修行者 <宇宙生靈學>
第二十五篇 天道行
第二二二集 天龍八部
<一>
在佛教經典裡天龍八部是八大種族，並認為是佛的大護法。以天龍為首的八部眾實際是羅地幹布軍的一個組成部分，是他的八個不同層次的戰團，屬於地方軍編制，尚不是羅地軍的野戰軍。八部是個軍隊編號，相當於一路軍、二路軍、三路軍等等。是屬於地方戰區的主力軍，不是野戰主力軍。
在上一集研討了有關氣功職業學校的一些問題。在歐美國類似的學校也有不少，但是區別在於求學目的和教學目的不同。歐美的培訓學校，學員以是健身為目的，而我國的這類學校是以謀生為目的。歐美學員以獲得健康的身體為所求，我國這類學校是以求功能為課題。
獲得健康的身體，是為了有高品質的生活。求功能是為了以出賣功能謀生或獲取更大財富。這個出發點及目的的區別，反映了人的需求層次的不同和價值觀念的不同。
目前，社會上人們所追求的價值觀念，是以最大限度的獲得錢為第一位，以錢換取物質財富，認為這是生活品質提高的標誌。但是，這個價值觀念是歐美人四十年代的價值觀念，社會上人們的所為是現代歐美人50年前的價值標準。
人的需求層次是不同的。
一、思想行為重點是解決吃飯問題，這是人的最低需求層次。
二、重在穿上，裝飾上這是第二需求層次。
三、性解放，婚外戀這是第三需求層次。
四、安全保障，這是第四需求層次。這主要是反映在對住宅方面和法律保護方面的需求。
五、獲得更多財富，付出最少勞動時間，而有足夠的社會交往活動和假期旅遊，這是第五需求層次。
六、康復身體，延長壽命這是第六需求層次。
七、獲得身心的健康，精神有寄託，以身心健康為最大價值的追求，這是第七層次。
八、有自以為是引人入勝的研究課題，並有足夠的條件去從事興趣研究，這是第八需求層次。
九、探索生命、宇宙的奧秘，並為之奮鬥，這是第九需求層次。
歐美人參加功夫學校，目的是第七層次。而我們的氣功學校，需要解決學員第一層次的問題。社會上掀起的氣功高潮，主要是第五層次和第六層次的需求。
一至五層次的需求為價值標準，學氣功、練氣功的目的只能是求功能。因為只有出了功能，才能充分滿足1—5需求。
公園體育氣功，雖是低層次氣功，但學者的需求層次卻是第六層次，屬於高層次。越是為滿足低層次需求，對功能就越是看重。這就叫窮則思變。
在六十年代初期，有個理論，即，“窮則變，變則富，富則修。”此即，窮才思變革，變革就是功能，窮思出功能。變，出了功能則富。富了，就要想到健康問題了，養生問題。就要修了。
這樣，氣功職業學校就有兩方面的教學內容。對於求學者（長班）以謀生為主。對於教員及研究人員，以修為主。
《修行者》一書反復強調，一定要解決生活問題。因為若生活問題不解決，你必定陷於求功能以解決低層次的需求，而無法上升到第九層次。需求層次的高低會直接影響修行層次的高低。是故古曰，無金不養佛，無財不養道。
需求層次是相對的，而並不是一個絕對的標準，是因人而異的。有的人以吃鹹菜就知足，有的人以吃王八湯、大酒席為知足。前者只要有鹹菜吃，就越過了第一層次需求。而後者會終生陷在低級層次。
是故，吃大酒店並不反映、並不代表是高需求層次，僅表示是高消費低需求層次。高消費並不代表高需求層次，低消費也不一定就是低需求層次。
為什麼有的人在吃上永無止境？永遠處於最低需求層次？這與轉世經歷有關。
對於功能的追求，也不能說是統統都是低層次，這要看以功能去換取什麼？有些人是以出功能為了從事研究工作，這樣的仍屬於高需求層次。
學者甲：〈修行者》一書，1－9篇第一次印了兩千套，其中有1500套沒有回錢，只留下500套是要收費的，這是一。第二，為什麼有的領導來要書就不收費，而普通人要書就要收費。這表示有分別之心，不是一體同觀？
學者乙：研討這個問題，關鍵是先要把概念和前提搞清楚。不同概念的問題不可混談，猶如糧店裡的米和物理學裡的米，是兩個不同的概念，不能混談。
學者A：〈修行者〉論述的內容是以“出世間法”為基礎、為前提、為背景。立點在出世間法，即，看問題的角度、觀點、立場、方法等等都是從出世間法的基本點出發。對與不對，好與不好，是以出世間法的標準來衡量。
事物本無所謂對不對，好不好。僅是由於立點的不同，才產生了分別。故知，分別是個角度的問題。
比如，有些人的本質、素質都是很不錯的，可是在政治上為什麼會犯了錯誤？關鍵在於立點，即看問題的角度。人們之所以犯錯誤，是由於經歷、環境的限制，而使看問題的角度產生不同的偏差。事實上並沒有什麼錯誤，尤其是在思想領域，僅僅是個角度的問題。你立點的角度，是立足於人類大多數，還是立點於少數。矛盾往往就發生在這裡。
學者B：在世間法的領域裡，由於時空觀是立點于現在時，故而就體現為相對真理。由於是以相對真理為標準，故而存在相對性的對不對，好不好，是與非，等等。
出世間法是立足於過去、現在、未來三世時空，是立點於絕對真理，是故，是與非，好與壞，這同一事物的兩個表現，就合為一體而同觀之。
比如，有的學人來信說，難道人世間就無是無非嗎？難道我們就不應為真理而鬥爭嗎？這個問題的提出，就是混淆了概念，混淆了前提。
人世，是現在時，是世間法，一切理論都是相對真理，存在相對性。是故才有矛盾，才有是與非。而《修行者》一書的立點是三世，是天道而不是人道，立足於絕對真理，是故一體同觀，無是無非。
前提是你要修出去，要進入天道，可思想卻又死抱住人道不放，這能出得去嗎？
學者C：《修行者》講的是修行學，內容是出世間法。但這本書，這些紙，是存在於人世間，故而書的管理和發放就要按世間法來處理。
比如，上級領導、上級管理部門，去你單位檢查工作，索取資料研究，審查。你說，你們必須掏錢買！這就不符合世間法。在世間法裡，一個單位的工作，應主動向上級管理部門彙報，主動提供有關資料，以取得上級人員的指導。這個分別是世間法的必然。不能把出世間法的內容應用到世間法中去，那就叫張冠李戴。是故，學人研討問題，應注意不要戴錯帽子。
學者D：1500套1－9篇沒提出要錢是兩個意義，其一是結緣，願結的就給錢，不結緣的也不要錢。在佛理上這叫“法佈施”。即，信士佈施給和尚供養錢，和尚用此錢印成書再反佈施。其二，是單向性的法佈施。餘下的500套是為了周轉運行，故而交錢給書。但其中也有一部分作為地方網站社交彙報用了。
學者甲：棗莊市女神功法網站寄來一份清單，寫的是第204，205兩集的收支平衡表。
一、兩集各印1500本，成書後總值為9000元
二、共發出832套，總值為4992元
三、返回款593套收入總值為3558元
四、對方不回款239套總值為1434元
五、積壓書668套總值為4008元
六、印費0.85元／本 2550元
七、寄費包裝費 192.20元
八、結餘 815.80元
九、上交氣協10% 81.58元
十、本站留用20％ 163.58元
十一、剩餘70％中的50％寄師作為供養
285.53元
十二、另50％作為師留存本站印書用 285.53元。
學者乙：這裡還少兩項工本費，其一是，棗莊站眾多人忙了一陣，都是盡義務而白投工。這一部分付出，師提出留下20％作為該站的共用積累以補償。第二項就是寫書的工本費，這筆費用就不太好計算了，包括紙張、文具、郵費、房費、生活費、接人待物費、交通費、考察聯繫費等等。這部分支出，若無眾善士的佈施是無法應付的。是故，成書成就均與眾善士的支承有直接關係。
學者A：在工本費裡實際還有一項，就是教功人員外出的費用、旅差費、生活費等等。這部分費用，有的地區有力量給擔負一些，但師的意見是，原則上不要向地方索取，全部由書費承擔。只要大家都高高興興就足夠了。 <二>
學者甲：在上一集研討到天下人人有仙緣，僅是人不自知。人們在夏曆三月三那天都會有情緒方面的異常，這就是仙緣反應？
學者乙：是這樣的。雲南邊地的潑水節就是最典型的例子。三月三放風箏，出外踏青等等都是仙緣反應。
學者A：在三月三那一天，人往世的同類都會雲集在自己的周圍，從而使人產生情緒上的異常。在那一天最好是上九枝香，行小九拜。若是再加行天地大拜就會更好。通靈，獲得眼功、耳功往往都在那一天。
學者B：雲集在人身周圍的基本上都是動物仙。但由於人的勢利眼，有分別心，有我相人相眾生相壽者相之差別，不能一體同觀，故而使其往世的同類十分不安。凡人總以為自己偉大，殊不知其往世又是個什麼東西？就連觀音還曾轉世為紅狐，更何況凡人？
學者甲：有的僧尼說，他們不可能曾是動物？！
學者乙：這等於他們自己否定了他們所信仰的佛教。否定了佛教的一切理論的基礎六道輪回。
學者甲：有的僧尼說，六道輪回他們是堅信不移的。但他們卻是世世轉世為人！
學者A：在人類尚未出現的時代，那他們又會是個什麼東西？
學者甲：他們說，在沒有人時，他們還不存在。
學者B：原本是不生不滅的。若當初他們不存在，他們又是如何得生？若總是端著大盆架子，那還修什麼佛？
學者C：一個過去要過飯的人一旦大成功，就會總想把以往與他一起要飯的人殺掉。他不願人知道他過去要過飯，他希望人們認為他一生下來就偉大。
學者甲：在上一集研討介紹了一些巫門通靈法，但是講得太簡單了，可否再詳細一些？
學者乙：在〈修行者〉中從第一篇起就列舉了巫門通靈案例。把這些案例綜合起來，就是一套完整的巫門通靈法。
學者A：我可以再舉一個〈九天玄女記〉裡的巫門通靈案例。我忘了是哪部書的第幾集了。上面大概是這樣記錄的…… 一個五十幾歲的大城市做小本生意的婦人坐在女巫“貞子”的對面，她大口地喘著粗氣，渾身發冷。
學者B：婦人渾身發冷是因為與她有緣的眾多動物仙圍了過來，而且已經進入了婦人的陽性圈。
學者甲：“陽性圈”這個概念尚是第一次提到？
學者C：那是師在講課時你沒注意聽，走神了。正常的人都有一個穩定的“陽性圈”包圍著自身。這個陽性圈隔絕著顯態生靈與隱態生靈，並使之無法交往。當人的後天意識愈強時，陽性圈就愈牢固，封閉性就愈大，。所謂人天合一，或是天人合一，就是要淡化這個陽性圈，而使有無、陰陽之間能夠通信。所謂通靈就是使陽性圈淡化到一定的程度，使得隱界生靈可以最大限度地接近人身。
一般來說，後天意識強的人，陽性圈的“厚度”就大，身體好的人“厚度”也大。人在生病的時候，厚度就會出現薄弱環節。尤其是感冒，最易減弱陽性圈的能力。
對正常人來說，陽性圈是人類順向進化的保護層。對修煉人來說，陽性圈是天人合一的阻障。修煉就是如何突破陽性圈以取得天人合一。但是，作為一個活人，完全消除陽性圈是不可能的，僅能通過不斷地修煉，使得陽性圈變弱。當陽性圈出現了突破口，人就通靈了。
學者A：婦人已經冷得渾身發抖。貞子給她披上棉被。此時婦人長長歎了一口氣，說，跟了你們家二十多年了，就是進不去門！保了你們家老老少少二十多年了，可連門也不讓進。
貞子說，她以前是不懂，老仙莫責怪。你就報個名讓她過去吧？
但這位老仙就是不報名，仍是不住地抱怨。
學者B：這時老仙是附在婦人身上，通過婦人自己的嘴在說，在哭，在歎氣。
貞子說，你就報個名吧，已經來了那麼多位，都在一邊等著。你報完名，她也好給你立香火？
老仙終於報了名，是個大蟒仙。後面又有十幾個狐仙、黃仙等等報了名。
貞子把這些名用毛筆抄寫在一張紅紙上，讓婦人帶回家供上香火……
此時，一個嫦仙附上婦人，婦人立即看到二百多裡以外的貞子家的情況。並說出了貞子房頂上的東西。當嫦仙退下身後，婦人就看不見了。
學者C：這就是典型的女巫借附體通靈法。當需要查事或給人看病時，就上香請附體上身。久而久之，天眼也就慢慢開開了。此時附體就不用上身了，需要看什麼，查什麼，附體給打出了圖像，文字，或傳來耳音，意念等等就可以了。
<三>
學者D：動物仙都是自己以往的同類，這個同類是兩層含意：其一是，它是狐，你在那一世或那幾世也曾是狐。它與你有血緣關係或朋友關係。其二是，你們原屬一體，僅是能量的分解。回歸時要能量合一，否則回不去。一般來說，人靈是主靈，其它則依附而和合。但是，若人靈的能量偏低，一般在2.1級以下時，附體能量不參與和合。
學者E：但是不要誤解，認為只要人靈能量在2.1級以上，就可和合往世同體附魂。那是和合不到一起去的，是散的，猶如幹麵粉。必須有水調和方可。這個“水”就是大日如來神光密法。且看第十篇中的大日如來神光陣……
秋水盈盈水不停，
日月星辰個中行。
這裡的日月星辰，其中的一個隱意就是以往的同體魂靈。
立昆侖位元的一個目的，就是把你以往的同體召集起來，以便日後合體。
學者甲：當初北方那位高級醫師乘飛機來山城，師在白雲建議他去看看女巫，是否另有所意？
學者乙：醫生的想法是想立即結束他與兩位隱界師的附體關係，但師認為這是他的緣份，應順其自然。同時也是他難得的機會，是切入通靈的方法之一。
學者A：而且最終可以應用大日如來神光密法將其同化，因為只有人靈才有得天獨厚的優遇。這一點在《易經》中已經開示得十分明白了。
學者B：《易經》曰，首出庶物，萬國咸寧。其中，首是指人靈，庶物指人身。萬國是指種種附體以及往世分解出去的能量體。鹹表統一，歸一。甯表安寧，被統一了，消失了，寂滅了。
學者C：故而師認為，作為一個修行者，遇到任何情況，都應鎮靜不慌亂，一切走時見。首出庶物，出是表走時。萬國是一切，包含一切附體，在首走出庶物時，都會歸順。
學者D：首的含意是兩層，其一是指人之大靈。其二是，一般人的大靈稱不上是首。首是元首，主宰，王者。《易經》中的首是指人中之龍鳳。只有龍鳳方可配稱為首。而是否是龍種風雛，要看是否有龍性鳳格。九陰功，女神功法，九陽基礎訓練，以及《修行者》的思想，潛移默化的會使修者具足龍鳳性格、龍鳳精神、龍鳳意識。如此方可稱之為首。只有首方可同化萬國，一統萬國。
學者E：《修行者》一書培訓修者的王者精神，就是要修者的大靈成為萬國之君主。在九陰功法錄音中有一段導引詞： 兒女無非天性
英雄更是情長
最憐兒女又英雄
方是人中之龍鳳
學者F：雖是身在凡間，但大靈卻是紅塵滾滾之中，不失其龍鳳之心。
學者G：如果不經過《修行者》教材的訓練，凡人在脫體時，大靈不成為首，此時呈現六神無主的現象。此時脫體就會魂飛魄散，絲毫沒有能量的凝聚力。
在人臨脫體之際，人身上的一切附魂、附體，包括自身上的各“神”，都會凝聚在中脈的六個點位上，即海水日火天。凝聚的六點能量體，將由大靈所在的中脈指揮台，月輪去一統。而此時的大靈若能量不具足，則無法從火輪即心輪或神輪去登月，即大靈無法登上月輪。此時脫體則是六神無主，各奔東西。
學者I：在第三篇的薄伽梵女神歌中，已經千叮萬囑了這一關鍵，歌曰：人在脫體之際，要把心神凝聚在雙眉間。
意思是，心神是指位居心位，火輪的大靈，此時應登上月輪，而成為另六輪神的總指揮，成為能量核心。若是大靈不在中軍帳，帥不在位，此時“山”一倒，猶如樹倒猢猻散。
<四>
學者甲：現在氣功在宣傳上已從“學”下降為術，這是否是格調上的降低？
學者乙：這叫恰如其分，還其本來面貌。這說明通過十多年的氣功社會實踐，氣功界的上層領導，對氣功的本質已有了較明確的認識。
當前的氣功，遠遠不足以稱學，而僅僅能稱之為術。學要有一套完整的嚴密的自成體系的理論，而氣功乃雜家之說，尚未形成理論體系。稱氣功術比較客觀，比較實際。這也符合唯物主義的認識論，要先有實踐，而後方能有理論。同時理論還要在實踐中通過檢驗而不斷地修正，不斷地推陳出新。
學者A：各門派氣功，僅僅是在術上的追求和應用，如養生術、健身術、導引術、醫療術、預測術、測病術、相命術、搬運術等等。在古代，這些統稱為巫術、道術、方術等等。相對於正統儒學、佛學、道學而言，上述又稱之為邪術。
學者B：邪不邪是相對於正統儒佛道而言，對修行者出世間法來說，應是無所謂正，無所謂邪。邪正一體同觀，而不可有分別之見。
學者甲：《易》中有“首出庶物”一語，但還有“群龍無首”之語，此兩句又是何解？
學者C：此一首非彼一首，正是，這個鴨頭不是那個丫頭，頭上沒有桂花油。
首出庶物之首，是指個體大靈要首當其衝，居月輪帥位，一統六輪。出得身則為龍軍眾，此時無首，即都是龍軍眾之武士。
凡有戰功者，要由西王聖母給于首封，即頭上有梯幾。凡有梯幾者則為正規近衛龍軍。
在羅刹女戰團中，披頭者皆為武女，丫頭者，即頭上有兩個發卷的，皆為近衛武女。一個發卷的則可稱“本姑娘”，為武將，皆為敢死隊成員。頭上系黃飄帶者，皆是羅地幹布貼身護衛。
就羅刹女而言，若無顯著戰功，是不可稱丫頭的。沒有九死一生歷經百戰，丫頭之稱號是得不到的。丫頭在戰功上，相當於龍軍中的梯幾者。
在天界婚法上，丫頭以下尚不可婚配。只有再立大戰功，進入姑娘位，方可婚配。
學者D：過去民俗中罵人，曰，你這人是丫頭養的！暗意是，不可婚配的人生的，是私生子。其俗源是來自太古時代羅軍婚法。
學者E：在姑娘位中，居首位者方可稱為小姐。居小姐位者則可入宮，姑娘位者只可入殿。宮中眾小姐之首，則稱為宮主。殿中眾姑娘之首，則稱為殿主。
姑娘及小姐看中的有戰功取得婚權的龍軍武將，可招至宮殿，稱為宮殿侍衛隊員。侍衛隊中不合格者則驅出宮殿派往龍軍各戰隊充軍。
上述就是三十六宮七十二殿的基本體制。宮殿裡的眾子女，一律交到花仙大院撫養，稱為花仙子。長至十三、四歲時，男則入龍軍，女則為花仙仍在花仙大院供職。龍軍則屯居天龍門為天界國防軍。
學者甲：氣功改稱為術，而術的體現主要是指功能，這表明氣功的研究和開發重點是功能以及功能的應用？
學者A：是的。氣功界的這個主導思想是對的，是立足於人道，立足於世間法。
學者B：這也是因為科學尚不承認出世間法，是故，氣功若立足於社會，必須以世間法為依據。這也就是佛教界否定氣功的原因。因為佛教在理論上是依據出世間法，以了脫生死為終的。
學者C：就功能而言，最大的功能莫過於通靈。其它功能皆為小術，而唯通靈可稱為大術。通靈不僅可以應用於本世，更主要的，它是修行出世間法的一個重要手段。是故，自第十篇以後，重點就是通靈。
學者D：對功能的開發，要認識到是對人身器官的開發還是對主持器官的生命本質的開發？對器官的開發是體育，是手藝，是工匠。對生命本質的開發和研究才應是氣功的主攻方向。這也就是氣功與體育武術工匠等等的根本區別。
學者E：某些學者認為氣功的開發實質是對人腦功能的開發。這個觀點已接近了生命本質，但仍相距十萬八千。
人腦也是人身的器官之一，它和心臟，胃，肝腎，手腳一樣，僅是一個重要的指揮性器官。但僅僅是個器官。應該認識到這個腦器官裡存在和運行著的生命本質。人腦僅是個硬體，開發的主攻方向應該是軟體。而這個軟體就是生命本質。生命本質的假像就是思維意識，生命本質的宏觀體現就是精神，生命本質的微觀表現就是情緒。而這個本質本身是個能量。
這個能量貯存在人腦及其延長部分脊柱，能量濃縮在海輪、水輪、日輪、心輪、風輪、月輪、天輪之中。
對於絕大多數人而言，能量全部集中在海輪和水輪。多年練氣功者可以把能量提至日輪，這就是煉丹。較高層的功法方可使能量上提至月輪而呈現大光明。而只有呈現穩定的大光明時，方可具有超自功能。
學者F：這種能量在未提煉之前，它的物質態就是腦汁和脊骨髓。用腦所消耗的就是腦汁，腦汁耗費的補充是依靠火輪的能量。在神學語言裡，將火輪稱為“心”或神輪。
能量的最大消耗是性思維和性行為，人體所下排的精液陰汁是靠脊骨髓去補充。是故，性行為過度，性思維過度的人，會呈現腰酸腿軟。很多人到了老年就直不起腰來，根本原因就是脊骨髓消耗過量。
學者G：生命本質能量大量貯存在海輪和水輪，是為了保障人種的鹹與恒。是為了使人身充分體現吃本能和性本能，以保障人種的個體生存和整體繁衍。
而人類就受人身這兩種本能所體現的兩種本性，貪與占，所激發的後天意識、思想，去行為去奮鬥。以努力提高吃與性的檔次。
學者I：人類受吃與性的行為驅使，生生疲於奔命，在佛學上稱之為“迷”。
學者A：把生命本質能量從海輪和水輪位，提煉到月輪位，這個過程稱之為“波羅”，即“渡”。當把大量生命本質能量集中到月輪位後，這個現象就叫“般若”，亦叫“慧”。
最後，以月輪能量一統“天下”，沖出天輪，這個現象就叫涅槃。
學者B：上述就是《心經》中大神咒的密意。若是在臨脫體前後，應用大日如來神光密法獲得成功大成者，則稱之為佛，中成者則稱之為天尊，小成者則稱之為聖羅漢。
<五>
學者C：故知，成佛，修出去只能靠自渡，誰也渡不了誰！所謂的渡人僅僅是指引導對方走上修行者之路，但是真正得渡，必須在個人。亦即，你是否能在你自身的中脈成般若。
在第四、五篇中，大顛反復開示，無價珍只能是從自己流出，外求不得。
佛從口入，佛自口出。這個口就是天輪。
是心是佛，是心作佛。佛從口入體之後，大靈留存在心輪位，故曰，是心是佛。這個“心”沖出口之後，就是“是心作佛”。但這個“心”必須要在月輪完成大日如來神光陣法，具足佛位能量之後，此心方可作佛。否則下墜去作鬼。
再看大日如來神光咒密法的解詞：
五彩繽紛柱
這個就是中脈七輪所形成的“龍柱”。
十方三世佛
是說，十方三世佛都是各自從中脈七輪中修出。
一而萬，萬而億
是說你這個佛，當初下界時，能量一路分解而成億萬個生靈。
億億本來都是一
是說，那隱界眾多動物仙、鬼仙、人仙、地仙、神仙等等本都是你的一體。
以上是神光咒的上半段，下半段講的是一體同化的方法。
秋水盈盈水不停
在不斷的光爆中，所形成的不可抗拒的衝擊波、衝擊浪、大海潮、海潮音將把那億萬生命光子溶於其中。
日月星辰個中行
最後，把獨立能量體也能旋化于秋水漫漫之中。
且放慢，腳步平
是指每一次的收功。
陣法震天庭
是說，把雲集同化的能量一次次的發射到天庭自己的天魂處。
如此，即是，“唵 啊 巴雜娜 的……”
* *
* * * *
學者甲：為何師專給你們講解了大日如來神光陣法，卻未讓我聽？
學者D：是因為你分別心太重，溶不得那億億萬萬。但凡有分別之心，大日如來神光陣則無效，教也白教，學也白學。是故師反復宣講心法，強調修心，就是為學人應用神光法打基礎。
學者甲：看來我應在無分別心上下下功夫了？
學者E：卻也不可誤解無分別心之說。無分別心只可應用于修天道，是出世間法的觀念。但是凡人平素要生存於人道，是故人道行中尚需有分別心。否則就會香臭不分，好壞不知。
難就難在必須是分別之中見無別，有為之中煉無為。要把握好分寸，天道人道不可混淆。既不可把人道觀念去理解天道行，又不可把天道思想應用於人道。在人道要說人話，修天道要用天心。萬萬不可亂摻一氣。若是亂摻，用人道觀去理解修天道，那叫不懂修行屬門外人。若是在人道濫用天道觀，則稱之為走火入魔，將不為人道所容。
學者甲：我尚有兩問。一是，為什麼東南亞佛教國家的外藉華人，以及港臺華人，美藉華人心甘情願投入大量資金在中國大陸修寺院，以及提供各地佛學院的一切費用？二是，修煉為什麼最後要強調打坐？
學者F：打坐是便於把海輪能量上提。雙盤坐時，兩腳封閉了大腿穴道，使能量不至於大量下行。瑜伽坐是因為大多修者不會運用海輪大閉鎖而從坐姿上進行機械式自我下封。蛇仙坐和神武坐都是採用機械式下封的坐姿。
盤坐可以使中脈七輪更突出為人體重點，在定中也要比立式和其它坐姿來得安全。睡臥式的最大問題是把練功變成了睡覺，從而使大靈失去了警覺而易受附體的的侵擾。
學者G：另一個問題較為複雜。東南亞為小乘佛教。自命為佛門大乘的中國佛教，不僅不能助渡小乘，反而需要小乘提供資金以養存大乘。也不知是小乘渡大乘還是大乘渡小乘？
就拿被中國佛教稱為近代三大高僧之一，禪門祖師虛雲和尚而言，雖是受了皇封，但國力及社會財力卻建不起雞足山寺廟。虛雲和尚只好去東南亞小乘佛國去化緣，帶回大量資金以建成雞足山108座寺院。
中國是大乘大國，建寺院以求渡卻需向小乘小國去求助？這又是為什麼呢？是小乘佛教可以渡人，可以使國富民強，還是大乘呢？
就近二十多年中國佛教、佛學院的復興，在財力上也要依仗東南亞和港臺。而自身的社會財力卻不足以復興寺院。
至於海外為什麼會熱衷於向中國投資復興佛教呢？
學者I：政治原因是企圖讓佛教思想在中國居首導地位。東南亞地區及港臺地區，最擔心的是中國的革命思想和逐漸強大的軍事力量。在五、六十年代，印尼華僑回國後，若要再回印尼，則不准許入境。必須要在香港生活一段時間之後，方准許入境。他們稱之為洗腦，不允許把中國思想帶入其國。
故知，大量海外資金的投入，是為了消弱“中國思想”，以及逐漸瓦解軍事力量。
另一個極重要的原因是修行問題。大量有錢人一方面不願意放棄物質享受，一方面又想出三界。於是想雇人代為修行。他們認為大陸農村較為貧窮，一些農民為謀生而甘願出家修行，故而出資建寺以接納數萬出家人。而他們自己的芳名也就留在了寺院之中，使出家人代他們的音魂念經拜佛世世修行。
數萬出家人享用了他們出資建的寺院，海外人種下了求渡的因，以安享得渡的果。出家人種下了佔有別人出資建的寺院的因，將來世世就要還報。有緣人不渡盡，自己也出不去。
學者A：一些“明白僧”於是就慌忙反佈施，即升座講法，以法佈施還報了緣。
<六>
學者甲：夏曆三月三，天下鬧大仙。在那一天會有不少人應時獲得眼功耳功，但應注意些什麼呢？
學者B：切忌一條就是行觀不想，但這一條不易做到。社會上各門派氣功在多年的氣功培訓、教學以及各種書刊中，均推行“觀想”法。這是一種自欺欺人的幻術，自古就有。在古代稱為江湖幻術，這是利用思維成像的簡單原理。
學者C：一個人只要想什麼，頭腦裡就會顯像，這種像還會隨思維力，想像力的增強或衰減，轉移或飄動而不住地扭曲變化。 在通常氣功訓練中，使用觀想術可以產生思維圖像，會使氣功人誤以為天眼通。
比如，在某一場合，並沒有接通與聖觀音的資訊管道。此時是觀不到觀音的，但大宗師大氣功師讓你用觀想法，存想法，說，你們看觀音來了！眾弟子學員果然看到了觀音的圖像。
社會上有這樣一份記錄，是作為證明偽氣功的資料刊載的。當時在場的一個人說，觀音是不是還戴個眼鏡？
大宗師的一個小弟子忙說，我用天眼看到了，觀音是戴個眼鏡……隨之哄堂大笑，證明大氣功師搞的是偽氣功，那個小弟子是在胡說八道。
學者D：如何分析這一案例？這個小弟子並沒有胡說八道，他的確是看到了觀音戴個眼鏡。他被嘲笑的原因是，大宗師是用觀想法訓練他的。使得任何人的語言都可使他出圖像。
學者E：如果你以往受過氣功上一些門派的觀想修煉，那樣，在觀香中必須有意識的不要用那個想字。否則真假圖像並出會使你分辨不出那個是六耳猴。遙遠的天界可以映過來圖像顯在你的目前螢幕，同時你的思維成像也顯在你的目前螢幕，而且思維成像也能使你產生耳功、對話、文字等等。
在醫學上，把這種思維成像成音，稱為幻視幻聽，是一種精神病狀態。
是故，有時可以認為，氣功人是某種精神病的反映。醫學理論根據就是此人產生了幻視幻聽。甚至當場可以斷言這個小弟子有精神病，他產生幻視，看見一個戴眼鏡的觀音。
如果小弟子爭辯自己無精神病，可又如何解釋觀音戴眼鏡之說呢？結論是小弟子與大宗師合夥騙人，搞偽氣功！
學者F：由於大量氣功者都受過觀想訓練，這將嚴重影響第五層次的修煉，嚴重干擾第五層次的修煉。是故，在心態上要把握自己無動於衷，似信非信，只是認真做記錄。只有通過長期記錄，方可自我鑒別真偽。
大月與妙師都是連續做了近三年的記錄，並反復核查記錄以論真偽。始終保持虔誠虛信的心態，信非信，非信亦信，直至反復親證，旁證，驗證。
學者G：十分重要的一點是心中無求，一有求就會想，一想就會呈思維圖像。這種思維圖像也是一種能量，是音魂能量。 學者I：大量的民間女巫，沒有機會接觸氣功，故而也沒掌握觀想氣功術的方法，在行巫查事中受思維圖像的干擾就會大量減少。
學者乙：在理論上，女巫應用的是“客觀法”，而氣功中應用的觀想是“主觀法”。
在前面篇集中介紹過一個案例，雁落山的九姑娘行巫。她對大月說，仙上身後，是仙在與你交談，而我在想地裡的農活。
這種人格分裂法就是一種客觀法，後天主觀意識不投入。氣功中的觀想，這個想字就是後天主觀意識的投入。
是故，在觀香準備進入第五層次的學者，一定要心裡有數，沉住氣。關心圖像，認真對話，但心不要動！
學者甲：巴人來信，說曾把“文姬”請來，讓女巫幫助問話，詢問是不是文姬的孩子？女巫反復問之，只是默默不語，女巫無奈，說問不出來！
近日，同修中有學者開了天眼，並自言到如今方知開天眼是怎麼回事。以往誤認為自己天眼已開，可看的卻都是低層次的東西。如今知道，開天眼就是直接可與高層次對話，可以查問天界的往事。
巴人請文姬，欲問前事。同修曰，碧霞和文姬一起來了，一個坐你左，一個坐在你右面。巴人問，到底是誰的孩子？
同修曰：只見碧霞一把抱住你肩，文姬一把摟住你腰，同時說，是我的孩子！
巴人問：到底是誰的？
同修曰：只見兩人搶了起來，把你褲子都扒下來了……
巴人不解，問，當初文姬默默不語，如今兩人卻又爭搶，到底是怎麼回事？
學者乙：這都是圖像語言。當初不語，是要你不要把心放在往事上，不要只認一個媽而有分別之心。
如今兩人一爭搶，是表天人之子是九宮眾大家的孩子，不可有分別之心。
學者A：但是凡人在凡間，分別之心根深蒂固，無時無刻不產生分別之見。因為在人道，人一無分別之見就無法立足，無法生存。是故，在平素，凡人凡心凡見之分別，還不能不有。但是在修天道時，又要將凡心放在一邊而立天心。
學者B：如果在修中，天心味漸漸變濃，在凡塵之中，你會產生變異的心態。往往表現為對周圍的事物失去熱情，厭煩社交應酬，對很多事極為淡化，甚至變得六親不認。這是因為分別心的觀念減弱了。由於分別之見的衰減，熱情的不熱了，親友如路人不親了。甚至你會感到，周圍的人，每個人都是戴個假面具在表演。都是以一副假像在掩蓋他的真實。
學者C：你會感到孤寂，因為你發現自己是生活在一群假面人之中。甚至你會發現在同修功友中，大都也是一個個戴著假面。
社會人為什麼一個個戴著假面生活社交呢？難道不累嗎？假面是一種自我保護，又是謀取某種利益的方便。
在人類社會上生存，就必須人人戴上假面。社交本是一場假面舞會。但是在同修之間，還是應該摘下你的假面具！
學者D：很多氣功門派的大氣功師，大宗師，總是戴著假面具出現在弟子面前，以顯示其高大。一些抬轎子的也在忙著維護著師道尊嚴。
學者E：如果有一天，一個弟子在公共廁所裡遇到了本門大宗師，大氣功師，他會驚奇的發現，蹲在他旁邊的這位“高大”與自己一樣！
學者F：那就是說，只有在脫褲子的時候，人才還原其本來！？
學者G：我想，是這樣的……
<七>
學者甲：我記不太清了，大概她叫閔秀芬，七十多歲的女作曲家，寫了一曲著名的“三月三”。
記得那年三月三，
風箏飛滿天……
學者乙：如今又快是三月三，憶起了我的當年……隨軍轉戰上下五千，僅是曇花一現。刀光劍影悲歡離合，卻又歷歷在目前。焚香九支香飄萬里呼喚當年小夥伴，一葉蓮舟飄遊九州處處足跡處處愁。
學者A：曾憶那年三月三，大理洱海擺大宴。點蒼羅女腰肢細，個個爭芳鬥豔。一曲天樂靜悠悠，彎刀齊舞寒光一片。好景不長長非好景，光陰如流水天地時空總無怨。
學者B：又是何必多愁善感，往日之光虛虛幻幻，又哪裡來得什麼情不情？縱是當年情再深意再濃，也會因為一分錢之爭兄弟打破了頭，一句話之別，姐妹鬧翻了臉！
學者C：就拿印書來說，以往是採用計劃經濟，資金由師籌集提供。書發出去了回不回款無所謂，認為反正也不是我的錢。如今實行市場經濟，各地自籌資金印書，款由印書處負責回收，各點獨立經濟核算。這樣，在錢上就會都認真起來。甚至會發生爭執而鬧翻了臉。
學者甲：作為一個修行者，在這個問題上應持什麼樣的心態呢？
學者D：不是你的，要當做是自己的去認真。是你的，要想到又有什麼是你的，而能夠捨得，能夠放下。
學者E：以這種心態為基礎是作為與商人的不同。但具體上也應有個算帳的起算標準。是從一開始印書時清帳呢？還是有個時限？
學者F：重慶是從第171集開始起算。171集以後收到的書，已如數向南京武漢棗莊返款。因為171集以前重慶也印了很多集。
學者G：現在是武漢從哪一集起算較好？
學者I：這裡不涉及其它網站，主要是南京武漢重慶三大網站的經濟調整。因為資金主要是存在這三大網站裡，此三點擔負著主要印書業務。現在是重慶與武漢南京算是了帳了，師砍了一刀，以171集為界，以前的不算，保持原狀不變。現在是武漢與南京之間如何了斷？不然兩地會發生經濟糾紛？應處理的得當為好。 學者乙：師的意見是南京武漢之間從第204集起算。以前的互通有無保持不動。其它網站向此兩大網站的回款，以前回到哪兒就終止到哪兒，不再流動。這樣，武漢方面回收額會少一些，師以後再從另外角度予以補償。
學者A：師去信武漢要他們把庫存書額報來，卻遲遲不見回音。
學者B：武漢卻急於去信南京要求結帳。
學者C：有帳在又何必去急？主次應分清，師要的庫存書目為何就不急？
學者D：這些“大頭目”常常忙得心中無師，總認為一些事情沒有必要讓師知道。猶如陳先生提出的截留師的信件，認為師應與世隔絕。
學者E：記得師早先曾給南京的王先生去過一信，信文寫道，“請把無錫出的人體報給我寄來一份。高先生會說，不用寄！”
王先生向高先生說，“是不是寄份無錫報給師？”高果然曰：“不用寄！”
王哈哈大笑，把信給高先生看。兩人一起大笑起來。怎麼又讓師給言中？！
學者F：師說，要在小事上，點點滴滴去修心。在生活和工作中，在有為中修心，修無為。修心，修無為，不是嘴上空喊的，它是體現在一言一行點點滴滴之中。
學者甲：師為什麼提出在夏曆三月三，南京印的第二版1－9篇從99元降為 49元？
學者G：原因有多種，當初定價99元，是為了不使教材亂髮亂給。擋住一批可修可不修的人，讓真正想修的人得到教材而結上緣。
二是資金有限，印數有限，從而使大量想修者，雖肯出高價購書卻買不到。由於是高價，一些地方就有了積極性，自籌資金翻印，複印。這樣，在客觀上就使更多的讀者有了書看。
現在資金已稍寬鬆，是故將二版在三月三降價，以適應經濟緊張些的讀者的需求。
學者甲：巴人來信說，她與同修問碧霞和文姬，她們以後怎麼辦？同修說，她倆說，要好好練功，走時我們會來接……
學者乙：隱界的天鋒軍舊部，這次是專門負責在地界接迎。珠王部專門負責接迎三界內的天龍八部眾。青娘部負責青潭集結後的引渡，白娘部負責斷後護送。
學者A：隱界的招搖軍舊部負責長城內外的迎送，送至長江口轉交天鋒部。昆侖軍負責西域地區的迎送，送至黃河之源和長城之尾交由招搖部。
學者B：看來九宮這次是全力以赴渡舊人。
學者C：而且大日宮首次同意允許把大日如來神光咒密法公開。以往都是高人悟出後，登雞足山拜玉龍，在華首門入定求拜大伽葉傳此密法。總算是大日如來終於開了面了。
學者D：以往是大日如來讓羅地幹布給氣的，他率三界內眾生抗擊大日如來行渡。兵逼大日如來在楞嚴大會上宣佈：“順逆皆方便！”同時將神光密法傳與釋佛，釋佛又單傳大伽葉，大伽葉則奉釋佛命隱遁雞足山華首門大石壁中，以接應有緣。
學者E：只是西洋女王大勢至擔心羅地幹布又會擋橫，於是令在雞足山山門外給他單設雞足大王廟。求渡者在山門外先拜他，然後方可入山門求渡。
學者F：這就叫霸道！
學者G：這也不能全怪羅地幹布。羅漢軍封了斷魂關，羅地軍舊部一個也上不去。他當然有氣，是故在雞足山擋橫。
學者甲：有不少學人以往四處拜求大氣功師，追隨修密宗功法，但又不知所學是否是正宗密宗？還是大氣功師大宗師拜山寺學了三斧子就下山賣藝？
學者I：此事可要請教H小姐，師是單傳的她！ 學者甲：我這裡有禮了……
學者H：若要修密，當先持咒，方得入門。只怕你是，不舍功夫……且聽下文，誦十萬遍！
雀曲渡松記，德新謝巴。湯節季，古松吐雲登。沉差湯節季，臥臥而屈瓦。雀雞朋坡，冬差節區。
阿西惶內，帕必根屯湯節季。阿塔真金砸瓦當，去巴兒解避。巴登拉瑪，當接巴男，拉交送其臥。
拉瑪拉交送其臥，南無古魯白！
拉瑪拉交送其臥，南無古魯白！
拉瑪拉交送其臥，南無古魯白！
桑節拉交送其臥，南無菩達耶！
桑節拉交送其臥，南無菩達耶！
桑節拉交送其臥，南無菩達耶！
曲拉交送其臥，南無達爾瑪耶！
曲拉交送其臥，南無達爾瑪耶！
曲拉交送其臥，南無達爾瑪耶！
根屯拉交送其臥，南無僧伽耶！
根屯拉交送其臥，南無僧伽耶！
根屯拉交送其臥，南無僧伽耶！
依丹金科爾，雞拉錯郎當接巴男，拉交送其臥。
巴棍當巴，曲皇維松，瑪依西雞，金當登巴男，拉交送其臥。
<八>
學者A：真正的密宗，並不是社會上氣功所傳，上來就是男女雙修。密宗之所以稱為密，是因為修密必須持密咒。
學者甲：上述那段密咒是解決什麼問題呢？
學者B：就一條，首先解決相應關係。
學者甲：其對應的是什麼層次呢？
學者C：7.4級聖羅漢。一切密宗對應的都是7.4級聖羅漢。大成者如黃教上師，則自悟去雞足山對應大日如來。
學者D：真正職業性修密，沒有三十年以上的功齡是不會有成的。這也是大多人修淨土的原因，這世不成轉下世。一旦修成再去蓮台集訓億萬年。而修密是力爭本世進入羅漢位，不經九品蓮台直接進入羅漢天。
學者E：正宗密宗在家人是修不了的。單就一條，不准吃女人燒的飯，在家人也無法實行。修密的女人不准非親屬男性碰一下，就這一條，在家人也是做不到的。上公共汽車，哪有不碰的時候？
學者F：修密的出家人認為，在家人修密，那是瞎扯蛋！密法都無法做到，又談什麼修？
學者G：氣功界的密宗功是大氣功師自己開的，自己收門票。但這個門票只可在三界內混，出不去斷魂關。
學者甲：修密要有三十年以上的功夫，為什麼大宗師修密沒有多少年就可有成呢？
學者I：大宗師的成就並不是去修密而來，而是原來就有巫和神漢的底子。但巫與神漢又被稱為邪教，去年《北京青年報》發表文章，建議應效法歷代封建王朝，給予一律封殺！
再說，在城市裡公開傳巫傳神漢的跳大神，民眾也會斥之不學。是故有巫和神漢底子的人就走寺廟學佛學密學道，然後再以佛家功，密宗功，道家功的名義在社會上廣傳。
實際上，社會上的一切氣功都是巫，僅是換了科學名詞，佛家道家儒家名詞而已。
只有巫門功方可迅速見效，真正的佛道儒功夫，沒有數十年潛修是見不到效的。
一切巫門功夫都是借助三界內動物仙的幫助，故而見效快捷。但被正宗佛道儒斥之為邪教。是故《北京青年報》發表文章，建議應一律封殺！
但是，巫門功是永遠封殺不絕的，中國封殺了幾千年，西歐連續殺了五百年的女巫。但一代代女巫依然蹦著跳著唱著笑著……因為隱界動物仙存在，它們會使一代代人出巫。
中外歷代封建王朝，一代代對女巫採用斬盡殺絕的辦法，主要是因為巫不順應朝政，不像正規宗教，其利益保持與朝政一致。
巫是無法無天，具有動物仙雜亂無章、目無王法的本性。再一點是巫習慣於夜郎自大，這是因為附體的動物仙總挑大個的說。
但是，對於現代社會，應該對巫有個現代人的正確認識，正確寬容。因為那是一種生命現象，是野草燒不盡，春風吹又生。
對科學而言，應無禁區。有禁區就不叫真科學。不應該把一時解釋不了的生命現象封之以迷信，打入禁區。應勇於探索走進去退回來，把迷信現象的原因了知了，迷信就不存在了。
真正的古文化是巫文化，《易經》就是一部偉大的巫典。
學者甲：法國的“太陽聖殿教”16名教徒在森林集體自殺一事又說明了什麼？
學者A：發生宗教信徒集體自殺的事件，在歐美的近二百年間屢有發生。它的特點是向信士灌輸世界末日馬上就要來臨的思想，致使信徒產生極大的慌恐而導致精神錯亂，引起集體自殺的失控行為。
宗教的極端主義者，總是拚命宣傳世界末日就在眼前，大災難就在明天。這種宣傳是基於毀滅人類以行渡的本質思想。僅是極端者表現的更強烈一些。
在中國，直至現在，甚至在氣功界的一些所謂高層次門派裡，也在向弟子宣傳世界末日就要來到了的思想，號召弟子們“為道損之又損”，在生活上苦行以求肉身成仙。卻同時又動員眾弟子把損下來的生活費捐助給他們。
宣傳世界末日眼看就到了，這種說法，就神學理論而言，也是極端錯誤的。根據《修行者》一書的論述，所謂的世界末日，那是八百三十一萬年以後的事情，是天體的正常演化。
但是，宗教極端分子和一些道門極端分子，為什麼要大力鼓吹世界末日馬上就要來臨呢？原因有二，其一為對社會的不滿情緒的驅使。其二是欺騙弟子以取得某種好處。
常見一些氣功門派的“骨幹”分子，對廣大弟子進行鼓動，“快修吧，否則來不及了！趕快為道損之又損。損款越多長功就越快！”於是，眾弟子紛紛掏錢以求長功。大宗師一夜之間變成百萬元大富翁。 八百萬年之後，太陽系發生天體演變這是正常的生息變化。但是，把八百多萬年以後才會發生的事，提前到“馬上”就要發生了，這就是別有用心。學人可從這個“馬上”去看一個宗教，一個門派，一個宗師，一個人？
學者甲：外電報導，英國發現“瘋牛病”，吃瘋牛肉的人瘋病潛伏十多年，二十多年復發而導致人腦昏迷死亡。說英政府正在考慮是否把全英1100萬頭牛全部宰殺焚毀，但會造成300億美元的經濟損失。目前，英國中小學生已開始禁止食用牛肉。
學者A：瘋牛病，是因為“附體”入侵牛而使牛產生視幻而發瘋。牛瘋時產生的毒素分佈在牛身上，人食之，這種毒素就作用人腦而導致昏迷死亡。
學者甲：今天是四月二日，現在是淩晨兩點半，外面已下了兩天的大雨。剛才有人冒雨上山轉來幾封信件。一封信是南京轉來的，說老記者從蘇州被接回後，已住進了精神病院。另八位大氣功師尚不知是何人？正在瞭解之中。
<九>
學者甲：轉來南昌剛印好的第199集《江闊雲低》。他們已分別郵往各大網站。南昌方面提出這樣一個問題，他們獲得50多盒可錄帶之後，為當地學人翻制，是誰要什麼就給什麼呢？還是應該控制發放？因為功法險惡，擔心學人一味貪功冒進會出問題。
學者B：此事最好因地制宜而無統一規定。如何發放由當地網站自行規定。 學者C：最好是向學人提出建議和指導，讓學人少花錢，少買帶。但是，學人非要某種功帶時也不應不給。因為學人都是多年老氣功了，自己會把握。
學者D：往往當學生時，總是渴望多多益善。但一旦成為老師卻又總是擔心學生消化不良。當學生時應體諒老師的心，當老師時也應理解學生的情。
學者甲：氣功大學的一位老師來信，信文如下。
最近，練九陽功基訓第一套第一式時，出現明月和金光一片，全身好像溶於光海之中，伴有一種異常難受之感。實在受不了，只得靠在牆上。在第一套的幾個式子中，光和明月始終伴著我，足見九陰九陽真乃神功也！
三月二十五日，收到重慶寄來的女神像，用觀香法打坐行觀，須臾，女神像變成通體透明，色彩也在不斷變化。有一個金色圓月般的光團從女神像腳下蓮花座中升起，直升到女神月心處，並停在眉心。我想，這定是一種語言，是開示我應不斷地將海底輪的能量上提至眉輪。
在觀中，忽然回憶起正月十五日的一夢。夢中的我持著香和紙去仙人島祭拜女神。途中迎面與一極美女子相遇，她手中也有香和紙。她將香和紙遞與我，笑曰，也替我送去吧！
我尋至仙人島焚香祭拜女神，只見此處如此荒涼冷落，不由得大哭起來，以至哭醒方知是夢。
我想夢中所見定是圖像語言。我手持香，表“相”。神女迎來，表“應”。將香與紙遞與我，表投之以木桃，心相應。紙表要獲得心相應就應認真閱讀《修行者》。大哭表“大苦”。長途跋涉仙人島參拜女神像表“大行”。整個夢境是開示我，首先要心相應，多閱讀，行功大苦大行，方可得見女神像。記得師在教材中寫道，“九陰功行的是一路情”。我理解是，只有通過閱讀書中的故事，進入情節，即可獲得心相應從而獲得大加持。下面，我給珠王聖母的上對寫了個下聯：
上對：長江碧浪水連天
下聯：九陰渡我出紅塵
見笑，見笑……
學者甲：你又是笑什麼？難道對的不好？
學者乙：不是不好，只是忘不了我。不過，這位大學老師到是提醒了我，當初，珠王聖母出上對，要我們每一個行女神功的人皆聯個下對以結個緣。可我們至今卻尚未對出。若不早早對出來，那幾百學友一人一對的出來了，到那時，我們可就找不到好詞句了。
學者甲：此事到是當務之急，而如今珠王聖母又統轄天龍八部眾，對上了對也等於是與八部眾結上個大緣。當然我要搶先一步了……
那上聯是：長江碧浪水連天
且看下聯：青潭古洞海無邊
學者乙曰：一線情思心相牽
學者A曰：雪山玉龍眼邊現
學者B曰：秦城古道通幽怨
學者C曰：蓮舟一葉渡古泉
學者D曰：遊子泛舟伴月眠
學者E曰：天鋒浩蕩沖天險
學者F曰：昆侖莽莽舞大巔
學者G曰：似箭歸心夢團圓
學者H曰：山窮路遙覓佛仙
學者I曰：一路招搖非等閒
* *
* * * *
學者甲：南京寄來一張新翻拍的仙人島女神像真是極好！
學者乙：那是自然！此片是妙師親自拍攝的，交給南京翻拍洗印。
學者甲：我們對了一些對，也請師再對一聯？
妙曰：好言好語話已盡，無言以對默時說。上對原是珠王聖母的長江快句，那慢句是……
長江碧浪水連天天水一片
吾對個下聯……
玉龍山雪映青蓮蓮葉田田
可將你們的快句展成慢句。
學者甲：那可就不太好展了……我已是無邊，未留餘地，已無邊可展？
一九九六年四月二日
* *
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堪 誤
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行 誤 正
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13 3 方六 13 12 論 沉 14 11 攻 次 14 16 傷 份
14 21 其折 15 1 序 緒 15 13 是 見 16 9 舉 稱
18 3 監臨 21 14 92 98 22 9 動 功 24 4 都 卻
27 8 石頭一 石頭人像 29 13 成 儀 29 22 為 功
30 24 尺 夬 30 25 尺 夬 31 2 尺 夬 32 14 相 楊
學者甲：這兩集為什麼六十多個錯誤點？
學者乙：第236，226，217，248集可能不是練氣功的人校對的。聽說是位教授。
學者甲：教授校對應無錯才是？何故反而更多？
學者乙：你這就叫迷信。校對雖與文化水準有關，但更重要的是是否認真，是否按規律辦事。多高水準的人也難以保證一校或兩校不出誤點。從統計規律看，只有四校方能保障。文化高難免藝高人膽大，不按規律辦事。若是三校也不會每冊出30多個誤點。估計僅搞了一校，最多兩校。這和練功一樣，不管你是多少年的老氣功，不按修行法則行也會出偏出誤。
學者甲：不過，印製速度可是最快的一次，以往印一冊，最少要拖兩至四個月。何況，氣功界又無“氣功教授”。從校對上看這位教授也許是醫學教授，沒看過《易經》。不然就不會出來尺卦。
學者乙：此卦是決字去兩點，字盤上無此字。是故相面看像個尺字。南昌的199集是四校，是故幾無誤點。僅有一個“挨”字，誤為“換”字。
修行者 <宇宙生靈學>
第二十五篇 天道行
第二二三集 天緣地姻
<一>
在第二次天地大戰最激烈時，天地一片混亂。雙方在殊死拚殺，各自的預備戰團都已投入戰局。最後，雙方都將十三歲以上的女兵皆投入征戰。
在羅地幹布所控制的花仙大院，只剩下少數十二歲的花仙子駐守，大量的已被徵調天龍門作為最後預備戰隊，並處於緊急待命態，時刻準備沖下三界增援。
且不說那各路戰場是如何混亂。混戰者的雙方已分不清你你我我。只是滾滾塵煙的馬隊，在大荒中賓士，閃現著刀劍寒光一片。
單看那花仙大院，只剩得十一歲以下的花仙子無人照看。一群群六七歲的花仙子連哭帶嚎，這個要找姨，那個要找姑
一些明白的十一歲花仙子，於是就充大個的，曰，我帶你們下去找！
一群群數不清的花仙子集體私奔下界，墜入凡塵，多少千年輪回轉世。待大戰結束時，那些姨姑娘回歸一看，花仙大院樓臺亭閣已是空蕩蕩明晃晃無聲無息，而那花仙子卻一個也不見。
歲月如流矢，轉眼凡間就是百年。不少天仙下界尋覓，那幾經轉世又是何處尋？最後，連覓尋的天仙也出不去三界了。天地相去愈來愈遠……
戰後，西王聖母主持天政，其下令東西宮等108宮殿，上報陣亡人、流失人清單。並按清單在宮裡設靈位以感召其魂，故而，天人稱西王聖母所居之宮為“天緣宮”。但凡各宮各殿找人，都要到天緣宮查案閱檔。 九天108宮殿，相當於108國。宮殿之間互不干預過問其內部“家”事。宮下又設樓臺亭閣，宮主為王為後，下設四大總管帶。總管帶下麵又設若幹“管帶”，俗曰二管家，分管各樓，各台，各亭，各閣。樓臺亭閣又分上下、樓上、臺上、亭上、閣上為眾小姐。樓下、台下、亭下、閣下為龍軍護衛武將。
72殿各有殿主，殿下設“院”、“門”、“庭”、“戶”。殿主之下設護法天王，護法天王之下又設若幹天王，分管院庭門戶。
九天108宮殿中，最熱鬧，最有戲，故事最多的就是羅地幹布的天龍殿，俗名又叫“淩雲殿”或“淩霄殿”。而天龍殿下面的花仙大院和天龍門又是戲中戲，事中事，鬧中鬧。
道門三清，在大戰中暗助天龍軍，為此，在花仙大院設了金丹大塔，專司提供龍軍作戰用的能量。是故，大日罵三清，老不是個東西！
起初，大日及西洋女王、聖觀音等百思不解的是，怎麼就是打不過羅地？他到底是從哪兒來的那麼大的勁？以後方知，是三個老頭在暗中撐腰。
一經大日察覺，三個老頭再不敢插手，忙說去崆峒界閉關。再找，沒影了……聖觀音曰，老老的沒個老規矩，宮殿之間打來打去都是一家內的事，要你們來添什麼亂！西洋女王更是氣得要死，哼道：老不正經！
各宮殿丟失人太多，於是紛紛下界去尋，卻是只見下，不見上，猶如泥牛入海無消息。方知，就是菩薩天尊，也是只要一入胎就昏迷，下得去卻上不來。天地遠了，時空環境變了。
於是大日急令羅漢軍封關，再不允許私自下界。那九天富麗堂皇的108宮殿天國，宛如無人區一般，靜悄悄，更顯得天廣人稀。
轉眼過去了萬千年，如今已是一九九六年陽曆四月二日的早晨。山雨漸漸小了，慢慢停了下來……
學者甲：轉來一份學人的觀香記錄。
初，觀中十分恐懼！總覺屋內來了許多，只感知它們存在，卻是看不見。
香點在閃爍，香霧滾滾如巨大海浪迎面撲來……在驚恐中常是不等觀完，就慌忙開燈……第一個月就是在驚恐中度過。
心緒稍穩定後，卻總是不住地想，顯個圖像讓我看看，但千萬別嚇著我！平素最怕白虎令，但夜深人靜一片漆黑只有那神秘的光點在飄浮閃動，卻突然聽見一句“白虎”！幾乎把人驚恐得膽戰魂飛……再也不敢觀香了。
以後，時而有圖像出來，只見天景宮殿輝煌，只是一片片的似無人區？！那天上的人都跑到哪兒去了？
這裡還有一封山東的來信，說，北京一位將軍希望能看看《修行者》。他們把手裡僅有的兩套1—9篇，寄去了一套。
學者乙：按理，南京總站應主動把資料寄往中國氣功科研會。下級部門本應主動向上級領導機關提供資料，以取得及時的指導。不應等人家來要。但，一般氣功人已失去了組織意識。而有“組織意識”的氣功人又熱衷於門派勢力。
學者A：中國氣功在宣傳和引導上應加以調整。現在的氣功界在宣傳和引導上是追求應用，致力於應用開發。這樣就會出偏。
學者B：應用和價值是同義詞，追求應用就是追求價值，結局是一切向錢看！
學者C：中國氣功的大方向，首先應是“服務”，要強調和宣傳社會服務。其次再是應用，而應用是以更好地服務為前提。
學者D：在指導思想上追求應用，不僅是由於世間法思想本身的局限。外來因素的干擾也會導致引導上的出偏。社會上提出了“偽科學”，而中國氣功為了證明自己不是偽科學，故而只好大力開發應用。 學者E：經濟上的原因也很重要，氣功要發展，可又無經費，故而只好致力於應用而創收。
學者F：應用的本身就是社會服務，故而就不存在服不服務的問題。
學者G：這裡有個主觀服務與客觀服務的問題。應該是以服務為出發點，以開發應用為手段。若是以應用為出發點，實際就是以價值為出發點。沒有服務的思想，就會導致氣功師行騙。
<二>
學者甲：聽說山西長治印的第208集已經出來併發往各地了。也不知能否給師寄來兩本？
學者乙：大概都是認為沒有必要。南昌的第199集印出前，也來過信，問有沒有必要給師寄去兩本？
學者A：大概都認為師傳完了，就沒必要了。就連南京也是師幾次去信連說帶罵才知還有必要告訴個數。其它地方就更是如此了。
學者B：南京向外發了個學員統計表，一個目的是統計一下人數，便於確定今後印資料的數量。一個目的是重點追蹤調查一些人的行功程度，以便於重點培訓，給地方培養一批骨幹。
學者C：但是一些地方卻產生了相反的想法，認為是你來領導我，是不是想占我的地盤？
學者D：頭頭是最怕聽蕭聲的，擔心吹散了八千子弟兵而成光杆司令。心放不平，心裡就總是忙而不得安，卻又是個如何修？
學者E：很多單位的領導方法，一是哄，二是唬，三是刁難，四是排除異己。這四招早已傳入氣功界。
學者F：這是封建把頭式的領導方法，使用這種方法的群眾基礎就是愚昧。甚至希望最好都去信佛，一切忍著點。
學者甲：蘇北地區的一個統戰部門讓人來信，說可無償提供一塊地方，若同意投資建寺，就馬上去簽合同？不然就另找人投資。
學者乙：師的意思是不必著急，回個信表示感謝，就不耽誤地方另找人投資了。
學者甲：說那裡原是個竇娥娘娘廟，香火是很旺的。原來的廟早已廢，在舊廟址裡有個香廠。該廠廠長掛起了娘娘大畫像，鄉眾紛紛買香朝拜，引起了地方治安的不滿。最後研究正式批准建寺以便納入管理。
學者乙：香廠自然是希望天下處處是寺廟。
學者甲：現在已經有三、四十個地方在當地氣功科研會或人體科研會的領導下，成立了女神功教功輔導點。全國學功總人數，據目前統計已近900人。各網站及學人在今後應多注意些什麼呢？
學者A：網站的第一位指導思想，是為民眾服務。若偏離了這個思想，必定會步入歧途。第二位元是要把本站學人導向光明，不要導向黑暗和迷信。第三位是處理好各種矛盾，讓矛盾緩解，不要有意去激化矛盾。
學者B：學人首要的是行功中的自身安全。一定要小心加小心，如履薄冰，戰戰兢兢。稍一不慎就會出危險！萬萬不可貪功，不可有求，不可追求功能。否則後患無窮。同時，學人要警惕，不要介入和參與一切反社會的活動，自己要把握好。
學者甲：今天是清明，自上古以來，這一天是祭祀歷代為國為民族捐軀陣亡的英靈。我們又能做些什麼呢？
學者乙：焚香三支，願她們早日回歸！
學者甲：今天又轉來一批信件。氣功大學一位老師在信中寫到……
三月二十八日晨，行九陽基礎訓練第一套神龍出山。第一式時，產生一個強大光爆！
我當時是背靠牆，已是小心加小心，因我已多次領教了此功的兇險和激烈。但，還是把我打倒掀翻在水泥地上……只是一片金光，和令人恐懼的海潮音。奇怪的是，嘴撞在水泥地上卻絲毫未傷，只是流了大量淚水，當時的感受，實在是妙不可言！
更奇妙的是，此時發生了“搬運”現象！去年丟失的身份證，奇怪的出現了……那身份證是在東北丟失的，如今卻出現在四川。不知其他功友可發生這種現象，現提出以供同修參考。
內蒙巴盟地區一位元66歲長者于三月十五日寫信。他說，雖未有機緣直接參加面授，只是自閱1—9篇教材，聽行功錄音揣摸。在初行功中發現，小九拜功有三十六個光點呈現。九陰功標準型有100多個光點呈現，其中亦有大一些的。九陽功中光點呈現也不少。現我已掌握火候，使行功中亮度不猛不弱，持續於整個行功之中。
雲南大理州許先生來信，說近日有“楚雄”市的16人聯名給監察局舉報他，說沒有把他們佈施給祝聖寺的款交給寺院。許先生說，真不知又是那路氣功人假他的名字借傳功收佈施，給他造成令人啼笑皆非的事來。
今天收到的四月一日出版的第117期南京市氣功報，在頭版下角轉登一篇文章。標題是“中國生命科學研究院系非法社團”。小標題是“柯雲路遭公安�<封殺>。文章講，柯雲路出版的《中國氣功九大技術》一書的郵購地址，即“研究院”是柯雲路任院長，其妻為副院長。該院已在去年12月5日公安部明令撤銷。不准再以“研究院”名義從事違法活動。
四川來信，寫信者原是“中國玄靈功”和“中國玄德功”兩兄弟宗師的弟子。說，重慶有數百名玄靈、玄德功入門弟子。在以前，宗師來重慶傳教女丹功時，該功宗師隨身大弟子暴病身亡，重慶一弟子也身亡。眾多學員弟子在學功期間，夜裡都發生異常，常被夢幻中惡鬼掐脖驚醒。後，練功場內大亂，宗師無法控制。宗師身邊的幾個隨身大護法，夜間入睡時都身掛法器，驚恐不安。此時，重慶眾弟子在功場內發生爭鬥，吵得不可開交，使宗師不得不慌忙離去。
以後，重慶地方玄靈玄德功弟子內部一直不和，其中一部分弟子改學女神功，並已得到市氣功科研會准許。現在我們也想學，但又不好去他們那裡去學。我們希望能與南京方面直接聯繫獲取教材自學，不知可否？
學者乙：修行一事本不應有爭，更不可去爭那一日之短長。退後一步海闊天空。退後一步想，能有幾回來？
上策是雙方和解，共話巴山夜雨時。又何必分得那麼清清楚楚，什麼你的我的，什麼是是非非？
但一時又會因面子而使雙方又不得不端著個大盆。中策也就只好各端大盆，暫且各學各的。待都能把大盆放下時，再恩恩怨怨一笑泯。
氣功本應是使大家身心健康，高高興興度人生，若搞得恩恩怨怨，那又有什麼意思呢？充其量不外是名利權財。此四字的後面是貪和占。但願相互能多寬容，有一方能大仁大量不那麼小家子氣事就會好辦。俗曰：和為貴！和平天下為最！
學者A：上古，天人之戰是為一個“情”字。如今凡人之爭又為個什麼字呢？
<三>
學者甲：江寧人三月三十一日寫的信，說在有一天臥聽行功錄音，隨錄音詞令展開眉心時，突然心一慌，仿佛有一種突破維空的感覺，似是進入了另一空間。不由得嚇了一跳，急忙縮回。問，這是什麼現象？
學者A：是色魂出殼現象，是入定的必然現象。在前面的教材中早已講過了，所謂入定，就是色魂出殼。出定，就是色魂歸回。
但學人不要急於練入定。在入定前要多次訓練魂靈“聽話”。不要讓它跑得太遠，並要按時回歸。不然會發生入得定，出不得定。若一定就不知會是多少年月了，班怎麼上？家還要不要？
“神龍飄飄”和“魂飄西洋”，以及“昆侖神曲”1 - 9等等，就是專門訓練出入定的。要經過長期訓練，使色魂在訓練有素時，在環境、條件允許的情況下方可入定。要考慮入定的後果，比如一定就是七天，二十一天，四十九天，三年……如何安排環境和家事，等等。在入定訓練中，同修間的無私忠誠關照是極為重要的！就等於是你把命交給了同修！若是你入定了，照看你的人出去打麻將，或辦事去了，那就不知會是什麼果了。
學者甲：江西那位大學生于三月三十一日寫的信，今天收到。從信上看，他說他的問題都已解決，大學畢業並已在一所大學裡任教。
又說，三月二十七日夢中一年輕女子給了他一支筆，又說了些什麼……他問，是否是讓他做行功記錄？
學者B：第一層意思是這樣。
學者甲：又說，昨天他不在家，家中來了母親的兩位客人。她們建議我媽在家中立位，說對家裡有好處。
今天一大早，我媽就讓我把我桌上的神女像片收起來，並叫我不要練功了，說是影響不好。我當時說，這不矛盾。她不信，堅持要按她的意思辦。請問，這如何做好？
學者C：聽媽的安排就是了，做個好孩子。
學者D：他媽那兩位女客可能與其中有女巫有關。進房後聞到仙味了，是故建議他媽立女巫的大仙位。這樣就使她產生了疑慮。
學者E：人家歲數已二十多歲，你才剛滿二十歲，就讓人家做個好孩子！？
學者C：練功本身是業餘，不可造成家庭矛盾。尤其是男人，負有重大的傳宗接代的使命，自然首先應如“家”中的大少爺，做個好孩子，撐門人。又不是女兒家，早晚是潑出去的水，也就不用父母多操心。大了，打發走了，也就完事了。
學者甲：一些地方來信，說是一直在焦急地等南京的錄音帶，可遲遲收不到？
學者F：現在南京和重慶都擔心磁帶一旦發出去了，難免有因引帶長短規格不同而造成缺頭少尾。南京的童慎芳，重慶的沈太清都在一盤盤試聽，盡力做到100％個個檢查。是故，雖都早已錄製好，但因檢查太費時間，而影響了發郵。且又都是在業餘時間工作。
學者甲：東北一位學者來信，信文是三月二十九日寫的。談的是關於“修心”一事。文中寫道……
關於書中提到的“陳氏現象”和“阿森現象”，我也想表達一下自己的心聲。的確，女神功之所以偉大，不僅在於使修煉者大幅度提高生命能量，而且更在於她能使修煉者的潛在心理，赤裸裸地展現了出來。在於她能迅速地剝開“偽”君子的面紗，使修者認識自我。
學者乙：說法不錯。人最難，最不易認識的不是別人，而是自己。
學者A：而這一點上也有差異。女子要較男人強一些，男人要比女人更不易認識自我。
學者B：其實很簡單，女人幾乎天天不忘照鏡子。
學者C：從另一個角度看，男人注意點在外人身上，女人的注意點在自己身上。是故，女人要比男人更有自知之明。
學者D：令社會學家和心理學家迷惑不解的一個問題是，女人嗜好打扮，目的到底是什麼？是不是為了吸引異性？
學者E：其實這是“家”們想入非非。女人嗜好打扮的基礎原因僅僅是為自己。猶如花開鬥豔，目的並不是引蜂蝶，而是蜂蝶自作多情。
學者G：一個超級大公司的經理，在公司入門大廳裡辛苦的懸掛了一幅世界名畫。悄悄躲在收發室，觀望一早來上班的眾多小姐。如果小姐們停下來欣賞這幅名畫，那將是經理在心理上的一種滿足。
但令經理十分痛苦的是，上百名小姐徑直從畫前走過，對名畫卻不屑一顧！
晚間，經理令人取下名畫，又掛上一面巨大的明鏡，次日晨仍躲在收發室……
他驚喜地發現，個個小姐都停在鏡子前，認真仔細地欣賞這面鏡子……
學者甲：不欣賞名畫，卻欣賞鏡子！這些女人真難讓人理解……
<四>
學者甲：信上接著寫道，談到“阿森現象”，我認為，此種心理或多或少地存在于每個同學的身上，只是表現形式不同而已。我也算在其內……心如怒濤，妄念不斷，貪心上升……
比如，我中午在宿舍臥功聽錄音，而別的同事卻在宿舍裡飲酒喧嘩……此時此刻的心境又會如何呢？
記得師第一次給弟子回信，說弟子“命弱”。的確如此！的確是命運安排我走上了修行者之路。想當初高考時，分數已在孫山內，若論考分，上個一般大學不成問題。卻不料檔案被壓，當找到招生辦時，大學已錄取完畢，沒趕上船。家庭經濟困難，又不能重上高三。只好自選個中專去上學。
十九歲畢業，二十三歲欲提為廠長。卻有人反映說我自修外語，崇洋媚外，學驢話！結果討論時未能通過。以後幹了十多年技術員，後因與廠長吵架，被弄去看門衛，幹各種雜活、髒活、累活……一些以往的同學常見面說，堂堂大專畢業生，給他幹這個？！難道自己的心能平靜嗎？
算計別人，於心不忍。送禮乞求，於心不安。不如此，落得這般田地又能怨誰？“打”，“殺”的念頭，何止一次出現！甚至連夢中也是如此。
但種種經歷卻磨練了自己，弟子常以佛理告誡自己，體會到了“平等與不平等”的真正含義，順利渡過了一個又一個難關。
在幾年前的一次夜夢裡，弟子被推入一黑洞口，只見滿天星斗在虛空中飄浮。我由於害怕，邊哭邊誦觀音聖號……只見一片星雲現於腳下……後，一黑衣女子帶我到一雪地中，滿地白雪，極為寒冷。再看自己，卻成一個十幾歲小孩，赤身裸體站在雪地上。我口中不斷誦念六字宏名，南無阿彌陀佛……以乞佛護佑。
只見黑衣女子說道，到了此處，你還放不下嗎？
這時，自己鼓起勇氣，打消怯怕，赤裸裸地走了過去……黑衣女子說，我只能帶你到此，你回去吧。我且問你，什麼是佛？
我回答：本性即佛。
此時黑衣女子隱去，只見東南方大日耀眼，並飛矢疾下貫入頭頂……此刻驚醒，方知是夢。
夢後，弟子入佛門皈依三寶。
平素與學友討論問題，弟子常用“照鏡子”為喻。我們應該象一面鏡子，為無相之鏡。物來則映，物去則空。
學者A：心本應如明鏡，物來映之，物去空之。但人心卻是畫蛇添足。小姐來了映之，小姐去了，卻是不空，總留個紀念放不下。
學者甲：信文寫道，弟子認為，修心就是把心修得如明鏡，無相之鏡，如如不動。
學者B：公司那面大鏡子才是如如不動，總是無為無不為。說它無為，卻又是每天映現上百名小姐的姿容。說它有為，它又是無心，物去鏡空。
學者C：可人心卻如攝像機，成天忙著掃描錄製群芳圖。
學者D：修煉就是“抹像”過程，抹得乾乾淨淨如白雪茫茫的大地。
學者甲：信中最後說，我過去做夢，總是尋師拜佛，更多的是和鬼打架。自學了女神功後，夢境發生變化，不再和鬼打架了。
前幾天得了一夢。一蛙形海神，自稱是海神娘娘媽祖的屬下。它出示女神手印，說是幫我行功。它告誡我，不要抱在它背上，要自己一步步走。否則它一跳，我就會摔落。
此後，又在夢中與各路地仙握手言和，並取得它們在修煉上的幫助。
我問及身世時，它們皆不言，說是天尊不讓學人打聽，沒有好處。
我問，如何與你們聯繫呢？對曰：“兵河五四”。此時夢醒，這“兵河五四”又是何解？
學者E：應是“冰河五四”。冰河乃青潭玉龍雪山回歸之路。五四是第五十四批，即五十四年之後青潭相見。
學者甲：信結尾說，“陳氏及阿氏”現象，說明學人應從恭敬心，卑下心起修。觀音曰，陀羅尼像貌——平等心是．卑下心是，恭敬心是，無染著心是……
從卑下心，恭敬心起修，漸次修至無上菩提心。
學者乙：立足於三界內出功能，則煉大丹。若立足於出三界，唯在心上下功夫方可。
<五>
學者甲：氣功界強調修德，但是氣功師卻往往在德上出問題，這是氣功運動本身固有的，是必然的，還是偶然的？
學者A：出問題是必然的，但問題並不是氣功所固有的。問題是出在“氣功人”身上，但問題的產生，不是“氣功”，而是“人”。人是內因，氣功是外因。種種不端事情，是出在人身上而僅是反映在氣功的形式上。
學者B：人們常說“練氣功”，實際並不是人練氣功，而是氣功煉人！
人一接觸氣功，他的社會屬性，潛在心理，意識，他的靈魂就會受到碰撞。在心靈的碰撞中就表現出形形色色的思想和行為反應。
學者C：人的本質總是要通過一定的環境表現出來。在某些環境裡一些人的本質受到壓抑表現不出來，而在氣功環境裡就可充分表演。
學者D：人的本質總是要表演的，若壓仰使之不能表演，就會產生一種“能量”。這個能量就叫情緒。當情緒發洩時，就會產生矛盾的激化。當情緒再受壓時，就會導致疾病。
氣功可以使這種情緒得以發洩。氣功運動中的種種問題，實質是社會人在社會所形成的情緒，在氣功上的發洩。故知，問題出在氣功，但問題的產生是在社會。在氣功中所表現的貪、占、詐、騙等等，實際是社會現象在氣功上的反映。這些並不是氣功本身所固有的。是故，不可把人與氣功混為一談。問題是出在人身上，而並不是出在氣功身上。
學者E：這個氣功是指整體性的氣功，而並不是具體到某一個門派。某一個門派氣功會出現問題，但它並不代表氣功的整體，而僅僅是某一個門派。某一門派氣功出現問題，根源在於門派勢力的指導思想與行為。而門派勢力又要與該門派的學員有所區別。學員僅是被愚弄，被利用，被驅使。
學者F：人們在現實生活與工作中，在現實社會人與人之間的鬥爭中，產生的種種不順，而又不能理順去隨波逐流，這種心態所產生的心緒，促使人尋找新的可以寄託、可以發洩的環境。這樣的環境有多種多樣，比如，大酒店，以多吃多占來滿足貪占的欲望和權利欲望。夜總會，歌廳、舞廳，這是貪占欲望發洩的地方。教堂、寺廟以及氣功，也是一種情緒的發洩場合。
投入這些環境裡的人，大多是心理失去平衡的人。通過這些環境的作用，以不斷地使心態恢復平衡。
學者G：但是，這種種環境又能給人們什麼？可以起一時的麻醉作用，使某種欲望得以暫時的滿足。但這種暫時的滿足又會激起更大的欲望，猶如鴉片對人的刺激，到頭終是一場夢幻。
<六>
四川峨嵋的學者寄來一份報紙，有一篇“曠世絕響再次出土”，小標題是“記地震後的麗江納西族人古樂會”。文章報導……
麗江大震後的第17天，正月初二，麗江古城的“黑龍潭”（即古青潭）的“龍神祠”上空，飄蕩著莊重典雅、高古清純的古樂之聲。42名納西族高齡樂師，用古樂器如“古波斯琴”，“古琵琶”，“古印度樂器”等等，為禳災祈福，面對冰天雪地的巍巍昆侖之心，玉龍雪山，演奏了古曲“十供養”。
參加古樂會的有聯合國教科文組織世界遺產委員會亞洲地區協調官“梁敏子”女士。還有亞太地區文化官員理查得先生一行。
報社記者報導，在這天，龍神祠高堂之中，香煙繚繞，一曲音調蒼古、顫悠悠的“八卦”報曲之後，絲竹古磐之清聲音徹九天。
“八卦”是大唐皇帝唐玄宗為獻給“太平宮”自創的兩首曲目，其一又名“紫薇八卦”，其二又名“霓裳羽衣曲”。
中國樂壇權威驚奇的發現，在中國早已絕跡的華夏古樂、華夏古樂器、古波斯樂器，卻保存在麗江古族，代代流傳。麗江古族的婦女，身著星星和月亮的服裝，祭拜神龍。
第二曲演奏的是“呂洞賓”譜曲的浪淘沙。唱詞用的是南唐皇上李後主填的詞。幾位古族姑娘伴曲而唱……
獨自莫憑欄
無限關山
別時容易見時難
流水落花春去也
天上人間……
曲終，一麗江樂師大聲曰：一場大震就是浪淘沙……這是納西精神……只要玉龍雪山不倒，只要那穿巷入戶的玉河水在流，納西古樂就不會絕響……
由納西族的皮匠、農民組成的麗江古樂隊，去年曾應邀去英國演出而轟動英倫三島。當時，就草簽了協議，邀請麗江大研古樂會參加 97年的維也納世界新年音樂會。
麗江大研古樂會的樂器，都是老古董，件件價值連城。其中有420年前的印度製造的青銅法器缽鈴。有特大型的唐代曲項琵琶。百多年前的“人面竹”中胡、低胡、雲鑼等等。更重要的是，這些樂師會演奏，被人世間認為早已絕跡，絕傳的唐宋古詩詞曲。
大震後的第五天，民兵搶險隊在廢墟中挖出了一架唐朝古琵琶。七十多歲的琵琶手“和文硯”，坐在地上懷抱琵琶，彈了一曲元曲，張養浩的《到春來》。
“和自潔”坐在地上手持剛剛挖出來的古波斯樂器“蘇古篤”，演了一曲元曲，張養浩的《山坡羊》，又一曲南宋張炎的《水龍吟》、《浪淘沙》。
音樂家論述，麗江古樂“兼有孔門敦睦人倫及道家頤養身心的功能”。在音樂家的“樂藥論”中，可以看出古族納西的魂魄。
記者最後寫道，在滇西北高原，我國最南端的世界罕見的現代冰川區，終年積雪的玉龍雪山下，納西族樂師代代相傳，演奏著原汁原味的古樂。有唐宋古樂、納西古樂、洞經古樂，被譽為華夏古樂的活化石。
學者甲：麗江納西族樂師在正月初二于古青潭龍神祠奏樂禳災，祭拜玉龍雪山。其中演奏的祭曲“十供養”，又是相應於誰？
學者A：自然是九宮與大日宮。除了她們，又有何神何佛何仙敢在羅地幹布和昆侖八妖眼皮底下受供養？就是那星羅棋佈的玉龍雪山女和青潭妖女巡邏隊，那眾仙佛也是躲得遠遠的。
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學者甲：從20世紀初，人們認為科學只有兩大部門，一是自然科學，二是社會科學。而哲學家則宣稱，哲學是上述兩大科學體系的結晶和指南。
學者B：人類的認識是有局限性的，局限于當時的時空環境。隨著人類不斷地實踐，人們開始認識到，上述兩大體系根本不能包容全部科學。人類的實踐將一步步打碎上述兩大體系對科學的壟斷。會迫使所謂科學聖殿的“聖鬥士”節節敗退。
學者C：大科學家錢學森提出，至少有十大科學體系反映和描述宇宙自然，而原來的認識，兩大體系已無法包容宇宙自然的真實。
這十大科學體系是：
一、自然科學、自然辯證法
二、社會科學、歷史唯物主義
三、數學科學、數學哲學
四、系統科學、系統論
五、思維科學、認識論
六、人體科學、人天觀
七、文藝理論、美學
八、軍事科學、軍事哲學
九、行為科學、人學
十、地理科學、地理哲學
錢學森曰：老的自然科學，社會科學，哲學三大件是不夠用了……
學者甲：修行學又可貼上哪一路呢？
學者D：從上述十大科學體系的分類看，可貼上第六項人體科學的人天觀和第七項文藝理論的美學。
從人體科學的角度看，《修行者》是人天觀類。從文藝理論的角度看，《修行者》講的是美學的內容。
學者甲：為什麼沒有氣功學？
學者E：師認為氣功是個方法，應用這個方法可產生一系列的氣功現象。而對於這些現象的研究理論，是屬於人體科學類。《修行者》是屬於此類裡的一個分支。
學者甲：有學人來信問，中功理論裡有沒有出世間法？
學者F：儘管中功理論裡含有大量的巫學內容和巫學方法，但中功不含出世間法。中功是純世間法。比如，中功動員、提倡、鼓勵學員弟子去力爭當官。這是中功的主導思想，是在世間法上用勁。
學者甲：與中功理論相反的“中國玄靈功”和“中國玄德功”，是否含有出世間法？
學者G：上述兩功渲染損之又損，引導弟子肉身成仙。單憑這個肉身成仙，不僅是騙人之說，而且說明是世間法。為什麼夢幻成仙而保留肉身呢？是為了誘導眾人以成仙的肉身去享受人世間的榮華富貴的美夢。
中功的理論會把學人弟子導向政治，而自身成為政治勢力。玄靈玄德會把弟子導向肉身成仙美夢的破滅而使人絕望。
學者甲：《修行者》的導向呢？
學者I：猶如釋佛所說，人身難得。立足於人道，好好生活，業餘練功。通過練功對抗衰老，通過修心，獲得平靜。
<七>
學者甲：有學人來信，問，是否在三、五年，以至十幾年內就可修成走人？
學者乙：那是沒有好好閱讀教材。修是無止境的，是終生的。練是養兵千日而不用，走時用。顯世的凡人回歸是輪不上頭前的，五十五年每年為一大批，顯世人都是第五十批以後的。早走也是等。猶如早上急於上班的婦女罵公汽的女調度，抱怨車不按點運行。女調度曰：車不來我又有何法，就是脫了褲子，也得等啊？！
學者甲：今天是陽曆四月六日，收到一封山西“木大去”於三月二十日寫的信。字寫得流利得體。他寫道……
我過去沒練過氣功，一個偶然，在朋友家閒聊，正碰上長治的田先生在教女神功。當夜，田先生一口氣教了九陰功，大小九拜功，天地大拜功，但我都沒記住。
田先生走了，他距我們這裡一百多裡地。我只好看教材“修行者”。一看就打哈欠，流淚。看到第七篇時，就放錄音，對照教材試學九陰功。做到第三式扒天門時，眼前突然一片紅光，全身如電擊，身子被定在那裡不能動，可心裡卻是明白……做第四式時也出現同樣情況，紅光、電擊，不能動……
在家繼續自學自練，行九陰功第三式時，一個光爆打來，金光一片，身體東倒西歪，站立不住，兩臂酸麻，兩手發抖……金光漸消後，是一片金星，星星點點，好像滿天星斗的夜空一樣。
這樣，自學自練自閱教材，一個星期時間，眼前開始出現一絲紫光。紫光從第三式出現，直至第九式收功。
白天不練功，但無意中一打哈欠，就能看見紫光。
隨練功時間加長，紫光由淡變濃，但散且亂。偶然紫光團裡出現一種黃光，很亮很亮。但不像紫光那樣穩定，是間斷出現。同時感到左手冰涼，右手微熱。行功中，在第三四五式時，均產生光爆數次。
幸有機會，去長治住了兩天，跟田先生又學了一上午。
有天晚上，練九陰功，天目前突然出現了彩色圖像，清清楚楚和彩電一樣明亮。只是螢幕沒有那麼大，約有四五英吋。
圖像先是一位元神女端莊，後又出現一龍頭，非常兇惡可怕！當時我一陣恐懼，毛骨悚然，慌忙停功，圖像頓消……
學者A：人往往都猶如“葉公”，實在可惜！
學者甲：信文接下寫道，以後再也沒有看到如此這般清楚的圖像了……
學者B：我都為之可惜！那神女乃九天玄女，那惡龍乃羅地幹布也。這羅地幹布也是，總是以極兇惡樣顯現。總也不肯以他那希臘美少年相顯示。
學者C：羅地體現著最美和最醜的結晶。當人們一味追求真善美時，他卻總是顯像為假惡醜。可他卻對像冷子那樣的九歲女孩顯示為美神。可能是怕嚇著小女孩……
學者甲：信中寫道……在行功中開始出現模模糊糊的圖像，一片荒涼的大地……樓臺亭閣卻靜靜無人……一些破舊的土房子……看到幾次孔雀開屏……看到一次，在一座白樓的欄杆上落著一隻烏黑的和雞一樣大小的鳥，在朝我點頭。
在一次行九陰功中，在胸前看到一條火紅色的龍身，似劍一樣的橫在那裡。
更可怕的是，有次行功，天目前出現一怪獸頭，毛髮是黑的如人發。當時我很害怕，覺得象教材中所說的附體。於是，急出神女手印擊之……第二天練功時，出的圖像是，房裡掛滿了獸皮…… 隨著練功時間加長，天目前的光越濃越亮。行九陰功第五式時，感到了天光沐浴。第六式時，飄出一光餅，白光，圓圓的，直徑約有四公分。一直呈現到第六式結束。第八式感到了天女散花。第八式完，出現光圈，晶瑩玉白。但當中不是黑，是紫色。就像吐的煙圈，由小到大，一個接一個地飄出，連續不斷，直至第九式完收功。
身體的感覺是頭昏，後背疼，和感冒一樣，吃藥也沒用。故而停了幾天。
夜裡睡醒後，天目前出現和行功時出現的光圈一樣，持續不斷。更有甚者，有天夜裡醒來，天目前出現一明亮的光團，清清楚楚。後光團縮小，變成一光洞，立體感很強。
有兩次是中午，躺著休息，只見中脈上臥著一光頭嬰兒。嚇了我一大跳！
以後又加練小九拜功（大九拜不會做），沒想到，光爆如此利害！比九陰功還可怕！第一次加行小九拜時，第一拜就光爆！我被打翻在地，失去了知覺……當醒過來時，答錄機變了調，發出嘰哩叭啦的聽不懂的音。停一會答錄機自己又恢復了正常，口令詞卻已到了第三拜了。
再拜，再是光爆……
現在，不管是白天還是晚上，練功還是不練功，天目總是一團光。不是金光，是白光裡面有紫光。在一次光爆後，聽到了“唵”音……
學者乙：此人的進度完全符合女神功的正常速度。
學者甲：何故許多多年老氣功反不如此人？
學者A：是法障礙，總覺得自己明白。亂套以前的氣功概念。比如在案例中，高先生初學九陰功時，說，他以前練光功多年，光功裡也有唵啊吽。就這一句話，就能誤他半年的速度。使他一下子對應到氣功層次上去了。第三篇《女神歌》曰，你虔信什麼，你就對應到了什麼。
學者B：四川一位多年習氣功的婦女，原是“萬功”主力。上個月初學女神功，但以往學的多門功法總是放不下，猶如大盆架子。一日，她女兒向她學小九拜。居然這一拜，女兒天目大開，比她本人的眼功高出一大塊。這位當媽的耿耿于懷，十分不服女兒的氣。她說，我練了那麼多門氣功，受了那麼多辛苦。就是張大師入川也是我親迎親送。居然比不上你什麼都沒學過，僅僅就這麼一拜？？？！！！
學者C：再如山西的田先生，他是山西第二個學女神功的。他教的學員，出光爆的出光爆，出天目的出天目。可他就是出不來？他可是多年的老氣功。
學者D：也許他的使命就是給別人開天目。
學者E：田先生心裡也發急，寫信給師，他教的學人，在氣功史上遠遠不及他，可一個個越來越出息。這到底是怎麼回事？師回信曰，可與南京高先生交流，你和他初始時犯的是同一個病。
<八>
學者甲：學人來信問，觀香時，香點前時時出現水波紋……
學者F：快了。快出圖像了。
學者甲：信文又說，繼續觀香，有時又出現三個如電視螢幕的圖像，就像調台時一樣，上面波紋上下翻動……
學者G：快調出來了。
學者甲：再觀，出了圖像，卻是十分地模糊……
學者I：兩個原因，主要是焦距還沒調好，圖像是虛的。在觀上還要下功夫。另一原因是能量在下面，尚未調上足夠的能量。
學者甲：這裡有一封信是三月十二日寫的，是從河北省唐海地區郵來。信文說，有一位工會主席，初練九陰功預備式時，掀翻倒地，頭上百會處又痛又腫，幾天之後還有個大包。太危險了！
學者乙：老氣功們不是法障礙上不去層次，就是自以為練多年氣功而掉以輕心。把教材中的再三叮囑不當回事。這女神功不是練著玩的，一定要小心加小心，戰戰兢兢如履薄冰！殊不知女神功一旦相應上去，山搖地動無堅不摧！更何況僅是個凡人肉身。是故要再三再四地小心才是。
學者A：女神功法本是戰團訓練作戰的功法，極為兇險，不可當兒戲。
學者甲：有學人來信，他們很多人又收到了南京市城東氣功輔導站從一郵局處“李肥生”那裡發來的九陰功開班通知單。問，李肥生是什麼人？
學者乙：李肥生是南京陳紀和的愛人，在郵局工作。故而城東氣功輔導站就把聯繫點設在郵局。陳紀和已向市氣功科研會宣佈，退出九陰功，不教了。但實際卻私下大開大辦。這樣，收入就全歸他私人所有，尚可不向市氣會上交管理費。
學者甲：這裡轉來一封天津人寫的信，寫信日期是正月二十九日。信中提了一個新問題，信文如下。
我們這裡很多人過去一直學“某某文化”的氣功。該門氣功可以極快地與自己的“師父”通上關係，但必須立上“師父”的牌位。每個功友的師父還都不一樣，有的是“真武大帝”，有的是“南極仙翁”等等。這些神仙一聽說我們學了女神功，將來要有昆侖位之說，於是就鬧了起來。一定要把它們放在左面（上位），若分房放，它們要占上屋。因為它們是先來的！
我們不解，何故神仙也爭位？以後讀《修行者》，方知三界內神仙也必須修心，否則出不去三界。同時悟出，這些“師父”都是附體！
但眾位學氣功的人茫然，對神仙爭位不知所措？
學者A：此事好辦，就將那些“大仙”、“鬼仙”放在上位就是了。對三界外的天尊而言，無上無下，無前無後。
學者B：過一段之後，這些所謂神仙師父就會要求修學女神功了。
學者C：把這些大仙，鬼仙放在上位，只怕日後它們自己吃不消，折了福壽。
學者D：那是“大仙”們自己的事，不用去操那個心。只是怕它們早晚要犯在羅刹女或是天龍八部的手裡。
學者E：不過羅地幹布是不會理睬這些閒事，他到是也同情它們，願意讓它們在人世間混點香火，混口飯吃。
學者F：只是那群鋪天蓋地的羅刹女有時會做點小動作。
學者G：如此看那位“某某文化”功的大宗師是個端王類。也不知他養了多少附體？
學者甲：信中說，希望得知這位大宗師自己的能量等級？
學者A：2.1級，屬於標準神漢位。
學者B：不過對於這些附體也應有個正確認識，它們畢竟是受人驅使。
學者甲：信中說，該功的宗師，想讓哪個弟子有功能，通過“師父”，就可馬上辦到。想收哪個弟子的功能也能收走。
學者C：看來，這位大宗師是吃附體飯的，並依靠附體去統治學員弟子。這在古代，則被稱之為是邪教，要遭朝廷封殺的。
學者D：不過，他到是可以培養訓練出一批女巫神漢。這也是一種值得研究的生命現象。
學者E：應知得也應知喪。可以好好讀讀第204、205集中那位北方醫師的案例。
學者甲：這位氣功大宗師知不知他自己在利用附體傳功？
學者F：一知半解。僅是把端王神漢的內容配上科學名詞的外表。還自稱是“某某文化”。不過到也是屬於一種文化，是屬於巫文化的一種。
學者G：什麼文化到是無所謂，只要這位氣功大宗師不害人，就算是好氣功大師。就怕是利用巫術害人。
學者甲：前兩天一位學人來信，信中說她去看一位女巫。女巫的附體師父（女）說，厚臉皮又來了，不給你看事！
女學人指著女巫的師父說，你等著，早晚有一天犯在我手裡！
女學人剛回到家，只見那位“女師父”已等在門口，道歉說，剛才不是我罵的你，是我的妹妹，她和我長得一樣。
女學人說，你早晚也有青潭回歸那一天，我這關，你們就別想過去！看以後我脫體之後怎麼收拾你們！咱們走著看！
女師父再三再四的道歉……
學者乙：修女神功的人，本應不怕任何附體。因為修女神功的人本身就是回歸生靈的護衛隊。放它們過，則能過的去。不放，則過不去。
學者甲：師為什麼不早交待出這個？
學者A：是怕學人有分別心而欺負附體。
學者甲：有學人來信，說大靈不生不滅，又為什麼還要怕青龍令、白虎令？
學者B：大靈是不生不滅，猶如有的人可以進大酒店，有的人要去拾破爛一樣。
學者甲：我尚有一事不解，為何說高先生只說那一句話，在練功上就會最少延遲半年？
學者C：高先生練氣功十餘年，已有了一定的念力，他在行功中說此話，不等於自設念力阻障嗎？高先生吃這方面的虧，已不知吃了多少。師平素看見，也不好給他點出，也只好任他走段彎路。
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學者甲：在第一集裡，提出了問題的焦點。即，生命是不是永恆的，靈魂存在不存在。《修行者》一書寫到此時，可否給與肯定的證明？
學者A：通過兩百多集的論述，主要是闡明一個觀點，即，生命現象是時間現象。生命本質與時間本質一樣，它是能量存在的一種形式。《修行者》一書對生命本質，這個特殊“時間能量”形式，採用傳統語言，仍稱之為靈魂。
靈魂的本質是光音色三種能量的和合。既然，生命本質——靈魂是一種能量，那麼，它就遵守能量守恆定律，即，不生不滅，不增不減，無始無終，永恆長存。 而上述就是《修行者》一書的論斷。至於介紹的功法，在於讓人通過行功去親證這個論斷。
學者甲：四川人來信反映這樣一個情況。由於當地買不到進口空帶，於是只好用四海帶錄了兩批磁帶。但是，後來發現在這兩批錄的帶中，有一些出現空白的錄音，初，川人紛紛找望江樓要求換帶。卻是答曰：得到什麼就是什麼，不是你的也得不到。眾川人狐疑，暗思這又是搞什麼鬼？
一位學人手中的錄音帶，放時，只聽得一聲大鐘響，就再無聲音。隔幾日後，又取出此帶放，卻是兩聲大鐘。又隔幾日一放，成了三聲大鐘……直至出了九聲大鐘…… 另有不少學者的磁帶，原來是一點聲也沒有，放了一段時間之後，卻意外地出現怪聲怪樂。有的是從頭至尾都是怪聲怪樂。
此事反映到望江樓，樓人忙取出庫存錄音帶逐盤試放，原來一些無聲帶，竟然全變成了有聲，而且音聲逐日增加音量。眾學人大惑不解。
又一學人在家放音，整個都是怪聲怪樂。此時，一外人來訪進屋，錄音卻突然變成正常的行功音樂和口令詞。
發現這種“神秘”的眾學員，紛紛前往望江樓專門要購買這種怪帶。
學者乙：妙師親錄的原帶都有這種“飄移”變異現象。用這種原帶翻錄的磁帶，有人用時，可能無聲，但隨著不斷練功，川人說是隨著相應，音聲就會出現，且愈來愈大。有時拿到另一人手裡，卻又是無聲。 <九>
學者甲：今天是四月九日，剛收到江西來信。信文是三月二十二日寫的，如下。
我在三月九日的夜夢中，一人將一塊方玉放在我左手上。玉如麻將大小，桔黃色。邊有一孔，系一紅絲線套。問，這是何物？答：白骨令！我心中愕然，暗思可能是白虎令，骨虎音不分。
只見紅絲套十分精美，不由自主地就想把它套在脖上。孰知，一經套上，卻如何也是取不下來！心中大驚，極為恐懼！
又細觀美玉，上有三字，《楞嚴經》。
問：此玉何物？
學者A：真是恭喜了！有此玉者，三界內外，十方三世一切眾佛國，乃一腳平趟，通行無阻。且可混融魔界，萬法歸一。此乃大日如來佛王所贈之玉。雖不及羅地幹布那塊“玉美人”，但單單這楞嚴經三字，已表經中之王，此為楞嚴寶玉，佛門極聖罕物。天龍八部眾是專門護持有此玉之人。
學者甲：佛門不是說天龍八部眾專門護持念佛人嗎？
學者B：此念佛乃心念，而非彼念佛之嘴念。俗曰，和尚念經，有口無心。又哪裡來得天龍八部眾之護持。若真是心中有佛，必有信物，此楞嚴寶玉乃最重信物也。身無信物者，天龍八部眾才不會去管閒事。
學者甲：天龍八部眾，現屬珠王管轄。珠王出上聯，要學人對下，又是何意？
學者C：對上則為相應，日後可有天龍八部眾的照應。
學者甲：再有十幾天就是三月三了，各地學人都打算在那日聚一聚。
學者D：三月三最熱鬧要屬雲南大理妙香之國了。那是一年一度最最熱鬧喜慶的一天。麗江古青潭龍神祠也要擺大祭，香飄玉龍雪山。
內地學人一般是擺個家宴，宴請各路遊仙。在那一天練小九拜是最好不過，早中晚各一次，說不定就會天目立開！
有的地方打算去江邊湖邊水邊放風箏。有的準備練練功。有的準備在那一天立昆侖位。三月三是天人合一，天人相應，天人同慶的最佳節日，一年只此一次。
年年天地三月三，風箏飛滿天。
瑤池聖母擺大宴，歌舞樂翩翩。
各路上仙雲聚會，吉慶喜開顏。
蟠桃美酒醉花天，上下五千年。
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學者E：
中華昆侖三月三，九天九宮宴。
九洲九族同慶賀，上下五千年。
天人人天心相印，期日斷魂見。
恰似當年斷橋邊，白娘遇許仙。
學者F：
朝暮心盼三月三，焚香陳舊願。
儂在東來郎在西，相望天河邊。
憶想當年馳沙場，策馬肩並肩。
刀光劍影心猶寒，為的那一天。
學者G：
時光暗轉三月三，魂飛斷魂關。
心系風箏飛九天，幽幽覓當年。
浩浩靜靜舊亭台，珠光閃閃現。
天廣人稀無處尋，淚灑望九泉。
學者I：
九泉夜盼三月三，玄龍大凱旋。
回兵黃泉破獄關，救渡舊人還。
何日魂系靈風箏，扶搖上重九。
九泉九州連九天，魂魂一線牽。
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一九九六年四月九日 西邊山
尾 聲
學者甲：一學人來信，功境中出現一個大棋盤，一神人在教下棋。只見眾功友都坐在大棋子上，手持刀劍。大棋子自動在盤上前後左右行進……神人總是說，讓我記住先走當頭炮。
學者A：羅地幹布正在古青潭訓練小青娘戰團的沖關敢死隊。
學者甲：斷魂關已破，何故還要衝關？
學者B：僅是在關口兩頭把守住了，但古洞內總是封閉態，僅是這55年裡薄弱易沖一些。隨沖隨封，再沖再封。是故，每批都要自行破關。
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