第六節
E：古印度佛經，大多是衆羅漢的行觀記錄。古印度人皆修瑜伽，是故獲天眼天耳的人較多。他們對經中所言也能看得到，體悟得出，經中所說，雖不是物質現實社會所能存在的，但那些又實實在在的存在于現實之中而真實不虛，故而也就不以爲然。一代代的人傳下去了，環境的變異使天眼天耳者越來越少，直至幾乎沒有。後人再讀古經時就再也看不出經中到底寫的是什麽？一種人堅信，經無虛言，經中所言，在古時都是活生生的存在。不知那僅僅是一種景觀，卻誤以爲是物質現實，其結果是執迷不悟，盲目在現實中去追尋虛幻。另一種人讀了經書，斬釘截鐵地說，全是胡說八道，封建迷信。從而陷入另一種迷信，只迷信雙眼，而不知人還有第三隻眼。
甲：一位學人來信說，當他讀到碧霞元君哭訴天鋒毀滅記一段時，不盡失聲痛哭起來。
F：但凡是天鋒的人，自然會悲切。千百年的事了，再說也是無濟於事，只有回首向前走吧……再說，一提起這段，西洋女王總是不自在。
G：她說，那羅布帶著狗熊軍一舉滅了白鯨九族也算是可以的了……我也是沒多說個什麽。兩軍相爭，又是有誰肯相讓？大家都退回一步，再大的事也就了了，總比那冤冤相報沒完沒了的好。再說，我也並非就是卡著那群狗熊不准進白月。
F：狗熊軍也是夠辛苦的，萬千年來一個都沒上去，全在三界裏混日子。多上香，多叩頭，多叫幾聲二大媽，充其量也就是這點本事，也沒什麽新招了。再說，就是挨罰也不過是充軍發配西門峽去守關。
甲：我還以爲駐守西門峽、駐守朝天門是件很光彩很威武的事呢？
F：威武是威武，可就只是眼睜睜的看著人家一隊隊的往青潭開拔……
E：六祖慧能北上開跋邁出第一步時的背景就是上面已介紹的種種情況，那年是661年，距今已是1336年以前的事了。唐三藏在664年故去，他的弟子窺基和尚業已成就了“唯識論”、“法相宗”。道宣和尚在667年72歲故去，“律宗”
已成就。淨土蓮宗的二祖善導和尚的師父道綽和尚于645年84歲故去。善導大興念佛法門，他於681年69歲病故。六祖慧能這第一步剛要擡腳……
甲：淨土蓮宗的創始人初祖慧遠，觀力沒成就時，爲何不去問師，反而無可奈何的聲聲念起佛來？
E：慧遠的師父可是位了不起的高僧，是河北人“道安”。道安從小父母雙亡，故養在寺廟中。他18歲時，其師認爲他已學成，就讓他下山去自立門戶。
甲：既已學成，其師爲何不留他在身邊侍候卻放走另立門戶？
E：古代之師是不肯誤人子弟的，但凡一學有成，就令其下山不再留了。下山的人只有遊江湖闖天下，伺機自立門戶。不像現在的學人，才學幾個月就急著要出山自立門戶。
道安下山後，雲遊四方，遍訪高僧增加學識。以後又遇高僧“弗圖澄”，道安拜“弗”爲師，又成爲“弗”的弟子。
甲：這位“弗圖澄”又是何許人也？
E：“弗”乃龜茲國人，九歲出家，七十二歲時東來步入洛陽傳教。他已有神通，並以神通讓當時戰亂中的王侯信奉了佛教。他在王面前擺了一碗清水，焚香合十……瞬間碗中長出一朵青蓮。在王侯資助下，他建寺院839座。
甲：幾乎是一座寺表一萬年。
E：道安就是他的衆弟子之一。
道安對中國佛教徒有個極爲重大的影響。道安自立門戶後，在湖北講法15年。以後，他提出，佛門弟子都應改姓釋，並第一個帶頭改姓釋。直至如今，只要出家，或是在家人辦了皈依佛門的居士證，則不由分說，通通姓釋。
甲：這麽說，咱們這位師父也就只好姓釋了？
F：今天下午來了個查水錶兼收費的，他問，老頭姓什麽？師說姓“紅”，又問，上次查表時，見來了一人，她說是你侄女，打聽你在哪座房住。問之叫什麽名？說叫皇甫珠。那你怎麽姓紅，侄女姓皇甫呢？那你應該是皇才對呀？師說，早就不是皇了，還提個什麽皇字。她是老二的孩子，老三姓藍。又問，你是少數民族吧？師說，安息國的。
甲：安息國在何處？
F：安息國是古波斯。
甲：師爲何進進出出都穿便裝？
F：師的衣缽都留在南京城裏了，這山區一帶沒有寺廟，若是著僧衣進進出出顯得太招搖。
甲：那得衣缽者不就是法脈傳人了嗎？
F：師將衣放一處，缽又放一處。缽處無農，衣處無缽。
E：道安所處的時代正是兵荒馬亂，戰火紛飛。一次遭戰亂，道安法師被拘執，故遣散衆弟子，令其自尋出路。慧遠就帶著一部分僧徒南下去了九江，在盧山僧友和地方官的資助下，建了東林寺，這東林寺就是淨土蓮宗的發源地。
以後，道安於385年故去，九江的衆僧不知如何再往下修，於是長歎一聲，念佛吧！如此，那一聲聲哀切之聲振蕩山野，久而久之，終於在402年，大興起念佛法門，而慧遠則於416年故去。如是，後人一聽“嘀嘀”，就知是汽車來了。
甲：如若大街上的汽車，不安那個“嚼嘀”，大行起來也是個不方便。
F：是的。故知嘀嘀也是汽車的一個組成部分。但如果只有那個嘀嘀，也僅是虛晃而不成汽車。
甲：那麽，汽車的汽缸又是什麽？這氣缸帶挂檔可是汽車的主要動力部件。
E：是佛門的密教。
甲：汽車的方向盤呢？
E：佛門唯識論的法相宗。
甲：那一心禪又是個什麽東西？
E：它不是個東西，是駕車的司機。
甲：如若這衆多的宗湊合在一起，成就了汽車，那樣就可以全力以赴，全速前進大行了吧？
E：原地不動。
甲：何以故？
E：沒有輪子。
甲：那什麽是輪子？
E：法輪。
甲：法輪又是什麽？
E：古瑜伽。
甲：看來修個佛也是真夠麻煩的。
F：就是因爲汽車太複雜了，於是就把它拆了分宗立門去研究。故知，修佛的人就要把所有的另部件都給組合在一起，形成一個完整的整體。這個組合的過程就叫修煉。組合好了，可以開了，就叫上道了。在大道上賓士的過程，就叫修行。女神功法的起步點就是在大道上賓士。《修行者》一書，閱讀這本書，本身就是一個組合修煉的過程。《修》一書，已幫助你把一切必須的零部件全都牢牢地組合在一起，只要你能把車門打開，坐進去，有那把開車的鑰匙，一點火就走！
甲：那把開車的鑰匙又在哪兒？
E：在每個人的心裏，只要能打開心靈的窗就能得到那把鑰匙。
甲：那首印度歌是這樣唱的……
啊，你啊美麗的月亮啊……
從天邊看一看我……
我向你打開了心靈的窗，
我向你說出了心裏的話。
啊，你啊美麗的月亮啊……
我明白了，心相應是打開心靈之窗的法門！
E：是故稱之爲無上瑜伽。
甲：那就是說，薄伽梵歌的啓步點是從打開心靈之窗開始的。
“我向你說出了心裏的話”，話，舌之言，音也。如是，下一步就是觀音法門。
大行至高潮，衝刺全速前進，加大油門，挂上四檔，這就是佛門密教！
E：在中國佛門密教的創始人是“善無畏”，“金剛智”、“不空”，這三位外國高僧。善無畏是釋迦牟尼叔父的後代，他辭去國王之榮華富貴而專心修密。在他88歲時，奉師命前往中國傳密，唐玄宗接見了他，並立他爲國師。善無畏的重要作用是，他把密教最重要的經典，即《大日經》譯成了華文。《大日經》全名爲《大毗盧遮那成佛神變加持經》。善無畏在99歲時故去。
金剛智比善無畏入唐的時間晚四年，他是奉國王之命來中國傳密，不空是他的弟子。
金剛智的作用是教習修密的方法，在洛陽、長安建立修密的道場，即“曼荼羅”道場。
金剛智的隨行弟子“不空” 年歲較小，他15歲拜金剛智爲師並隨師入唐。西元724年，不空足歲後，在洛陽受具足戒而成爲比丘，不空的作用是，在金剛智故去後，奉師遺命，並持大唐國書，前往“獅子國”專習密教之法。不空在獅子國精修密法，同時收集密教經典一千多卷帶回大唐存于長安。
不空的弟子“慧果”承其法脈，慧果的弟子、日本高僧“空海”，返日後創日本密宗，直至今日。
甲：善無畏身居國王，卻是棄榮華富貴出家爲僧去苦修。而今不少氣功人苦修以期出大功能才得以獲榮華，最好再當個王。
氣功人不解，善無畏已經是國王，已經有榮華富貴，卻又何故棄王位去做那個修煉的事？
善無畏不解，氣功人修煉並不是爲修佛，而是爲修榮華富貴。
F：如此，正是天尊所言，拿修行當飯吃，拿修煉當獲取榮華的手段。
甲：大概是善無畏老了，當國王也費勁了，是故送個王位的人情，自己出家了……
F：善無畏是13歲棄王位出家爲僧。
E：才剛說到六祖慧能棄了砍柴斧子北上邁出了第一步……剛行至韶關西南的曹溪，遇到一位尼姑手持《涅槃經》，有字不認識，向慧能問字。此尼姑叫“無盡藏”尼。
甲：提到尼姑，中國何時有的尼姑？
E：當初，釋佛是死活也不肯收女弟子爲尼，他的潛在意識依然深藏在水輪，這羅刹女若是進入佛門那可就全混湯了。誰知，恰恰是他的養母，即姨媽，率幾百名宮女削髮出家，非要當釋佛弟子不可。
中國的第一位出家女尼是江蘇徐州人，她叫“鍾令儀”。此女子琴彈的好，書法也好，其父出任甘肅武威太守。一日，令儀在洛陽宮城西門聽到了“法始”僧講法，於是找到法始，要求度化。
法始和尚爲難了，他說，西土倒是僧尼都有，可中國佛法尚未完備，對於女尼，我真是不知如何個濟度法。
令儀問：難道比丘與比丘尼有什麽分別嗎？
法始道：聽外國和尚說，尼有五百戒之多，這就比比丘多了不少，只有去問問外國法師了……
來自克什米爾的外國高僧“智山法師”說，在戒法上比丘尼與比丘大同小異。但是，目前中國尚無戒法，無法受戒。不過按通常的規矩，高僧就可以授十戒，只是授完十戒，她也沒個師傅可以依從，這個尼姑又如何出家呢？
但令儀志堅不移，她請智山講解了十戒，剃發做了“沙彌尼”。
在佛門中，在家人皈依一般是受五戒，若是出家，20歲以下的女子受十戒爲沙彌尼。男，受十戒爲沙彌。沙彌及沙彌尼受具足戒幾百條之後，稱爲比丘或比丘尼，即僧和尼。
甲：不是叫和尚和尼姑嗎？
F：和尚一語是在家人對僧的尊稱，可僧自己卻不敢輕易自稱是和尚，更是不敢自稱是大和尚，那可是了不得的事。
古代，太守以上的大官，方可稱爲大人。甚至太守都不敢自稱爲大人，而是三品以上的高官方可稱爲大人。
無正式官職，但在法上有大成效者方可稱爲上人。古代的僧一度必須是應皇上下昭而出家，並不是說你想出家就能出家的。比如，唐三藏就是應皇昭破格破例出的家。尤其是貴族子女出家，必須要經朝廷審批。
甲：爲何朝廷要親自控制出家呢？
F：不然都去把修行當飯吃了。因爲出家人只消費不生産，是社會的寄生人。如若寄生人過多，社會負擔就會過重，甚至缺人種田，缺人做工服役。
當僧人法高爲上且又深受朝廷重用，幾乎相當於三品以上大官時，此時尊稱爲“大和上”。那麽，叫白了，就是大和尚。但是，這話到了老百姓嘴裏，就沒那麽多封建意識了，想怎麽說就怎麽叫，只要順嘴就行。
E：那令儀一削髮當了沙彌尼，震動極大，立時就來了二十四位年青女子削髮出家，拜令儀爲師，她們共同修學並建了“竹林寺”。
甲：中國的第一位女尼是江蘇人，那麽，中國有沒有第一位出家的男人？
E：佛教入東土也不算太晚，但衆寺院裏的僧人全是西域胡人，而且大多是“月氏國”的胡人。衆多漢人雖已皈依了佛教，但對剃個大光頭，著實是邁不動這一步，也是實在是無人敢那樣去做。
第一個削髮爲僧的漢人叫“朱士行”，原是書香弟子，出家後研讀《小品般苦經》，總覺得譯文在字句上不妥，於是去西域探求真經。他是第一個去西土取經的漢人，時間在西元260元，距現在1737年。在朱士行削髮爲僧時，在當時是驚世駭聞，個個目瞪口呆。那時的漢人皆是口頭禮佛，無一人敢於身體力行真的入空門。
朱士行在西域流落了20年，終於在八十歲時，找到了梵文《大品般若經》，立即遣弟子火速送往東土。
甲：過去常聽人說，日本人去德國學兵法，將所得吞服後自殺，屍運回日本後又解剖取出。看來中國也有這樣的人。
E：在西元281年，朱士行在西域故去，火化時，大火熄滅後，遺體卻完好無損！衆人皆驚！
正當衆人驚駭不止時，來了一位西域高僧，雙手合十曰，你若得道，身亦當滅，何須做此驚世之舉！
言罷，屍骨應聲而碎。
此事譁然，如箭速飛傳中原。以後，古代所傳金剛不壞身，就是指此事。但後人誤傳爲肉身成仙。
那西域高僧之言是說，你修的是佛，還留個牽挂做什麽？還不棄之快走！
那位士行大師，生時留下一句話，即“無信者不幸”。
甲：看來，這裏邊還是有不少的學問，單就“這無信者不幸”五個字，其密意也是極深的。
E：那位無盡藏尼倒不是求學問，而是找慧能問字。慧能說，我不識字，卻還能瞭解經義，因爲諸佛妙理非關文字。
慧能的意思是，佛的真經不在字面上，在字面上去尋，永不得佛理。
於是，無盡藏尼請慧能住在韶關的“南華寺”。
甲：去年，廣東的那位麗女曾專程去南華寺學做羅漢菜，打算師去廣東時給師露一手。
E：慧能繼續北行，於兩年後達到湖北的黃梅謁見五祖弘忍大師。
弘忍問：居士從何處來，欲求何物？
慧能曰：弟子是嶺南人，唯求作佛！
五祖斥道：你是猖獠（即南蠻），怎能作佛？
慧能曰：佛性本無南北，和尚佛性與猖獠佛性並無區別，和尚能作佛，弟子亦能。
五祖道，去碓房舂米幹活吧！
此時五祖身邊已有弟子七百衆。
話說六祖慧能持衣缽潛回兩廣，在連山南面的懷集、四會一帶潛藏了十多年之久。一日，他去南海法性寺〔即廣州光孝寺），正值印宗法師宣講《涅槃經》。印宗法師問道，聽說黃梅衣法南來，莫非就是行者？
此時已是676年的事了。慧能出示了衣缽……印宗法師立即聚衆，在菩提樹下爲慧能剃發，又請戒律師爲他受具足戒，至此，慧能算是正式出家爲僧了。
甲：那就是說，六祖接了五祖的衣缽，當時他還不是個和尚。從此事可看出五祖是了不得了，此舉即是法無定法。
E：正是。今天要開示的課題就是，何爲法無定法？
甲：從年代上看，慧能是剛上山就暗接衣缽得了法脈，這也是五祖之高見，慧眼識人。如此，才使得六祖之後出來了雲門、石頭以及大顛和尚……若無五祖的膽量，又哪里能出雲門、石頭……這也叫不可得意忘形。
E：以後，六祖就在曹溪寶林寺，即韶關的南華寺，講法達三十年。713年圓寂，遺體不壞，保存至今。
甲：可惜當時無西域高僧開示，還不快走，留個牽挂做什麽？這叫一片白雲遮穀口，幾多飛鳥盡述巢，始到牢關終是放不下，那又是惦記著什麽呢？
E：慧能未故時對他的一個弟子“懷讓”說，將來在你門下會出一馬駒，“踏殺天下人”。
以後，懷讓去了衡山，住在“般若寺”，一日，他見山下來了個四川人，自己結庵坐禪。便問道，你坐禪圖什麽？川人答，圖作佛。懷讓曰，坐禪又怎能作佛？
於是川人拜懷讓爲師。這位川人俗姓馬，他就是後人稱爲馬祖的道一禪師。
道一追隨懷讓修禪十年，學成之後去了江西，在南昌教傳禪學，弟子雲集，名聲大噪，使慧能法嗣大興盛。道一的弟子散佈天下，不少都成就爲一方宗主。道一性急，參禪時對弟子常是拳打腳踢，以截斷學人的情結令其忽然省識。這一點與慧能耐心說教是截然相反的。
道一的弟子學打踢一手學的很快，到他的三傳弟子“義玄”創臨濟宗時，增加了當頭一棒！
慧能去世後，其弟子形成了五大宗，即臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、潙仰宗、法眼宗五支脈，這五支後人稱爲五大家。臨濟後又分爲黃龍、楊歧兩派，故六祖慧能之後是五家七宗。
宗和派就是這樣一代代形成的，故知天下各宗各派的老祖宗本是個一。
甲：爲何不始終如一，卻分那麽多宗派做什麽？
F：這是自然法則。比如，你爺爺的爺爺有十個兒子，不可能傳到你這輩時，大家仍住在一處。野獸的幼子長大後，母獸也是將它趕走，讓它自立門戶。一株花結了一包子，每個子又都自立門戶成長爲新的一株。故知，順行就是個多，逆行則須密。
甲：淨土宗所依據的主要經典，《觀無量壽經》中的觀，與《心經》中的觀可有區別？
G：觀音之觀爲小觀，觀自之觀爲中觀，觀無之觀爲大觀。《易》曰，大觀在上。此大觀即是天緣宮。但是，《觀無量壽經》中的觀無，一定要自然成就，不可人爲的去想，也不可因無觀而心急只是一味的念出聲。有聲之念在嗓子眼，無聲之念在心。比如，執白票的生手開車，總是不停地按喇叭，總是製造情況急刹車。而紅票高手就輕易不會讓喇叭響，也輕易不搞急刹車。全在於一個是心中無底，一個是心中有數。故知，所行所爲，全在於那個心是如何？
高手行車，心、身、車三位一體，得心應手，運用自如，猶如三魂和合默契。生手開車，心、身、車三分離，各執我所我見。而如何從生手成就爲高手，不是嘴上的功夫，全在於修與煉。
自己練習開車，稱之爲小乘，有了客票能開客車了，稱爲大乘，故知修大乘不是嘴上的功夫，你得有那個本事。
當年釋佛斥責衆羅漢修小乘不修大乘，是因爲弟子已具足開大客的本事了。後人理解爲，應該是根本不會開車，一上手就開大客車，那樣才符合佛之所教。其錯在於忽略了釋佛當年說話的背景，不知釋佛那話是對誰說的。
乙：下面是1月13日的行觀記錄。川人問紅紙管帶茜茜，應該如何度過人生？茜茜說，人世間的事本是人去樓空，沒什麽值得留戀，百年人生就是想留也留不住。夢幻時間停止，在三界內是不可能的。人世間無非就那兩條路，先苦而後生，先生而後苦。人世間就是再甜蜜，可轉眼就是百年，百年之後就是萬千年的苦。
又問：若有兩級以上的能量不是可以再投生，那樣，不就又是一個百年的生，而不至於有那萬千年的苦？
答：話是那樣說，但得等機會。房子是有限的，而排隊等房子的生靈是無限的。又不是只有少數生靈是二級能量，三界內二級以上的不計其數，它們都在排隊等。
問：它們爲什麽不走？還非要等人身？
答：走不出去。有人身修的能快一些。
又問本小姐，應如何度人生？
曰：世間的事因緣而聚，緣盡而散，莫要看重那皮囊，自由人在九重天。世間情，虛如幻；名與利，一場空。何須將此看得重？皆是殊途過路客，各走各的各尋樂。真龍總要騰雲霧，真鳳亦是展翅飛，千絲萬縷亂如麻，當以金劍斬爛黴。尋留一方清淨地，玉龍山雪映大麗。
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甲：今天是星期一，3月3日，後天就是驚蟄了，驚蟄之後就是二月二龍擡頭。
A：這個驚蟄的古意就是驚動了蟄龍，蟄龍被驚動後，則擡頭望月，望月之後就是三月三爲龍潑水洗塵凡。
甲：從書信中看，一些學人已步入行觀，一些學人在光爆之中，一些學人處於排病康復之中。但最著急的是這第三部分人，總是不斷地問怎麽西天月還沒出來？圖像怎麽還是沒有？
B：正是在這求功求成心切，又不知如何前行的無可奈何之中，慧遠曰，求佛念佛吧。於是念佛之聲聲聲入耳，衆人亦和之，只是沒有那念佛一聲應一聲……可知佛何故未應？沒有去心相應。佛不是不應，但佛只能是應心之聲，卻無法去應嗓子眼之聲。
C：處於康復之中的學人，不可去追求光爆，更不可去追求通靈。而西天月不是追求的，鑿池不待月，池成月自來。爲何不要去追求呢？在多年的生活工作奔波中，從表面看你依然是個溜光水滑的大蘿蔔，但裏面卻早已糠了。故而必須認清自己的起行基礎，已是糠蘿蔔了，那蘿蔔汁早沒了。是故就要耗費大量時日去産生、恢復汁液去潤糠。很多六十多歲的人一行女神功，身體壯了，氣色變了，有精神了，還産生了性欲和性感，何以故？是功法使你産生恢復了蘿蔔汁，使你的本命體、命源體得以滋養。
沒有足夠的蘿蔔汁，西天月是難以出現的。就是一時激發出現了，也難以保留終日、終月、終年。爲什麽？如滑鐵盧一戰，援軍上不來而大敗。
那麽，妙巧的行法應該如何呢？兩個字，“自然”。底氣尚不足以維命，卻一味求功心切，就是把能量一時調上來了，也僅僅是如花點錢看一場“拉洋片”。基礎土質收拾好了，花苗會應時自然成長，適時孕蕾，應時而開。底氣不足，花株危弱，即使勉強開了，不僅花色暗淡無光彩，無香音之神氣，而且花期短促，開完花，植株也就累死了。
通靈亦是如此，低位通靈並沒什麽好處。通常女巫皆屬低位通靈，自己做不得主，往往大病大鬧一場。就是通靈之後，亦受所供大仙的控制。今天想吃燒雞，明天想吃烤鴨……若不依從，說讓你難受，你就得臥床不起，去醫院還查不出是什麽病。
故而不要求快，不要求立竿見影，單車花炮早早過河打過去了，是顯得挺快。但對方步步爲營，以陣法壓過來了，你那無用的單車花炮還得撤退。
把底子打好，把九陰九陽九拜的小動作，微妙細小之處把握住了，若真是學會了，把握住了微妙細小，不論是糠不糠，七天行功，一輪明月朗朗在目前。但若是糠的則沒有用，白費勁。
通靈成像則有兩個渠道，一是練功有成，能量具足而強行開目。二是心相應自然成就。
D：從學人行功動作來看，大多距微妙細小之處甚遠。比如九陰功，微妙之處在於脊柱的前後微動微抖微甩。而九陽基訓一、二、三套，多是在於脊柱的旋抖。比如神龍抓爪、神龍刺爪、抽掌擺尾等式，都是明顯的脊柱之旋抖。大多學人不僅旋抖之勁未能使出，而且大架子也拿不住。比如，神龍抓爪一式，抓是往回抓，但大多學人皆做成往前夠。抓含有探之意，夠則是全力去伸。而且不僅一隻手臂全伸出去了，還怕夠不著，連整個身驅都大傾斜也伸了出去。從理上看，這種手臂身驅全伸了出去是大錯，一全力伸了出去就回不來了。若是對方一扣腕順勢一拉一帶，來個二兩撥千斤，那你就飛出去一丈遠。是故，抓爪爲探，試探性的，欲伸不伸。既要往回抓，身驅就不可往前傾斜。比如你端個大盆深入大水缸裏去端一盆水，你的身驅重心要往回坐，不然會來個大頭沈，水沒端上來，卻一頭紮進了水缸。慢慢練吧，都別著急，就是去的早了也是個等，又是何必爭著搶著去西門峽換防。
甲：師又去了武陵橋……
乙：在幾家店鋪和地攤上轉了轉，是要選幾個曲子做後面的配樂用。師說，全是三、四手以後的自製翻錄帶，質量太差，封面用的倒都是各音像公司的貼面。
甲：不知師最喜歡聽那位歌星的曲子？
乙：師說，高勝美唱的最好，裏面沒有拿五做六而是透著真情。但高勝美不適於唱洋調，唱中華民族的調那是最上加最。
甲：何爲最上加最？
乙：就是令人醉上加醉。記得好些年前，臺灣崇正國際聯盟總裁與師閒聊，談到海內外歌星時，師說，高勝美唱的最好。又過了幾年，白娘子電視劇在大陸上演了，結果那不知使多少男兒醉的千年等一回，正是高勝美唱的。
除了高勝美唱的之外，師比較喜歡聽的是“小放牛”和柳州姑娘會梳頭，梳個獅子滾繡球。
甲：今天川人來電，她說才剛行觀半壁山，只見一群女仙都在梳頭。問之何故，曰，迎龍。又一位道，梳理一下頭，結個新髮型是表層次的上升。
A：這一點在顯態也是十分重要的，尤其是對於在家人，對於婦女就更顯重要，定期梳理一下發，做個髮型，可使你精神煥發，一脫萎靡和不振。佛門中要求僧尼每半月剃一次頭，剃頭就是梳頭整髮型。
甲：僧尼無發又整個什麽型？
乙：無發也是型的一種，無發並非就是無型。當時師說，問問是誰梳的獅子滾繡球？
川：問了，有人回話說是月娘。又聽一人悄聲罵道，梳你媽的和尚禿頭滾繡球。
乙：問問是誰說的？
川：有人回話說是“西大媽”。卻見西大媽一臉的不高興，說，真是多嘴，一個個都是等不及的騷貨。我忙問，誰最騷，衆仙道，當然是最小的那位。
A：近來行功如何？
川：爲什麽那秋月總是在目前挂著，白天黑夜總是那樣。有時甚至如太陽那般明亮，有時又暗了下來，邊緣就像是有些烏雲。
A：行功到此時，全在於一個心境。心安則亮，心亂則暗。
川：只是當聽見有人非議時，想不通而心煩。
A：這叫物來則映，物去留影。
川：你這話一脫口，腦中一下印出了六祖慧能說的話，明鏡亦非台……
A：修到此步就在於留不留影了。若是留影，則耿耿於懷。若物去無影，就如無此事一般。通常人有心疾，心疾不僅使人衰老，同時造成人生理失調而生病，其實全在於留影過多。
川：如何才能無影？
A：通體透明，玉潔冰心。
甲：南京城裏捎來一信，說臺灣人來信，將在暮春時來一批愛好者修學女神功。信中又說，女神功法的行功錄音磁帶帶回臺灣後，反響很大，其中配樂配曲幾乎全是臺灣音像公司製作的，這就涉及到版權問題了。他們與臺灣音像公司交涉以後，公司表示免費贈送女神功法版權。但是，雖是採用的臺灣音像公司製作的錄音，可實際使用的配樂磁帶又不是原版帶，音質效果很差。故而臺灣音像公司要求，女神功法行功錄音磁帶，由他們負責重新合成。
A：師說，此事就由南京方面安排辦吧。
甲：第260集《破鏡重圓》，內中有位地九宮代言人，自稱是“飄香女”。我想她大概是屬於“香音之神”那類的飛天佛，就是當年釋佛親自授記的衆花女，皆叫“妙花”的佛。
B：她們這一類飛天，通用名號皆爲妙花佛，這是類名。就像動植物分類一樣，這一類叫人，那一類叫豬。但同類之中又各有各自的特定的名號，大概是這樣。
甲：師接到南京城送來的各地學人的信件，極少作答。對於較典型的有共性的信件就分別轉微山、東湖、雷洲等小刊，這種做法又是何故？
C：在修這個路上，大中小各層次的飛躍提高是使用“悟”這個名詞術語。悟，又分爲頓悟、漸悟、開悟三類。從對應上看，頓悟爲大層次飛躍，漸悟爲中層次飛躍，開悟爲小層次飛躍。對於修者而言，經明師點化、開示而得悟，這個悟叫開悟，但往往修人誤以爲這個就叫頓悟。漸悟是在修學中的點滴體悟，猶如微微閃閃的火花，這種火花是心靈碰撞所發。比如，閱《修行者》就是個漸悟過程，行功中的點滴體會以及行觀中的圖像語言，皆爲漸悟所得。
至於頓悟，那是求之而不得的，修人往往在一生之中也難以遇到頓悟之機。開悟和漸悟是可求的，而頓悟是可遇而不可求。是故，給學人産生頓悟之機就是個極爲細膩妙巧的問題了。爲此，師應用了各種方便之法，目的是令學人能獲得頓悟的機會。
頓悟與漸悟、開悟有著本質的不同，頓悟是逢機從自己流出，漸悟、開悟屬外來。
一般來說，師是通過下列各種方便爲學人創造頓悟的機緣。
一、在《修行者》的寫作中，書不盡言，言不盡意。一層層套著寫，設下大量伏筆，猶如給一瀉千里的大江設下一道道大閘，把水憋住，産生水勢，令巨大的水勢自己去破閘而出。如若學人剛有點水勢，回信一點化，那就等於開閘放水而成開悟小層次。只有學人水勢蓄足，自己破閘，猶如山崩地裂的瞬間，猶如猛虎下山，猶如咆嘯的巨龍沖出，這個瞬間就叫頓悟。如若學人閱讀教材，走馬觀花，漫不經心，似是一看就懂，什麽都明白。這個一看就懂，一看就明白的過程叫漸悟。故知，開悟不如漸悟，漸悟不如頓悟。
學人的相互交流，也是屬於相互開悟、漸悟的過程。
二、對一些學人當頭一棒，打的昏頭轉向，打的死去活來，連批加罵帶損，吃瓜帶打皮，一層層的削。這種方便只能是隨機，遇到了，聽到了，就狠狠往死裏給來一下。比如，《修》中對一些大宗師、大氣師是連損帶罵，就是令其破除名利法障，同時也是給學人敲個響。
三、順其自然。明明是看到其走偏了，行歪了，但不理不睬，視若惘聞，令其歪下去。其歪到極點，撞了南牆，在這個瞬間再以迅雷不及掩耳之勢狠狠加上一棒，說不定就是個頓悟的戰機。若是提早點開了，猶如放了水也就沒勁了。比如小孩學走路，你若總怕他摔了，總是捨不得撒手，小孩長大後就只能柱著拐行步。
又如，師觀某站的負責人，其刻苦行功，但就是卡在一個法障“分別心”上過不去關，如若點開，僅成就一個小小的開悟，而其卻失去自堵自蓄水成勢的頓悟之機。同時，其站內又一學人正處於物來則映，物去則空這個層次的修煉，只是這個影總是不去。於是就令分別心與物留影相碰撞，使之各自行至自己之極點。
如此，分別心會越來越大，物留影會愈來愈重。這個原理就叫物極必反。在這個反的瞬間，極點的瞬間，就是可能爆發頓悟的戰機。如今點開了，這個戰機也就失去了，頂多頂多成就個開悟。俗曰，一生能有幾回醉？而頓悟之機遇就更是難逢，正是機不可失，失不再來。
就悟的宇宙屬性而言，三界內的頓悟其本質仍屬漸悟，僅是比通常漸悟來的劇烈，來的兇猛，來的痛苦，是個大起大落的突變。故知，頓悟僅是名之爲頓悟，實爲漸悟。對於修人而言，在自己的修史上若不經歷九次頓悟，八十一次漸悟，那是難得有成的。但九次頓悟，並非僅在一世之中，往世的頓悟也在此累積之中。
四、借助通靈行觀，使學人在本尊師所開示的圖像語言中産生漸悟和頓悟。
甲：川人來電說，近日行觀卻是極少出圖像，總是一個大光團如如不動的呈現在哪兒，光團的背景是把椅子。
D：這本身就是圖像語言，那光團就是實相，就是法身。而以往呈現的各種人物相僅僅是一種語言的表達，是一種虛相，唯此無相之相方爲真相。古曰，真相大白。故知，真相僅僅就是個“大白”。除大白之外的種種相，我相人相衆生相壽者相皆爲相對相，而大白是絕對相。《心經》曰，此相不生不滅，不增不減，不垢不淨。
甲：川人問道，如若修出三界，只落得個真相大白，那又如何去享受大自在天王的自在呢？如若是那樣，修出去可就真沒意思了。
E：有意思就是風波、坎坷、磨難後的喜悅，求之不得之所得。如若無風波無坎坷無磨難無所求，自然也就沒意思了。
生命本質，這個大白是順應不同的時空層次而依託不同的假外衣。三界外，大白處於有爲時，就呈現種種相應相，如若處於無爲時則呈現大白相。比如，大家都很普通，但忽而想有點爲，熱鬧熱鬧，於是就合演一台戲，各穿各的戲裝，各進各的角色。戲演得極爲精彩，悲歡離合多變曲折。玩夠了，戲已演完，卸去戲裝假外衣，依然是一群普通。在以前的篇集裏，仙尊們早就點明了這些，其曰，天上天下一台戲。故知，修行修煉就是入戲，在戲中去破除一個個法障。法障破盡了，也就沒戲了，也就出戲了。
甲：出世間法又是何故非要頓悟不可？
E：先從哲學上研討，可知有個質量互變定律？漸悟相當於量變，就是再多也並無質上的變化。頓悟相當於質變産生的飛躍，而量變是沒有飛躍的。量變僅僅是個積累，積累到極點，引發質變，從而産生飛躍。五祖弘忍之所以把衣缽傳于六祖慧能而沒有傳給佛門公認的繼承人神秀，問題就在於，神秀修的是量變，慧能重在引發質變。
從功法角度看，質變、頓悟是産生心靈劇烈的大震顫，漸悟以及開悟，是屬於心靈上不十分激烈的碰撞。
從出世法角度看，九世陰魂的歸位元，是發生在心靈大震顫的瞬間，猶如太空船的空中對接，或是火車的挂車頭，或是挂車廂。
甲：從前面的研討中，方知那僧尼以及皈依的居士都改姓釋了，這並不是釋佛規定的，而是以後的中國和尚自己倡導實行的。那麽，姓釋與不姓釋其區別何在？
E：此舉本屬多餘。十方三世一切佛並不是個個都姓釋，這說明不姓釋照樣能成佛。再說，如若姓釋是成佛的必要條件，那麽，釋佛在世時就會直接令其隨身弟子姓釋了。
釋佛建佛之所教，其全部意義在於出世，故知凡與出世無關的加碼，皆屬偏引偏見，非爲佛之所教。出世法與凡人凡世姓什麽叫什麽根本無關。姓名本屬於世間法中一種特殊的符咒，姓名並不是出世法。只有佛給予的授記才與出世法有關，但授記不是要求的，授記是有背景的。至於姓名這個特殊符咒，它奇妙的誘導一個人的一生命運，日本人從中國古文化中很早就發現了這個規律，並試圖應用這個規律改變人生運程。從性質上看，這是屬於世間法範疇，是故不在本書研討之內。社會上有很多的人熱衷於改名字，這是人之常情，希望能有個美好的人生。但也不要把全部希望寄託在取個好名字上，名字只是對運程有個誘導作用，它幾乎展示了一個人人生的軌迹，可名字決定不了一個人人生軌迹運行的量級。
甲：軌迹和量級又是如何？
E：軌迹猶如是發射出的一枚炮彈，這個炮彈從炮口射出後直至著落點，其所運行、飛行的“線”。
一個人的運程是由很多因素決定的，名字僅是其中之一，但是一個很起作用的因素。比如同一門炮發射出第一發炮彈，著落點是A彈坑。以同樣方法發射第二枚炮彈時，著落點是B彈坑。爲什麽不能也落在A彈坑呢？這就是決定運程的不光僅是名字，還有其他因素。但是A彈坑與B彈坑相距不算遠，AB兩彈的運行軌迹也幾乎一樣，即，從炮口 O點至落點A和落點
B的距離大致相同，OA曲線與OB曲線的兩個至高點HA和HB也大致相同。那麽，這個大致相同的運行軌迹又是什麽因素決定的呢？是處於O點炮位的角度。名字起個角度的作用。
但是，同樣角度的炮位，發射C彈，C彈的引爆藥量要比AB彈大的多，這樣，C彈的運行軌迹就會與AB兩彈不同，但卻與AB兩彈的軌迹具有同類型的相似性。猶如等邊三角型，三角型A和B的邊長都是三公分，而三角型C的邊長是九公分，它們不相同但相似。這個相似而不相同就是量級上的差異。量級的不同決定了人的運程雖是在運行軌迹上相似，但運行的層次卻是差異極大，甚至一個是在沿街賣豆腐腦的層次上運行，一個卻在市長、總經理的層次上運行。
量級的大小是由生命本質所含的能量決定的，只注重調整名字符咒的力量，仍僅是在同一層次上改變一下炮位的角度，卻無法改變層次。
第七節
甲：姓名學家認爲，女子的名字中，若是含有“月”、“麗”、“豔”、“芳”、“紅”等字時，往往其命運波折起伏，甚至離奇，又是何故？
F：那是無意之中用了羅地幹布侍衛隊成員的代號。
甲：提到女子，現代女子，由於全社會性的生活條件的改善，很多婦女已擺脫了貧困的煎熬，不再爲一斤米一斤鹽去疲於奔命了，由此使得需求層次的提高。提高的一個表現就是開始注重健康，在健康的基礎上又注重了健身和健美，且尤以健美爲當代社會女子之最時髦。那麽，健美的秘訣又在何處？
F：女神功法。
社會上的美容、化妝之類僅是外表，雖有一定的文飾作用卻解決不了內在的老化。女子健美，從根本上來說，要從心態上下手。比如，女子把美的體現，首先是放在面部，修眉、紋眼線、塗脂抹粉……先打一層底色把皺紋抹平，再調以色彩等等十分麻煩，而且一卸妝就全完。
面部皺紋是生活坎坷、憂慮在心上的印記，是物來則映，物去卻留下的影。更有甚者，心怒，則面部肌肉會橫向發展，會出現一臉的橫絲肉。故知從心態上下手，是女子美容之根本。
至於健美，則主要是指體型、體態，如若一個再漂亮的女子，挺個將軍肚，那麽其觀賞價值就會大減。
現代婦女開始注意體型和體態了，但卻忽略了一個很重要的指標，即體姿。
甲：體姿又是什麽？
F：一日，師從武陵橋下過，橋邊一男一女在打羽毛球，圍觀者不住叫好！師瞥了一眼又往前行。問之如何？師道，無體姿。
那女子用全力，兩腳跳起，揮圓了整個臂膀去擊球……口中還不斷發出“嘿、嘿”之聲。
人長得漂亮，穿的也漂亮，面容收拾的也漂亮，身型也好，只是那一擊球，師說，像個大傻丫頭。
這個就叫體姿。比如打羽毛球，首先在步法上要使用女子擊劍的步法。在擊球時，要使用脊柱的抖動和抽甩，即九陰、九陽的微小動作。擊球的瞬間，力點不是臂膀，而是扣腕或彈腕，猶如神龍刺爪或抽掌的那個寸勁。在呼吸上，擊的瞬間，把握在唵音之後，啊音之前的那個火候。這個火候態，就是神龍刺爪、抓爪、抽掌等等那個瞬間應把握的火候，如此方可行功出神韻。
以上研討的就是女神功法中功理、功法之後的行法。今天就先研討到這裏。
甲：聽山下人說，偉人故去的禮儀已舉行完畢，鮮花已灑在大海……
G：正是春江花月夜之時……天龍八部已接應了……
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甲：今天是3月6日，驚蟄後的第一天。我發現一個規律，師起身後，焚一支香，燒一壺水，泡一壺茶，一杯又一杯，直至把那一壺開水喝完方入座寫書，這壺水有八磅。
乙：今天一早師泡的是桂花茶，是前兩天師去武陵橋碰上買的，四塊錢二兩，100g，包裝精製，産地是“酉陽縣城”，商標是“宜居”。此茶是用早春綠茶和之以武陵山漫山遍野的桂花窨制而成。此茶與“山城茉莉花茶”是兩個味，皆爲上品。
甲：酉陽城可是江南？
乙：倒是在長江的南面，卻在秀山黑水之間，地處武陵山地之西。它的東面是流經“來鳳”、“龍山”玄女與羅地會兵處的“酉水”，再東就是玉皇洞的“大庸”城了。當年羅地兵敗後的桂花軍大量的潛入武陵山。若說茶，西湖的龍井茉莉花茶以及北京的茉莉茶蕊那是上品，上品不等於價錢貴，全在於口味。不過，江南雖是盛産茉莉花和桂花，卻都不喜歡喝花茶。
甲：師下了二兩麵條，又把五天前剩下的那半盤茄子和了進去，可吃到還剩一口時，卻去了洗手間全部嘔吐出來一點沒剩。該不是要辟穀了，昨晚可是沒吃？
A：師說，春光正好，又辟個什麽穀？再說也不是時候，牆圍子才剛油了半截，如若辟了穀，那活又怎麽幹得動。
B：嘔吐是人的生理反應或病理反應。但對於女神功法而言，卻是功理反應。很多學人曾一再反映，行功中常伴有幹嘔，十分難受。那是把沈積於五臟中的對身體不益的物質外排的一種形式。若行女神功久了以後，往往會形成這樣一種現象，一旦誤食對身體有害，而身體又難以消失排除的食物時，會立即産生大嘔吐，吐得一乾二淨，這表示自身的防護系統強化了，不過，也別去試驗。
甲：師吐完了，又下山去了武陵橋，買回來幾個小桶調和油漆，師說是“找感覺”。
C：人與一定的顔色有著某種相應關係，流行的、時髦的大衆色未必就是屬於你的特色。中國有中國的特色，每個人也都有只屬於你自己的特定的特色。這個特定的特色，就是你修行、修煉的路標。《修行者》一書，以及女神功法，就是幫助你去尋找只屬於你自己的那種感覺。這種感覺不可能一次性的或是幾次性的找到、找全。因爲這種感覺特色，並不是一種單一色，而是極複雜的色光譜的和合。
這個複雜的特定的色光譜，就是只屬於你的生命本質能量編碼。誰也拿不去，你拿別人的也沒用，走時還都得還給人家。故而不要總是疑慮這個人偷你的能量了，那個人偷你的氣了。就是偷了，秋後算帳時一點不剩的老老實實的全部得交還，僅是替人家懷孩子，白養著。
甲：如何是秋後算帳？
E：秋月來蓮花開之時。西門峽驗牒一關，凡不屬於你的，通通收繳，是誰的等誰自己來取。西門峽驗碟，這個牒就是你生命本質的光音色三套譜系。
C：每個人的生命本質能量，都有三個體系。色光體系，稱之爲色譜。青光體系，稱之爲音譜。天光體系稱之爲天光譜，或簡稱爲光譜。
只有這三種特定的譜和合之後，方可顯出你的真相，即“大白”，差一點也顯不出大白來。
這三種譜系，皆有各自的主“色”調。從目前行觀中研討，色光譜的主格調爲“紅色”。音光譜的主格調是“藍色”。天光譜的主格調是“金黃色”。
甲：在以前的篇集裏曾記錄這樣一段行觀記錄。在上一次武陵大塔爆炸大撤退時，地界全是藍色的精靈在擊鼓、放狼煙，以促天軍快走。
現在分析，那些藍色的精靈，皆是以音光能量形式的“物質”存在。以後，又經過漫長的歲月，一些藍色精靈轉化爲“紅色譜”，而成爲目前地界萬物的祖先。
E：由於每個人都有自己特定的譜系，是故，人就對特定的音調、色彩、光有著特定的親和性與相應。比如，本是極普通的樂曲，一旦選入女神功法之中，就可催人哈欠連天、淚掩紅顔或翩翩欲舞等等，這是因爲在錄製時，應用了全方位原理，故而具有極大的“神力”。
有關生命本質能量密碼的問題就先研討到這裏，說多了也沒用，還是耐心等待科學慢慢去發現、去論證爲好。
甲：師放下油漆又去做什麽？
乙：去廁所用搓板洗衣服。他說，馬克思最喜歡的格言是，人類所有，我都具有。
甲：看來音樂之聲能喚醒人的沈睡的大靈？
乙：是的，但並不是所有的音樂之聲，而是某首樂曲，或某些曲子中的某個或某些音節。這些特定的旋律，都是作曲家在獲得某種靈感時譜寫出來的與天音正好相似。是故，女神功法行功錄音中的配曲，全是師獨自選配，一首首的聆聽，無與天音相合的曲子皆不使用，而所選中的曲子，皆是因爲該曲之中有某幾個音符組成的旋律，含有作曲家所捕獲的或是演奏家所捕獲的靈感，這種靈感是來自“香音之神”。
甲：如此說，藝術家如若供俸香音之神，就可獲得更多的靈感？
乙：但願如此。
甲：才剛說到洗衣服，記得在3月3日那天，川人行觀半壁山，迷戀于衆仙女的衣裙，其中一位仙女說，她們穿的衣裙叫“羅衣”。那麽，羅衣又是何故？
F：羅衣是當初羅地幹布制定的軍便衣。
甲：羅地幹布也是多事，衣服還要親自過問？
F：偉大的拿破侖就是親自給軍隊設計軍眼。羅衣還有一解，是表無縫的意思。比如，現代針織行業緯編機生産的筒子布就屬於一種無縫羅布，穿起來要比梭機織布更富有彈性。襪子也屬於羅布性質的，其他還有很多。
甲：光音色三魂的三個音色光譜系，其主格調分別是金黃、碧藍、火紅，實際這類同於色光學裏的黃、藍、紅三元色。三元色雜交和合可成萬色，此即爲三生萬物。中國道學中的一生二、二生三、三生萬物，這個三的本質就是光音色。三生於二，這個二又是何物？
G：此二即是日和月，亦即太陽和大陰，亦稱爲九陽和九陰。日爲白，月爲黑，故此二物即一白一黑。二生於一，這個一就是“明”。這個明就是晶瑩玉白當中黑。
黑白相混爲“混沌”之初，這個初就是“灰”。灰又表原始，表原始天尊。表無極，表佛。混飩旋分成晶瑩玉白當中黑，表大覺，表大覺金仙，表佛王，表太極。黑白分離之後稱之爲兩儀，陰陽。太白分解爲三陽色黃藍紅，太陰又將三陽色統吃爲三陰色黃藍紅。三陰色雜交和合生萬物。三陽色爲天爲乾，三陰色爲地爲坤。
太上老君主天藍，爲東方藥師佛。佛門弟子又將自己視爲佛子，“灰”之子。是故俗曰，灰和尚，藍老道。
天主教、基督教以黑色爲主，伊教以白色爲主。是故，世界上的這幾大宗教分別以灰、藍、黑、白四色。中國帝王以黃色爲主，以紫色爲貴。
甲：中國的西方文化最初要算是天主教和基督教進人中國以後傳入的。
G：民族之間，國與國之間的文化相互滲透，一般是通過五個渠道。
一、民間商人的交往，以至政府之間的交往。
二、商品的輸出和輸人，伴隨著商品文化的交流。
三、民族之間、國與國之間的軍事行爲。
四、宗教的滲透，伴隨宗教文化的傳播。
五、經濟援助，放貸和借貸，贊助或資助。
故知，文化是政治、經濟、軍事行爲的附屬物。
甲：中國文化的主體就是儒、道、佛三教了？
G：中國傳統文化的主體是儒教。乾隆皇在當親王之前，一直在深宮中接收最正宗的中國傳統文化教育，首先就是易學，隨之就是孔子的學說。乾隆多次祭拜孔廟，在對雲南邊地的開發中，乾隆的政策是以孔學儒教爲主，以軍事爲輔。乾隆皇對道教是打擊再三……
甲：何以故？
G：歷代王朝在以和平安定爲主時，以治國安邦平天下爲主時，往往揚儒抑道。推翻一個王朝，推翻一種勢力時，則往往擊儒揚道。一般來說，儒教得已提倡時，是需要安定治國的時刻。儒教遭打擊時，是處於要變革的時刻。是故，孔子曰，知我者春秋，罪我者春秋。
孔子一生奔波說教，諸國卻冷落之。直至幾百年之後的漢朝，在大漢一統天下需要和平的時候，孔學才被舉了起來。故知，和舉儒，戰舉道。是故，大興儒教天下太平，如若大興道教之時，那將意味著戰爭。
甲：人民不需要戰爭，若打起仗來，家家新裝修的房子，新家具，現代家用電器那不就全玩完了……看來，還是應該多說點孔子爲好，倒是應該給孔子頒發諾貝爾和平大獎。那麽佛教呢？
G：佛教是社會畸型的緩衝劑。佛教有個宗旨，即遠離軍政，不反對軍政。正是由於佛教主張不反對政權，是故很多王朝都加封寺院爲什麽“護國”、“鎮國”等等稱號。佛教對政權的依附，是爲了保有一個安定和平的修持環境。戰亂中，佛教徒是難以修持的。比如蓮花淨土宗的開宗祖師慧遠，就是因爲戰事其師被拘執，遣散衆弟子，慧遠與其師的衆弟子漂流南下，寄居九江，無奈之下念起佛來。
佛教最初傳入中國時雖已建寺多座，朝野上下信俸佛教的人也是頗多，但朝廷對這外來之物依然是疑慮重重，是故只允許漢人禮佛、信佛，卻是嚴禁漢人入教，故而寺中僧衆皆是西域胡人。直至朱士行首開其例，剃頭爲僧，使得朝野上下舉世皆驚，自此之後，漸漸方有漢人進了佛門。
漢人進了佛門之後，也把儒學和道學文化滲入了佛學。是故，中國佛教、中國佛學本身就含有儒學和道學。
在中國，只缺一個教種，即婆羅門教。
甲：婆羅門教是最古老的宗教，何故未能傳入中國？
G：在佛教傳入中國之後，佛教卻在印度滅了。此時，一個婆羅門人來到中國王城，宣稱要與中國佛教盤道，如若婆羅門勝了，則佛教不准許在中國流傳，如若婆羅門敗了，則婆羅門不再來中國。
皇上恩准，於是佛門諸大法師積極策劃應戰婆羅門。
佛門諸大法師決定推出一僧去應戰，以決佛門生死興亡之大運。那位獨自從獅子國騎駱駝來的婆羅門懷著必勝的信心在驛館靜候……
當時，佛門諸大法師的佼佼者是“鳩摩羅什”，鳩摩羅什祖藉印度，貴族出身世襲相位。其父卻出家度蔥嶺去了龜茲國，並被國王請爲國師。國王之妹嫁與了這位出家爲僧的國師，生下了羅什。羅什七歲隨母出家，九歲隨母西遊遍訪高僧求學。羅什十二歲時，名聲大噪，又被龜茲國迎請回國。二十歲時受具足大戒，始爲正式僧。
未受具足大戒僅受十戒的出家人稱爲沙彌或沙彌尼。只有受了具足大戒的出家人方爲正式僧尼，稱爲比丘和比丘尼。
羅什二十歲受具足大戒之後，龜茲國王親自設金師子座下墊大秦錦鋪，請羅什升座講法。
這個大秦錦，就是古代從錦城成都沿身毒古道傳到印度，又從印度沿大秦古道傳至新疆龜茲王國的川錦。目前，這種錦在中國稱爲雲錦，由江甯織造獨家生産，而四川成都則空有錦城之名。
羅什升座講法時，西域各國國王均臨場聆聽，並一字長跪，請羅什踏著他們的膝登座。在羅什58歲時，被中原王率大兵壓境，點名要羅什而迎請至長安國都。
在羅什居長安期間，中原王對他倍加關照，並贈送十名歌伎給羅什爲妾，令其爲羅什生子傳後。
羅什在長安有弟子數千，其中有個叫“道融”和尚的，這位道融十二歲出家，四方遊學至三十歲，不僅精通佛學，且對儒學等也頗爲精通。他的絕技是過目不忘，閱一遍則全文可一宇不差的背誦出來。後，道融拜羅什爲師，參加了羅什逍遙宮譯經場的工作。羅什曰，佛法之興盛當有賴於道融。
此時此刻，羅什點名道融，由他代表中國佛門應戰婆羅門人。
這位道融，按孫子兵法之教，知己知彼，百戰不殆。暗中差人將婆羅門人的全部經書給抄了下來，並過目成誦，掌握了婆羅門教的教義要點。而那位婆羅門卻不懂中國易學、儒學，諸子百家之說教，在這種背景下，登場與道融交鋒。一時，王公大臣及關中四方僧衆皆擁至長安靜觀“昆侖論劍”。
結果，婆羅門人敗，其獨自騎駱駝返回獅子國……。自此，婆羅門人不再在中國傳教，中國也就沒有了這個教種，使婆羅門文化在中國是個缺口。
但是，在前年六月師去廣東時，發現了婆羅門和印度教徒。這些人大多是雲南人，他們在寺院門前出售畫片，卻被寺中僧尼趕走，不准其在寺門外出售。可老百姓不知那是什麽東西，畫的和佛教人物差不多，而且色彩都很鮮豔。師一看畫片，內中第一位尊者卻是大黑天！暗想，此乃婆羅門和印度教的信衆也。文化是難以禁錮的……
甲：道融雖說是代表佛門獲勝，使佛教得以在中國立足，但勝的不光彩！
G：兩軍相爭，不擇手段，又何以光彩不光彩？勝者王侯敗者賊，是故，文學大家司馬遷在作史記時，本應是當皇帝者方可以“本紀”的文題，卻將不是皇帝的項羽，也以“項羽本紀”入史，故知，勝也英雄，敗也英雄。
甲：話說那中原王，一次就給了羅什和尚十名歌伎爲妾，足見那當王的妻妾就不知有多少了？如此方明白，人又爲什麽都想當王，也明白了當王又是爲了什麽？
乙：接下來研討1月19日的行觀記錄。
文姬與碧霞元君來了……
打坐時，突然雙手在胸前結一手印，雙手指交叉握著，拇指和食指兩兩相對立著。我暗問，此爲何物？隱中曰，一心禪！
隨即通知了半壁山那邊……
A：師讓你持印靜觀。
持此印靜觀時，只見大日如來及十方佛出現……隱中，聽見一女子在念“大日如來神光陣”。這時只覺雙手及全身發熱，一股力量向上、向眉心處緊縮，同時見一光帶在旋轉……約三、五分鐘後，深藍色的“夜空”出現了無窮多的大大小小的光點、光團。
藍色的夜空在旋轉，旋轉中，一個個光點、光團顯出了無數多的大肚佛爺，個個足踏蓮座，脖子旁似有一方牌，牌上有文字。仔細一看，是“大顛”兩字！又一笑眯眯的大肚佛爺，其牌上寫道“彌勒”。方知這些牌上標的都是名號，那名號卻是五花八門。
這些大肚佛爺都隨著旋力飄浮著，又見衆多光形佛在旋轉中集於密處而形成女神功法印的三條圓線。圖案的中心，漸漸在旋中顯現出一隻威武的金紅色的獅子。
此時，我忙通知半壁山師處，卻見金獅化爲大日如來，她說，就知道討好！
大日如來顯得格外年輕、豔美，身上披一件灰白色的披風，內著豔麗的紅色超短裝，頭上有簡單的頭飾，顯得既清爽又貴重。須臾，大日如來又顯出一幅威嚴相，頭上是高高的王冠。
大日如來說，孔雀衛隊就是她的侍女，男相者皆是她座前的金獅。
細觀，大日如來左手指上有一枚鑲金邊橢圓形藍寶石戒指，還有一枚黃黑色的如水晶液般的青蓮花戒指，一枚在中指，一枚在無名指。
圖像中光圈一閃，顯現出一個晶液般的世界……在大日宮與九天之間，有一條似長廊般的白金色的通道，似乎大日宮與九天之間並不算太遠，也許就像是在地圖上看南京與重慶沒有多遠。
只聽隱中道，一雄是大日，九宮是九獅，兩者相合謂之“雄獅”。大日宮的衆獅皆稱爲金獅。
此時，通知半壁山師處……
A：師說，大日那個一雄是母的……
忽聽大日如來說，羅地在天界也叫“一雄”，不過是地熊、狗熊、糊塗熊……似往的天地大戰，在天史中就稱爲“金毛獅子戰狗熊”。羅地即爲“落地”，在天爲天雄，落地則爲地熊，他的後人就叫大熊族、大熊氏。
大日如來接著說，如若當初玄龍若不闖斷魂下界，天定的就與我同主大日宮，我主內，他主外。當初，他若不闖出大日宮，也不會去娶那九宮，演出那許許多多的戲。
只見大日狠狠地說，以前費盡了心機，也沒能把他給勾住。這全怪東邊那群老貨，三清之輩搞的名堂……開始時也是很氣，也曾率十萬金獅追捕攔截，後來方知是天命不可違……
黃程吉道，九宮飛滿天，九天銀河浪，自謂不如男兒漢。誰知，那玄龍此一去，卻引出不盡的花花世界。宙心玉女，宙心金童，那才是真正的原配！只怕那九宮，到時也是一場空！
此時呈現出羅地幹布像，一頭黑捲髮，古銅色皮膚，就像個印度人……嘴裏有根很細的野草，在漫不經心的嚼著……出現地面草地，歌聲，羅地坐在草地上在看年輕女子跳舞……大概這屬於人類史之前的又一時代的地球文明史，大羅金仙國時代。
我正觀的起勁，突然哈欠連天……卻見面前顯出一隻大老虎。我打一個哈欠，它也張著大嘴皺著鼻子打一個哈欠。
我問道，我打哈欠你學什麽？
只見老虎卻聞聲爬得離我更近，緊貼在我面前，揚揚得意的把大尾巴一搖一搖的。忽聽它講人語，“怎麽樣！白虎？”
我斥道，你給我遠遠地滾開！
它倒是善解人意，挺聽話的爬起來走了。卻不消片刻，它嘴裏又叼著一個白信封回來了。
它說，是大日宮派它送來的信和封。
我問白虎，那信上寫的是什麽？
答：白虎歸你家！
我慌忙說，白虎，你再去找個好人家吧，別來找我這個又窮又笨的人。
白虎卻就地一臥，背對著我，理也不理。卻見大日如來出現在半空罵道，不識好歹的東西，你爹爲了這件事可是動盡了腦筋！
我默默地觀那只大白虎，忽見江寧人家裏也有一隻。那江甯白虎見我觀它，就張開後腿讓我看它的屁股……
A：它的意思是，它是公的，你那只是母的。
甲：大大小小49只白虎，已落實兩隻了，可是真費勁！七隻母虎，四十二隻公虎，夠它們鬧的，如今也不知是當熊好呢，還是當虎好？
我不觀虎了，想也不想！想就是念，越念就貼得越緊，於是又持“一心禪”印。
只見一片光海，漸漸現出溶液般的世界……似乎在那世界的中心，有幾朵豔麗的金黃色的鬱金香花。隨即天空出現數不盡的星點、光團，又出現一長串繁體文字（不認識），長串文字消失後，化成兩條長長的光帶。兩條光帶忽兒重疊，忽兒又分開，細觀時，才看清是一本黑皮書。
耳語曰，“天書”。這就叫“書信”。
繼續持印，耳語道，持此印時宙心十方三世佛也會臨場。
只見衆小花仙排成兩條長龍隊，有的頭上還戴著一頂尖尖的帽子，每個小花仙手中都持一枚如乒乓球般的光珠。出現大日宮殿，殿前衆女仙出出進進，上上下下似在忙著慶賀什麽？
我問，又在做什麽？出現一位酷似本小姐的女子，頭戴鳳冠，著長衣裙，樣子嚴肅。她面容平淡的看著我，忽地又旋轉起來回頭一笑道，“龍鳳呈祥”。這時，只見一串串似瑪瑙和珍珠的東西，好多好多堆在她面前。
出現一座金壁輝煌的大殿，殿外是長廊和大紅色的立柱，一排排的宮人雙手託盤……
又出現一圖像，本小姐身著豔裝頭戴金色王冠，王冠上有一顆極大的黑紅色的寶石。只聽本小姐說，寶鏡展紅顔。又道，今天本小姐可是威風的很，拿到了九天的玉牒！是大日宮給的。
甲：這也謂之爲相應，下面受封白虎，上面喜得玉碟。正如《易》之所言，知得也應知喪。正是喜憂同時出現，喜憂一體同觀。上喜則下憂，下喜則上愁。殊不知是喜好呢？還是憂好？上面若是得了美，下面的就要磨難重重，一生坎坷不平。下面的若是得煙抽，八面行風，花天酒地，上面的就會當差服役。那天倒是平的，有得就有失，只看是要哪頭好了。
B：也不是要哪頭的問題，特定的生命光音色譜有其運行的特定軌迹，這個軌迹似乎與天光譜系、音光譜系、色光譜系的排列和分佈有關，上下如何也是求之而不得的。該去的去，該來的來，是誰的戲誰登場，演完了就下臺。若是想明白了，方知最妙的角色是觀衆，心不動，僅是靜靜的入座觀戲。
甲：可往往觀衆比戲臺上還熱鬧，除了入戲出不來戲的演員外，其餘的戲角心裏都明白那臺上的全是假，沒個真。但觀衆卻是如身臨其境，物隨境遷，那心總是波動不安猶如八面風吹水中船。
B：演員進入角色叫入戲，效果是個精彩。如若觀者入了角色卻又把握不住以假爲真，那就不叫入戲了，而叫走火入魔。
C：以上研討的是通靈行觀之大忌。在女神功法中，四層次以下的訓練，強調進入角色入戲。但進入第五層次之後，位置變了，是在行觀，是觀衆了，是故強調一個心不動靜觀其變。到了第六層次，是戲臺上的演員下來教戲，你是學戲的，她是奉命教戲的，必須明白在本質上依然是個戲，是教戲和學戲。此間應該老老實實認認真真的當小學生去領教戲藝，可往往在步入這個層次時，會想入非非，覺得這個演員真漂亮，若是給我當媳婦那是最好不過，找個地方一居，咱們也就不費那個勁上天了。
這個階段是“天人合一”，格外的易走火。是故這第六層次的研學只閱教材，師不教不問，也不管閒事，出了麻煩也不擔當，全憑學人自己去闖關，虛心向自己的天魂修學。師在第七層次處等著，色空同觀，能爬上來多少算多少。
甲：又是如何鑒定度過了第六層而進入第七層次了呢？
C：一開口說話便知道，說出那話句句皆是法障又如何步出同觀。此時此刻的語言在學術上就稱之爲參撣，但並非是一般人所理解的那種鬥禪機，文字遊戲。
所謂參禪，交談的語言其立點在色空同觀上，一張嘴便知曉。例如，慧能隱居十多年之後，一日去廣州一寺中，正值“印宗”法師升座講《涅槃經》。有二僧見外面風吹來幡擺動而各言己見，一僧道，是風動。一僧曰，是幡動。
一邊的慧能插嘴道，不是風動，亦不是幡動，是你們心動。
此語一出，滿堂皆驚！
印宗法師請慧能高座上席，曰，聽說黃梅衣法南來，莫非就是行者？
印宗法師亦是得道高僧，慧能雖是僅出一語，便能知曉此人的層次。
如若按女神功法第七層次的入門來觀，慧能此語可否作爲示例標準呢？師說不能。何以故？從禪機上觀，慧能此語多了兩個字，多了“你們”兩個字。慧能曰，是你們心動。
甲：多了你們二字又有何關？
C：第一，你們二字暗含一個“我”字，言外之意是，你們心動了，而我沒心動。第二，慧能心動沒動呢？動了。如若心未動，又如何出此語呢？二僧爭議猶如八面風，這八面風把慧能的船給吹動了，心一動則脫口而出。
甲：這麽說，慧能應該不言語方是？
C：非也，不言也不是。不言也表心動。這個心動的表現就是不言，是心動之後，用心力把欲出之言給封住了。
甲：那麽應該如何才是？
C：參！
甲：這又如何個參法呢？思路又是從何處下手呢？
D：提示一個案例。慧能的一個弟子叫“懷讓”，慧能故去後，懷讓有個弟子叫“道一”，這個道一和尚是成都北面的“什邡人”。道一在衡山隨懷讓修學十年，然後下山去了江西南昌，後人稱道一一門的衆弟子爲“洪州宗”。這個洪州宗是六祖慧能之後把禪宗發揚光大的頂盛之宗，道一的弟子以後分佈天下，大多都是一方宗主，其中名氣較大的有“百丈懷海”、“西堂智藏”等等。
一日，懷海與道一出外，只見那野塘上一群野鴨飛過，道一問，是什麽？
懷海說，野鴨子。
又問：哪兒去了？
懷海曰：飛過去了。
道一回手狠狠擰住懷海的鼻子，那懷海痛得嗷嗷直叫……道一斥道，又說飛過去！
那麽，從禪學機鋒上看，懷海大師又是錯在何處？
甲：洗耳恭聽。
D：明日再說，現已是3月7日中午一點半了，從早至此尚滴米未進……
* *
* * *
E：上面的兩個案例，即一個是慧能應該如何？一個是野鴨子一案，可以說就是女神功法第七層次入門的門票。有了這張門票，方可算是觀音法門的門邊摸著了。故知，觀音法門並非是社會上這個門派那個門派所教傳的那麽簡單。但觀音法門亦不是高不可攀，只是蹦著高，跳著腳也是夠不著門邊，須得借助個梯子，這個梯子就是女神功法中的第一至第六層次。
甲：我懂了，第六層次以下師不管不問了，有問題自己去閱書或是相互交流。師站在第七層山門外等著，兩手背後還握著個棒子，爬上來一個打下去一個。難怪在行觀中天尊說，第七層次的入門還須師出面給拉一把，不然學人入不得門。
A：不用師站在山門外，就我站在那兒就足矣。
甲：我還真沒小看你，黃毛丫頭乳臭未乾居然也敢擋老子上山？好！那曲子又是如何唱的？爲了個什麽我起呀起大早，三步兩步趕到了土呀土地廟，久久依在山門外，他知道不知道？現在，我爬上來了！
A：來做什麽？
甲：來入門。
A：門在哪兒？
甲：這門在……這門在哪兒呢？若說是門在門框上，那非死不可，一棒子就剋下山去。若說無門，那也是死。打出一棒斥道，無門又入個什麽門？若說，“覓之了不可得”，也是當頭一棒，斥道，冒充二祖，好大的賊膽！這，我該如何個回？
B：如何回也是個死。
甲：請教，這邊有禮了。
B：你第一問就已經回死了，二答、三答是越答越死。好好讀讀第四、五篇，看看大顛和尚是怎麽說的，他說只這佛之一字不可得，故知，觀音法門，只這門之一字不可得。既然門不可得，你又入個什麽門？
甲：那第一句我不回“來入門”，我說，“來拜師”。
A：師在哪兒？
甲：你把著門不讓見！
B：又死了，又入了個門宇。
甲：好吧，倘然A丫頭這關我闖過去了……
B：還有B丫頭在二門外立了很久了……手裏也有個棒槌。
甲：看來得走後門上山？
B：後門仍是個門字，又是個不可得。
甲：只能跳傘從空而入，這回可落在此山中？
C：本三小姐是專門防空的。
甲：人家姑娘都是從大到小去排行，你們九個丫頭片子卻是從小向大排？
C：從師從門皆爲見色不見空，自然是不得入，在第四、五篇裏講的就是這個，須是從空入手倒是能入此山中，只是那空之一字依然是個不可得，卻成就個見空不見色。既然是從空中來，那又到何處去？
甲：請問三丫頭，你這關又叫個什麽？
C：野鴨子。
甲：何爲野鴨子？
C：四丫頭講了，明日再說。
E：以上粗略講了“禪學入門ABC”，禪學的全部機鋒要路，全在於字字句句不離色空。那麽，修禪學的意義又是何在？
甲：禪學的意義在於一個識字。
F：只是對於女神功法而言，E小姐的棒槌又會落在你的頭上。記住，禪學無意義！意義只在目前。五丫頭問的是意義何在？第四、五篇中又是如何說的？意在目前。
G：有一點應注意，禪宗的禪學與密宗的禪定是不同的。密宗的禪字是指打坐入靜的程度，入靜的深淺。就禪宗而言，初始的禪也是指坐禪。而決非是口禪，偶爾的兩語三言也僅僅在於禪師之間互間坐禪入禪的深度，或是師對弟子入禪境深的考核。但禪學後來爲儒學人士大爲欣賞，最後把禪學演變成了口頭禪，一種純文字遊戲而絲毫沒有了禪的本質。
對於在家人而言，入禪、坐撣也好，口頭禪文字遊戲也罷，均是無所謂的事，充其量不過是個消遣，飯後茶語閑著沒事時只當是打麻將。學人也不必去追求那鋒利的禪機，也不必爲禪機所唬住，更無須陷入禪文之中而冥思苦想不能自拔。修到一定的層次，目前明白了，那禪之意全在目前。故知刻意去追求禪語，反而是誤入泥沼之地，但去入坐，只有觀中方爲禪。下面繼續研討l月19日的行觀記錄。
甲：記得在唯物主義的政治教學中，講師曾以禪學中的一個案例爲例，兩僧行至水邊，一僧曰，船在動。一僧曰，水在動。其師道，船亦未動，水亦未動。是你們的心在動。
在現代佛學刊物上論禪，也以是橋動，還是水動，即橋流水不流爲著名的禪句。
I：這些都是口頭禪的發展，均暗含一個心動。在禪學中，這個動字與哲學中的動字其含意是不同的。
甲：那位哲學講師斷語曰，才剛那個案例就是唯心主義的典型。
I：佛門中的動字，是指不要受外界因素的影響而心不靜。並不是唯物主義教學中所規範所定義的以何爲第一性，以何爲第二性來分別唯心和唯物。風吹幡動，二僧不好好聽“印宗”大師講經，而心爲外物所牽，是故斷語爲心動，意爲心不靜，猶如八面風吹水中船。二僧在水邊觀船，亦是心爲之所動，其師斷言道，是心在動！含意是你們心不靜，又爲外物所牽。至於橋流也好，水流也好，均不是橋流水動，而是其心動了。故知，出此禪句者，在出禪句的當時，其禪境與水邊二僧，殿中聽經的二僧均屬同一層次。同時也應明瞭，禪學中的機鋒話語，不應硬扯到主義中去，因爲原本就是與主義不相干的事。還是看行觀記錄吧。
甲：我還是心系那九道門，如若這九門一過，那師的衣法不就歸我了嗎？
A：單只這一點，本小姐這第一關就過不去，心中有物，心不空。如若心中有物，又何以入得空門？須是如賊入滿處皆珠寶之室，卻是不見一物，如入無物之地方可入得空門。
B：見師本爲佛法，而你卻不在佛法意在衣法，就此來看，本二小姐這第二關師門也是入不得的。
C：既入不得空門，入不得師門，本三小姐這野鴨子門那就連邊也摸不著了。好好看行觀記錄吧。
A：就你這樣，如若進了禪門的“知客室”去辦理挂單住宿手序時，入室不似入空室，卻是滿屋子亂看，那知客師則會斥道，看看有哪件是你的？更有甚者，一手抄起立在祖師供案上的禪棒，當頭就是一棒，你走人吧！
B：但師不會如此炮製，頂多是說，看看哪件好，拿回去用吧。
甲：師的東西我才不要，全是劈柴板子自己釘的，沒值錢的，這倒也好，用不著人惦記。也沒個金佛玉像，供臺上是張紙畫，還是複印的……
C：好東西師不留，師說，留了就走不動了，是故留的全是破爛。破爛法障要比金玉法障相對來說易破一些。
甲：我看師油的家具、地面、牆圍子，均是雜色，東一刷西一下，一個地面這塊這色，那塊那色，不如人家油的均勻一色又光又亮。
A：可知僧尼的戒衣何故是五衣、七衣或更多的衣？沙彌的袈裟是五塊布縫合在一起故謂之爲五衣，受具足大戒後的比丘、比丘尼是以七塊布縫合在一起。僧尼之衣又稱爲染衣，按佛門所說，目的是讓僧尼衣著不要注重大講究。但佛門中人卻不知染衣的密意爲何？
甲：此事著實沒聽說過，願意領教。
A：表解是，衣者假也如入污泥之中而染。但以後的僧尼卻是愈來愈注重衣表，重心放在了假外衣上。當年的濟公何故一反常態。在儀錶衣著講究的僧衆之中，專穿破爛不堪之衣？其意在於，告誡衆僧修偏了，全在修假外衣上了。密解是，五衣之五，七衣之七，合稱57，皆爲斷後之物，但不是白娘斷後，而是屬於彌勒屬下的斷後。佛門中人口口聲聲皆言他是普渡衆生，既然是普渡衆生，含意就是最後走。
甲：看來還是大顛明白，當即宣佈，無衆生可渡。咱以後也別再揚言什麽普渡衆生了，跟大顛學，一口咬定，無衆生可渡！誰愛當救世主誰只管當去好了。
第八節
B：救世主，名之爲救世主，實際上誰也當不了救世主。就是佛菩薩、三清、基督也當不了救世主。
世，表時間，試問又有哪位是能救得時間的主兒？時間又何須用哪位主兒去救？
時間乃宇宙之中最高統治者，一切均在其制約之下，又有哪位主兒能淩駕于時間之上而去救時間呢？故知，宣揚救世主之說教，皆屬妄言妄語，如若按佛門具足戒法，死後其必入獄門至少30萬年。你不深入研討行觀記錄，卻是東想西想個什麽？
甲：想作佛。
B：當年道一上了衡山，自己結庵坐禪。一日，懷讓路過，問之坐禪又是求個什麽？道一日，求作佛。懷讓道，磨磚不可成鏡，坐禪又能如何坐成佛？於是，道一拜懷讓爲師，一學就是十年。故知，古代禪師已證悟出坐禪坐不成佛。
C：佛門內外均以爲打坐就是坐禪，殊不知打坐就是打坐而並不是禪。打坐與禪坐是有區別的，無觀之坐爲打坐，稱之爲煉。成觀之坐方可謂之爲禪坐，稱之爲修。觀的要點是心靜，心不可動，是故把禪字解釋爲靜。故知，禪坐是指心靜、心不動的行觀。禪坐謂之爲修，而修又以行觀爲筏，故而方稱之爲“修行”二字。故知何爲“修行者”？禪坐行觀的人。
甲：才剛說道深入研討行觀記錄一事，前面的一段行觀記錄中，大日如來抛出“金童玉女”一語，這言外之意，那語味可是……那不就一網給收了嗎？
九宮收服羅地，使萬名羅刹女落了空，最後的最後那大日如來又灑下一網，又把那九收歸爲一。把多變成了密。從理上講，這叫萬法從九，而九九歸一，合之即爲萬法歸一。但從情上看，那萬名羅刹女又是如何能放得下？九宮如今是看明白，不爭了，自動落空。不僅如此，就連九天也放棄了，飛升玉光天去了。難怪聖觀音說玄女，到頭只怕是一場空！
那師也是，脫口說，那是母的……大日卻來個順手牽羊，笑曰，那雄的可是上來？一網給扣上了。正是，孫猴子本事再大，也蹦不出如來的手心。可若是大日如來這一網收，那不就沒戲了？
D：修行人嘴上都承認萬法歸一，但在實際行爲和心態上又都無法接受萬法歸一，在這一點上可是遠不及九宮拿得起放得下。
甲：試想，日後那羅地幹布在大日宮眼皮底下，定是受拘得很。可又一想，那大日可也是個天上天下的絕世美人！只不過就是凶了點。也是個沒辦法，正如《易》曰，知得應知喪。
* *
* * *
乙：今天是3月8日國際婦女節，陰曆正月卅日。就在晚上十一點時，入子之時，若按天界計時已進入了陰曆二月初一，二月二是龍擡頭，陰曆正月廿七是驚蟄，但在3月8日晚十一時，忽然雷聲大作，滾滾雷聲之後，又是一陣陣、一聲聲驚心動魄的大閃電和霹靂。霹靂聲未住，大冰雹就漫天蓋地的砸了下來……人們驚呼起來，師急忙出去看，擔心砸壞了他那些花。師隨手拾起一個落在花池中的冰雹，進屋用尺一量，直徑25毫米以上。師說，大自然一旦發作起來，實在是令人驚駭！
也就是九分鐘，雷也住了，冰雹也停了，半壁山上下到處都是一粒粒的雹子，也不知別的地方下沒下？還是專打半壁山？
甲：我一直在想，師若是把49只白虎找齊了，去西門峽換防的留守湊齊了，也就算是交了九宮的差了。可是，師又不去找，人又都不見，何以故？
A：見，就是個緣。可是，這個緣較易令人追悔莫及，師想來想去還是不去找的好，省得日後落瞞願（埋怨）。於是，就採用典故“守株待兔”，順其自然，是誰的緣誰自找。49只白虎已落實兩隻了，餘下的47只自己會找。
甲：爲何去接防的西門峽守軍要最後撤？
B：不算是最最後撤，按說也是倒數第三了。那彌勒的留守軍不去接防，留防西門峽的又如何個撤？那不得等831萬年時，彌勒留守軍開上來之後方才可撤？
倒數第二是斷後隊，他們是西門峽守軍的壓陣。
甲：西門峽守軍與斷後隊回撤時也就一步之遙，這也等於沒有區別？
B：區別很大，斷後隊一直是上上下下的流動，送上去一批之後還能在上面樂一陣子，待千年白月又要飄來時再下去接一批。
甲：白月一年一次，如何又成千年白月？
B：一年一度的白月僅能至月臺，千年一度的白月方可過斷魂。
C：斷後隊千年下來一次，可西門峽留守則不見彌勒是不能往回撤，這就是區別。
甲：我認爲這裏邊問題就嚴重了。這55年飛渡月臺這一萬五可都是精英！
D：話也不能這麽說，對於大靈而言，人人都是精英，又是何止這一萬五？可又不是沒有區別，唯這一萬五因往世的緣份獲准了替補天位，但是，天位者功魂也，那功又在何處？往世之功也隨時間而去化爲了天緣，未來之功那就得再建、再立，否則後來的，以及原來就在上面的又怎麽能服？
建立天功只有三個方面，或是沖關，或是斷後，或是留守西門峽。
甲：我看沖關是大佔便宜？
D：唉，現在也該仔細研討個明明白白。師說，書已收口，這臨期末晚了一些利害關係應研討明白才好，別一旦留守了西門峽，在下面一怨就是831萬年。說明白了，是進是退自行方便，不然總是美滋的做那天王夢，《易》日，知得也應知喪！
才剛你問沖關一事，這沖關包含兩層意思，即上沖天，下還得去破地。並不是像你以爲的只上不下，要能上能下方顯英雄本色！
甲：我也不去想當英雄。
D：可天王個個都必須是英雄。
甲：那我也不去當天王。
D：這55年回去的可全是天王，不是天王那得等以後。這次九宮之所以那麽賣力氣，原因就在於九天大換防，必須補充上去一萬五的天王、大自在天王、以及官、殿主。
甲：沖關，一咬牙上去了。可破地……總覺得玄得乎的？如若萬一沒破成地，反讓地給破了，那可就活受了……
D：上面的天王位始終給留著。
甲：一般來說，什麽樣的是沖關，什麽樣的是斷後，什麽樣的是留守？
D：一般來說，留守須是有組織能力的，路經西門峽的英靈個個歸心似箭，故而必須管理得驢順條羊。另一特點是，西門峽留守都是快的。
甲：這又怎講？
D：第十篇仙魂曲中不是早就告訴了嗎？“快的慢，慢的快，快快慢慢慢慢快”，這是青娘的唱段。
快的慢，這個慢是指西門峽留守。
甲：等一等，這天理不太公平，有本事的，快的，反而留後。
D：不對，這不是人爲規定的，而是一種自然法則。所謂“快的”，並非真快，而是假快。這種類型的人，“我執”較重，“法障”較重，“妄念”較重，故而不用說沖關，就是月臺和青潭都上不去。是故留守西門峽以待通過隱修，破了我執、法執、以及妄執，自己能夠飛渡了，也就正好是彌勒來了。
甲：此三執較重者爲何沖不過去？
D：此三執較重者，其九世陰魂合不上去。
甲：那爲何在現實中又表現出快？
D：慢鳥令先飛。
甲：難道快的全是慢鳥？
D：不全是。且看青娘令，“快快慢慢慢慢快”，這裏的“快快”，就是指快烏，它有沖關或斷後的使命。但也有慢鳥，一慢再慢而留在了西門峽。
甲：“慢慢快”，又是何解？
D：這裏的“慢慢”是狀語副詞，意思是“慢慢地快”，其含意是，快的要穩，穩中去快而不是急於求快。
甲：唉呀……
D：也別唉呀，還來得及。師不是再三再四的讓好好研讀“仙魂曲”嗎？
甲：這麽說，這一萬五中沒有一個能上去就不用下來了？
D：也不是，沖關49，斷後49，餘下的凡能沖過斷魂的則去天緣宮報到領位，凡連青潭、月臺也上不去的，留守西門峽邊守關邊隱修。
甲：這段就算是研討明白了吧，第二個問題是，《聖古蘭經》中的神密19數位？
E：其中有一解是指十二官和北斗。以後又發現是指天九宮、地九宮與大日。《聖古蘭經》的意思是，這個19是天之使者，是天的代言人，她們將決定站在左邊和右邊。19這個數，又暗含個零字，暗含著密與多。
甲：北斗七星，但現代早已發現北斗是九星？
F：如按北斗九星看，12宮與九星是21，21這個數在中國數運學裏表“明月”。中國數運學中把19這個數，表紅豔，紅災。若從這點看，《聖古蘭經》中的神密19數位是指天地九宮和大日。
甲：紅豔好理解，紅災又怎講？
E：紅災可這樣理解，第一次天地大戰可稱之爲災，那是大日與天九宮爲一方，大月與地九宮爲一方。
甲：第三問，任何學說都有哲學含意，包括自然科學學說在內。那麽《修行者》的哲學含意又是什麽？
F：《修行者》的哲學論點是，時間與空間決不僅是物理學中的簡單變數。《修行者》認爲，時間與空間都是看不見的，卻是能夠感覺到的真真實實的物質處在。時間與空間是宇宙中兩種特殊的物質，這兩種物質中，空間是有界而無限的，時間是無界而有限。時間充滿著空間，之所以能夠充滿空間是因爲空間有界。時間是無界的，它可以膨脹爲無窮的大，空間是無限的，無限的空間可以包容無窮大的時間。時間的無界又表現爲可以濃縮爲無窮的小，無限的空間，無論時間有多小也能包容。時間是有限的，它沒有無窮無盡的多，從而使得空間有界。儘管時間是有限的，但它是恒定的，它既不增加也不減少，既不生也不滅，它是個永恒的存在。這就是宏觀上的時空觀。在此以前的研討，即生命本質問題，是微觀上的時空觀。
如若從宏觀、微觀和合的角度看，時間就是生命，它是永恒的，是亙古長存的。
如若從宇宙觀去看人生觀，一個人的一生是一個特定的時間運行軌迹。無數的人的無數的特定時間軌迹之總和，就是人世間。
這裏的“世”字，是表“時”。故知，人世間就是人的時間。亦即，作爲人這種生命形式，這種特殊的、特定的時間生命形式，所能夠體現出的時間量上的總和，稱之爲“人世間”。
甲：記得最初時，一次天公對師說，劃分爲天地間。其中這個間裏就包含著人世，以及伴隨人世而共同存在的其他生靈。
我想，大多學人對哲學並不感興趣，注意力僅僅在如何行功才能如法？除了去自找的那兩個49之外，還是盡可能的沖出去，少留在西門峽充軍。上面提到了，充不充軍全在於破除我執和法執，這是一點。再就是，青娘令中的那些快快慢慢的，我是說，大行本應是出自白娘，卻又何故由青娘教示？
G：才剛你說的那一堆，分兩個題來談。第一題，即關於我執法執的問題。可知那位著名的唐三藏？他西去取經，在印度又遊學十七年後返回，他就東土以及西域衆高僧的修行情況看，發現了一個修行中致命的問題，即，全修不出去！各種法，皆爲方便法，本是條條大道通羅馬，這個羅馬就是古青潭，這也叫做萬法在玉龍之處歸爲一。
但是，儘管是種種方便法是如何的方便，修行、修煉的人苦苦精學方便卻是全在西門外，這西門之關峽卻是無論如何也是無法逾越。
那唐三藏一觀，何以故？明白了，全都卡在我執和法執上。是故，唐三藏提出，若要修出去必須全力破除我執和法執，否則各種方便之門，皆在西門外，即西門的東面，全在東門之地。
後人將唐三藏的這個學說，稱之爲“唯識論”，把他的教學以及追隨他的衆弟子，稱爲佛門法相宗。故知，其他各宗、各派、各道、各方，儘管法再高，術再多，門頭再大，通通皆在西門外，這是因爲修人的我執、法執未破，再好的法也是過不去西門。從這點看，女神功法的最低點，是開了西門的方便，最起碼是留在了西門內。
甲：看來唐三藏是不白給，以往是小瞧他了，這也全是那個孫猴子給鬧的。
G：孫猴子，非孫猴子也，那是影射羅地幹布。花果山，即影射地界的羅刹花仙世界，花果山上豎起了“齊天大聖”，與天抗爭，是影射第一次天地大戰。意思是，地面上的，猴變人還沒變全。
唐三藏孤身獨馬深入西域，那是隱中的羅地一路護送，目的就是讓他取回“一卷經”。
第二個問題，快慢之教示又是何故出自青娘？可知青娘是何人物？當年花仙大院“八十萬”禁軍總教。是故，在這55年大回歸中，其充任沖關破陣的前軍總指揮。
甲：還有一問，第三篇女神歌中道，獨自處於幽靜處，淨處爲己設坐席，席上鋪墊穀舌草，切忽過高和過低……這裏，過高是多少？過低又是多少？
G：這個要根據學人的環境許可以及種種方便，不要不顧環境和條件的許可片面去追求。師說，這個高低一般是在33公分至36公分之間爲宜。33公分以下，易受地面寒氣、濕氣的侵蝕。33公分基本上就是一市尺，但最高不宜超過一尺二寸，即40公分。平素人們的坐椅、坐凳、床之類的高度，一般以36公分至46公分爲宜。
女神歌中的坐席，與現今佛道門中蒲團是不同的。歌中的坐席稱爲榻，亦可打坐，亦可行九陽基訓，亦可睡覺用。不過這些都是無關大局的。如若強調，則陷入我執和法執之中。
甲：爲何我執法執者最後卻成就個“快的慢”？甚至落在西門外？
I：比如衆人皆是一年級學生，師講第一課時，行的快的領會習用皆是又好又快，遠在衆人之先。這本是好事。講第二課時，衆人雖是未把第一課全能領悟，運用自如，但皆順進度向前履。但這位快者卻認爲你們不求甚解，不精益求精，自己卻認真刻苦的對第一課反復研究、深入細微妙巧。
一個學期四個多月三十三課講過去了，那慢的也是畢竟聽了個大概，有了三十三課的大框架。如若其中慢者利用寒暑假再復習返觀第一課，則會有新的體悟，正如子曰，學而時習之，不亦樂乎？這位則是慢的快。若其中慢者履完三十三課之後，不按子日去行，則爲慢慢者，恰成我所我慢也。但，一個學期過去了，那快者就是深入的再精，充其量也僅是第一課的最高水準，依然在第一層天轉，上不去三十三層天。此即是我執，又是第一課的法執。如若快者，第一課時領先了，但並不沾沾自喜，不以第一課自居並以此好爲人師。而是拿得起，放得下，隨著衆人按進度行。因爲這點實在是不容易，若按進度行，則總是小學生。若停下來，則可爲師。此種快者爲“快快”，可是？師不見人，是怕誤人，是怕學人總在第一課沒完沒了的轉悠。
在佛學中有個故事，一位高僧下山，行至一處時，只見漫漫金光。近前一看，是個老太太。此位老太一心修觀音六字大明咒，平素也無師指教，充其量就是個心誠。老太一見來了位高僧，心中十分高興。忙問，師傅，你看我這六字大明咒念的對不對？高僧一聽，笑曰，其中有發音不正。當即傳之以正法正念。
高僧辭別老太又沿路上了山坡，忽地回頭一觀，那本是漫漫金光的一片卻無影無蹤！
高僧暗暗叫苦，只道是壞了事了，這不是誤人子弟嗎？於是又忙返回，對老太道，才剛我是跟你開個玩笑，只是看你修佛之心誠不誠？其實，你原來念的才是正宗正法！你還是照你原來的念……
高僧爬上山坡後，又一回觀，只見漫漫金光一片……
爲什麽深入正確之法了，那金光反而消失了？是因爲正法使得老太執著於法而停留在第一課止步不前了。
甲：從這個故事上看，這位高僧是位師者，此即法無定法，因人施教。但凡爲師者，往往看重學生弟子是否是如法行爲，並不料反爲“如法”兩字所誤，把個“如法”成就了個不如法。方知，所謂如法，就是法無定法，目前無法。
要說那唐三藏，自發現中外修者終是落于西門外，故而立點在破除我執我法，後人把他的主張及學說名之爲“法相宗”。但是，從佛門衆宗流派來看，法相一宗遠不及淨土、禪宗、密宗等爲廣爲引人注意，此又何故？
I：其他各宗立點在一方便之法，其結果是重術也，即著重在技術上的修持。而法相宗重在從理上、從識上去破解我執和法執，但對於文化層次不算高的大衆而言，似乎就不合口味，人們普遍重視技術而輕理學。
甲：如今十方大叢林的理論並不算少，儀錶堂堂……
I：步入一座十方叢林大寺院，有名氣的，響當當的，但只一觀那接客廳，以及方丈室，一下就可明白二、三。其景觀是，字畫排匾，琳琅滿目。只是那滿目的不是月，不是日，而是名人題字等等。
但凡是這樣的，不要只看形式是寺院，穿的是僧衣，但修的卻是儒學！這麽多好東西，又怎能不令人牽挂？
甲：修儒學又有何不好？寫寫書法，再吟詩作畫……多寫幾個“佛”字也是一種宣傳。只是……只是那個“佛”字可能就不是佛了。不過，反正宗教也僅是一種特殊形式的社會工具，內其涵反正也是差不多。
I：雖都是工具，但用途不同，有鋤頭有鐮刀……比如，儒學是維持統治，以期社會安定的工具。道學是社會變革，需要亂一下的工具。伊學是爲保持阿拉伯大波斯種族永世長存的工具。基督、天主方面的經學，是爲使西洋一統天下的工具。
甲：佛學呢？
I：佛學的原則是不問誰來統治，反正都是戲，但也有特定的規範，即，不論誰來統治，得給碗飯吃。
甲：女神功法雖不立門派，但也畢竟是個“學”，既然是學，那麽也跑不出工具之說，那麽，女神功法之學又是什麽工具？
I：才剛的工具學說，是拘泥於世間法而言。就世間法而言，女神功法之學是維護中華民族在現代文化、在西洋經濟、技術、科學、文化的汪洋大海中，不被溶化和淹沒，得以自主自力的工具。
就以孔學的觀點而論，這個學也就是個“孝”字，是十字架文化字母T上面的那一豎。正是，大孝莫如天，且聽那曲調……
陰隨陰報，陽隨陽報，
不以其道成家道。
枉劬勞，不堅牢，
錢財人中皆凶兆。
一旦禍生福怎消？
人，也散了。
財，也散了……
甲：那又是如何？
I：且聽接唱……
須教人倦，須教人怨，
臨時危不與人方便。
吃腥膻，著新鮮。
一朝報應天公變。
行止不以他在先。
饑，也怨天。
寒，也怨天……
甲：不怨天又當如何？
I：那曲子又唱……
晨雞初聽，昏鴉爭噪，
哪個不去紅塵鬧？
路迢遙，水迢迢，
功名盡在長安道。
今日少年明日老。
山，依舊好。
人，惟摔了。
甲：如此，當是安分方是？
I：曲兒唱道……
堯民堪訝，朱陳婚嫁，
柴門斜搭葫蘆架。
沸池蛙，噪林鴉，
牧笛聲裏牛羊下。
茅舍竹籬三兩家。
民，田種多。
官，差稅寡。
甲：今天是3月10日，陰曆二月二。從行觀中發現，青潭底是個巨大的蓮花。幾年前英國探險隊從飛機上向下觀，小三峽西面的“天坑”也呈現爲一朵花。
前兩天研討的有關閱讀《修行者》以及修持女神功的方法，大體上看是，遁序而漸進，溫故而知新。這種方法是傳統的中國式學法，也是孔子、以及以後的韓愈等等所推行的方法。
但是，這種方式與西洋的蛙式學習法不同，觀師所爲，師並不採用那種遁序漸進法，而是應用的蛙法，卻又何故建議學人遁序而漸進呢？
A：一般講，此二法可兼用，在尚未得心應于手之時，偏重一些遁序而漸進爲好，在得心應手時可採用蛙式。
中國式的傳統教學均是遁序漸進，先學鑽木取火，再學火石打火……西洋的蛙式側重在實用，應用，目的是取火，故而直接教學電子打火，而將以往的一律割捨。但中國人在感情上有點過不去，捨不得，那是傳統，是老祖宗留下的東西。
《修行者》一書，其本身就是採用蛙式成書，目的在於爲學人節省歲月。如若學人再來個蛙式，那可就支離破碎了。教與學是兩個角度，教，應側重蛙式，學應側重遁序爲好。教法上採用蛙式，目的在於給學人時時刻刻製造頓悟之機。學法上採用遁序，是在漸悟中去獲得頓悟，不失去那伏下的頓悟飛躍。
就孔子的教學方式而言，也不是只採用遁序漸進式的老八股，孔子在教與學之中廣泛的應用了蛙式。只是以後的諸位孔學大家，大大發揚了孔學中的遁序法，而忽略、淹沒了孔子的蛙式法。
甲：看不出孔子蛙式教學的蛛迹，子曰，學而時習之，不亦樂乎？這是典型的遁序教學法。
A：後人小看了孔子。可知歷代易學，直至現代易學，都是以孔子的解注爲基石。那麽，孔子能解易、注易，難道孔子的教學中不蘊藏著易法？後人只是孤立的去研究和應用孔學，殊不知孔學必須與易學同時研究方可深悟孔學之義。之妙。就以才剛的“子曰”爲例，“歷代及現代孔學大家均一致認爲其解是孔子主張學應時常反復的習，包括復習，並通過復習，溫故而知新，這是一件大好事。
師說，這僅是其中一解，尚有另一解。
另一解又是何物？且看，子曰，學而時，習之不亦樂乎？
只是輕輕移動那麽一個小點，卻如同開雲見日，顯現了孔子的蛙式教學法。
子曰，學而時……
何爲“而時”？學佛的人均知何爲“爾時”，而時即爾時。而這個“爾時”，就是蛙式教學法。
“子日，學而時”，是指“學”這件事，並非就是遁序漸進、老八股式的，而是學那個“爾時’”，也是“爾時”學。
子曰，學而時，習之不亦樂乎？
如若在學上應用了“爾時”之法，那麽，相應的“習”就是很必要的事了。這裏的“習之”是對蛙式教學弱點的補充。
習，含有反復之意。那麽孔子所說的習，從定性上看是反復，若從定量上看這個習又是多少呢？
且看複卦曰，七日來複。
這裏又含有兩層意思，其一是七天一個反復，即學、修持等等是以七爲周期。西洋人敲定的每周七日並不是偶然的。
其二是以反復七次、七遍爲最。這裏又暗含著一個學練周期49日。
甲：孔子的這段子曰，第二句是“有朋自遠方來，不亦樂乎？”又是個什麽？
B：是個“貪”字。
A：“有朋”，朋在遠方，這個遠方在哪兒？歷代及現代“大家”的解是泛指很遠的地方。那麽，在孔子那個時代，很遠的地方又是指什麽地方？什麽地方才可稱爲遠方？雲之南也。
遠方得朋，正是《易》曰，西南得朋。
何爲“有”朋？有，即“大月”，大月之朋在雲之南。
再看第三句，“人不知而不慍，不亦君子乎？”
人是指衆人、凡人、即，衆人、凡人均不知你，不解你的心及所爲，但也不因此而心慍惱、心怨，而仍自安……
第三句不是孤立的，它是緊扣著第二句而來的。之所以能不慍，是因爲西南得了朋，得了大月，心裏有數了，有底了，儘管是東北中原喪朋。
第二句是扣著第一句來的，如何方能獲朋得月？只有學而時，且復習之。
以上即是“子曰，知我者春秋……”
故知，中國的儒學並不是那麽簡單的，至今方悟解，天尊又是何故開示川人應學“四書五經”。
那子曰，是曰了很多很多，如今僅是抛個金引個玉，本書不系統介紹、研討，否則就跑題了，成了諸子百家了。但是，只要以女神功法的角度去觀古文化，皆可獲得意想不到的東西。方知女神功法是個敲門的磚，開門的鑰匙，她可以幫你敲開中國古代、遠古、上古、史前的無盡寶藏之門。只有步入之後，可別挑花了眼……任取一樣，就足夠你受用一輩子的。故知，中國古文化，乃世界寶藏也。
西洋人主張知識結構應如英文字母“T”，其實，西洋人的知識缺少個“孝”字，應在T之上再加一豎而成大十字架。
甲：先不談“子曰”，我心裏一直想南京城傳來的消息，就是臺灣音像公司極爲大度的贈送版權一事。大度歸大度，這是令人感謝的，只是師配音用的磁帶可都是在地攤上買的，那都是不知有多少“音像公司”相互翻來倒去的第幾手貨了，難道這也涉及到版權問題？
B：買了使用可以，但賣就涉及版權了。
甲：釘子公司報了專利“版權”，我買回幾個釘子的同時，在費用上已經支付了釘子公司的版權費了，因爲它已經含在釘子的賣價中。我用釘子釘了個桌子，現在我要賣桌子，不是賣釘子，只是桌子上釘著釘子，難道釘子公司還說這涉及版權嗎？我又不是賣釘子。
B：法本是人訂的，就是訂的有問題，一旦通過，錯了也合法，這就是是非對錯等同觀。
再說白娘子入了臺灣籍了，這沒辦法。
甲：但是，白娘子戶口可在江蘇，當初是落在蘇州的，她應是江蘇籍人。
B：人家臺灣搞了個“新娘子”，江蘇連個“舊娘子”也沒搞出來，是故白娘子轉藉了。幾十年前，孫猴子都轉籍去了日本，咱們中國人從日本進口過來一看，孫猴子在電視說開日本話了。中國人一看不好，這中國神仙一個個都讓外國人和海外人給弄走了，於是忙招回孫猴子去打白骨精。
甲：中國仙神應是中國專利才是。
B：照你這種封閉的觀念，那佛就應是印度專利了。國界是人道，仙佛走天道，沒有國界。中國人演佛的電視，若讓印度人看起來，猶如中國人看美國人演紅樓夢一樣，那林黛玉在大觀園也可就穿上三點式了。中國人自認爲把佛演的不錯，猶如美國人認爲她們演的林黛玉才算是夠味。
甲：有一點我想不通，一般氣功類的錄音帶都是選用慢節奏，而且以中國古代、以及佛道音樂爲主。但是，女神功法錄音中，師卻選用了大量西洋音樂，尤其不可理解的是，選用了大量快節奏的現代音樂？
C：這個問題很微妙，師選用的配樂一反常規，不符合人們普遍認識問題的規律。但若仔細一觀也能看出個所以然。
社會上大量的人投身於氣功，其中95％以上的人是因爲身患這樣或是那樣的病症，如若從病上下手，那有醫院。如若從本上下手，有中醫理論和體育療法。但是，若從根上下手，那麽，立點就要在心這個字上。
人們的心，在生活中，因各種環境的影響，以及中國傳統思想的影響總是處於封閉和壓抑態。從心上下手，首先就要把心放開。但是，一般專家或大師們錯誤的認爲慢節奏、中國式的音樂可以使人的心平靜，靜下來。實際上，那種音樂卻起到了把人的心再強行封閉的作用，如若長久的聽那種音樂，反而會導致精神分裂症。
那麽，第一步就需要把人的心靈之窗打開，而不是再封閉。師所選用的配曲就是爲打開人的心靈之窗，呼喚起人在一生中處於壓抑的、被埋在深層的自然屬性，讓心回歸自然，從而喚醒古老的回憶。
激發出來之後的平靜是真靜，被封閉起來的靜是假靜，那心依然是個火山，是潛伏的地震。
中國傳統音樂在音樂史上的地位和價值是極高的，但是，人們在使用它時，卻忽略了它的屬性，它是封建時代的産物，不論有多好，卻依然是深深打上了封建的烙印。
甲：難道藝術有階級性？
C：藝術兩字本身是沒有階級性的，但藝術是人創作的，而創作的人必然被深深的打上了他所處的時代的烙印。人不是孤立的，他的思想、意識、行爲等等都是深受環境左右的。從這個角度看，音樂、藝術等等是具有社會屬性。
但是，從另一個角度看，人，雖然深受環境的制約，可人的本質卻有一種自然屬性。正是因爲人有自然屬性，故而使優秀的音樂和卓絕的藝術也具有了自然屬性。
成功的音樂、藝術是因爲具有自然屬性，一般的音樂、藝術等等，之所以沒有魅力，是因爲它缺少自然屬性。
但是，人的自然屬性是被壓抑和封閉的，只有把它呼喚出來，才可創作出具有自然屬性的佳作、傑作、不朽之作。這個把自然屬性呼喚出來的瞬間，就稱之爲靈感。師選用的就是這種具有靈感的作品，並以這種靈感呼喚學人的天性。
人的天性是一樣的，猶如白娘看小青，同類。故而有靈感的音樂是不分國界、民族而相通的。也正是因爲音樂能相通，就表示心也相通，是故，不同國家、不同民族、種族是完全可以相通相容的。這個相通相容性，就是世界和平的基石。
過去，常講“求大同，存小異”。
什麽是大同？即人之天性。
什麽是小異？即，人的後天烙印。
比如男女，任何男女在一起都可以結婚生孩子，這叫天性。但是，非要和他而不和他，那是小異。
甲：二月二那天，癡羞女來了，師說，她一反常態，不再是罩著冷面紗和一身的夜行衣，而是一身豔裝，打扮的極美，笑得又甜又溫柔，師幾乎分辨不出到底是白娘還是癡羞？
乙：川電來說，她在行觀中問了，是癡羞。同時白娘剛剛離去，一笑三回頭……問癡羞爲何換了裝？她給了個天鷹戰團的圖騰，一隻金色的鷹。又說，在陽歷3月8日夜晚把連山古洞最深層炸開了，最後一批被封壓的大波斯女沖了出來……那是癡羞女的鷹雀戰團強攻連山大成功，她的使命大體上也算是完成了。
D：師就是在癡羞女來時，錄製了磁帶“日月之旅”，一共九個月章。
E：與以往錄音不同的是，在“日月之旅” 中借用了大量的元曲。
甲：一般人都喜歡借用唐詩、宋詞、何故師卻借用元曲？
E：詩言志，詞言情。可知曲言的是什麽？
甲：這個還沒聽說過。
E：曲言道。大唐盛世，儒家出仕求官故以詩言志。南、北宋外危內華是故儒家以詞言情。大元帝國重道家興兵作戰，儒家求仕這條路不通了，於是很多文人開始修道，大量的元曲就是反映他們是如何走上修道這條路的。師所借用的正是他們盤道時的心態。
甲：如何鑒別一首曲一首歌是否有靈感？
E：要找到主旋律。一個曲子，主旋律也就幾個音符，幾個音節。剩下那一堆都是主旋律的飾。現在的很多曲子幾乎沒有主旋律，僅是應用音響設施或是演奏技巧，但是聽起來依然沒味。一些名曲從結構上看並不複雜，從前至後就是反復的重復主旋律的那幾個音符，可依然是名曲，因爲它有靈魂。
人猶如一首曲子，健身健美是增加音符量，但不是主旋律。沒有主旋律的人往往淡而無味，因爲他僅是一堆音符堆在那裏，沒有自己的風格和特點。故知，主旋律就是“曲心”。故欣賞一個曲子猶如剝芭蕉要找到曲心，若找到了曲心，就謂之爲知音。
孔子說，知我者春秋，罪我者春秋。
故知，孔子一生中沒有知音，這也就是曲高和寡。
大顛說，修行如剝芭蕉。修行人猶如一株芭蕉，那芭蕉心被一層層的葉所包。爲何說修行如剝芭蕉？就是把一層層包裝去掉，把心找到，把心亮出來，這就叫“覓心”。但是覓心並不是說可以抓到心了，而僅是抓見心，卻不可得。
剝盡了芭蕉，把芭心亮了出來，可知這心亮又叫個什麽？叫心明，叫“明心”。若心明瞭，即心亮了，明心了，則也就見性了。
《修行者》一書的主旋律就是反復圍繞“心”去轉，因爲對於出世間法而言，唯心是佛，唯心作佛。故知，除心之外的全是多餘的話。
名曲之所以是名曲，全在於主旋律。可主旋律僅僅就幾個音節，這叫真傳一句話。
名家作曲，從頭至尾句句音音扣住主旋律，種種發揮也是若即若離不離主旋律太遠，這叫前不離七寸，後不離半分。但是，一般的曲家之所以成就不了名家，其一是不知如何抓住、捕捉那美感的一瞬閃光，其二是，雖是獲得了靈感，有了主旋律，卻是在作中大加發揮，離譜太遠，以致淹沒了主旋律。
修行、修煉亦是如此，首先就是直指靈心去捕獲、尋覓自己的主旋律，這就叫路標。一旦覓知了就不可執著而應“不可得”。即與主旋律保持若即若離。如若只即不離，則易走火出偏。如若只離不即，則離譜太遠，差之十萬八千。
縱觀學人往往一覓知“主旋”之後，或即或離，而不是若即若離。
甲：有學人不懂，何爲或即或離？何爲若即若離？
F：兩人一結婚成家了，此爲“即”。又離婚了，此爲“離”。如若正是戀中，今天熱了，明天冷了，此爲若即若離。
E：學人若未覓得“主旋”，在心態上總有一種失落感，猶如一個沒有靈魂的人。若是一覓得“主旋”，卻又是急於離。這個離就是大加發揮，離譜太遠。比如日月島那位先生，發揮成了一個法門傳人。
如若把主旋視爲出世間法，但凡是離，不論如何個好，也均屬世間法。
如若只即無離，則易形成女巫現象。是故在以前篇集中天尊曾開示，要若即若離。
即，是完全依附于天道。離，是完全歸爲人道。孔子主張行人道，故曰，敬鬼神而遠之。即以離爲主導。老子主張行天道，但又不離人道，這就是《道德經》之所言。道爲天，德爲人。
但人與天的位置擺放上，老子把天道放於前，人道放於後，這叫人法於天。
如今有些“大家” 自作聰明，揚言應把老子的《道德經》三字改爲《德道經》，這叫魯班門前弄大斧。猶如採石磯旁那堆上。
第九節
E曰：若行人道，則必須以我字當頭！你若無我，則被人欺，被社會所淘汰。
若行天道，則有我過不去斷魂，甚至出不得西門。
凡人生活在人道，離了我則難以立足，而修的關鍵又偏偏是如何成就無我，是故，人在凡塵，對這個“我”字也應是若即若離。如若只即不離，一脫體必成鬼無疑。如若只離不即，那漫長的修行之路又如何能走到頭。
即也罷，離也罷，全憑人願，全憑自己的立點，無所謂對與錯。
但凡是個人就會有煩惱，若想無煩惱除非不是個人。煩惱又稱之爲“騷”，人的一生，“騷”是伴隨至死，是故人不可能無騷，但牢騷又不可太盛，那只能是空斷腸。騷太盛猶如自己給自己劃地爲牢，終日在牢中騷。
騷不可盛，否則人難超脫。騷又不可離，若離可知又叫個什麽？跳入汨羅江。
人若想出名成就，全在於如何運用這個我宇。我有多大，其一旦獲得機遇時，成就才能有多大。
小媳婦心中的我，就是這個小家家，故而一旦獲得機遇，可知叫個什麽？多年媳婦熬成婆。但青春已去，人老憔悴了。若是想開了，了知得中有喪，也就安心自在的當小媳婦了。
當婆婆固然受一家人之尊，可人已黃昏，已開始向九泉準備了，忙著張羅運載工具，修墳打造棺材。
還是在文革之初，大約是66年、67年間，人人必讀小紅寶書，即語錄本。師也獲得一本，與衆人在室內各自閱讀。須臾，只見師把小紅書一合，往桌上一放，曰，從頭至尾我看完了，全書從頭至尾，字裏行間，僅僅一個字……
衆人放下手中的書問道，是個什麽字？
師曰，是個“我”字。
衆人大驚，忙曰，此話千千萬萬不可對外講，現行反革命這頂帽子那可是戴定了！
隨後，衆人又問，又是如何看出這個我宇？如今學寶書，爲的是鬥私批修，你卻看出個我，那我不就是私嗎？
師曰：全書的立點是個我字，只是這個我，恰如江邊一隻鳥，大得不得了，非爲你我心中那小得可憐之我。
立點這個我，是整個中華，卻又以中華爲立點去放開“我”包容世界。此乃安得倚天抽寶劍，將汝截爲三截，各自相安，天下無爭，安安樂樂度人生。
甲：正是，知偉人者春秋，罪偉人者春秋。
E：人在凡塵若行修，即不可無我，又不可有我，我字含在有無中。
以上研討的是“修心”階段應把握的分寸，即火候。
甲：只是不知，那孔子的“春秋”又是何物？
F：春花秋月正是。君不見一輪飛鏡空中，照徹乾坤，印透山河？君不見鷓鴣啼處百花開，桃紅柳綠又一年？花之春表歲，鏡之明表月，春花秋月四字就是“歲月”二字。
G：人的層次之高低，全在這個立點“我”之大小。比如，山城之郊有幾百萬農民拿著竹棍進城找活計，掙幾個零花錢，也有的人是終年幹的以此爲生。爲此，大報紙上一位元文人發表文章，目的是開發旅遊業，文章介紹，滿大街的“棒棒”是山城特有的景觀……
那麽，這位文人的立點，他的那個我是局限在有錢有閒人的範圍。閑得難受了就去街頭欣賞擦皮鞋的是如何的自在。而不是觸景生情去想如何發展經濟才能使人人擺脫那景觀。如若這位文人本身就是心焦似火蹲在街頭兩眼四尋找活計的棒棒，那麽，他就不會在報上發表文章說是這一大景觀。
社會不會是一刀切，大家一樣的富，大家一樣的貧。如若那樣，生産力、經濟發展就會受到破壞。任何社會，富與貧總會是同時存在，是故，富不笑貧，貧不慕富，在人這個字上，在人的自然屬性上應是平等的。
任何事物都有著社會屬性和自然屬性，社會屬性決定於“我”字的立點，自然屬性乃其本質，即光音色。修行、修煉之說是側重在事物的自然屬性，盡可能的減少、減弱社會屬性。
社會上一度宣揚回歸自然，實是一種誤解偏見。人在塵凡是離不開社會的，而所謂修行僅僅是身在社會，心歸自然。
甲：又是如何理解靜樂反會使人抑鬱，快節奏會使人舒暢呢？
I：這不是絕對的，是因人的心態所處於的層次而定。凡人之心總是有求之而不得之煩惱，久而久之成抑鬱而深埋心底。快節奏之音是使其放出來。西方乃至如今的中國，迪斯可之音風靡社會，之所以如此，是因爲人心底層的抑鬱需要不斷地放一放以求平衡，是因爲無法再忍受靜音靜樂再加以封固了。
在《修》中應用快節奏之音是爲了給心放放風，把心底的積鬱放出而不致于成災成病。一次次的放方可漸漸的靜，無積郁的心方可獲得真靜，那時的靜音靜樂方可有益而無害。此間若聽大動之音反而生噪，反而不靜。但這並不表示層次上的提高，僅是從一個極端步入另一個極端，其根源依然是個心不靜。
隨著行的深化，即行深般若之時，漸漸動音不爲所動，靜音不爲所靜，動靜二相如不存在。行到此時，方可照見五蘊皆空，色空不二，動靜不二。
一般的氣功以及佛道音樂，僅是人爲求個靜字，孰知求之而不得。如欲得靜則須反其道而行之，從動入手，此乃修之絕妙。同樣，如欲得動，則從靜入手才是。如若應用在人道，靜中出動，動中生亂，不亂不治，長治久安。
* *
* * *
乙：今天是3月15日，二月初七，下面繼續研討行觀記錄，仍是接著1月19日的……
只見那位天姐頭戴王冠，上面鑲著一顆極大的黑紅色的寶石，問之，曰，鏡展紅顔。
天姐又道，今天可是威風，拿到了大日宮給的九天玉牒。
此時圖像是一把大摺扇，扇子一開一合的重復著。那個扇墜卻是個又白又圓的白羅卜，那羅蔔底下似是伸出一條白色的腿，樣子令人好笑。又問，這是什麽意思？
顯出圖像，羅地幹布執扇輕搖，漫不經心地說，老子天下第一！
行觀中，卻是從來聽不到羅地幹布說，老子天上第一。
忽地顯出來西洋女王，她哼了一聲道，只怕也就是風流第一。
卻見羅地幹布慌忙陪笑輕聲道，老婆衆多，真是不知悔改的貨。這往後她們一個個都回來了，也就都是一家的人，多多少少都是爲人的妻，你也當大度才是……再說，這也是交大日宮的差。
只見西洋女王的顯像變成一大一小的雙影，那大的西洋女王依然在笑，裏面那小西洋女王卻是恨的發狠。
甲：此圖像又做何解？
乙：還是少解爲好、剩下的篇幅不多了，盡可能多說些行觀記錄，讀者自尋其解吧。
記得在昨天，1月18日的行觀中，麗江古龍潭的深處，冉冉升起一女子，只現出水面上半身，這時潭邊有很多禮花在放。問之是何意？只聽隱中有人道，“龍兄虎妹，青潭到位。”
1月19日晚間行觀半壁山，卻見忽啦啦飄下一大群！觀中忙問，又都是誰來啦？卻聽到，文姬、觀音、西王聖母、媽祖……
我剛說出個“請”字，忽啦啦又飄下一大群……華山聖母、聖中娘娘、烏祖、宙心十八輩的衆天姥，隨後又飄來心月狐、八妖，……
我忙說都請坐喝茶吧，忽地又現出碧霞元君，她說，還有我呢！在她身後又出現了七仙女、玄九娘、海霸珠王……須臾，白娘青娘雙雙駕到，最後來的是大勢至菩薩……
衆仙入座後，觀音曰，今天大家來此聚聚，也是順道來看看，也算是添點光彩祝賀祝賀。
此時，我忙借這大好時機，請九宮開示。
文姬曰：多行如是觀，修靜空待月。
知兒莫如母，兒大好回還。
修行路漫漫，當把心靜下。
勿與名與利，生得幾回還。
天從天，地歸地，三山五嶽終歸去。
莫學曇花一現開，幾多歸鳥盡迷巢。
小女子，莫多言，
心修靜，母自來。
心靜蓮花升，心燥蓮花敗。
只待蓮花盛開時，便是衆生回歸日，
須是時時與蓮心心相應，
聖觀音之蓮花舟，一葉方舟化萬千，
渡盡化虛空……雪山青蓮盛開時……
（最後兩句聽不清，中間可能還有字句）
陰曆臘月十四晚上行觀……忽見衆多十幾歲的女孩，頭戴蝴蝶結，腰系一鼓，身著豔裝在歡快的跳擊鼓舞……畫外音，羅地幹布登基，歌舞賀昇平。
只見羅地幹布立在大殿前，頭系冠帶，身著紫袍，一邊觀舞一邊咕咕嚕嚕的道，以後得好好治治這幫娘們，他娘的一個個比老虎還凶，也真是不知天高地厚……只聽一天官高呼，九宮到！卻見羅地一轉身，對諸位娘娘顯得畢恭畢敬，可又不失威嚴。
九宮令羅地換去紫袍，穿上杏黃色豔袍。那羅地就勢雙手一背顯出一幅頂天立地相，卻是九宮衆一一做著萬福，微微一蹲身算是賀喜了。又見一頭戴王冠的女子雙手托一物獻給羅地，曰，恭喜郎君，重登天日，九天之衆，隨喜隨福。爲你頌道，顯祖洪恩，天地之大，皇恩浩浩。君臨臣下，好不威風……最後又悄聲道，這也是臣妾的福份……但觀此女子，像是地九宮的人。
此間，一隊隊歌女、舞姬更是令人眼花繚亂……宙心十八輩也都前往祝賀，隨後又是一隊隊花仙玉美人上前賀喜，又紛紛去那廣闊的華臺上載歌載舞各顯神通。忽聽一女子高歌。
地羅天，天羅地，天地羅天天羅天。
天九宮，地九宮，天地九宮宮連宮。
只見那一群芳女子像是新九宮的人，身著各色豔服，邊歌邊舞，邊笑邊流淚。
那武陵春已不是一身的戰甲，內著白色小衣，外罩豔色衣裙，那一身的殺氣蕩然無存，卻是無比的嫵媚。
又見一女子，孤零零獨自立於大殿柱旁，是武媚娘！面無表情，但能看出心中有氣。
那邊的天九宮則全坐在更高一層的觀臺上，那樣子顯得既有動於衷又無動於衷。
觀中問九宮聖母，此時此刻又是如何感受？
曰：沒什麽感受。
只見那九宮衆更顯得平淡、自然……
又問：九娘是怎麽看的？
曰：只要回來啦就好，往後有他好看的！別以爲九宮退位不管事了，有的是人整治他！
問：青娘說說？
曰：沒什麽好說的……你看他那個揚巴勁？可真是讓人恨死！
問：請白娘聖母……
曰：九宮天下地，龍鳳呈吉祥，天緣地怨九宮情……
後面幾句沒聽清，記不下來。這時一位聖母說，後面是“九宮天地飛”。
問：請西洋女王開示。
曰：天緣地怨羅蔔幹，天高地厚九宮情，西洋本是羅刹女，皇恩浩蕩天地飛。九宮期滿圓，留待百花開。
問：敬請聖觀音大悲佛開示。
曰：該了的緣總得了，天上人間戲。
問：此話又是怎講？
曰：他不是想獨霸九天嗎？
問：那又怎麽樣呢？
曰：了情緣，斷因果，再演場九天的戲……不演夠是不知回宙心。人在凡間，總以爲事事是真而不是戲。人在九天方知人間戲，卻又不知九天戲……看人時都明白，一看己就糊塗了。別看他如今登基做了玉皇大帝，可在九宮眼裏也不過是個糊塗帝。
不知是誰來了一句，大片的羅卜熬成泥。
問：請西王聖母開示。
曰：鳥槍換炮轟頂門，沒什麽貨色。
珠王道：這叫小盆換大盆，端得更勻了。
碧霞元君：天地間的事，東西南北燕紛飛，瑤池天河大聚會，制度九宮位。
問：請七仙女聖母開示。
曰：情與恨，思與怨，盡施前欠，天上人間情滿園。
問：請大日宮、大日佛王開示？
佛王道：一網收，漏盡空，大日如來坐當中。
問：請問玄龍爺，你又是如何？
曰：猶如烏鴉看鳳凰。
問：請教九宮聖母，你們說，羅地是上位好呢？還是不上位好？
曰：隔山打烏，以卵擊石。
問：九玄娘，你們真的就甘心離開聖母院嗎？
曰：天九宮的情，地九宮的願。
問：那你們今後打算怎樣對付羅地幹布呢？
曰：天高地遠。
問：請問九娘，那以後我們怎麽辦呢？
曰：一步登天。
又問：今後這50多年裏，三界內衆生又會有什麽樣的變化？
曰：山重水複，柳暗花明。
問：那時的羅地又會是怎樣？
曰：翩翩少年任疏狂。
又問：那又要怎樣才能收局呢？
圖像：一小金色人，左手持劍，右手扶劍柄，曰：老子就是天下第一！
九娘道：臭美，管你是照樣的，就知道嘴硬……武陵天下秀……
（最後這五個字不知是何解，原樣錄上以待明白人）
1月22日行觀與本二小姐聊天，當談到人世間的歷代豔女子往往結局都不算理想時，本二小姐道，紅顔命短苦難長。本小姐曰：凡間的豔女子應是自重才是，對四圍的花柳客應不理不睬，敬而遠之。
當談到回歸之事時，本小姐曰：牢記天地大中脈，天高地厚，大中脈方是衆生回歸的必由之路。
1月23日，忽然就難受起來，頓時沒了精神，就倒在沙發上一下子睡著了……醒後只覺是有夢，隱約記得有人在耳邊說了很多的事，還說了兩組密碼，可就是記不清說的什麽事，更是記不住那長長的兩組密碼又是什麽？
甲：此密碼大概是音色二魂的編碼。
醒來後，我出門上了公共汽車，剛一坐下，人又迷糊起來……忙問道，是誰來啦？只見一位身著紫紅色豔裝的女子出現在目前……這時有聲音說
揮旋大虛無，聚我三世佛，
摩訶我本大，充滿盡虛空。
——大日如來神光陣。
A：車景與沙發夢應聯繫起來，神光陣對修者來講就是聚魂陣，聚回屬於自己那兩套密碼的魂。文中的三世佛就是你自己的過去、現在、未來，散失在外的能量體。不要一聽“佛”就認爲是別人，每個人有每個人的三世佛。
甲：我一直是在品羅地說的那句話，猶如烏鴉看鳳凰。可品了半天依然是品不出句味？
A：比如你是只烏鴉，我們九個是鳳凰，一看自己，又黑又醜，再一看我們九鳳，豔麗多姿……你看看你，再看我們時，相比之下，覺得我們如何？
甲：那當然你們是美透了！那還用問？
A：那羅地穿上九宮給的杏黃袍，往玉帝大殿前一站，觀著那一隊隊舞姬，此時此刻，那感受不是猶如烏鴉看鳳凰，美透了嗎？這個句味都品不出來，難道還用問吧？
甲：這天人說話也是夠受，字字句句夠品上三秋，就不能說點普通大白話？
A：那烏鴉觀鳳可是又普通又大白、烏鴉表普通，普通表凡。鳳表大白，表天。
甲：可是，科學上認爲人世間沒有鳳凰。
A：有烏鴉。鳳凰不在凡間，在天上。
甲：師才剛看了看南京城職業畫家祝昆的畫冊，是剛送來不久的……
乙：師說，曲高和寡，遠不及美人畫暢銷。
甲：爲何中外都算上，這美人畫如此暢銷？就連大馬路旁邊都擺上了半裸的男女作愛大畫？
乙：人的本性之體現，這是人的最低層次之需求，吃與性。還是接著看上面的行觀記錄，別又扯遠了。
下車後，我忙行觀半壁山，只見大日和九宮全在，還有雷霆的三霄娘娘。
這時聽見隱中有人耳語：大日如來神光九宮娘娘陣……當說到九宮娘娘陣時，圖像是一朵大蓮花。又一耳音曰，行大虛無時，自身就是陣中蓮蕊……
我吃飯時，又見三霄娘子手皆持劍，笑曰，怎麽樣？學完了陣法，還要不要我教你劍法？
只是我苦於沒學過武術，那絕妙的劍法劍術不只是看不明白，更是無從學起……
甲：我在想另一個問題，從師對曲子的見解看，是否是佛道之音沒什麽價值，層次較低？
A：又解偏了。真正的佛道之音是在你心已靜下來之後使用的，而不是心未靜時使用的。如今，不論在家人、出家人，均離那個靜字甚遠，若是說靜，也僅是表面上的靜，是強行令自己靜，壓抑中的靜，這種靜不是心靜，不是真靜。強行令自己靜，這個強行本身就是有爲，故知是一種有爲靜。待心平靜之後，使用佛道之音，那時方可聽出韻味，否則是瞎耽誤功夫。只是佛道之音的靜也並非是真靜，而僅是初入靜的一種態，如若持著仍屬偏。
真靜是如是靜，靜無靜處，動無動處，動靜皆無。觀師所採用的配曲，皆是動靜相間，大起大伏。動時，當頭一棒來個靜，靜時又當頭一棒來個動，爲的是不使學人走偏，而直飛動靜二相中和處。
至於佛道之音已是多少偏了，偏靜而卻得不到靜。觀古瑜伽，觀上古古巫，其訓練節奏是極粗獷的，在奔放之極時，頓時一切鼓樂皆無，只是那大自然之音，高山流水，風飄雷鳴。
其實，佛道之音並非是佛道之音，都是凡人作的曲，凡人演奏的，僅是貼上個名片寫上佛道之音而已。真正的佛道之音並無音，它是宇宙天河的轟鳴，是海潮音，是老子在道德經上寫的那三個音。
以前研討過，符咒是屬於後天有爲，並非是一些大宗師們說的有先天符後天符之分，通通是後天有爲符。符是爲了用，那麽，用，不是有爲又是個什麽？
音樂是由音符組成，故知，音樂的性質就是符，使它發聲音成曲就是咒。而符咒對人是有導向的，這就是音樂之所以能作用於人的本質原因，這就是音樂可使人産生極大的心理變化的本質原因。
美術、繪畫的本質也是符，畫家畫的自己以爲是畫，實質是在畫符。人類的繪畫、雕塑等等藝術就是從上古畫符漸漸發展演變過來的。故知美術也對人的心理、心態會産生一定的導向作用。比如，大馬路上以及夜總會、歌廳裏懸擺的裸體或半裸體的男女作愛的巨幅畫，就是把人們導向性開放，去啓迪人類的性本能。這倒也算是一種回歸自然的方式，人的自然與動物無別。
甲：近來，不少地區的學人來信講，他們那裏研討的中心話題是天上的婚姻制度，討論十分熱烈，男士們興奮，女士們發愁。衆多女士來信要求對天界的婚姻制度予以改革，實行一夫一妻制，而且一定要讓師想想辦法……
B：師說，他又有什麽辦法？在好些年前，這段內容是記錄在四十萬字本的《九天玄女記》裏，師與西王聖母閒聊天上的事，師說，聽你所講，九天之上依然是典型的封建社會，甚至是古老的封建社會，甚至是氏族社會，比原始共産社會還要原始。可人類社會早已從封建社會步入資本主義的商品社會了。
但是，後來師一想，倒是也對。如按馬克思的理論，社會的發展是按“否定之否定”的定律進行的。而否定之否定的根本性質實際就是“回歸”，是一種沿時空螺旋能量場，不斷上層次的回歸。三大定律是至高無上的，對立統一定律實質是個陰陽，質量互變定律實質是物質與精神之間的飛躍，否定之否定定律是回歸。
甲：爲何師與天人研討問題時，總是扣到馬克思身上？
B：因爲師的底子是學辯證唯物主義的，這個主義已打上了深深的烙印。師年青時是中共中央黨校校長艾思奇的學生……
甲：師聽過艾思奇校長的課？
B：讀過他寫的書……師說，讀過誰寫的書就是誰的學生，人的靈感往往來自書中的火花。
甲：我昨日下山，從目前報紙、電臺的輿論導向看，強調在吸收西洋文化的同時，不要忘記傳統文化教育，以保中國特色……
B：這個傳統文化的本質就是古代孔子思想。孔子思想的應用本質，就是長治久安。正是“知我者春秋”……
甲：還有一個問題不解，爲何羅地幹布把地球上最富足的地方留在了大波斯阿拉伯地中海南岸和東岸，如今那裏的人均生活水平已超越美國和日本位居世界第一，而沒把富足留給中華？
C：不是沒留下，留下了。一個是長江，表富足，一個是黃河，表悲愴。長江的西部川地古曰爲“天府之國”，長江的中下游古曰，兩湖熟，天下足。又曰：蘇杭熟，天下足。
甲：可長江的天遊，麗江以西並不富足，而是貧脊加荒涼？
C：那邊是三界內仙神的隱修之地，荒蕪是爲了避免凡人去打擾。但是那裏的寶藏是取之不盡用之不絕的，僅是由於偏遠，交通不便，千山萬水的阻隔，使得凡人無力開發。
乾隆皇深知麗江蘊藏著巨大的寶藏，是故加派流官，輸入孔儒，減免官稅以改善環境，但麗江太守上書訴苦，追查麗江，只搜得黃金四兩！殊不知那黃金並沒在地面上。那巨大的黃金貯備是留給女兒國及整個中華。
甲：那何時方可開發那裏的寶藏？
C：巫山十二峰與玉龍雪山十二峰兩兩相應時。現在，全國正在全力開發巫山十二峰的資源，那裏的資源就足以富天下了。山城重慶是巫山十二峰開發的主導城市，是故，山城已被批准爲直轄市，提高了政治地位，以期發揮更大的經濟作用。
甲：才剛研討佛道之音時，我又聯想到佛門淨土宗的第一經《觀無量壽經》。按理說，此經的層次是極高的，卻又是何故淨土卻是……
D：這要看《觀無量壽經》是怎麽來的，那是古代衆羅漢修煉行觀時的記錄，是在他們所處的那個時空點的行觀記錄。淨土宗的開祖大師，苦於衆弟子無觀的能力，於是只好開個方便，令衆人邊念佛號邊“想”，以想代觀。
爲此，淨土修煉有一、二十道程式，其設計就是爲了使弟子從想漸漸入觀。只是後人漸漸把那程式簡化了，是嫌麻煩。爲了自慰，就宣傳說，只念阿彌陀佛就能上西天。
另一方面，《觀無量壽經》是彼時彼人彼地的行觀記錄，僅是在船上刻了個記號。如今船在時間長河上已飄流甚遠，今天的人卻依然是按那船上刻的記號跳下去覓劍，又是上哪里去覓呢？
爲此，大顛和尚看出了這個癥結，但又不敢明說，只是再三、再四強調，家珍須是從自己流出。倒是薄伽梵女神一語點明：
那些蠢才花言巧語，只信經典其他皆無。
舊經典如孤井用處幾多？洪水來一口井用處幾何？
你應從三德中得以解脫，才不會被已聞事情惑亂，
也不會爲將聞事物迷混，被經文弄得你顛倒迷亂。
很多經典都是當時人的行觀記錄，在性質上與本書所寫的行觀記錄是一樣的，都屬於抛磚引玉性質的，是供學人參考而不是照搬的。
甲：只是不解，師爲何建議學人在功法上不必精益求精，而應順著教材展個大概便可？
E：比如江寧人，一男一女同時起修女神功。男者極爲認真，一招一式精益求精且行功極爲刻苦。女者卻是照葫蘆畫瓢，漫不經心的順著履，把修行一事並未看得很重，有時間就比劃幾下也是漫不經心。兩個月之後。男者驚訝的發現，他的層次卻是遠不及女者，何以故？一個是有爲的成份重了，一個是有爲的成份輕了。訣竅在於心態上是否輕鬆。
行動時，千萬不要害怕別人會超過自己，也千萬別總惦記去超過別人，那僅是人爲的自我設下了法障，設下了“沈重”的法障而失去了輕鬆。當初，江寧男者總想超過女者，暗暗下勁，刻苦行功。殊不知那刻苦行功全消耗在去破除自己暗暗下勁設的法障上去了。學人一定要在自己的跑道上行，不要總是惦念竄到別人的跑道上去。
甲：那天上的婚姻制度如何個改法呢？
E：只有等新時代女性上天之後，由她們去改革吧。羅地幹布說，老子是無能爲力，天上是娘們說了算，老子不過是個當差的，別以爲老子又有多大本事，他娘的，單就一個西洋女王，那閒氣就受不過來。
下面繼續研討前面的行觀記錄。
三霄娘娘正要教習“雷電劍”時，我忙問道，才剛給的圖像是玄龍登基，請問玄龍正式登基是在那一天？
此時只見三霄隱去，卻顯出大日如來，她道，正月十五登基。
又問，大日宮的金獅都是幹什麽的？
曰：護花使者。
請問，具體我該如何記錄這段行觀？
曰：觀之中，過去、現在、未來三時交錯映現，只是不要把過去、未來當作現在。如此，須是心靜方可，只當是寫神話小說。越往後行觀的事就會越多，若連觀都觀不明白，那又修的是什麽？修之一字是從觀開始，觀以前的種種皆爲煉。不論是煉個什麽皆屬身，是個各種形態的外殼，唯觀唯心，唯觀唯修，修的是魂。
大日去後，我想半壁山那邊的事，聽說等書寫完之後師就閑著沒事打坐了，到時行觀打坐，師說會有不少熱鬧。
剛想到此，就來了圖像，只見師在打坐，四圍卻是十方三世佛，左一層右一圈的圍著轉。
待慢慢停下之後，皆是打坐態在聽師開示經法……此時甚爲不解？那位置應是大日佛王的呀？
只此一想，來了畫外音：大日與羅地才是真正的金童玉女，就連九宮都算上，也都是靠邊的貨！一個個倒是還都打的挺起勁。
我忙問，是誰說的？對曰，九娘！只見九玄娘一付不服氣的樣……
此時此刻我幌然大悟，才覺得是大大的上了老十八輩的大當！方知一切的一切均是南柯夢！
只見一位天姥笑笑地說，這叫青風拔黃苗。丫頭，還早呢，九天的戲還多著呢。只是苦就苦了九宮那幾個丫頭，一個個轉悠了大半身，如今才回過神來，卻是大勢已去，一身過路客。人，讓大日一網給收了，九天宮位讓新生代了，真是有緣無份呀！也叫造化弄人喲，姥姥我也只是個過路人，順便說句過路的閒話，這倒是也符合你們下面最時興的什麽一夫一妻制。只是天上丫頭片子一大片，可寶貝兒孫卻極少極少，都卡在下面上不來。若天上時興起一夫一委制，那一群群的丫頭片子可就全曬糠了。
這時又一圖像，九宮衆一個個是一肚子氣，全都拉搭個臉噘著個嘴。只聽一個道，全他娘的是一群糊塗蛋！都是被這群老東西悶住了心竅！
卻見又一圖像，黎山聖母開心的哈哈大笑，曰，我看你白娘大了就不服管，翻江倒海不知天高地厚！唱也白唱，勾也白勾……
我說，本尊師呀，你老幹麽也趁火打劫呢？
黎山道：我說丫頭呀，管天管地還管得了我笑！戲唱完啦，該不該笑呢？真是鐵了心的王八羔子子孫！
請問本師，你老怎麽也罵你自己？
曰：少見多怪。
此時我心中唯一的念頭就是，那群老輩的一個個全是大騙子！
只見圖像上邊一群老輩全都開心的哈哈大笑，圖像下邊的一群群氣得跳著腳直罵。
我看著九娘氣的那個樣，心想，以後若是出不了這口氣，會不會追上去和老輩開打呢？
一個老天外公道，打是不可能的，一是沒那個本事上來，二是丫頭片子還都得拿出個樣，時間長啦也就慢慢淡啦。
我一邊唉聲歎氣，一邊把才剛那些通知半壁山，說下邊的連跳帶罵，上邊的卻只當是看狗尾巴草……此時，一天老外公說，猶如天狗望月。
我忙問，天狗是什麽？
曰：就是羅刹衆。
補記1月21日晚，我獨自在家聽“大虛無”磁帶，只見一通天金字塔，一巨佛坐在金字塔頂的蓮花上。問之是誰？畫外音：大蘿蔔。
聽另一面時，圖像是一隻麻花山鴨子，畫外音：山鴨子變鳳凰。此時，忽見鴨尾巴越來越長，漸漸變成了鳳尾，可嘴卻還是扁鴨子嘴。
我暗想，這不知是哪位在借機罵我。反復查問卻不見回答。我心中懷疑是九玄娘幹的，忽聽九娘罵道，是你媽個屁！
我心想，近來這九宮一個個都像是氣不順。
不過，聽她那罵語，八九不離十，不是九娘又能是誰？別人一般都是端著點，不會拿下面開心玩的……
我不去管那些，邊聽錄音邊不自覺的把雙手背後，仰首向後彎胸椎。此時卻出了圖像，一隻黃毛狗使勁向後仰頭，尾巴卻高高蹺起。只聽有人道，不要管別人怎麽說，自己別去在意，也別去勾。
甲：這段圖像又說明什麽呢？難道天尊拿學人開心玩嗎？
F：這叫以小人之心度君子之腹。在修行之路上的種種，均會爲社會不解而說三道四，修者不可去介意，也別去勾。
甲：如何理解這個勾字？
F：學了點東西就去招搖，此即是勾。
甲：我下山時見一些大花園以及廣場花園擺著很多盛開的鮮花，也不知是什麽？
F：東瓜花。
G：此花一般叫它“瓜葉菊”，花期是12月至來年4月，尤以三月三前後爲最盛期，是故也叫千日蓮。它的原産地是西班牙，另一種說法是最初北非的加那列群島也是此花的産地，總之是地中海的最西端。那首西班牙歌中，“多少位同志倒在山下，雅拉瑪開放著鮮花。”這個花就是其中之一。它與雪蓮花是同類，都屬於菊科，八卦爲坎水。
甲：聽說有個花名叫“玄武”？
G：玄武花屬仙人類，中國植物學家認爲玄武不是中國種，其原産地在美國新墨西哥州。此花身上有幅射狀刺，每組9枚白色刺，但中刺是黑色，此即晶瑩玉自當中黑。花是紫青色，花柱呈綠色且九裂，花期以三月三爲盛。
甲：難道這唯中國才有的玄武竟然入了美國籍？還是看行觀記錄吧，有位元學人送給師一個日記本，精裝品，是專供記下靈感之句的。
乙：這個本子極爲精製，雖是中國造，但封面及內中的畫全是西洋情，頁紙的花邊也是採用西式的，內中的畫以自行車爲主，是一種帶加快軸的女式輕便車。車前有車燈，故知是外國車外國景。中國車是不加車燈的，是爲了省。從多幅自行車畫這點看，側重在旅遊，西洋人坐膩了汽車，認爲騎自行車去郊外野遊是一種極大的享受。聽說，師曾在63年7、8月間騎自行車從北京沿京津公路去天津，晚上10點15分上車，次日晨6點15分到達天津金剛橋，240華里整整騎了8個小時。師說，可比騎馬累多了。到了天津，海河卻發大水，於是第三天又跑回去了。
甲：封面是一位西洋金髮女，眼睛向外流著深情，長相卻像文大潔。師把本子放在了供桌上，上了支香……
乙：川電來了，問師在做什麽？以下就是1月24日的記錄……師說麵條吃多了，正站起來準備在外廳來回走走……
川電：只見師前腳剛動，就聽後邊的說，大家整隊，跟著老和尚屁股後面走大圈。是一群大大小小的仙孩，排著長串倒背著手學著師樣嘻嘻哈哈的跟著走。幾個最小的仙孩邊走邊唱，跟著老爸走，一步三搖頭，龍尾巴一長串，甩也甩不掉。
乙：師走到供桌前，指著那本日記說，送給她們一人一本。
川：卻聽衆仙孩說，我們又不會在上面放屁！全是凡人的貨……是個較大點的仙孩說的，她表現出對這類東西不感興趣。其實我也有一本同樣的本子，一直放著連看都沒看。才剛她這一說，我忙把本子找出來……裏面全是美麗動人的花和西洋風景……
乙：開頁是一幅景，是個西洋教堂式的建築。
川：這時，我翻到一幅躺在床上的小女孩的半身圖畫，她的左手拿著一枝花在看，一頭的金髮，大大的眼睛……長的很美。
只聽小仙孩說，美是美，就是太俗氣、呆板……畫面再美也只是個畫。
請問小寶貝們，你們認爲應當怎樣？
答：不動，心不動。它只不過是個複印品又有什麽好看的？你不見花仙院的那一個個，全是風采迷人的小東西，別總是外來的雞能變鳳凰。
我細觀半壁山，只見衆仙孩、衆花仙，身披白色披風在追來跑去的玩。這時，一個稍大點的仙孩唱道，“少女十八一朵花，郎對情來情對花”……
這時我又翻看一幅西洋美女畫，只聽一女孩說，“春情蕩漾”。又翻到一幅，一輛自行車，背景是太陽、水面、霞光、……一個仙孩說，一輪紅日印朝霞。又一仙孩說，不對，是晚霞，落日霞，沒什麽後勁了。
前面那幅西洋女人畫，畫中女子左手托腮依在河邊欄坐著，金色的發卷在頭後，前面系著紅色飄帶，身穿無袖淡黃色衣裙，右手拿著一束花放在腿上，兩眼似望遠方卻又並沒望，而是思念……在等待著……一女孩說，念也白念，等也白等，且回不去呢。
又一幅畫是排列整齊的樹，寫著“風夢”二字。
一仙孩說，應改爲春夢。夢想來年的春天好抽枝發芽，春情並發……
我忙問，才剛是誰說的？
答：你的寶貝女兒！
我生氣的在心中暗罵道，臭狗屎！卻見圖像中的她們一個個向我翻白眼，還故意往上看。
我不理她們，又翻開一幅畫頁，中間是一條平坦的路，兩邊是綠草地。卻聽一個仙孩說，這又有什麽好看的，田邊稻草，西洋景……就像是東方無景了，全污染了，端著個西洋景看起來沒完。
我不理睬她們，繼續翻著看。其實裏面的景、人物還是很不錯的。卻見一個約十二、三歲的仙孩說，好是好，可味不對。你喜歡白米飯，人家卻是奶酪。想明白點，那是西洋情，再好也是人家的！
我心中想，這幫小丫頭真是越大越不好管了，你說一句她們能頂上十句。卻見鳳兒轉過身去背對著我說，管得了一時，也管不了一世，可爹媽總是自己的親。
甲：從上面的行觀記錄上看，仙孩類對西洋依然是反感的，這與我們當今顯態社會的一些全盤西化的思想，顯得格格不入。只是最後那句，爹媽總是自己的親，又是何意？
I：這裏的“爹媽”二字是指“根”，其意是不要忘了自己的根。
1月28日行觀記錄，一早，就聽到幾個小仙孩唱：羅刹女，踩佛道，拍著屁股哈哈笑！
這一群仙孩在半壁山轉著圈反復唱這兩句，也不知是什麽意思。
甲：從陽歷3月10日前後的行觀記錄看，圖像顯示一石碑，上刻一個魔字。川人問，是何解？畫外音曰，天魔降世！
這個記錄如何解呢？
A：聽師說，楞嚴大會是正法與末法的分界點，楞嚴大會之後就是末法時期，即魔法時期。但是，佛門中人卻通通犯了一個理解上的錯誤，誤認爲魔法時期佛法要滅。孰知，魔法即是佛法，僅是以另一種方式方法顯現而已。
在魔法時期，自然是天魔降世。再深一層的含意是，在魔法時期，以常規佛法修持是出不了三界口的。因爲時空點變了，只有依魔法方可沖出三界口。
甲：第一，這個魔法到底是什麽法？第二，這個降世天魔到底是誰？
A：若是不說，你又總是惦記著是回事，如若說出來，又怕嚇得你睡不著覺。
甲：大丈夫頂天立地，何所畏懼，小女子只管說便是了。
A：可知聖觀音又一個古名叫個什麽？
甲：大羅刹王。
A：可知羅刹二字又是個什麽字？
甲：魔字。那就是說，大羅刹王就是大魔王！
A：人們口口聲聲喊魔，卻不知魔在何處？正是千江有水千江月，家家戶戶有……不說了，心裏明白就行了。
爲何釋佛敲定，在魔法時期，要想出三界只能是“觀音法門”？因爲觀音法門正是“天魔大法”！是專爲在魔法時期出渡用的。
甲：爲何不在一開始就講明白？
A：怕嚇著你。名片上若印個佛字，人人都敢拿，若名片上印個魔字，老大一堆人就會嚇破了膽。如今點明了，還敢不敢領教觀音法門？
甲：唉呀，看來還是淨土宗的《觀無量壽經》平穩一些，可釋佛又非說唯觀音法門不成。
A：《觀無量壽經》僅僅是觀音法門中的一個內容，是屬於觀音法門中的天觀，即天緣觀。在那個時空點上，天緣觀的顯像已記錄在《觀無量壽經》上了，但如今這個魔法時空，就未必再是以前的那種顯像。
甲：若說這位天大魔是羅地幹布，人們倒還比較容易接受一些，只是說是聖觀音，那在感情上無法接受。
A：在佛門經典中記載，聖觀音的種種顯像中有鬼王相，亦有天魔相，難道你真的不知？
甲：那羅地幹布是個什麽角色？
A：是被聖觀音抓差的，在太湖馬島觀音與羅地投劍投圈的比試中，羅地被判輸了。接著看記錄吧。
這些小仙孩反復的唱著，從她們的神態中看出好像是戲中戲。
中午去當班，卻是困的不行，忙行觀，卻見一座極輝煌的大殿，也不知是不是天緣官？
出現一位16歲少女，長像就如東西合壁的美，長髮捲曲，身穿如白雪公主似的白色衣裙。
只見她笑笑的在走路……
大殿中是一位三十歲左右的貴夫人，白色低胸式長裙，顯得又華貴又豔麗。她在凝視著遠方……一動不動。從畫面上看，她的左側對著我，那個女孩酷似這位夫人，也許她是她的女兒，在顯態中又不知是落在那一位頭上了。
晚上行觀“半壁”，卻是哈欠連天……竟是衆天尊在那邊。忙問都是誰？只聽有人說，九宮、大日、三清、媽祖、衆姐妹……隱約中聽見她們的兩句談話，“滿園春色舞，但聞河東獅子吼……”
我問此話何意？只聽一個聲音道，“一朵大花”。
甲：這個記錄讓人費解？
A：其實極易明白，“滿園春色舞”，是說天地九宮以及羅刹女全動起來了。河東獅子吼，是說，春夢之中卻是冷不防大日來個一網收！
1997年3月17日陰曆二月初九
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