立絕。
佛、菩薩為何不出手？是因為，是佛、菩薩。又礙著佛國與道家的國際關係。故調用玄龍。反正他殺一個也是殺，殺一群也是殺，玄龍持有對六級能量以下的生殺大權。這是大日如來禦封的，六級能量以下者，若犯在他手上，格殺勿論。而黑虎黑風怪當時僅為五級能量，“張天師”僅為5.6級能量，都在他所轄之內。
所謂擊殺，就是把其能量擊散至零，令其再好好從頭修起。
世人只知佛、菩薩慈悲，但也有兇悍的，於是就將兇悍的稱之為天魔，以區別於慈悲。
“法海”並不知冥冥之中，有人要算他一命，也不知有人救他一命，但願其好自為之，好好做人，將來助彌勒一力。
學者問：此“法海”是誰？ 問這個也沒什麼大用。此位已80有餘，其皈依弟子已不計其萬。
故學者也不必為法海叫屈，各有各的命，各有各的戲。此命為何命？天命。
不過“小法海”的書法可稱之一絕。
* * * * * *
<七>
大顛曰：若是無明無，則可混融魔界。
大日封羅地幹布於雪山，目的是使之斷無明。令其出山之後能混融魔界，力渡群魔。
藏密大日如來，即文殊的神像，左手劍是表玄龍，執生殺大權。右手青蓮，是表玄女，黑天大護法，表正義。左手劍，表玄龍的兇悍無恩，立斷群魔。右手青蓮，表玄女的任性執著，執著於法，執法護法。此表左劍佑法，合之日劍法，此即大日如來神光劍法。
* * * * * *
《心經》的功夫，觀音法門的功夫，完全在於一個“觀”字。若不把這個“觀”字悟透，則難入觀音之門。
以前講過，《心經》、《易經》皆為大明經。《心經》為本，《易經》為用。《心經》出自十妙之首，《易經》出自十妙之尾。故知，《心經》加《易經》，包含了十妙眾的全部智慧。
《心經》中“觀”之一字，體在心經，而用在易經。學者不妨仔細讀《易》風地觀一卦，從中就可悟出觀之一字是如何體用。在第九篇《日月經》，第七十五集《盥而不薦》一文中，重點講的就是這個“觀”字。 天下佛學家不計其數，講論佛經頭頭是道，但就是沒什麼大用！差在什麼地方呢？偏見！認為除佛經之外皆屬外道邪見。故研究佛學，耗盡畢生精力，終是淹在經海之中，理不出個頭來。
佛王大日如來英明，就是要正正這個偏見，執偏見者均不得真諦、真法、真見。故，令升天入佛位之法，一分為二。體在《心經》而用在《易經》。故令千百年來，凡有佛道偏見者，皆不得其真。道亦如是，猶如瞎子摸象，真是造化弄人。
* * * * * *
風地為觀，其錯雷天，其綜地澤，其內山地。現在，就其簡而避其難，何為難？錯綜複雜。故，略其錯綜，主觀本次。讀者可參閱《日月經》第九篇第七十五集及第七十六集《月在天心》。 風即鳳，風行于地為大觀。打坐入靜，靜觀九天之鳳。觀時要淨身潔心，虔敬禮神，一心一意，精誠專一，不要忙於雜務。此即卦辭的第一句：盥而不薦。第二句是有孚順若。即觀時，後天意識要淡化，要順承先天靈性。
第三句：大觀在上。此觀發第四聲，表宮殿。坐定觀天，三十六宮七十二殿。此處大觀主要是指：大日宮、普陀宮、光明宮、天緣宮、水晶宮、白雲宮、碧雲宮、青雲宮、清水宮、彩雲宮。
第四句：順而巽。此為天道、天德。
何為順而巽？依山順穀如風行，不主觀，不偏見，法其自然，順其自然，無為天下，如如不動。 第五句：中正以觀天下。
中正，不偏不依，如天平零點。天行天素，天道有常，只現天規，不顯異象。
第一句和第二句為觀前準備和觀時應持有的心態。一般先提前清理好靜室，無關雜物儘量移開。有些人家，臥室整潔，靜室是堆破爛的倉庫，天尊雖不計小節，但反映出一種相應的心態。
備好靜室，要淨身、淨口、淨手、淨心。然後入室，焚香，行九拜後，坐定以觀。
以上氣氛是為了盡可能去除後天意識，調動先天靈性，盡可能建立較好的相應心態。
第三句至第五句，是大觀的內容。即觀什麼？觀九宮，取得相應，建立了與本尊師的相應關係。爭取獲得九宮的回觀，即加被、加持。 上述這個觀，要在零點調試的基礎上進行。零點一關過後，此觀為靈點調整。大顛和尚他們，出得去身，出不去關，所差就是這一關。
大概是清海無上師注意到了這一點，她之所以敢稱無上師，她上在什麼地方？其實，就在這一點上。她意識到了，不先接通關係是修不上去的，而大顛吃虧就在這個上。他沒認識到關係的重要，他萬萬沒料到，凡間走關係是頭等重要大事，居然上天也得靠關係？！
真正修煉的人往往不善於擺正關係，且往往對關係二字有不正確的理解。關係二字是個術語，關係和搞關係是有區別的。搞關係裡，是以謀私利為目的，還是以成就某項事業、某項工作為目的，也是有區別的。故“關係學”有正反兩方面的不同內容。 在現代社會，關係學已是一門獨立的學科，它與會計學、統計學、工程學等等一樣，也是一個專業。比如，在高等院校裡有國際關係學院，專門培訓特種工作人員，它要比一般的大學裡的公共關係專業更高一籌。
至於社會所說的“關係學”，那是把關係學庸俗化、腐敗化，與真正的關係學是兩個概念。但是，在實際應用上，兩種關係學要混融，否則就會失去人和。因為往往非正常關係學比正規關係學更為重要、實際實用。 回歸為什麼要解決關係問題？比如：你空投跳傘，飄入一個陌生的國家和地區，你想想你會遇到什麼情況？反過來想，你守衛在一個地方，突然發現有空投傘兵，你的反應會如何？你也許讓他先挨一排槍！
如果有關係，有接應，在地面上一個火堆，發出接引之光，在茫茫黑夜裡空投，你就能把握住方向，而不至於飄落它鄉，這就叫關係。
凡人修出去是十分艱難。同樣，那邊要接應每一個生靈也是十分複雜的接應工作。因為這是跨越時空的飛行，要比乘飛機從北京到紐約，以及從地球上月亮難得多。
往往人們想像，回歸一定象趕群鴨子那麼容易，只要一蹬腿，那邊一大群佛、菩薩就會八抬大轎來接。 大顛曰：經雲：永斷無明方成佛道，只這佛之一字亦不可得。
又曰：會麼？一片白雲橫穀口，幾多歸鳥盡迷巢。
何以故？
大顛曰：莫道無心雲是道，無心猶隔一重天。
有學者問：如此看來，上天真是又難又複雜，真不如就在下麵轉世混好了？
本來如此。但凡人形容某事最難，往往曰：真比上天還難。故知，上天二字與難字是同義語，如果上天真是那麼容易，地球人口也不會如此膨脹，地球人均能量也不會如此之低下。
故知，三，四年前西王聖母曰：天地相去愈來愈遠，天界不斷進化，凡界不斷退化。 西王聖母所說的凡界退化，是指人類的人均生命能量在大幅下降，而不得不轉向外延。而退化的原因，聖母曰：是人口太多，繁殖過快。
是否是繁殖率高是人均生命能量下降的主要原因呢？
* * * * * *
<八>
下麵看觀卦辭的第六句：下觀而化也。第七句：觀天之神道。第八句：而四時不忒。第九句：聖人以神道設教。第十句：而天下服矣。
在與九天接通關係的基礎上，打坐行第六句。何為下觀而化也？此即《心經》中，照見五蘊皆空。下觀，即照見；而化也，即五蘊皆空。行至這一步，為自觀。上觀天為大觀，下觀身為小觀。 第七句：觀天之神道。是在大觀小觀之後，在一個新的層次，新的起點處，再次上觀。這次上觀不是解決關係問題了，而是進一步體察天界的細情和變化規律。
第八句：而四時不忒。是雙關語，一是，要你細觀一下天界，天界並不是凡界想像的那麼呆板如泥塑，如木頭人。也是有戲的……什麼戲？且聽觀世音吟的一曲“快樂頌”：
雪花飄零，
歌舞昇平。
近近遠遠，
秋上心情。
春來，秋草回春。
冬近，百花飄零。
春又夏，冬又春，
造化弄人……
媽祖也有一曲吟四時的：
一朝夕陽下，
滿天星星點。
春雨下不停，
夏雷威震天。
秋風掃落葉，
冬雪滿枝情。
清風明月催不停，
歸去風雨總是晴。
故知，天道也是有情，何為天道情？春夏秋冬。
第二層意思是，天道雖是變化的、有情的，但是有規律的、有常的、如如不動的，不以人神的意志為轉移的。
俗曰：變化莫測謂之神。但這裡，是讓你進一步觀，神道變化並不是莫測的，而是有常的。同時進一步告訴你，之所以有常，是因為神力不是無限的，而是有限的。是讓你明白，即使是在天上，相對於凡界來說，可謂是大自在，如去如來。但，這僅是相對而言，人法於天，天法于道，道法于自然。
第九句：聖人以神道設教。 通過層次的上升，觀力的高深，最終可了知何為神道。神道即天道。它法于道，法于自然。是故，人道就應該法於天，順承天，否則就會違背自然而自取毀滅。
觀到這個層次，就是個應用問題了。你已了知神道，那麼就要按神道去修行，只有達到了天道的標準，天界方可能接納你，而天道的標準是公平的：七級能量！一視同仁。
有學者問：既然一視同仁，為什麼還要接關係？
比如全國高考，你是不是可以自己去北京大學？大概不行，你必須在四川老家等待。等什麼？等接關係，什麼樣的關係？入學通知書。通知你分數不夠，現已被黑龍江農業大學招錄。並詳細告訴你，走的時間，校門開的時間，在某月某日至某日，什麼地方，有人接站，然後專車集中送進大學，並通知你封關的時間，過期則除名。又注明你被列入哪個戰團（某某系），哪個軍（某某專業），哪個戰隊（某某班），等等。 這就叫接上關係了。若不是如此，你過早修出身去，乘飛機去了北京大學，門衛要驗諜，即錄取通知書，你沒有，你說來一次不容易，若不收留下，實在是太絕人情……吾估計，北京大學大概不會收你，這時，你問：那怎麼辦？
有個名詞：冒失鬼。在隱態有不少這樣的冒失鬼，此即大顛和尚說的：多少歸鳥盡迷巢。
第十句：而天下服矣。通過如上九步行觀，不僅了知了人道的準則，又明瞭了天道的運行規律。對聖人，即從觀音至九天玄女這十妙所設的教誨就會更是心悅誠服了。 上述十句，就是對心經第一個字“觀”的解。
行觀的結果是什麼呢？《易經》也是明明白白告訴你，為的是不讓你後悔。
觀卦的內卦為山地剝，其最終結果，即後果，在最後一個爻裡講了：山地剝，上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
第一句，碩果不食。意為你將失去人間美好的一切。即，你將一無所有。
第二句，君子得輿。輿是車乘，即大乘小乘的乘，此乘表示是波羅，即升天的工具、條件、手段。君子是指大靈，“君子得輿”四字，意為乘龍而去。 第三句，小人剝廬。小人指後天意識，廬為舍，為房子，系指人身。剝，剝落了、分解了、死了。此四字意為，人身失去了。
觀為外卦，剝為觀的內卦，外卦表方法，內卦表結果，這是讀《易》破解《易》之密的法。
至於觀卦的錯卦，綜卦，又論述了其它更細膩的內容，學易者可自己去研究。一涉及到錯綜兩卦就更複雜了，此即古語：錯綜複雜的來歷。
* * * * * *
<九>
相對于女神功法而言，大觀是屬於九陰功第五個層次和第六個層次的內容。小觀則是屬於第七個層次的內容。返回第二次大觀，是屬於第八個層次的內容。觀的內卦，山地，是屬於第九層次的內容。 學者切記，觀的前提、基礎是零點調試。這個基本功打得越堅牢，以後就越快，越輕鬆。
下面繼續講神女傳書的故事：
你在雪山下不要吃飽了就睡，而應終日努力修煉（君子終日乾乾），即使在夜晚也不要放鬆（夕惕若），就是行功過度一些（厲），也是無妨（無咎）。
不過你也不要拼命，要留有最後的餘地（含章可貞）。你為大日如來做事，把天地大中脈打通，即使無成也會有終，有出頭之日的（或從王事，無成有終）。要積蓄能量，適時而發（含章可貞，以時發也）。為大日做事，續佛慧命（或從王事，知光大也）。地界的事就不要去問是非了，天界才是你最高終的（地道無成而代有終也）。 你在修心上應是一體同觀，不可落二邊見（眇能視），要中道行（跛能履）。不要總幹抓老虎尾巴的事，你總惹西洋女王，大日如來不高興，抓老虎尾巴，惹急了會咬人，不是好事（履虎尾，咬人，凶）。你就是再有本事，也不應和大日如來爭高低（武人為于大君）。
如果你能改性，學謙虛一些，你會有好結果的（學謙，君子有終，吉）。
你被打敗，為大日服勞役開通大地中脈，也不要懊惱。路本就不平，成敗要等同看，只要艱苦努力堅持下去，不會有多大的事（無平不坡，無往不復，艱貞無咎）。你不要總惦記那些連山羅刹女，她們沒事的（勿恤孚，於食有福）。 以上詳見第七十四集《摩尼功法》。
當時，昆侖八妖及其女兒小翠在古青潭陪伴玄龍。而玄女軍務在身不能久留。
八妖對大日如來封壓羅地幹布十分不滿，她唱道：
山青青，水靈靈，山青水靈歌不停。
唱千秋，唱不明，世間冷暖人不明。
思將仇，怨作德，只等天理修！
八妖唱的到底是什麼？她在為羅地幹布不平。她唱道，世間人不明冷暖不知好壞，那邊大日大兵壓境，是羅地幹布奮力抗擊，終於贏得地人生靈的獨立存在。而世人卻將恩作仇，把大帝的廟全扒了。將怨作德，卻到處修佛像。她唱：我看這個天理該修一修了。 一九九五年十月二十日 宏福山莊
《修行者》 第二十篇 密多院
第一七四集 風瀟雨霖
<一>
但去坐定，觀過去、未來、現在……皆同一體。如虛空不異相……有學者看不明白，問：如何解？
這一步是在聞、思二慧的基礎之上進行的。何為思慧？觀明白了。通過前面講的，循性逆流，迴光返照，已經觀知：你從何處來，你是誰？誰是你？你來凡間是做什麼的？你將何去何從？家在何方？你是什麼？什麼是你？回歸之路標找到沒有？你的本尊師是誰？誰是你的本尊師？你屬於第幾宮？你的天職是什麼？你的戰團在哪兒集結？回歸的期限是什麼？回歸的心定下沒有？真的決定要回歸了？
以上叫什麼？叫初發菩提心，又叫什麼？ 咚咚！戰鼓鳴，
清風明月催不停。
昔日大旗一揮展，
歸去風雨總是晴。
回歸時的場面又如何？
一朝夕陽下，
滿天星星點。
龍兄虎妹，
花前月下。
哼！志沖天，肩並肩，
敢為天下先！
哈！笑天下，金月發，
枝枝芽芽發新月。
滿棚瓜兒滿天飛，
晴天霹靂一聲雷！
大地神洲盡夢醒。
驚天一震振翅飛。
急，急，追風去！
慢，慢，撈月來。
快中慢，剛柔濟。
驚濤中，飛彩虹。
長空傲氣驚千里，
飄雨追風一少年。
飛花傳月心相逢，
旭日東昇鵬萬里。 又問：何為滿天星星點？
一花二樹三飛鳥，
十百萬億盡浮台。
星兒飛，月下歸，
傲遊九天誰怕誰！
* * * * * *
此時，但去靜坐，觀……方知過去、未來、現在，本是一體。
如何是一體？在上一集中，專門講述了何為體？人由身加體組成，體即身中大靈，通過坐觀，方了知，過去、未來、現在，通通都是這同一個體。僅僅是這個體，在不同的時期，即過去、未來、現在，體現出不同的外衣，即穿著不同的外衣。
若是明白了，一切變化本是一體，春去秋來，冬服夏裝，變化僅是體所現的外表、外衣。
此時，但去靜坐，方能對任何事、任何物，一體同觀。方知，無我相人相眾生相壽者相。不自相，不他相。非無相，非取相。一切，如虛空不異相。方知亦無眾生，亦無佛。無眾生可渡，無佛可作。方知，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 學者問：如何是如是觀？
相對論！
此時方知：
若人欲了知，
三世一切佛。
應觀法界性，
一切唯心造。
又問？何為法界性？
佛經中的法界，到底是個什麼概念，無人能說得清，僅僅代代相傳……
法界就是時空。不同的法界，就是不同的時空。遍法界，就是一切不同能量級別的時空。
故知，法即時，界為空。 比如世界，世為時，界為空。
又如宇宙，宙為時，字為空。
法界性、世界性、宇宙性，性含有一致、統一的意思。比如，這是世界性的衛生大檢查，這是全國性的衛生運動，這是全市性的衛生活動等等。故知，性為一，為一體。
法界性，是指遍及宇宙不同層次的各個法界，其性，其共性，是個一，一體。
這個一，一體是什麼？宇宙生命本質，歸零態的時間，性海之性，即大覺，即大靈。
此大靈又稱之為宙心，遍法界內的有情無情，皆來自宙心。它們原本是一體，是個一。
這個觀點，就叫一體同觀。故知，三世一切佛，同樣也都是從此心流出，由此心所造。 說到此處，忽然想到一件事，不得不提，請各位學功者注意，這件事在以前的篇集中也提到多次，由於性質嚴重，影響惡劣，故不得不再提及。
江蘇省南京市氣功科學研究會下屬的南京市職工氣功協會城東氣功輔導站的陳紀和先生，開始搞歪門邪道，如果僅是教功，掙點錢，只要不大騙不作假，也無所謂。現在的問題是，陳紀和編的講義，雖全部是從筆者所寫的《修行者》教材及《宇宙生命學》等書中摘抄，這也正常。但是，他篡改了功法，這也無所謂，這是他本人的發揮、體會。問題在於，他把篡改的部分，印上是本和尚說的，陳的行為，已經和賣假藥的性質一樣了。 如果南京城東氣功輔導站陳紀和先生，真是“老氣功”，練了十餘年氣功，在南京地區氣功界有一號，頗有影響的話，就應立即改正，做老實人，辦老實事，發老實財。並把篡改的部分修正過來。因為，女神功法險惡，一旦出了人命，只好由城東站陳先生自負！
另，陳先生在行功動作上加幾個小花樣，要把花樣都去掉。因為你尚未體味九陰功法的威力，亂加動作，會要人命。
各地區都可自編講義，可以發揮，可以發展。但是，你不要把榮譽推給本和尚！你就署名是你自己的體悟和總結，這樣，也便於各地交流。搞錄影動作也是同樣，你可以搞，供各地學員參考，不要加小批，說每個動作都是和尚親自鑒定的。因為你拍片時，本和尚根本不知道。願意拍就拍好了，為大家方便，但額外加小批，就不是為學員方便了，而是行騙。 大大方方搞講義、攝像，注明供學員參考，屬於參考資料，又有多好！
但陳先生有個打算，想把本和尚寫的教材當參考資料，想把他從教材中的摘要，名之為講義，並把講義當教材賣給學員，這樣，既有利，又有名。
問題是你不能一開始就這樣幹，你還沒學會呢！那樣做，你會錯教一大片，不就誤人子弟了嗎？
* * * * * *
<二>
上一章說到，觀到一體同觀之後，會是什麼樣？此時，你會了知，身是暫時的，會寂滅的。而性，永不斷滅。 性永不斷滅，它不生不滅。但它有幾種存在形式：
一、回歸宙心，溶於性海之中，失去覺，失去自我的存在，條件：出三界之後方可成。
二、回歸宙心，具足九至十一級能量，成為宙心性海之中的大覺金仙。
三、回歸至宙心邊緣，即昊天。有獨立的自我存在，去做你未了之事，如渡人……條件：具足七點四級以上能量。
四、沖過三界，繼續修煉。條件：6.5—7.4級能量。
五、三界內為神仙、地仙、人仙、鬼仙、動物仙。
六、轉世獲人身、動物身。條件：0—2級以上能量。 七、為鬼魂、孤魂野鬼，或加入鬼村。0— -2級能量。
八、獄鬼。條件：-2級以下能量。
九、在三界內性光散解，自我消失、寂滅，溶於三界內能量場中，或轉為昆蟲群、微生物群、細菌蟲群、病毒群，或植物群，或石土群，等等，此為三界內性寂滅法。
正是：聖性無不通，順逆皆方便。
上句怎講？性之所以為聖，是因為它永存。性的特徵是無所不通，即它可以去任何法界。它的去處，是順勢而下，還是逆流而上，皆是自行方便。
何為順勢而下？勢，即勢能；遍法界，即不同層次的時空，是按宇宙時間勢能場分佈的，越接近宙心，勢能愈大，越近宇的邊緣，勢能越低，此即高高低低。如觀音曰：高高低低總是愁，何以故？各有各的難處。 佛王的這兩句話很厲害：
聖性無不通，順逆皆方便。
初心入三昧，遲速不同倫。
第一句是，宇宙遍法界平等觀。即性，你去哪裡都可以，不會阻攔，沒有阻障，下去、上來，皆自便，各取方便，不勉強，不強求。
第二句是，如果要回歸，逆流而上。則必須從初發菩提心開始、起步。經過修煉而入三昧，即入定，以至人法俱空。但是，從初發心到入三昧的快慢、早晚，會因功法是否得當而決不相同的。
從中可以看出，從楞嚴大會之後，渡的方法改變了，由強渡改為了自渡，從勸渡改為不渡，順逆上下，何去何從由萬物生靈自行方便。 從此，天上天下一樣，山東河北不相干。無佛可作，無眾生可渡，如蚩尤所唱：萬物自歸萬物去。
是故，愣嚴大會是宣佈天地大戰的結束。強渡從此結束，天地少往少來。
故知，楞嚴大會之前為正法時期，從楞嚴大會結束以後，進入未法時期，即，進入否期。
故知，楞嚴大會是正法與末法的分界點。
楞嚴大會以前的八百萬年，為正法時期，楞嚴大會以後的八百萬年，為末法時期，在這八百萬年，九宮當政。
八百萬年之後，末法時期結束，進入地球的最後三十一萬年，此為滅法時期。此時，十八宮正位，彌勒下界轉世，進入回歸大逃亡時代。七個十八宮對應的四十九名斷後白虎，在三十一萬年到來前，也正是進入三十一萬年時，完成最後一次斷後沖失天命，勝利大回歸。 以後如何？那就是彌勒佛的差事了。詳細可閱《一代天尊—彌勒佛記）。
* * * * * *
<三>
自楞嚴大會結束之後，天地世界大戰宣告永遠結束，宇宙遍法界從此平等，永不存在誰渡誰的問題，宇宙生靈歸宿自由，順逆自由，皆自行方便，天管天，地管地，山東河北不相干。
八妖唱的：只待天理修！天天唱，夜夜唱，終於讓她給唱出了頭。這個天理在楞嚴會上修正了，從此，地獨立於天，天地相去越來越遠。 戰爭永遠結束，大地界限劃清，天地從此相絕隔，猶如織女牛郎面前河，相互不得自由往來，以免擾亂人間。
但，有隔在天界那邊的，也有隔在地界這邊的，從此兩隔絕，世世兩茫茫。正是：
十年生死兩茫茫，
不思量，自難忘，
河北山東何處話淒涼。
昨夜幽魂夢還鄉，
小軒窗，正梳妝，
巴山夜雨漲河塘。
天地相去愈來愈遠，天地百姓再不能相見。
七仙女悲呼：
天！
天天天！！！
地！
地中地！
大地地天地上天！
天上地下天下地！
天上天！
地下地！ 上天下地尋天地！
九天玄女泣曰：
卻不料，分飛燕，
遠阻萬里，難遭逢。
歎前世，情意濃……
碧霞元君曲曰：
夜闌人靜細思量，
山東河北不相干。
苦，百姓苦，
悲，天地悲。
天地百姓早雙飛，
盈盈秋水眼兒媚，
冷酷無情心兒悲。
仗劍獨自天下游，
幾家歡喜幾家悲。
楞嚴大會之後，天從天，地從地，萬物自歸萬物去，但彩雲沒回去，獨自一個飄遊三界內。“天地百姓”是說，天百姓和地百姓自天地分離後不得相見。“早雙飛”是說，他們的心早已飛在一起了，意為盼望相會。若從這個角度去理解“山東河北不相干”一句，會有另一路含意，即，由於不准相干了，天從天，地從地了，中間隔絕了，天地百姓相見也就難了。 且聽嬌娘曲：
嬌嬌小玉娘，
胡兒呼不歸。
濃濃妾情意，
尋君滿河飛。
花花蝴蝶兒，
一撲一飛騰。
願君知濃意，
免卻苦相思。
八妖的女兒小翠被留在了天界，她唱道：
奴嬌郎蠻情意深，
柳絮飛，蟬兒媚。
卻不料，風雲變，
轉眼間，化作清風撒手去……
抬眼望，雁南飛……
不知何日歸。
九天玄女的女兒，夢幻仙子唱道：
歎當初，長虹貫日飛天去。
歎今天，龍飛鳳舞不再來。
唉……愁再再…… 任何事總是，有喜就有悲，有哭就有笑。且聽東海老龍王吟道：
深匿龍宮幾千年，
今朝揚眉得吐氣。
說玄龍，甚是氣，
沒來由，來相欺。
嬌芳娘，甚無理，
不明是非強奪理。
秋後算帳不細查，
春風秋雨不算啥。
如今太平正盛世，
我亦不願鬧是非。
醉眼朦朧哈哈笑，
從此搖身樂逍遙。
佛王旨意，天地分離，偃旗息鼓，自倒戰旗。且聽蚩尤悲愴一笑，唱道：
飛的飛，走的走。
悲的悲，怒的怒。
五嶽一去不回頭。
分的分，離的離。
天從天，地從地。
萬物自歸萬物去。
虛空本是夢一場， 任你東南西北到處闖！
笑，笑，笑！
且走且笑夢逍遙。
楞嚴會後，進入末法時期，天下又有幾人能出得去三界？殊不知天地大戰好呢？強渡好呢？還是自渡好呢？有時，一旦掌握自主權，反而無可措手足，不知如何是好。猶如人們閒時議論：是計劃經濟好呢？還是商品經濟好？
楞嚴大會，正式議會共進行了五次，故曰楞嚴五會。且聽：
南無楞嚴會上佛菩薩！
妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有。
銷我億劫顛倒想，不曆僧祗獲法身。
願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。
將此深心奉塵刹，是則名為報佛恩。
不知讀者可否聽出句味，可知這是誰在說話？且聽： 伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
讀者大概聽出句味了，天下又有誰敢為天下先，敢混融魔界，單刀先入五濁惡世？且聽。
大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。
令我早登無上覺，於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。
……南無金剛藏菩薩！
且問：誰是金剛藏菩薩？
佛王、文殊師利！
* * * * * *
<四>
昆侖八妖，號稱金沙麗江王，她對丈夫羅地幹布敗在大日如來及十方三世一切佛的聯手圍擊之中，有點不服氣，她唱道：
十載磨一劍，彩雲迎月歸。 空有壯豪志，惜未有天時。
癡兒心，癡兒情，癡癡迷迷舞不停。
嗟呼！
直教山崩地裂，淪海桑田，
癡情總不改！
* * * * * *
如今，國外有那樣的原始部族，犯死罪者站在中央，部族人圍之、咒之……不久，此人死亡。國內氣功刊物上也報導過此事，並以此暗示符咒、法術的厲害。
這究竟是怎麼一回事呢？
中國古代也有此事，古曰：千夫所指，無病而死。就是對這種事例的記述。
這可以說是一種強烈的心理攻擊。暗示、誘導，加上強大的心理壓力，可以導致嚴重的心理障礙，引起死亡。故，心理圍擊是一種酷刑，輕則導致終生的心理創傷，引起心理變態，精神分裂。重，則引起死亡。報紙點名，也是一種強大的心理攻擊。 大型批鬥會，遊街示眾等等，也是應用這種原理。二十年前，聽一位老幹部講，一場批下來，精神實在已崩潰。是老伴救了我，一回到家，餃子已包好，下好，一個一個吃完了，心也就平靜了。第二天去批鬥會，又可挺過去了，回家又是餃子，吃一個又一個，有多少場鬥批會，家裡就包多少次餃子……
那麼，從神學角度如何解釋這種現象？
從表觀上看，起決定性作用的，是心理壓力過大，嚴重失去平衡，出現心理天平零點嚴重偏移問題，即一頭沉。一個一個的餃於，起到在另一盤上，即右盤上加法碼的作用。使天平擺針持平。 從能量平衡角度分析，嚴重的心理高壓，可使色魂能量大量向音魂轉移而飄散，當色魂能量減少到死亡點時，色魂失去功能，造成嚴重供氧不足，和心力衰竭，從而導致亡身。
有學者問：如果當時，沒有餃子吃怎麼辦？
兩種辦法：一種是魯迅的辦法，橫眉冷對千夫指。這實際是往右盤自我加碼；另一種辦法是保持內心平靜、輕鬆，不為所動。甚至是侯寶林的辦法：嘻嘻哈哈，連俏帶打，將左盤的份量分散。
且看蚩尤兵敗五千年，那是億萬夫所指！而他是：悲哭笑駡任人評。這邊走，那邊玩，嘻嘻哈哈戲演完！ 由此，可以了知，修煉為什麼可以有利於身心健康？實質在於心靈點的調整。
心靈點的調整，可以緩衝心靈上的碰撞。經常使天平擺針的擺幅不至於偏大。但是，對於正常人而言，心靈擺針是不可能停在零點位。它總是以一個正常的不算大的角度左右擺動。
如果擺針刻度盤上，左右各有五個刻度，即：左54321012345右，那麼擺針的讀數與人的生命本質及身心狀況是個什麼關係呢？
下面，我們不妨試研討這個問題，這個問題，實際就是心法的原理之一。
零點位：極點。
一點位：專注點。
二點位：強自控點
三點位：弱自控點
四點位：強刺激點
五點位：承受極限
正常人的心靈擺針，其擺幅是左三至右三，至左二至右二。其中，自控能力強的人，擺幅偏向左二右二。自控能力弱的人，擺角加大，趨向左三右三。
不同的人擺角不同，但同一個人，在不同情況下，擺角也會變化。如，平靜時，擺角傾向左二右二，緊張時，趨向左三右三。
受強烈刺激時，擺角加大，傾向左四右四，如果長時期處於左四右四態，人就要生病。因為色魂能量開始向音魂大量轉移而離體。
在擺幅為五點位時，一般在四點位至五點位間，人的精神處於失常。五點位時，是嚴重失控。表現為嚴重精神分裂。擺針超五點位，且不能擺回時，此為一頭沉現象，此人是嚴重心理障礙導致死亡。
人的擺針在五點位時，且不能擺回，是很危險的，此時，急需在右盤加法碼進行調整。不斷地加法碼，使擺針可以擺動，再加法碼，使擺幅減小。
問題在於屆時加什麼樣的法碼？比如安慰就是一種有效的法碼，猶如一個個餃子。打氣、鼓勵也是。但要注意發生另一種傾向，形成反向一頭沉。
氣功界走火入魔的人，以及巫類，往往是屬於三點位至四點位型的。
長期鬥爭訓練或工作經驗、社會經驗豐富的人，偏向於二點位。
傑出人物往往是一點位的人，他可以使精力、注意力高度集中。一點位是指左一右一型，是擺動型。
當擺針在一位至零位擺動時，即擺角：
0<a<0
此時，也是非常狀態，即不正常態，往往人的外在表現趨於癡，趨於呆。
極成功的科學家、大師、大家往往呈現這種狀態，但無論如何擺針不會定在零點位。
那麼，擺針定在零點位元的人是什麼狀態？
是瑜伽三昧。是大定。長久處於定點，靈性就會體現。
以上就是瑜伽三昧、大定、調零點、調靈點的基草原理。
一九九五年十月二十日 宏福山莊
* * * * * *
<五>
需要進一步研討的是：在零點調整過程中，生命能量的變化和分佈。 在行女神功法的讀者中，有人希望或願意聽理論。有人願意看動作、招式。有人願意聽故事。有人願意看哲理。有人願意聽胡說八道。故，為照顧全面，上述五種內容穿插交替進行。
現在，回到一個輕鬆的問題，學者從第一集閱到本集，一七四集，應該說是知道不少了。
且問：什麼叫知道不少了？
第二個問題是：鬼神是什麼？想一想，試著回答。
* * * * * *
大顛說：打坐時，觀身寂滅，性永不斷滅。如此悟去，於此頓悟：三世自空。非識滅空，識性自空，空不落空。
如何理解這空，空，空，空，空！
如果行觀時，觀至身寂滅而性長存。故知，四大五蘊皆空。三世，是指過去、未來、現在。三世中的各種變化，實際是四大五蘊的變化。但已觀至四大五蘊為空了，自然三世自空。 非識滅空。怎解？現在反解，何為“識滅空”？且看：
因為：坐觀時，已經知道四大五蘊皆空了。
又因為：三世中的一切變化均屬四大五蘊的變化。
由於：四大五蘊是空。
故知：三世為空！
這叫識滅空，而不是三世自空。修到這步，足見你四大五蘊並未修空，為什麼？
為什麼人一張嘴就知道，他修至哪個層次？是不是他心通？是不是天眼通？是不是法眼通？皆不是！且看：
如果，你已修至四大五蘊皆空。其中五蘊空為：色空、受空、想空、行空、識空。 那麼，既然識性已空，又哪裡來得那許多因為所以，由於故知呢？你話中一有因為，一有所以，則表示識性未空！
若問和尚你色受想行識空沒空？
當然不能空！若空那還了得，若空，心中還能有大日如來嗎？若空，還能寫書傳功法嗎？
不是不想空，如來不讓空，若是讓空時，不行也不空。
又問：什麼叫不行也不空？
就是：不空也不行！真蠢！
再問：為何不空也不行？
不行能空嗎？
再四問：怎麼個“不行能空嗎”？
不修行，能空嗎！講心經不知講了幾遍了，“觀行照度”四字，行就是修行！ 問：為何不能說得明白點？
這是教材，在訓練你獨自閱經文的能力。不然，佛經、《道德經》、《易經》，你能看懂嗎？也是訓練神修的能力。
比如，九宮常出上句，讓廣東幾個神修的學員對下句，為什麼？你一張嘴，就知道你修到哪一步了。這叫參禪，也叫話機，還叫句味。
若不反復閱讀教材，考試不合格，過不去斷魂關，一腳就踢回來了，一睜眼，是只貓。
故，非識滅空，而是三世自空。
為什麼非識滅空？因為識性自空。
大顛禪師怕你落入空宗，寂滅論。故又叮上一句：空不落空。
故知，佛家理論，並不是市俗偏見，一味地空、空、空，空個沒完。 為何空個沒完？
若落空了，就有完了。
問：鬼神是什麼？
是性在法界中表現的一種形態。是時間歸零產生的時間性的體現。故知，鬼神是一種時間現象，同理，仙佛也是一種時間現象，同理，人及萬物均屬一種時間現象。
如此，我們就把神秘的仙佛神鬼，從神秘的舞臺上請了下來。如此，我們就知道了，總導演是時間。
什麼是時間？是手錶，是鬧鐘，是倫敦的大鐘。
什麼叫知道不少了？
知，為知見。道為一，為迎之不見其首，隨之不見其後。
道是什麼？是時間！
* * * * * *
<六>
如果能在科學實驗裡，證明：道是時間，那將是現代科學界的最高成果。但對修行者沒有用，為何沒用？因為必須親證！不是親證的東西，對修行者不能說通通沒用，但僅僅是個筏子，臨時代用品。
《修行者》教材僅僅是一盞燈，給你照個亮，讓你好看清自己的路標，另外再告訴你一些過河的方法。但是，路標，要你借著燈亮自己找。河，也要你自己渡。一旦這些問題解決了，教材對你就沒用了，用不著保存，趕快借給需用者。
有人上完小學，把小學課本全部封存，把中學課本擺上了書架，為什麼？小學不是目的，是個過河的工具，上大學了，中學課本封存。
這樣做對不對？對一半，錯一半，錯在什麼地方？ 大學畢業了，大學課本封存，要從重慶去哈爾濱工作，在背的行李裡有三個包，一包是六年的小學課本，一包是六年中學課本，一包是五年大學課本，不累嗎？這叫放不下。
封存是表示放不下。總想以後是否還能用？重新投胎，不一定就是這家了。故，不用的東西快送人，處理，給有用的人去。
布袋和尚渡人就兩個字：放下！多一個字不說。但世人已養成了放不下的習慣：箱子裡的三大包衣服過時了，可一點沒壞，只好買三個大箱子裝起來，類似這種東西大多了，只好再蓋間房，上上鎖，為什麼上大鎖？因為估計了一下，三、五十年是用不著。留著，兒子長大再有兒子時，也許孫子能用。 五十年過去了，孫子長大成人，剛把這位的後事處理完。現在，正拿把斧子劈大鎖！心想，爺爺奶奶存了五十多年的東西，不知是什麼古董？也不知能值多少錢……
破鎖開箱，說了對爺奶蓋棺論定的評語：也不知留這堆破爛幹什麼？扔都沒地方扔！那個時代的人也不知都是怎麼過的？！倒是留點值錢的，也夠去次夜總會呀……
佛門一致認為，布袋和尚是彌勒佛轉世。但是，以後為什麼不讓彌勒轉世渡人了呢？因為他那套在人世渡不成人！他的辦法就是：放下！別的著沒有。不是無量法印。而世人偏偏放不下，若能放下，就不是世人了。不是世人是什麼？是出世人。 什麼叫世人？你試試講講，什麼叫世人？
故，佛王將彌勒召回，讓他在第八天好好修煉，八百萬年之後，再下去！
為什麼八百萬年之後，世人就能放下了呢？太陽沒光了，灰茫茫的世界，兩極的冰已向赤道蔓延，人類擠在赤道附近，搶著燃料取暖。
那時的人類好渡了，願意放下這個已失去動力、活力的世界了。
末法時代，只有用大日如來的無量法印渡人，所渡之人必須行觀音法門得渡。到了滅法時代，用彌勒的放下法門求渡，這叫因時制宜。
明白世人了嗎？界為空間，世為時間，世人就是時間人。為什麼說人類是時間人？報紙上的口號：時間就是金錢！故知現代人類是金錢人，故不可能放下金錢。 從神學角度看世人，世為時間，表受時間制約的人。人的生命、壽命，以及一切行為，無不受時間的制約。
何為出世人？擺脫時間控制的人，即不生不滅的人。
明白了道是時間，為什麼對修行者來說並沒什麼大用？因為這僅僅叫開悟。尚須親證，方有用。那叫證悟。證悟了，也並不算完，尚須得悟。得悟叫開慧，叫小覺。
看看自己屬於哪個層次？尚需向哪個方向去努力？
有的練家、老氣功自命不凡，在功態中自認為自己是天界的某某。故，一切人都在眼下，是不是？兩種情況：一種是音魂作戲，空歡喜。人間：自己的音魂為什麼作戲騙自己？ 音魂有獨立性，它並不完全受你自己指揮，音魂作戲兩個目的：其一是，往你天平的右盤加碼，因為見你求心太重，指針總是在四位至五位間晃動，這叫功能性心理自我調整；其二是，擺針沒什麼問題，作戲是為了渡你，這叫誘渡。
第二種情況是，屬實。但有一點卻是誤解。從你的角度看，那個天位是你的，但你要知道，那是指你沒下來之前。從天位即天魂的角度看，你屬它的能量。問題是，凡界可能有幾個人都屬於它的能量，若你用女神功神修法行觀時，與之對話，它會告訴你，它在凡界有好幾個朋友，而你是其中之一，朋友在它嘴裡的含意是同體分解出去獨立的能量。 現在，問題就來了，你在那兒想入非非，吹大牛，不好好修煉。它若見你指望不上，就會去尋找它的另一位朋友……這個問題在以前已講了。
是不是嚇唬人？不知道。是聽西王聖母在四年前講的。
* * * * * *
<七>
一位川人說：當知道這個情況之後，越想越害怕，如今方明白，時間不等人。
時間猶如特別快車，只許你搶在它前面，不許落在它後面，這叫天道有常，四時不忒！
* * * * * *
聽雲南人講：昆明氣功界，對攻擊氣功的一些言論十分不滿，希望在報界發表文章的先生，去雲南會一會，座談座談。 其實，沒有必要，他說他的，你練你的，各忙各的生意，你有你的場子，他有他的聽眾，山東河北不相干。
什麼叫他說他的，你練你的？
解放前、後，北京天橋是個大場子，裡邊有賣小吃的，耍把式的，唱小戲的，雜技，相聲，大鼓書，說評書的等等，是閒人去的地方，大都是提著鳥籠子的，極少有婦女去天橋。
評書場子裡有的設茶座。說評書的正說得起勁……忽聽外面一片喝采！是對面場子練氣功的，單手開石。
聽評書的坐不住了，直回頭，有幾位要起身過去看看熱鬧。 只聽“叭”的一聲，說書人把驚堂板往書桌上一拍，大家嚇了一跳，忙回坐好，只見說書人神秘的小聲說：每天晚上一散場，對面那哥幾個就打一大鍋漿子……
聽書人問：他們吃漿子練氣功？！
評書人曰：吾俏悄輕手輕腳過去，往他們場子裡一看！
聽書人曰：看見什麼了？
評書人曰：他們正用漿子粘石頭，準備第二天好用。
* * * * * *
那幫練氣功開石的人，並不過去與評書人鬥氣，仍日夜練功，靠開石掙錢吃飯，他們知道，評書人也沒什麼惡意，也是為了混飯吃……
* * * * * *
叭！書歸正傳。有學者間：這昆侖女神功的出處，到底在什麼地方？ 在雲南麗江玉龍雪山下麵的古青潭。如今此潭已為世人改叫黑龍潭，其古名為青龍潭，簡之為青潭。
古易的初次問世，就是在麗江。但是，作易，有兩種說法：按天界說法是在東北遼西連山。但另一種說法是，天界將古易分存在兩處，另一處在羅山與南嶺一帶。
羅山和南嶺一帶地域太大，很難把目標集中。羅山在廣東省界內，南嶺是湖南和廣東省交界處，古易的第二個分處，到底是在南嶺，還是羅山，不太好斷。
先說南嶺，其範圍在宜章、臨武、連縣、連南、連山、陽山、英德、曲江、韶關、樂昌所形成的圈內。但這個小圈子裡就複雜了，在連江北面，陽山地界，有“賢令山摩崖石刻”。在月嶺的西北，有丹霞山，而這個小圈子的中心，是海拔1900米的石坑崆，此崆的旁邊就是更有名的原始地帶莽山自然保護區。這個小圈子處於連水與武水之間。
在莽山，有不少修煉的人。據去年湖南省報導，山上一婦女已修三年，其死時有話：不要動其身。新聞界發現她時，她已躺在小棚子裡一百天了。新聞界不解：為什麼屍不腐，且無味，打算研究研究……
但，若真一研究，此女可就回不來了，且屍會立解。
沿羅浮、龍母、龍川、古竹各縣鎮西面的是東江，東江經龍崗流入香港邊界，東江西側是大羅山，大羅山的古名曰：大羅金仙山，後改稱“大羅刹山”。廣東人不太願意被叫為羅刹，故將刹去掉，而成今名：大羅山。 大羅山南面是飛雲嶺，嶺西不太遠，就是古花仙島，此花仙島一度是玄龍軍總部。
在大羅刹山的西北方向是連平縣和九連鎮，其間有山，名為：九連山。
古大羅刹帝國都城是西藏。第一次大地大戰就在西藏之野，即唐古喇山北側，昆侖山南側這一地區開打。大日的十面埋伏就設在兩山之間，即昆侖山口和唐古喇山口之間。
羅地幹布主力，波斯大羅刹女戰團，在唐古喇山口以西，“克天”以東的各拉丹冬和唐古拉主峰集結。然後，越通天河進攻昆侖山口。此間，中了埋伏，羅刹兵護衛羅地幹布沿通天河向東南逃竄，經金沙江的麗江，與昆侖八妖合兵。羅地幹布又隻身去碧羅雪山找心月狐求救。 碧羅雪山的白衣素女心月狐，率雪山素女兵團助羅地幹布突圍，在突圍戰中，雪山素女兵團負責斷後，全軍覆滅。（詳見錄音，昆侖神曲之七、八、九）
* * * * * *
<八>
《修行者》一書的第七十集《坐觀古戰》，在調零點之後，在觀過去、未來、現在時，不妨認真做做記錄。各記各的，各自從各自不同的角度去觀、去記，然後可相互交流，趣味無窮。
* * * * * *
有位學者是搞文墨的，他提出一個問題，即《修行者》一書的結構，到底是什麼？他說：你寫書，就是一支筆一本紙，隨走隨寫，沒有資料，沒有參考書，這是第一。第二，寫時從不起稿，不打草，一次寫成，不修改，且寫一冊就馬上交出付印，寫一冊印一冊。那麼，從寫作的角度看，這本書的結構到底如何？因為，若掌握了書的結構，就會更有利於閱讀，有利於把握要領？ 從結構角度看，第一至第九篇81集，是《修行者》一書的主題，即全部內容。本打算不再往下寫了，但不少讀者從中悟不出東西。是故，九宮體貼眾生，約筆者于六月上旬趕至南洋花仙島，去赴“風雲會”。風雲會上，九宮親吟詞曲，然後令筆者行注，是故有第十篇至第十八篇81集注。此注，即是對第一至第九篇正文的注解，是幫助讀者能深入1—9篇的正文。
10—81篇注完之後，九宮認為眾生仍是觀不明白，故令筆者寫“疏”，此即第十九篇至二十七篇81集729章（每集一冊），此為對正文的疏解。故，全書共約108本。
如此，《修行者》正文：1—9 篇，81集。
注解：10—18篇，81集。
疏解：19—27篇，81集729章。
又問：何時能寫完？
平均書寫速度是兩天一本，故216天可寫完。但，經常有人找，說說話，有時找的人太多了，就一點寫的時間也沒了，就得背起衣包換個地方。這樣，加上說話的時間，走路的時間，就不知要合多少天了。總之，五十五年之內肯定寫完，否則大日如來也不會饒過。但，給大日做事，不用太急，她如如不動，是個零，若是急於寫完了，也就成零了。是故，古曰：事不可做完。
各位行功也應如此，悠著點，行功莫大急，人身難得，來之不易。沒看完本教材，就先別急著走。
* * * * * *
有人還想聽故事，其實故事都在易中。
天地大卦的前三爻，是玄女對玄龍的叮囑。後三爻是回憶，是玄女對玄龍，之所以落到今天這步田地，封壓在玉龍雪山，替大日服勞役的小結，是讓他總結經驗教訓。
故知，天地大卦中的六爻故事，是個倒插筆，先講結果，後述前因，是告訴羅地幹布，今天的果，皆是由於以往的因。
且看天地大卦第四爻：
天卦四爻：九四，或躍在淵，無咎。進無咎也。進德修業欲及時也，故無咎。或躍在淵，自試也。或躍在淵，乾道乃革。
玄女曰：當初，你闖關下界入淵，你發奮圖強，躍躍欲試，是沒什麼錯的。如果你當時能替天行道，如此造業，也不會有什麼事。你在地界自由嘗試造業的歡快，但你不斷地造業，下攻龍宮，上戰天人，迫使大日不得不採取對策。
地卦四爻：六四，括囊，無咎，無譽。慎不害也。
如果當初，你在地界，小心從事，那既無過，亦是無功。記住！謹慎無害。
風天小畜，六四有孚，血去惕出，無咎。上合志也。
但是，你自以為是。若一時之過，而能靜思其過，也不會有什麼事。你若不驕不躁，合於天志，又怎會惹事。你的驕躁把大日、西洋聖母、西洋女王、太上老君、原始天尊都給得罪個遍。你還居然率羅刹兵，以你一陰去戰五陽，你太不自量力了。那時，你不該戰，而應蓄精養銳。你也不看勢頭，風行天上之時，你應在下小畜。
雷地豫，九四，由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。志大行也。
你若識天時，事先聯合好五陰保你，那時興師動眾，你早就成九天王了（利建侯行師。天地以順動，故日月不過而四時不忒）。你行大志，獲大有（即稱九天王）是好事，我也為你高興，五陰也會保你戰天鬥地。
此五陰是指當時從天下界的素女心月狐、昆侖八妖、八妖的七姐龍彩鳳、副帥文姬、兵帥武陵春，此為大五陰。小五陰是：四嬌娘和癡羞女。
當時，第一次大戰之前，發生過局部戰爭。羅地幹布替師父通天教主出氣，發兵攻打太上老君和原始天尊，打得兩老頭沒得辦法，搬來三星鎮壓，三星及兩老為五陽戰一陰，此一陰表地，表羅地幹布。
起因是，三個老頭商議接班的九天王人選，通天教主與另兩老頭意見不和。故，羅地幹布想把兩老打服認輸。兩老去三星處告狀，非要三星給個公道，而另七星，即西王聖母、九天玄女、碧霞元君、七仙女、珠王、白娘、青娘袖手旁觀不介人。背景是：通天教主事先已將此七星通融好了。而觀音從不護短，西洋女王是宙心憲兵隊，大日則必須一碗水端平，故三星出手鎮壓。
為此，大日把羅地幹布罵一頓：惹事生非。三老伴嘴，與你何干，自討沒趣！
風地觀，六四，觀國之光，利用賓于王。
若是你聯五陰助你，勢頭就在下麵，如風行地上。你若以大觀在上，為大日在地界設教化民，那時，你發兵會一舉稱王。
雷天大壯，九四，貞吉悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。
如果當初你謹慎，定會成功的（貞吉）。你威震天河，如雷行天上，一切阻障都不堪你一擊。若聯手五陰，如車軸之壯，從容以進，一舉登天，步步為營，無有失誤，則不會如今日之悔亡。
上述，暗含著，在羅地幹布與三星對陣時，動了兒女之情，不忍對西洋聖母、西洋女王出手，而身上又有大日的信物：美玉。故，發兵不狠，錯過戰機而敗。
* * * * * *
<九>
玄女曰：當初你若直沖九天（天卦五爻，飛龍在天），你就可直接面對大日（利見大人）。你獲天位，也是大日對你的造化和情義（飛龍在天，大人造也），那時九宮皆可內應于你（同聲相應，同氣相求）。那樣，地上的事就交給四海龍王好了（水流濕）。你是火龍，自然應在天上。（火就燥）。
玄龍為火龍，玄女代號為“離”，意為火鳳。
那時，你行風行雨，降甘露於地上，也能施福於你天下的百姓（雲從龍，虎從風）。
你若執掌九天，天界也可大治（飛龍在天，上治也）。
為什麼上治？即不會引起九宮不和，刀兵相見。
九宮會聯手幫你執政（飛龍在天，乃位於天德）。
那時，你與大日平起平坐，聯手治理天地。無論天仙、羅漢，還是三界內的神人鬼怪，又有哪個敢不服！（夫大人者，與天地合其德。與日月合其明。與鬼神合其吉凶。先天而天弗違。後天而奉天明。天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎）。
地卦五爻：六五，黃裳，元吉。
若如此，九天王之位，穩穩在握。
火天大有。火在天上，順天休命。六五，厥孚交加，威如，吉。
即曰：你在位九天，順承天道，如如不動，而少去造業。你光茫四射，渡脫地界有情，恩威並重，那不是很好的事嗎？
又曰：以後做事，定要按規矩辦，不可隨心所欲（水地比。顯比。王用三驅失前禽，邑人不誡，吉）。
山地剝，六五，貫魚，以宮人寵，無不利。以宮人寵，終無憂也。
玄女曰：只要你聽九宮的話，以後就不會有事的。
又曰：有得就有失。可你又認為九宮管你管多了，總喊什麼雲遮月……真不知好歹！
澤天夬。莧陸夬夬，中行無咎。
* * * * * *
以上是說，羅地幹布第二次合五陰戰二陽，服了兩老，認帳了，從此威震天河，當了九天王。
但是，他覺得九大王仍不大自在，覺得九宮看管得太嚴了，活受罪，於是大鬧昊天，失去“民心”，且聽：
玄女曰：你太一意孤行了，誰的話也聽不進去，成天率四嬌娘羅刹眾橫行九天，今天欺道，明天鬥佛。昊天本應以靜為德，若動則反其道而行，終會悔亡。
天卦，上九，亢龍有悔。高而無民，是以動而有悔也。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
又曰：你終於得罪了九宮及大日，大日已是忍無可忍，不得不發兵……
地卦，上六，龍戰於野，其血玄黃。其道窮也。陰疑而必戰，天玄而地黃。
曰：你的羅刹兵眾又怎能敵過天兵，羅刹眾滅亡只是早晚的事。
澤天夬，上六，無號，終有凶。無號之凶，終不可長也。
又曰：放著九天王不做，被打下界就好了，你的羅刹眾也是覆滅身亡。
山地剝，上九，碩果不食。君子得輿。小人剝廬。
曰：這個歷史的教訓你應銘記。以後，雖是九天上，但也要從天德。天德是什麼？遍法界平等觀。統天不是靠兵戈，而是無限的包容。如今，你幾度下界體會，有了所悟，再就位時，天界也就太平了。記住：大界、遍法界是平等的，這個平等觀，是治天下的原則。
天卦用九，見群龍無首，吉。大哉乾元，乃統天。首出庶物，萬國咸寧。天德不可為首也。天下治也，乃見天則。
又曰：如果你能記住這些，對你終生有益。你會獲得最高終的。要以靜制動。你只要聽大日及九宮的教誨，你的光芒會遍及摩訶。
地卦用六，利永貞。以大終也。至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。
* * * * * *
玄女在教誨羅地幹布時，大日及八宮均在傾聽，大日僅是微微一笑，一語不發，觀音卻曰：這個鬼丫頭……
玄女的一番話說得再隱密，也瞞不過大日和觀音，她倆當然能聽出話音和句味。這本是明教暗教（第一個教為第四聲，第二個是第一聲）。
玄女話裡有話，音外有音。一方面是教誨他，一方面又暗傳其一套功法，此即九陰九陽昆侖女神功。
一九九五年十月二十二月 宏福山莊
沒有留言:
張貼留言