第261集 勝利回歸 第三章
第五節
方迪教授的結論是：
物質的一定狀態
符合一定的
虛空能量組織
甲：我發現一個規律，即當科學解釋不清的時候，就立即定義一個令普通人難以理解的名詞定義，從而使科學在一般百姓的眼裏，變得玄之又玄。
乙：故而世界上很多國家都提倡搞點“科普文化”，不然玄之又玄的科學就離百姓愈來愈遠了，而最終使自己成爲宗教。
甲：看來科學與神學一樣，越到高層次就越是說不明白。於是曰，那就念阿彌陀佛吧，即：X＋Y＝Z。若按《修》學理論，如何看上面的結論呢？
乙：在第一篇第一集裏，首先論述的就是這個命題，師曰……
宇宙的時間也是多層次的，各層獨立的宇宙空間都有與之相對應的時間。
方迪說的虛空，即這裏說的宇空。方迪說的能量組織，即這裏說的時間。
師在第一篇第一集第一頁上寫道……
由於宇的多層次性，宙的多層次性，決定了宇宙生命的多層次性，而各個時空的生命特徵又都是與其存在的時空相應。
方迪在他的文中，把師說的這種“相應”，用“符合”這個名詞替代。方迪的側重點是物質符合虛空能量組織，但強調了包括人體這種形式的物質。而師的側重點是生命的表現形式是相應于時空的。
甲：符合與相應的區別在何處？
乙：符合是單向的、被動的。相應是雙向的，是主動的。師在第一頁上寫道，“這種生命現象因時空不同而表現出的多層次（可類同于方迪教授說的，物質狀態符合虛空能量組織），就是萬千年來神學、巫學、宗教學、瑜伽學、氣功學、修行學、宇宙生命學等等産生和存在的客觀原因。（方迪說，宇航生理病理學亦不例外，是以對虛空的研究爲基礎）
甲：看來第一篇第一集，師是以論文的形式開頭的……
乙：是的。首先提出問題並闡明觀點、論點以及理論基礎。
甲：看來師以前寫過論文？
乙：聽說是寫過一些，但都不給發表，說是與“現行理論”不符合。於是師曰，看來只有當和尚寫神話小說了……
甲：不過，方迪的理論是1981年首次發表，88年再版，92年以後譯爲漢文在中國內部閱讀供研究使用。而師的文章是94年10月在九華山開寫的……在時間上，若以92年計，也是晚了兩年……
乙：師是在97年4月下旬才看的方迪書的第一頁……是地區差造成的，這沒有辦法。再說，方迪教授是從1939年就開始研究這個問題，而師是在92年3月才正式開始研究，並於92年8月發表了“九天玄女記開篇”。當時自己拿錢印了一千冊，送給了所有願意要的人。以後又繼續寫，繼續印，繼續送……當寫至四十萬字時，因全部存款約一、兩萬元全部用完而無法再寫下去了……
現在不同了，有衆學人的資助，不會再因經濟問題而寫不下去了。這種禁區內的研究是件十分麻煩的事，不僅不可能獲得國家財政撥款，而且還得小心再小心。師說，既然“發現”了隱態生命存在的可能性，就應告訴人類……否則，就是對人類的不負責……師又說，對於已獲得的資金，必須節約再節約，因爲研究工作會是十分漫長，必須有充足的經濟條件的支撐。是故，師多次告誡一些站點，要勤儉節約，把有限的資金用於開發研究上而不是用於享受。比如，要完成與科學之間的斷橋，就須有一定的科學儀器和設備，以及能供養操作這些設備的科技人員，這是一件極爲不易的事，並不僅是有個木魚，有個大鍾就能解決問題的……
方迪教授在提出物質的一定狀態符合一定的虛空能量組織，這個論點之後，緊接著使用了一個“恐怕”形動詞。他寫道……
因此，恐怕除已知的四種物質狀態（固體、液體、氣體、等離子等）之外，還存在物質的其他狀態。
甲：這說明歐美科學界的最前沿，雖是感覺到了“其他”物質狀態的存在，但也是無法證實，故而使用了暗示詞——恐怕兩字。
方迪教授說，電解液及粒子在人體中産生一種弱脈衝化學電流，它通過人體中的超微空隙在人體中運動……從而形成人體的第五循環系統（人體四大循環系統是，血液、淋巴液、腦與脊液、神經）。而這第五循環系統，正是數千年的中國針炙學的基礎。雖然我不可能對針炙這種方法的臨床價值發表任何看法，但是它證實了我一直感興趣的東西：代表“天軸”的金屬針能溝通人與宇宙之間的能量。故而，對人體的治療，完全可以建立在哲學、甚至形而上學的思考之上……
乙：從方迪教授對針炙的認識，可以反射到“氣功治病”這個在中國爭議很大，甚至幾乎被“封殺”打入僞科學的廢墟之中……
氣功治病的原理類同於針炙，方迪教授敏感地發現了這一問題，當然，他發現的是針炙而不是氣功。師說，這個原理完全可以引申到氣功治病的問題，即，“對人體的治療，完全可以建立在哲學、甚至形而上學的思考之上”。實際上，氣功治病中所使用的“誘導”，就是屬於哲學治病，甚至是用形而上學治病。比如，有的大氣功師組場，說，王母娘娘親自下凡來給你們治病了……卻是恰恰有些人的病就好了……這就是方迪教授說的“對人體的治療，完全可以建立在哲學，甚至形而上學的思考之上”。
甲：可以回顧一下當年中功大師張宏堡與批判大師司馬南之間的分歧，司馬南的觀點是，張宏堡的所謂“氣”是非物質性的，而僅僅是屬於心理誘導，甚至是一種形而上學的誘導。
乙：進而發展爲凡屬於心理誘導的氣功皆爲“僞科學”。只是依心理學治病的醫學不算僞科學。似乎是一口氣可以把一台25噸位的大拖拉大翻斗汽車吹上天，才算是真科學。
此時物理學家說，方迪先生，我已明白了虛空的概念，它不同于傳統物理學對虛空的認識和理解。物質的狀態是隨著虛空的能量質量而變化，生命的質量隨著我們對虛空和物質狀態的利用而變化。那位斯坦弗大學的癌症物理學家在實驗室裏毫不猶豫的把他們在細胞內誘發的微原子核爆炸，稱爲“星體結構”。正是
虛空
造化了星體
星體又造化了我
甲：美國物理學家在實驗室裏研究引發的細胞微原子核爆炸，正是女神功法中的微型光爆。
方迪教授說，現已證實了下面三個既令人目瞪口呆，又讓人無可非議的觀點：
一、虛空的能量組織，決定著人乃至一切生命的存在。
二、生命産生於虛空，並回歸於虛空。
三、有機産生於無機的虛空。
方迪說，爲什麽不對我的這個發現表示驚訝和讚歎！我發現了……
虛空
是
生命之源
如若沒有或不樹立上述這個世界觀，一切，甚至人的一切知識均無意義！
甲：看來方迪教授比師要狂的多……今天就到這兒吧，已是4月19日淩晨4點23分了……下了半夜的雨，也開了一夜的燈……不過，如若方迪教授閱了《修行者》一書的理論，不僅會目瞪口呆，而且膛目結舌……也不知他讀過《心經》沒有？他研究過宗教，按理應是讀過了。
乙：就科學家的身份而言，方迪教授能夠面對事實，單就這一點堪稱偉大！
科學本身要求從事科研的人來不得半點虛假，決不能像變戲法那樣，也不能像現今開的很多商業、公司僅立足於一錘子買賣。
甲：現在，修行者向科學進軍，應注意些什麽？
乙：不要陷入科學八股而不能自拔！
科學在解決一個個問題的同時，也給自己設立了一道道法障。有成就的科學家，之所以有成就，全在於他能破除法障。真正的科學態度是，既否定一切，又肯定一切，而新的發現就在這否定與肯定之中，即在“有無”中。
肯定，在於敢於面對事實，承認現象的客觀存在。否定，在於去研究、探索現象的本質。
甲：那麽，氣功現象、氣功療法、氣功治病等等的本質是否就是方迪教授說的……對人體的治療，完全可以建立在哲學、甚至形而上學的思考之上……或者……建立在超驗心理之上……很難想像，能超越中國的針炙學對心理物質虛空進行更微妙的開發！直到我熟悉了中國人的機敏的才智，直到我確立了虛空的思想，我才不再對針炙感到那麽驚訝。
乙：初始，西洋人對中國的那一根小針大惑不解！而且從哲學及社會學的立點看，中國針炙是原始巫術的再現。
但是，針炙確確實實是古巫術的遺留物。在古巫學中，先有炙法，漸漸的才有針法。最原始的炙法以及最古老的針法，是在通靈中，借助眼功和耳功進行的。經過一個漫長的歷史時期，在實踐中大量的記錄，總結出了穴位、穴道、經絡以及炙法和針法。有了理論之後，就無需再有眼耳之功了，只需照虎畫貓便可奏效。中醫的一切成就都是基於古巫學。古巫學是中國哲學的原始思想，而古巫學集之大成，其大總持，就是《易》。古曰，天經地“易”。正是。
天經，指的是《心經》，出世法。
地易，指的是《易經》，入世法（顯易）。
而天地之間本一曲，此曲即《薄伽梵歌》。
針法在古巫手中是極爲厲害的，因爲她們有眼功，她們看得見病原體或附體在人體的哪個部位，正如九天玄女所言：一針下去鬼神驚！
中醫的中藥驗方，其原始也是來自古巫。古巫使用眼耳之功，面對患者，求教于動物仙從而獲得藥方。
西洋的一切也是來自西洋古巫，但他們善於上升爲理論，當宗教理論成型之後，立即誅殺九百萬名女巫！
但是，女巫的産生和存在，是天地間的一種生命現象，恰如野火燒不盡，春風吹又生。且看三月三的雲南大理，那一隊隊快樂的巫娘，唱著、跳著……無論是活著，還是死掉，永遠是一隻，快樂的飛虻。
至於才剛說的氣功，其中有一部分恰如方迪教授的論斷，也恰如司馬南先生的觀點，但不盡如此，其中有不少是巫現象。比較典型的是張香玉大師的大自然功，以及最初的鶴翔樁功。鶴翔樁功的種種表演，實質就是民間女巫的“發馬”與跳大神的變相。另有一些所謂高級氣功，實質是變相的宗教學的翻版。
不論氣功大師在西洋表演得如何精彩，西洋人出於禮貌，掌聲不斷……但內心始終認爲這些表演，不是東方戲法，就是東方巫術。
現在已經閱到方迪教授寫的《微學》第19頁上了，至此，學人也會感覺到，方迪在他的書中運用了“名詞效應”的原理。即，物理學家說，醫生說，精神病醫生說等等。這無非是加深一種印像，即他的理論的科學性、權威性及普遍性。實際上，就是在讀者身上設立一道道法障。
比如，在前幾年批判氣功時，批判文章寫道，美藉華人物理學家說氣功如何如何……等等，其性質是一樣的，是一種設立法障的手法。
那麽，在《修》書中是採用這種方法儘量減少名詞效應引發的法障，即，甲說、乙說、A說、B說等等。並且盡可能的使用“無名小卒”說，以避免學人法障的形成。
同理，學人在寫自己的194或是交流文章時，也應儘量避免使用“妙師”說……之類的文字。
另一個問題是寫作的立點，《修》一書在文體上是第三人稱與第一人稱這兩種寫法交替變換著寫，按理，這是不符合文學規範的。
在通常文學規範中，一篇作品，或者是一我到底，謂之爲第一人稱寫法。或者是一他到底，謂之爲第三人稱寫法。而《修》書的文體是我他交替，皆爲方便。一般，在我字當頭較重時，就變換第三人稱寫，在我字與我分離時，淡化時，又使用第一人稱寫法。如果學人要訓練身心分離法，在寫194或是交流文章時，不妨可用第三人稱的寫法，直到找不到我爲止。
比如在禪學中有這樣一段……
一僧在念南無阿彌陀佛……
其師問，誰念佛？
僧曰，我念佛。
師問，我是誰？
僧道，我是我。
師曰，我怎麽是你？
僧曰，你是師。
師道，你怎麽是師？
這實際是訓練身心分離法的一例，身心分離法是古印度瑜伽的一項基本訓練課程，這種訓練傳至中國以後就成爲禪學的基礎。
甲：那只野鴨子到底是怎麽回事？
乙：見色不見空。
甲：又飛走了呢？
乙：見空不見色。
甲：乾隆皇下江南寫的三個字，他的隨行文學大臣要走了一個字，這到底都是什麽字？
乙：要走了有，餘下真趣。
甲：故知，若有了有就不是真趣。但是歷代文人推敲乾隆皇寫的三個字，始終不明白這三個字的句味到底是什麽？
乙：乾隆皇下江南，地方官紳爲拍馬屁，請他遊覽風光，至一亭前，官紳請聖上禦批幾個字以書於亭上。乾隆揮筆寫“真有趣”三字。
隨行大臣一見不好，慌忙下跪奏曰，請聖上將中間那字恩賜……皇笑曰：准奏！
於是，亭上只餘“真趣”二字。
歷代文人研究至此時，皆認爲是乾隆禦批的太俗，朝臣怕天下恥笑故要走了有，餘下真趣二字，又文又雅。歷代文人認爲，乾隆漢學不怎麽樣，並紛紛以此爲例。
但是，乾隆不僅精通漢學，而且精通佛道。他對地方官的應酬並無興趣，於是也應酬一下寫下真有趣三字。其句味是，真，無也。真有趣即是無有趣。他把參禪的機鋒用到禦批上去了。
那大臣把有一要走，乾隆笑了……因爲太白了。真趣二字，讓明白人一觀，就是無趣。
故知，真趣亭，即無趣亭。
科學及閘派學一樣，初始，真東西只一點點，以後就越研究越複雜，直至形成繁瑣科學而嚴重的脫離了民衆，是因爲人爲的定義、名詞、概念……越來越多，猶如佛學中，人爲訂的規矩越來越多一樣……下面繼續閱《微學》。
醫學研究中發現神經細胞之間相互聯繫接觸的方式是各自伸出一支觸角，像中國老式扣子那樣一搭一扣。但是，若叫“搭扣”又太俗，顯得不科學，不是科學語言，於是就定義：如同搭扣那樣的接觸，命名爲科學術語“突觸”。
精神病醫生說，突觸使我發現，人體中的組織或器官，首先是其細胞自成一體，然後才以突觸形式彼此相聯，這就是細胞社會學的基本法則。現在，我終於明白了，爲什麽我們至今沒有在人腦中找到一個負責學習的總控制中心……人至今只開發利用了自己大腦的一小部分，所以我們學點東西才那麽費勁，要想綜合所學的東西就更難了。
另一位醫生說，只要不涉及自己，不涉及自己的出處，不涉及構成自己的物質，人什麽都想知道……奇怪！如果人什麽都知道，就是不知道自己從哪里來的，那不是等於一無所知？
我對胚胎學最感興趣，但是有關組織發生過程的（科學）論述繁瑣得要命！爲什麽人總是拒絕認識自己形態發生的過程？這後面肯定有深刻的原因……這難道是因爲人永遠不可能完全擺脫胚胎狀態？或者說，是因爲翻看懸在虛空中的胚層……實在讓人難以忍受？難以接受……
方迪教授說，經研究證明，胎兒在母體子宮中，其原態稱爲胚胎。而初始的血管和紅血球均産生於胚胞之外，産生於胚胎與子宮壁之間的空隙之中，它既不屬於母體，也不屬於胚胎。胚胎以後的血管及血液，既不是胚胎自己形成的，也不是母體提供的，它産生於胚胎與子宮之間的虛空。即……
在生命的最初六個星期裏
我的血細胞
既不是我自己的
也不是我母親的
而屬於我和母親之間
一個無所依屬的空間
生命之初
人
一無所有
甚至連血液也不屬於自己……
以上，就是我方迫在引言中所說的《微學》三要素之一。
甲：從方迪教授的研究結論中，可以得知，生命以人這種狀態産生時，僅是借助於母體子宮而成活。而人的生命卻是來自虛空。
下面開始閱方迪書第一節虛空的第二課心理虛空。
在第二課心理虛空中，方迪首先再次聲明，劃分物質虛空與心理虛空僅是爲研究的方便，是人爲的劃分。而虛空的實際，是不劃分成心理虛空與物質虛空，它們是連續的，是一體的，即：
事實是
虛空是連續的
發生在虛空中的嘗試
並無物質與心理之分別
不知學人對《修》書涉足這個領域是否感興趣？但是，已至最後一集又不得不如此，即，吹響向科學進軍的號角……戰隊從神殿中沖出，已至科學聖殿的大門，兵臨城下，科學聖殿已成一座圍城……
精神病醫生說，很容易在日常生活中觀察到心理虛空。比如，注意聽一個講話，就會發現每個字之前，都有一個難以捕捉到的空隙。這種空隙並不是詞的産生和它到達意識所需的時間，它是記憶“突觸”造成的延遲，因爲潛意識中發生的一切都不受時空的限制。上述這種現象在人的一生中都存在，比如戴高樂在準備講話時，頭會微微搖動。
現在，遠端通訊專家使用了這一原理，他們將此現象命名爲“語言無休止的微觀空歇”，用一種可以自動填充電話交談空歇的機器，可以節省電話網線能量的50％以上。
人的聽力和注意力亦是如此，幾乎每30秒就發生一次空歇。故知，在肌肉運動、感覺和精神活動中亦是如此。
方迪教授說，在衆多接受分析的人中，有不少語言句子總是反復出現，我的研究組人員將這種類型的語句命名爲“反復出現的句子”。這些句子更易使我們感受到心理虛空的存在。正如女精神病醫生說的，“每一個反復出現的句子，都是接受分析者加進集體無意識大洋般的茫茫虛空中的一滴焦慮……”
在衆多接受分析的人，在結束第一次分析時，共同出現的反復句子如下（方迪的長分析是先讓受分析者談出他或她一生中的一切經歷）
好啦，就這些……
我都說了……
我沒什麽可補充的了……
這就是我的生活……
您現在全都知道了……
我從來沒有這麽詳細的談過我的生活……
我都倒空了……
這無數的案例長分析錄音，使我們發現
在沒有體驗過自己的虛空之前，
無論學問大小，
接受分析者
都不知道自己在說什麽……
（從中觀的立點看）
接受分析者在空談虛空……
反復出現的句子如下
我不知道自己在說什麽……
我駕馭不了自己的頭腦……
我知道一些事情，其實什麽也不明白……
我很誠懇……但是，我說的全是假的……
要是立刻抓住我剛才說的話不放，您會認爲我是騙子
剛才就像是不是我在說話……
方迪說，這類句子與意念飄忽毫無關係。因爲，人在處於意念飄忽狀態時，潛意識的思維活動很快而且不可控制，給人的感覺十分痛苦。而“反復出現的句子”，則是被自由回想、聯想搞亂了的心理虛空的顯現。隨著接受分析者心理虛空不斷的暴露，並明白了《微學》，了知了虛空之後，這類句子逐漸減少最終消失。
甲：在歐美的研究中，幾乎是認爲中國氣功大潮中的氣功大師所組的場以及所謂的氣功態，是屬於“意念飄忽”狀態。而這種狀態，與神經病者的表現幾無區別。當西洋人在中國北京的各大公園裏靜觀張香玉大師傳功，以及衆人的鶴翔樁氣功時，是被視爲“意念飄忽”狀態，是導致精神分裂症的前奏。
乙：一般所謂高級氣功所進入的態，在本質上與民間女巫發馬、跳大神等等並無區別，在科學中，在西醫裏被定義爲“意念飄忽”狀態，並被視爲瞬間精神分裂症。
在一些學人進入第五層次的通靈行觀中，師不止一次的告誡：偏了！下道了！
其因由就是沒有認真讀《修行者》而滑到意念飄忽狀態去了。爲此制了十八拍，目的就是告訴學人，女神功法中的通靈大觀是什麽樣。
即，並不處於任何態。一邊聊天一邊行觀。一邊喝茶一邊吃水果一邊行觀。一邊洗衣服或做其他事情一邊行觀。
而不是處於高級氣功所說的那種神經兮兮的態。一切都是在自己控制之中，想觀就觀，不想觀就停。
方迪教授說，空歇只是虛空的多種心理表達方式之一，但是不應把由虛空造成的空歇，與不專心、疲勞、激動、高強度心理活動、移情等原因造成的空歇相混淆，也不應與下列三種情況相混同，即
一、試著理解
二、試著一種方法
三、試著承受環境變化
由虛空造成的空歇，是人的一種原始性的自衛表現，它體現著“像”的伊德振蕩。
在進行《微學》分析時，當分析者感覺到被分析者處於因虛空造成的空歇而沈默不語時，分析者決不可涉入，而任憑這個空歇不論有多長！如果分析時間到了，分析者只須站起說一聲“明天見”，然後走開……（讓被分析者獨自處於沈默之中）
甲：爲什麽方迪教授立下這個規定？
乙：因爲，被分析者在訴說一生往事時，瞬間處於一種“呆”態，用我們的語言講，就是“空”態，在空態中，人的腦沒有思維，極類似“定”。此時，分析者若介人，易使被分析者受到驚嚇，或是其他什麽。但是，方邊教授雖是感覺到了，但無語言去描述，如果他懂得佛學，他就有語言描述了。故知，對於研究者、探索者，人類所有我都具有。如果在知識上缺口，研究某一專業科學是沒問題的，但是對於研究“人”，那就會使自己的研究成果局限於某一層次而上不去。
方迪教授說，只有在事後，引導受分析者聽自己的回憶錄音時，指出那些因虛空造成的空歇，讓受分析者再想一想，回憶一下，在空歇中，有時甚至是很長的時間，其思想活動又是什麽？往往接受分析者因此又能回憶起一些細節，重新述說自己的過去和現在。
在分析進入尾聲時，受分析者聽自己的錄音時，他（她）自己就成了對自己的分析者。
乙：當自己成爲對自己的分析者時，就已完成了一定層次的身心分離。
甲：但是《微學》的這種方法，很難應用在現今中國人的身上，因爲，人，沒有那麽安靜，都忙得很，忙著做這做那，忙著知道這知道那，而靜不下心來去了知自己。
另外，從方迪的語言缺口來看，研究“人”的這個專業不僅需要知識的深度，而且需要知識的廣度。由此我想起以前那百名中科院院士的聖戰書，我覺得……
乙：是在對氣功深惡痛疾之時，不得已採取的手法，以“中科院”的名詞，以“百名院士”的名詞以産生效應。但依然覺得不夠勁，又以“美藉華人物理學家”這個名詞加重效應之效果。因爲值錢的是那個“美”字，若是美藉洋人那份量就更重了。
這種行爲，如若從科學精神病學的立點看，實際上是很神經的。因爲科學院院士的知識層次再高，也僅僅局限於一個很狹小的專業領域，而且往往越是院士，其知識面越是狹小。那麽，從科學的立點看，又是根據什麽去抨擊你根本就不懂的領域呢？猶如讓一位大物理學家去抨擊昆蟲學或植物學或美學。正如師以前舉過的一個案例，在62年、63年間，大批判居里夫人時，師問了所有慷慨激昂發表抨擊演說的人，居然沒有一位看過“居里夫人”這本書，卻在批判這本書。師說，難道你們不覺得你們一個個都很神經嗎？
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* * * *
方迪教授說，在《微學》分析中，把對被分析人的自述錄音稱爲第一次分析。六個月乃至十年後，重放這個錄音給受分析人聽，稱爲“重復分析”。
在重復分析中證明了存在這樣的一個事實，即，我們每個人一生中精神活動的儲備是多麽的有限！
重復聽錄音時，接受分析的人先是不肯相信，再是驚訝，隨後才逐漸發現……
一、充斥自己個人生活、家庭生活和社會生活那些長篇大套的廢話消失了。
二、自己的一生可以歸結爲一些記憶，一些散落在茫茫虛空中的記憶。
在重復分析的再次錄音中，受分析人的反復出現的句子如下……
我的記憶的世界，說起來也就那麽兩三句話。
我已經走到了生命的盡頭，這一輩子不過就是個可怕的虛空。
一套填補虛空的東西。
虛空……爭來爭去……還是虛空……
我這輩子鬧來鬧去，也就這些東西……
都說我想像豐富……可是我怎麽說來說去老是這一套……
多沒勁……我還以爲自己能說出點動人的事呢……
那時候我居然在寫書，我怎麽還敢寫書？
我是著名的藝術家……卻是這麽貧乏的精神活動……
不聽這錄音，我決不會相信自己這麽愚蠢……
別人還說我挺機靈呢……
我那時真的是這個樣子？簡直是個可憐的笨蛋！
叨嘮來叨嘮去，老是這兩三件事……
您居然能耐心好幾個小時聽我說這些廢話？
甲：重復分析的第二次錄音中這些衆人共同反復出現的句子，又說明了什麽？
乙：這些句子是受分析人在聽自己第一次分析時講的生活回憶錄音時說的，它說明兩個問題，其一，一個人的一生碌碌無爲，既便是自己覺得很偉大，卻談不出什麽值得回憶的事，而造成心理虛空。其二，身心分離後，就少於陷入日常煩惱之中，而會視以往的煩惱太愚蠢，太空虛。
另外，從三時的立點看，身後的一切回憶都消散在過去時的虛空之中。身前的一切在未來時虛空尚未到來，自己的一切僅爲現在時，現在的一秒、一分、一小時、一天、一個月、一年……
只是不能用科學觀點去評定現在時的長短，若按物理學的立點分析，現在時僅在幾秒鐘之內，甚至不足一秒鐘，僅在嫡——嗒之間，即1／3秒。
人生現在時，要比物理現在時長不少，而且會因人而異。有的人的現在時可擴展爲一天，有的人可擴展爲一個月、甚至半年……這個問題尚無人研究。是師上次講課時講的，師說，人生現在時不要理解爲物理學現在時。心理時間與物理時間是有差異的，人的心理現在時是因人而異的。
在方迪搞的重復分析中可以看出，當一個人感覺很沈重時，說的幾個小時的話，在他輕鬆時再去聽，他自己也會認爲那時竟然那麽愚蠢！居然深陷在根本不值一提的凡事之中而不能自拔……
方迫教授說，偉人的一生之所以感人，就在於最終可以歸納爲三、兩分鐘的錄音，歸納爲“幾個少得可憐的秘密”，而餘下的都是沒用的廢話和謊言。古時，有位國王，他下令爲他的輝煌統治寫一部歷史。
一部十卷本的史書寫好了……但國王沒時間看。
作者又縮寫爲五卷本，可國王還沒等看完就死了。
他的統治，最終是以這樣幾個文句寫入了歷史：“他誕生、生活、死亡”。
以後，就連這幾個字也消失了……
方迪寫道，
物質虛空不會給人帶來快樂
心理虛空讓人感到恐懼
我並沒有
因證實了這一點
而感到輕鬆
女精神分析家說，科學家和思想家歷來就對虛空感興趣，但是他們一直在盡力使虛空不涉及自己。虛空……這個太空……宇宙的潛意識……這個令人痛恨、討厭的詞……聽到它我只好苦笑……我能通過虛空和潛意識的一些表現感覺到它們的存在……或者說，是我那不忠實的意識讓我以爲那是虛空和潛意識的表現……（人的一生）虛空……潛意識……不忠實的意識……剩下的還有什麽？
儘管如此，我還是強迫自己去抓住它……終於好歹重新抓住了它……可以說，我費了很大力氣……因爲，只有在“無知無理”……一種“前理解”狀態下，才有可能體會到虛空……
甲：實際上，很多科學定義或是科學命名的術語，實在是一些玄之又玄的名詞，僅僅是佛經道藏名詞的另一極端。比如“無知無理”的“前理解”狀態，這就是非迷信的科學語言。
乙：這位女精神分析家使用的術語，“無知無理”可以理解爲是最大限制顯意識活動而出現的狀態，即接近零點狀態。因爲古印度瑜伽在西歐廣爲流傳，故而她們可能掌握零點調試法。
女精神分析家繼續說，……它慢慢地……非常慢的開始控制我……讓我感到它的存在……體會到它的重要性……它開始一陣陣地……幻覺般地……有了力度……啊！當虛空得到你的允許……來抓住你時……（三分鐘沈默……）……因爲，虛空是第一位的……
甲：正是，摩訶我本大！
女精神分析家說，不管我對它是不是重視，不管我是不是利用它做什麽……都對它沒有任何影響……因爲那純粹是我的事……與它無關……我付出了很大代價……終於很不情願地明白：
從根本上講
虛空做出的反應
還是虛空……
雖然我不能完全把握虛空……雖然我不能確定它在什麽地方……但是……我還是窮追不捨……
甲：看來，歐美的研究已不能忽視了……這個深度已遠在氣功之上了。
女精神分析家說，在進行微精神分析的關鍵的戲劇性時刻，多虧是對虛空的認識，我才沒有失去中立和自製，才沒有到不可自拔的地步，或者半途而廢……
我敢說，幹您這行的，必須把握虛空才能繼續生活……才能不時幫助其他人繼續生活……而不至於像“布勞爾”給“安娜”做分析那樣，使人陷入恐懼之中……
乙：上文中的“中立和自製”，可以理解爲心不動。這正是師反復強調的，在行觀中，在與隱靈接觸中，必須心不動，否則必走偏，甚至“走火入魔”，這一點正是五層次以上的不安全性，是不無危險的。
布勞爾，奧地利精神病醫生，生於1842年，故於1935年。他曾與佛羅裏德一起研究歇斯底里。
安娜是當時的一位患者的名字。
現在分析，安娜很可能出現了“女巫”現象，故而去求醫，布勞爾對安娜進行分析中，估計是涉及了隱靈而未把握住……
女精神分析家繼續說，在一場令人精疲力盡的長分析中，微精神分析學家……只有在瞭解接受分析者從精神到肉體正在經受的一切……所以才能……發現他（她）的虛空…………接近虛空比探索潛意識遇到的阻力更大……所有爲瞭解虛空而進行的嘗試，都肯定會調動人的機體防禦機制……引起一種內在的身心應激……因爲虛空使身心之間的界限模糊不清……我不禁想提一個問題……我認爲，這是一個關鍵性的問題……人一次次從身體或心理角度對虛空進行嘗試性進攻，應激是不是正是由這些進攻中受到的挫折所構成的呢？
這一切難道不令人回味？難道不像敲響的警鐘！提醒我們不要涉及虛空？……這一切難道不讓人想起“浮士德”……
（浮士德，哥德作品中的人物，書名就叫浮士德。大概是他碰見了鬼）
她繼續說，我每天都在通過長分析發現，人之所以不瞭解虛空，是因爲在潛意識中對於正視自己的心理生物虛空懷有恐懼。微精神分析揭示出的這一深層恐懼，使我們能夠準確地理解精神病學中所謂的“內衝擊”。
（在女神功法第三至第四層次的中間，學人往往伴隨恐懼，這種恐懼若用歐美科學解釋，就是觸及了“虛空”造成的）
萊茵在1960年提出了內衝擊的概念，認爲，失去最基本的安全感是內衝擊的主要特點。但是，這一說法有相當的局限性，與虛空相比，可以說“失去最基本的安全感”是次要的。因爲內衝擊概念僅是以精神分裂症的研究爲中心……
發現心理虛空和隨之而來的潛意識恐懼，會引起受分析者的強烈反應。一位15歲的接受分析者所說的話讓我非常關心，當時我盡力克制自己才沒有離開沙發去擁抱他……他說……
……他媽的！……人不光是嘗試……還他娘的是虛空！也就是說，人是空嘗試！……沒道理！我爺爺說，人可以既是醫生又是笨蛋……依我看，人可以既是精神分析學家又是笨蛋！……您覺得怎麽樣？女精神分析家，您明白我的意思嗎？
白癡也許會相信您的話，正常人肯定會狠狠地教訓您一頓……因爲這簡直難以想象，不可思議，沒法讓人相信……您的這個理論夠您喝一壺的……一旦被推翻您就再也甭想起來了，地上趴著去吧……尤其是您還死不認錯……好像靠虛空能寫出第二本《聖經》……見鬼！只有實體才可能存在嘛！……說我來這做分析是爲了嘗試？O·K！說這些嘗試都是偶然性，O·K！但是，說這些嘗試本身是虛空的，而且發生在虛空裏……這我就鬧不明白了……再說……要說精神分析是虛空，這虛空可真夠價兒……（估計微學分析的價碼是昂貴的，一次分析，沒有多少萬元是下不來的）
就算是我信了，因爲是您這麽說的……不過，您要是敢在我們學校講這個，人家肯定會起哄……別人會讓您拿出證據來！詳細的證據！要是您回答說，證據本身也是空的，那您可跑不了嘍，非倒大黴不可……（看來，科學有時也難以拿出證據……猶如哥白尼拿不出地球圍太陽轉的證據，而大家瞪著眼看的都是太陽在轉）
女精神分析家繼續說，對虛空的恐懼一般通過閹割情結進行代謝。接受分析者總是害怕自己全身的能量從身體的某一出口跑光。這種恐懼有時還會出現在我們的夢裏，就像虛空引力最初的表現……下面是一組反復出現的句子……
我一滴一滴地小便，一想到它會不停地流下去，我就全身發抖……
過去，每次小便我都怕把自己尿空了……
那時候，我最怕小便，怕我尿完了，它還止不住……
頭幾回排精，我真怕把精囊也排出去……
每次來月經，我都覺得全身被流空了……
早晚有那一天，月經會把我流幹……
真怕大便把我全身的能量都帶出體外……
是不是害怕被拉空才會大便乾燥……
甲：這裏反映出東方人與西方人微妙的差異。西方人對大小便恐懼，而東方人對大小便認爲是一種無限的享受……因爲憋的難受。
第261集 勝利回歸 第三章
第六節
甲：我是這樣，不知你是如何感覺？
乙：東方人不大習慣研討大小便方面的問題，在傳統上認爲是有傷大雅，甚至視爲低級庸俗……還是看西方人的研討吧。
甲：不過，這種研討對於某些方面的人，不一定能看得懂。比如歇斯底里一語，在五、六十年代這是城市文化階層的人挂在嘴邊上的名詞，但師發現，如今很多二、三十歲的年輕人，不知歇斯底里是什麽意思。是故，速度是否應放慢點？
乙：歇斯底里是外來語，猶如“沙發”、“坦克”這類名詞，都是外來語。歇斯底里，可以理解爲“發神經”的意思，但不是抑鬱型，是一種大吵大鬧，表現爲大發脾氣，並以吵叫掩蓋一種內心的不安。這種狀態多發生在女人身上，在兒童身上也時而發生。漸漸地文學開始使用了這個名詞，並作爲女人的專用語，而失去了原來的醫學意義。在醫學裏，歇斯底里含有精神分裂的意思。前面文中的安娜，就是因爲出現了歇斯底里狀態而求醫于布勞爾，結果是越治越嚴重。對歇斯底里症最好是採用安慰的辦法。
甲：在前文中，方迪教授有一句……由虛空造成的空歇，是人的一種原始性的自衛表現，它體現著像的伊德振蕩……
乙：這段文字比較複雜，原文中像字上沒有引號，是師在像字上加上個引號，意思是讀者應明白，就不講解了。
在虛空造成空隙時，人“腦”出現了圖像語言，方迪將此現象稱爲“像的伊德振蕩”。
如果未讀過《修》書，對方迪的這本學術專著是不易看懂的，即使是大學研究生級的人材。按理，學人應該能看明白了，故而將研討的速度放快。
甲：可是師說，放快速度是不是要搶什麽？
乙：那是指的另外一回事。師說，很多學人求功心切，猶如養花，剛種就天天念叨爲什麽還不開花。於是大澆水、大上肥、甚至進行人工強化光照……結果，水大爛根，肥大灼傷，強化光照陰陽失調，“壽命”短促。只有大型花工廠才採用這些措施，那是因爲等錢用。做爲切花，令花出山，去市場叫賣，一、兩元一棵，人買回去，花瓶一插，大放光彩。卻是好景不長，一旦花敗，棄之於垃圾……因爲它無根，僅是一次性的商品切花。若非是等錢用，何必急於出山？一旦出山，猶如切花。還是一起進攻歐美的科學聖殿吧。
甲：他們的研究已接近了斷橋……進軍，就是斷橋之戰了。
女精神分析家繼續說，這種恐懼同樣會表現爲性興奮受阻，且男女均如此。下面是又一組錄音記錄……
一位男性接受分析者說，當時我勃起正常，但一到關鍵時刻，就拒絕享受快樂……因爲我怕極了……害怕排精把全身的力量排空……怕就這麽完蛋了……於是，我控制自己，在最後一刻撤下來了……她問我是怎麽回事？我或者根本不理她，或是瞎編個藉口……
乙：白娘聖母笑道，“虎頭蛇尾流長江……”西洋女王加一句“虛晃一槍……”
那位男者繼續說，有件事我很奇怪，每當發生這種情況時，我都特別想小便，而且一尿就是好幾公升！
以後，出現了陽痿……但那痛苦與排精恐懼相比，這不算什麽……怕排精，那種感覺就像馬上要跳進死亡的深淵、墮入虛無……今生有數的幾次排精，我都覺得像被人從一萬米高空的飛機上推下來一樣……
甲：我認爲這是一種心理障礙，是受蜜蜂的影響……雄蜂與女蜂王交配之後就立即死掉。配種兔時，一次配完，必須立即將雄兔放出，不然就會被雌兔咬死，因爲雌兔還要……這就決定了雌性早晚要佔優勢。一個女巫說，只有用壞的犁，沒有犁壞的土，誰怕誰……
一位女性接受分析者說，我很怕性享樂，所以乾脆不合作……爲了不失控，我邊做愛邊吃蘋果……我丈夫很討厭我這樣，他甚至停下來把我臭駡一頓……另一次，我突然在他興奮時笑了起來……他狠狠地打了我一個耳光……
以後，我的性恐懼達到了頂點……開始小便失禁……小便流得很慢……但是總不停……我丈夫很討厭這個……他再也不碰我了……不久，他告訴我，他已和另一個女人有性關係，我寧願受這種折磨……寧願離婚……也不願體驗性興奮時産生的恐懼……那種好像整個人都在液化……流空的體驗……
方迪教授說，夢，最能揭示心理虛空……
夢
創造生命
它在
虛空中進行，
是虛空中
心理物質能的再現。
故而，在沒有從心理生物角度體驗和理解虛空之前，無論是分析者，還是被分析者，都不可能徹底明白夢是怎麽回事。
下面這個析夢的例子表明，幼年時一個沒有被吸收或沒有得到發泄的、與虛空有關的性發現，有可能導致闊割焦慮：
一位女性接受分析者說，……這裏，夢很清楚……當時最讓我感到驚訝的是平滑的皮膚……兩腿中間……朝前的地方……平平的……什麽也沒有……我明顯的感到缺點什麽？好像什麽東西被割掉了……
再以後，夢開始變得模糊，記不清楚了……但總的印象是，身體上因此而缺個什麽東西……然後，我就看到了我弟弟……我很害怕……就醒了……
方迪說，兩個小時後，這位女者在接受分析中，在她自己完全沒有意識到的情況下，卻正是訴說著對上面夢的解釋……
她說，玩過家家時，我當爸爸，站著撒尿……
十歲時，我聽說男人可以進到女人身體裏……我不明白從哪兒進去？有什麽秘密通道……
一天，我在自己兩腿間放了一面鏡子，看了看，什麽也沒有……我原來以爲可以發現什麽？那東西只是像個小縫……
第一次性交，我還以爲是男人給我捅了個洞……很長時間我都不知道女人還有陰道……一直以爲我只有一個洞……夜裏，聽到母親呻吟……我一直以爲是父親分開她的兩腿……在撕開一條通道……
很長時間，我一直以爲孩子是從肛門生出來的……唯一讓我百思不解的是……男人也有肛門怎麽生不出孩子？
方迪說，通過大量分析觀察，認識到，心理虛空隨著它的能壓的變化而變化，可以從下面的一組衆多人反復出現的句子看出……
1．當我很活躍的時候，我對虛空沒有什麽感覺（後天意識活躍，先天的就無法感受，此即說時默，默時說。唐朝時中國人就已了知了，而這已成爲歐美科學前沿研究的課題。21世紀很可能是這樣一種趨勢，歐美科學前沿學習中國古文化，中國科學界再向歐美學……）
2．生活一緊張，我就和虛空失去了聯繫（故知行功時，身要放鬆，心要輕鬆才是）
3．爲生活而驕傲就會拒絕虛空……（順利時）
4．我一會兒很討厭虛空，一會兒又很喜歡它（生活和事業順利時，就討厭；不順時，就喜歡）
5．不承認虛空的人，從來沒有體驗過真正的疲勞（不順時）
方迪教授說，人們體驗虛空的方式與程度，是測量潛意識焦慮的存在，和逐漸消失的最佳尺度。經驗表明，人們對虛空的認識：
一、取決於天然（先天）稟賦，即人與虛空之間，自然的心理物質關係。
二、直接與心理素質成正比。
三、可以因喪失某一器官（如瞎子），或心理的某一功能，或感情破裂，從而加強與虛空的感覺。
事實上，任何身心障礙，那怕是極微小的身心障礙，都會引起人的內在虛空的振動。
所謂內在虛空，既是生命的發源地，也是生命的歸宿……
* *
* * *
甲：有這樣一個問題，歐美的學術研究，已被開發到社會學領域。以這種研究結論，歐美人看中國氣功大潮，是個社會學上的問題。中國民間大量出現女巫，也是個社會學上的問題。是群體性的身心障礙，引起群體性的內在虛空的一種社會反映。而氣功大師的種種表演，被視爲身心障礙之典型。比如，戲臺上一位演員表演的精彩極了，但觀衆一邊喝采一邊明顯的知道他演的是小丑。再是，在歐美人審視的目光中，中國有“門派”的種種氣功，僅是一種原始巫教的變種。只是……方迪說的心理虛空的能壓……這又是指什麽？
乙：心理虛空的一種表現形式是“音像”，以及一種用眉心觀不見的音像，但以“他心通”的方式作用於人。這種作用是基於“音像”具有一定的能量，但這種能量並非是實體性的，而僅僅是産生心理作用。人及動物均本能的會使用這種音像能量進行自衛或進攻，儘管它並沒有實質性的作用。
比如困獸的吼叫，人群在受驚中的狂叫，均屬於這種性質。這個原理早已被應用在思想政治的宣傳上、商業廣告上以及軍事行爲和社會行爲上。史達林說，大炮是戰爭之神！這不僅是指炮彈的直接殺傷力，更是指爆炸時的音響與爆炸形像。抗美援朝戰爭中，美機在中朝軍陣上低空飛行，就是利用音像能量所産生的軍事心理作用。英法聯軍已攻入埃及本土，我們這邊搞個大示威遊行。名曰：聲援。也是利用音像能量可産生政治心理作用。小孩不聽話，大人大聲吼！手拿個棍子只舉不落，這也是利用音像能量可以對人的心理産生作用。在氣功治病中，廣泛的應用了這一原理，故而儘管可能不是真的，但也稱不上是僞科學。僞科學這個定義，本身就不是科學，而且僞科學只存在於科學領域之內，它不存在科學領域之外。西方往往習慣於把最新研究成果應用在軍事、政治上，隨後就是應用在經濟上，其實用觀點要比東方人強。在這個領域裏被廣泛應用的是軍事心理戰，政治心理戰，經濟心理戰等等。他們使用心理戰已成功的解決了蘇聯問題……但是，他們最頭痛的是中國問題……因爲中國有古老的根深蒂固的東方古文化。必須徹底摧毀、封殺中國古文化，才能解決中國問題。
方迪教授說，我爲幾位盲人做過分析，在筆頭交待完最初的注意事項後，我就再也沒有辦法介入了。其中有一位的分析很難做，但是卻給我留下了分析生涯中最激動人心的記憶。我認爲，天生失明的人，比我們更能直接感受到心理虛空和它的能量組織。
甲：故而，瞎子算命者較多……
盲人說，我全靠感受物體的氣運動……靠超音虛空反射到我的雷達……或聲納上的資訊行動……看不見東西讓人苦惱，不過，要是你們看見的都是錯的呢？我寧願看不見，也不願意看見醜惡……聽人說，醜惡無處不在……
讓你感到恐慌的東西（虛空），正是給我帶來希望的東西……我在黑暗中一步步找到自己的路……
有時，在一個十字路口，我會走進一個充滿陽光的客廳……強烈的光線會使你們感到刺眼，你們可能覺得那是寒光……可這強光能使我看見，給我溫暖。
我是個盲人，你們看見的東西，我一個也看不見。但是，我看見的東西……你們也看不見……我甚至能通過身體，感受到事物的振動……
甲：如何理解這位盲人所說的？
乙：他的天目開了……他使用了很多隱語……但是方迪教授可能沒有天目這個概念。盲人說，“有時，在一個十字路口……”這個十字路口，並非是大馬路的十字路口，而是盲人感覺到的十字路口，即眉心大十字處。“有時”，是表他的眉心處是偶爾碰上的，而不是經過專業訓練之後，可以隨意去的。“我會走進一個充滿陽光的客廳”即眉心處。“強烈的光線會使你們感到刺眼……”這整句話是個大形容詞，是說那“客廳”有強光。正如第四、五篇中說的，譬如千日，大放光芒。
“寒光”一語，是說，他看見的強陽光是正常人看不見的一種隱態光。“我看見的東西你們也看不見……”是指眉心處所觀的音像。但是，“感受到事物的振動”，《修》學中尚未涉及這類問題……因爲沒有盲人的那種親證和體驗，故而無法取得直接性的經驗和論證。
那位盲人繼續說，只有在無限的虛空中，人才能“看見”（抓住）光……
而且……我已能在虛空中確定自己的位置……你們卻會在虛空中迷失方向……（這是暗指死後的事，位置一語，是指歸宿。乙注）
你們迷失著方向……這就像你們本來已經擁有一切，甚至已經過剩，可是你們還想要更多的東西，積累、儲藏……想用更多的東西來填充你們的虛空……（只是一件也帶不進去……甲注，爲何不見了ABC……乙曰，去了……甲問，出山去了？乙答：不，歸洞了。甲，如若她們參加評注那就更熱鬧，兩個人的戲沒勁……）
盲人說，爲什麽沒人知道虛空？真正的虛空，不是人杜撰出來的虛空，而是確確實實存在的那個虛空……如果……
大家都能明白
虛空
是
生命的延長…
那該
有多麽美好……
方邊教授說，對虛空的強烈感受，有時完全是由某種頑固的預感所致，和由此而産生的一陣陣焦慮，形成了一組“症候群”，我命名爲“虛空綜合症”。但是，由於它往往被一種其他的身心疾病所掩蓋，或以自殺告終，虛空綜合症很難識別。但是，有這種綜合症的人相當多。
虛空綜合症可以在人生的不同階段出現，值得引起注意的是，有這種症狀表現的人的年齡越來越小。這已成爲更多的年輕人要求進行精神分析的原因。
甲：現在有了科學的名詞術語了，曰爲虛空綜合症。女巫現象，附體現象以及一些氣功現象均可納入虛空綜合症。有些氣功較易引發這種綜合症。比如十幾年前一度風靡全國的鶴翔樁，就是因爲不少學員發生自殺、跳樓等等而深受衝擊。這種衝擊來自兩個外部原因，一是沒有正確理論指導；二是求功心切。是故師曰，要三分功七分書，勤閱書，緩行功才是，不要過早地往虛空裏跳……知道有那麽回事就行了……
一位廿歲的接受分析者說……我不知道是我總在找虛空，還是虛空一直在找我……這是一種我根本控制不了的自然吸引……很小的時候我就總想從陽臺上往下跳……大人不得不老抱住我……
現在，我明白了，我和虛空誰也沒有必要找誰，因爲我就是虛空，虛空就是我……
如若讓我試著說說它在哪兒？它好像從腹腔神經叢開始，像皮膚一樣（蛛網一樣）佈滿我的全身……
唯一不同的是，它能和周圍世界相通，給我帶來一種美妙、真實、輕快、新鮮的感覺……
虛空
活在我身上
我的身體
僅是虛空的模子……
它不停的自由自在的使我的精神……肉體和周圍的一切相會合……使我沒有孤獨和失落感，使我感到自己是大自然中不可分割的組成部分，使我完全融進了大自然中，並被它接受了……在我完全是天然自我的情況下，才認識到了這一點。（這裏的“天然自我”類似于一種無爲態。甲注）
另一位元廿二歲年輕人說，爲了認識虛空，我甚至願意出一次車禍……我經常騎著摩托車跟在汽車後面，有時都挨上了，那時心裏發緊，有一種頭暈目眩的感覺，我很喜歡這種好像馬上就要被吸走的感覺……好像在穿過一個危險的隧道……
好像有什麽東西在召喚我……不去不行……
從開始進行微精神分析以來，我發現那個召喚來自我的身體內部，來自我自己的虛空。唯一解脫的辦法就是跟它和解，和它交朋友，學會和它共處，接受它的各種細微的差別，不同的格調以及它的不可數計的反應和欲望……爲它效勞……過去，我自我感覺不好是無知造成的，這種無知總是在欺嚇虛空……
甲：我發現這樣一個問題，《微學》這本專業學術書上的標點方法，與師在《修》學上的標點方法極爲類似。但是南京方面有關校對工作的研究中，認爲不太符合漢學句法規範，故而在以後的合訂本中，減少標點而合爲長句。
乙：師當時還不會使用“語言空歇”這個名詞，但是立足於功法的角度，在很多地方斷成短句有利於學人開悟。《微學》一書也使用這種方法，雖然其書中未講，但師一眼就看出，是在利用空歇原理，給虛空留個空子。
甲：在前文中《微學》有關性問題的那一男一女，爲什麽會出現多尿？
乙：《微學》只是忠實的記錄了多尿現象，但沒有理論解釋爲什麽會多尿。師說是“冷汗現象”，其生理原因是“脫水”。人在輕度的外界驚嚇中往往會，嚇出一身冷汗。在性恐懼中，也同樣發生“冷汗現象”，只是這種脫水不走皮膚而是走尿道。人在極度恐懼時，這種脫水都是走尿道。
甲：原來如此，我明白了日常中常見到的一種現象。很多人在一起時，感覺不太自在的人就會說一聲上廁所……然後就再也沒有回來……走了尿道……
方迪教授說，《微精神分析學》對虛空的研究並不是整體性的，而僅是一個局部的，甚至可以說是思辯性的象徵概念。儘管如此，從事分析時是離不開虛空（甲：月落不離空）。
在進行時，我們要求主持分析的人必須符合三個基本要求：
一、中立。
二、自製。
三、注意力應似有若無。要盡可能放鬆自己，不受日常各種牽扯注意力的因素的干擾，聽任自己的潛意識活動任意進行。
我們認爲，這三點基本要求，符合主持分析者自己的“嘗試”需要，並可以通過嘗試，使自己的虛空與受分析者的虛空同步。
甲：這個原理與中國普通氣功的基本原理實際上是一樣的。《微學》一書的發表，首次是在1981年，而那也幾乎正是中國氣功開始的一年。區別在於，歐美是專業研究性的，中國是群體普及性的。只是……他們是真科學……而我們……猶如二傻子得病，說不出來……可泣可歎……中國的科學家總是要端著點，因爲太少，不能低就氣功這種夏裏巴人。
方迪教授說，我們在理論上已經明確的懂得，堅持上述三點的重要性。因爲：
一、知道自己的虛空與接受分析者的虛空是連續的。
二、能夠測量人對虛空的親和力和吸引力。
三、了知虛空螢幕及其作用。
乙：也並非是如你認爲的歐美尖端科學就是那麽平順，也是在不斷認識和發展中前進的，是故過分責備中國科學也是不通情達理的。方迪的《微學》初始也是被拒之於科學聖殿之外……
方迪說，如果本書的論述必須具有科學的特色，那麽可以說，微精神分析學與科學不僅將日益接近，而且將融爲一體。這一新的世界觀將給人以生存的希望，因爲一旦掌握它，一切都會更新，包括人本身。
乙：處於前沿的東西總是爭議與矛盾的焦點，古今中外皆是如此，而並非是歐美的月亮比中國的月亮圓。
甲：只是這臨期末晚的研討洋人的理論，對《修行者》又有什麽意義？
乙：無意義。《心經》曰，無眼界乃至無意識界……僅僅是開開眼界和意識界。別整天悶在葫蘆裏，不知外面的天地。
甲：只是這葫蘆用得不好……
* *
* * *
精神病醫生說，現在，我已不停地和虛空打交道，這對我過去所知道的一切以及我所從事的研究工作，簡直是最大的諷刺！
細想一下，我爲什麽沒能早點跟這個魔鬼一樣的虛空接通？它……一直就在我身上……像一盞永不熄滅的長明燈……不過，它也是太難抓住了……
初始接觸虛空時，規律是害怕，又從害怕變成一種莫名其妙的恐慌……但是，爲了發現虛空那數不盡的反應，我多少次把它吞下去又吐出來！差點要了我的命……不過，當時我理智上很清楚，只有堅持到底，才能找到生活的意義，才能驅散往日的情與怨……一切才會成爲現時的……
虛空肯定也曾經把您折騰的死去活來！不是所有的人都能有勇氣跟虛空打交道。如果我們承認，接受虛空能給不走運的詩人……給苦行僧帶來光明……那麽，虛空就應該獲得它應有的地位……
乙：這裏，應注意那位醫生使用的是“現時的”，而不是“現實的”。是強調三時中的現在時。
通常，人身是發生在現在時，但人的心態和思想卻是與身分離而處在過去時和未來時。但是，這不屬於瑜伽身心分離，瑜伽身心分離是身在現實中，心在虛空中。
甲：爲什麽人在與虛空接觸處於臨界點時會害怕、恐慌、恐懼……
乙：師說是“靜”造成的。靜會使人産生恐懼心理。
甲：那麽，什麽是靜？
乙：靜字是由清淨二字組成的。在佛典中，清淨爲“清淨大海”，是衆菩薩的所在之地。人在靜時，就接近了菩薩地，凡心、濁心就會恐懼。
甲：在醫生的談話裏，以及方迪教授的自述中，都存在一個共同的地方，即，在他們接近虛空時，都被折騰的死去活來……
乙：這是典型的“女巫現象”。
甲：清淨二字去掉五個點而成靜，那五個點又是什麽？
乙：金本水火土。
* *
* * * *
下面是《微學》的第二節“虛空的能量組織”。
第一課“虛空中性動力”
命名和定義以及需要建立的概念……方迪說……
一、我把虛空中最基本最持久的能量，稱爲基本能量。其特點是……（《修》學稱爲時間能量）
1．彌散態、無窮無盡、永遠處於新生狀態。
（甲：彌散態對應我大可充滿宇宙。
無窮無盡對應迎之不見其首，隨之不見其尾。
新生態對應無始無終，生命的永恒性）
2．天然中性，其自身無目的性。
（對應無爲、如如不動）
3．其內在的同質性和自由，與其天然的成粒特性不相矛盾。
（一體同觀，色空不二。時間的三要素光音色的天然的成粒特性與時間不僅同質和自由，而且不矛盾）
二、基本能量成粒是虛空能量組織的第一階段，是基本能量自我刺激引起的自體凝聚或自體固化（《修》學：時間分解爲光音色三種基本粒子，然後又陰陽六和合從而造化萬千）。
1．由此産生的能量微粒，構成我（方迪）所說的“虛空中性動力”。（《修》學依然認爲這種定義法過於含糊，但是，科學假說都是如此。《修》學認爲‘噓空中性動力”並不是動力的原始，其原始來自宙心的旋轉。由於宙心的左旋和右旋分別産生的離心力或向心力，而成爲基本時間粒子的運動）
2，虛空中性動力的微粒本身就是能量，它保留了基本能量的特點，即中性和無目的性。（《修》學認爲宇宙基本能量時間分解的三種微粒，其本身具有能量）
3．這些微粒與傳統物理化學定義的心理或物質無關。
三、虛空中性動力微粒有自己獨立的動力。
1．他們在虛空中自由移動並且隨機碰撞。
2．這裏的隨機是一種偶然，不應按亂數學理論去理解。
3．隨機碰撞增大微粒負荷，並使其活化。
四、微粒活化是虛空能量組織的第二階段。
1．産生一切或什麽也不産生，這就是活化的機制（無爲亦無不爲）。
2．當虛空中性動力的微粒隨機達到一定閾能時，它們立即活化（閾字不常用，是門坎的意思，或界限的意思。方迪研究的是順向，女神功法是逆向，逆向光爆使光魂具足能量而活化。從定性研究看，天魂具足2.1至2.4級能量時，則活化，即天魂的閾能級爲2.1至2.4）。
3．從心理物質現實角度看，活化就是獲得無窮無盡的嘗試潛力（色魂的閾能級爲2級，2級以上活化，具備嘗試“投胎”的能力。音魂通常呈現彌散態，它的細小極類似中微子的特徵）。
五、無論活化與否，虛空中性動力微粒都可以被看成是唯一的實體。
1952年米勒在美國芝加哥秘密完成了一項有關生命起源研究的歷史性的實驗，即，對真空容器中的水、氨水等物通電六萬伏，一個星期，合成了生命原質、原生蛋質的氨基酸……（七天創造生命，以雷嗚中的閃電電壓爲催化活化下……黎山聖母說，不像你們凡人生孩子那麽複雜，陰陽一撞，就生一大群……）
1961年，美國航太醫學辦公室主任，肯定了上述“前生物學”實驗結果，同時認可了“歐帕裏納”提出的設想……歐，是專門研究宇航員在太空中面臨的危險，他提出這樣一個假設……30億年前，來自太空的某些……（可視爲）宇宙射線，曾經接觸到地球兩極附近的大氣層（一股觸北極，一股觸南級），引起一次持續大約數百年的地球短路……這一場神奇的大雷電暴，把地球表面變成了生命培養基。
方迪教授說，虛空基本能量以及虛空中性動力獨立的力量，可以簡單概括爲四種自然力和它們形成的場，及與其相應的粒子，即，引力、電磁力、強作用力、弱作用力；引力子、光子、介子、色子。可以說，這些力場就是基本能量網，而其中參與能量交換的，就是虛空中性動力微粒（即時間光音色。甲注）。
物理學家說，我真不知道當代物理學的發現會把我們引向哪里……
* *
* * *
甲：如何理解歐氏的被認可了的設想？
乙：我認爲不是盤古與衆妻妾那一次的開天闢地；也不是第二次媽祖她們的開天闢地；很可能是指第三次，聖觀音（九宮）及心月狐的那次。羅地幹布擊北極，以九天玄女爲代表的擊南極。羅地爲坎爲水爲北，玄女爲離爲火爲南，“天南地北”，此四字中的地，即羅地；天字，即九天。
甲：那麽，這兩股宇宙射線來自哪個星球？
乙：其中之一很可能來自火星。據美國航太研究的報導，火星在5億年前，其環境與地球一樣，有海洋、大湖、河流……金字塔、獅身人面像、廟宇、城堡……提前25億年來開發地球是可以理解的，猶如現在美國就在開發其他可生存的星球一樣。
甲：可是，火星人是紅頭髮！
乙：現在大街上的婦女，一個個淨是染成紅頭髮的……
物理學家繼續說，30年代時，物理學家玻利提出存在中微子的設想，但玻利當時說，我不該提出不可證實的東西。可是在50年代，雷恩斯等人，在巨型反應堆中發現了存在“中微子”。
研究證明中微子是一種彌散的能量，在它聚集達到一定的波動頻率時，就會産生物質……
（《修》學說，音能量是波動性的，是呈散態的。它可以順向轉化爲色以形成物，也可逆向轉化爲光……）
物理學家繼續說，再接著往下搞呢……很明顯，若沒有微精神分析，物理學就會走進死胡同。法國當代著名物理學家卡隆的“神秘主義思辯”，證明物理學已經走進了死胡同……誰能想到偉大的物理學竟然會落到這一步！
方迪教授說，中微子幽靈般的在物質中活動，卻是似乎與物質無關……每秒鐘有數百億中微子穿過人體，它們分裂爲無數碎沫，它們向四處分散，就是不向下落……（引力對它們不起作用，引力對音不起作用。甲注）
甲：我還是不太清楚師說的“冷汗現象”？爲什麽驚出冷汗，恐使小便失禁、增多？
乙：最簡單可以用中醫理論解釋，恐傷腎。腎爲水，腎與膀胱以及精有關。
甲：那就是說，人在恐懼時，精華變成尿了？
乙：不，人在恐懼時，精華以音能量彌散了，剩下的“渣子”變成尿或冷汗。俗曰，憂傷肺。過去的美人多是肺有病而亡身，大概林黛玉亦是如此。怒傷肝，思傷脾，恐傷腎，想傷心，哀傷胃，樂傷身，喜傷神……人的情緒支配音能量或聚或散，從而直接作用於人的器官組織。無數音子的凝聚“粒”，類似具有中微子的特徵，它以波狀的彌散態遊蕩著，而附體“粒子”很可能就依附在組成中微子的更小的“顆粒”上。方迪教授在他的學術著作中，稱中微子是幽靈……
物理學家繼續說，我知道很多同行會指責我，因爲“虛空中性動力”屬於未來科學，屬於另一個世界……它實在很難讓人理解……我是想說……在我來到這個世界之前，甚至在物理學産生之前，虛空中性動力就已經獨立存在……我不知道是不是可以通過微精神分析以外的其他途徑，對這一切作出解釋和判斷……
方迪教授說，最後，我們可以通過黑洞，進一步解釋在連續性虛空中，虛空中性動力微粒，所具有的能量概念……黑洞以高密度物爲核心，卻是主要以空隙組成，它完全是另一時空。
黑洞核心物質的密度爲，體積不超過一個原子，重量卻達數千噸，含能量相當於一千萬個一百萬噸級的氫彈。
通過生物學和物理學的例子，不得不承認虛空中性能量的規律，同時存在於……
1．太空中的每一個星系和星體。
2．人體的每一個細胞和細胞單元。
3．物質的每一個原子和粒子。
4．我們的一切精神活動及産物。
甲：這種研討，學人是否能承受得了？要知道，大量的學人是文化知識僅初中或小學以下的老太……就是二、三十歲的那位女學人，當看到“雷女”的一期副刊上登有一位元物理學老師以英文符號和方程式寫的文章體悟時，她說，我怎麽一見英文符號和公式，腦袋都大了！我只上過小學四年級就下地幹活去了，我看不懂這些東西……
乙：對同一事物的描述，可以使用兩種方法，科學方法是，抽象再抽象，最後變成一堆英文字母符號或是拉丁文符號，社會上認爲，這表示知識文化水平高。但師採用的是另一種方法，即講通俗故事，用故事去替代符號和方式。現在的研討，是試圖搭起故事與符號之間的斷橋，這是個新課題。搭得成也罷，搭不成也罷，終不過是一種嘗試。且看嘗試先生方迪書的第二課“伊德”……
一、微粒“生泡”，是虛空能量組織的第三階段，其特點如下：
1．微粒生泡與微粒活化一樣，是由微粒之間隨機碰撞産生能量而引起的。
2．微粒生泡反映處於活化狀態的微粒，其張力逐漸增大。
3．從心理物質現實角度講，生泡使活化的微粒所含的嘗試潛能之若干部分，成爲可實現的。
（甲：這不禁令人想起“佛王開示”……
空生大覺中，如海一漚發，
有漏微塵國，皆依空所生。
有漏，可以理解爲能量的外泄……微塵國依空所生……而方迪教授的全部理論的基礎，就是建立在……萬物乃至生命……産生於，來源於虛空……
乙：以往，古今中外的佛學研究者以及佛學家，普遍認爲佛王開示是比喻性的、形容性的，而根本不知道，不理解佛王開示是實體性的。）
甲：師又在忙什麽？
乙：在比劃第二路九陰昆侖神功的第一式“玉女傳書”……師說，比劃不下去，講都無法講，哈欠連天使得一個字都說不出來，以後再說吧……師說，還是先研討斷橋問題吧。歐美科學界把這個領域的研究稱爲“未來學”，它包括“生物物理學”、“心理物理學”以及“不可見物物理學”……居於領先地位的國家和民族，都在試圖、或嘗試在未來學領域裏能有所突破。
二、方迪教授定義：所謂“伊德”，即嘗試本能，即把嘗試本能這種現象，叫做伊德（instinct dessais）。
嘗試本能的介入，構成虛空能量組織的第四階段，其特點如下：
1．伊德以能量振蕩的形式釋放微粒的“僞足”張力，“嘗試”於是從能量振蕩中産生，因此，“伊德”是微粒生泡和能量振蕩的不可逆反的點。
2．換言之，伊德擁有微粒生泡篩選出的全部嘗試潛力。它在微粒的隨機碰撞中，偶然實現其中的某一個嘗試潛力。
3．從微粒生泡到伊德，嘗試潛力逐漸減少，最終觸發某一個別的“心理物質”實體。
（甲：這裏所說的“心理物質”，是靈魂兩字的科學表達。因爲在科學學術論文中是不允許使用一些名詞而只允許使用另一些較模糊的名詞。比如，社會上出版的大量氣功書籍，每本書的一開始均是使用科學名詞，即從科學入手，漸漸導向迷信……而《修》學是從迷信的最深處入手，漸漸嘗試與科學的斷橋。只是，關於那個問題，我依然是知其然不知所以然，爲什麽恐懼會産生冷汗效應？
乙：人自以爲人才是一個生命，殊不知構成人的每一個細胞也都是生命,人有“靈魂”，細胞也有“微靈魂”，這個“微靈魂”就是極類似中微子但又不是中微子，而很可能是中微子結構中的組成，《修》學稱之爲“音子”，或曰“音魂”。恐懼可以使細胞受到驚嚇，音子或音魂彌散飄移，而使細胞死亡。細胞死亡呈現脫水態，這就是冷汗效應的原因。小兒在驚嚇中，常有一種所謂嚇掉了魂的現象，其實質就是如此。醫院進行大手術時，穩定住患者及其“身體”不受驚嚇，不産生恐懼，是臨床成功的一個重要關鍵。醫生及護士的心態，有時直接影響患者“身體”的“心態”，因爲就按《微學》理論而言，虛空是連續的，不分界的）
三、伊德是微粒生泡的臨界線，它把虛空能量組織分成兩部分（注意，是人爲劃分的，爲了研究方便，而不是自然劃分的。甲注）。
1．基本能量的微粒組織，它有四個活動階段，我方迪稱之爲“初級運作”。
2．伊德振蕩的“心理物質”組織，屬於二級運作。
四、虛空中性動力指的是無數微粒，而不是一個單獨的微粒。同樣，伊德指的是與處於生泡狀態的一個群組微粒相關聯的一個群組的基本嘗試本能。
方迪教授解釋說，伊德處於生泡的臨界線上，它是“心理物質”現實、相對特殊的、永久的動力源；伊德與“虛空中性動力”之間緊密的能量關係，決定它是一個不受外界干擾的、具有恒定效力的動力源。
伊德的基本作用力，受一定的微粒生泡所釋放的能量的限制，而處於生泡狀態的微粒不斷産生大量的、逐漸消失的基本嘗試本能，伊德正是這些基本嘗試本能的總和。
方迪教授最後說，故知，伊德長生不死，而並非是烏托邦式的幻想。
（甲：看來，科學語言要比神學語言說起來費勁的多，而且還說不明白……如果用神學語言又是如何說上述那一大堆內容呢？
乙：虛空中的大巨靈——虛空能量組織，與他們的眷屬、妻妾——虛空中性動力，總是在試圖開天闢地——伊德行爲。而方迪教授的學術研究認爲，人、生命及萬物産生於伊德。
甲：那麽，這個宏觀的宇宙總動力源，它的動力又是什麽？
乙：天語叫它“天地情”，而佛王開示曰，覺海性澄圓，圓澄覺元妙……如此，這個動是因爲覺，而這個覺就叫天地情。由於情又生惑、生迷妄……不妨再重溫一下佛王開示……
迷妄有虛空，依空立世界，
想澄成國土，知覺乃衆生。
故知，衆生亦叫“知覺”。俗話說，這個人已無知覺了……意思是走了……）
方迪教授說，“虛空中性動力”並不主動向伊德提供能量，似乎是伊德偶然從“虛空中性動力”那裏獲得能量，然後又奇迹般地把它轉換爲“心理物質”能量。但是，“虛空中性動力”本身卻不會因此而減弱。這是因爲伊德只汲取微粒之間隨機碰撞産生的過剩能量，而並不改變微粒本身的能量。
在虛空中，“虛空中性動力”是內在的，活化的“虛空中性動力”是超驗的。伊德完成著一種“質變”，或曰，“虛空中性動力”是存在，伊德是創造手段，而虛空是存在與創造賴以實現的連續。以此可解釋人生的相對性：
我
依賴虛空和虛空中性動力而存在，
通過伊德
實現自我。
甲：方迪在這裏寫的很含蓄，但是閱過《修》第三篇的人就可以一眼看出，上面的“我”，是指永恒的我，而“自我”，就是現在的你。
* *
* * *
方迪說，虛空、虛空中性動力、伊德，構成人生死存亡的基礎。
1．伊德以虛空中性動力爲基礎，創造最初的能量原料。
2．在此基礎上，“死亡——生命”衝動，隨機製造“心理”與肉體（即靈與肉。甲注）以及生與死，以滿足虛空的恒定。
伊德的表現形式千變萬化，它永遠是使一切成爲可能性的動力。它目由自在，完全不受人的軀殼的限制，它既可以通過人起作用，也可以不通過人起作用，既可以在人體內起作用，也可以在人體外起作用。這是天下第一奇聞！我的學術研究結論是：
人
産生於
非人的東西
第261集 勝利回歸 第三章
第七節
方迪教授說，在我四十多年的研究中，以及我曾經多少次通過長分析證實了上述的結論。
我曾經走遍印度，在那上下求索的年月裏，我曾經多少次面對那些燃燒的屍體……
印度，規模巨大的嘗試！
印度，人及人的創造與神性的規模龐大的實驗室！
它告訴我們沒有任何東西比伊德更能通向永恒……
甲：從上述文字可以得知，方迪教授的自我啓迪，一個極重要的環節是來自他在修煉之國印度的上下求索。正是，路漫漫兮其修遠，吾將上下而求索。從1939年至1992年，方迪已求索了53至54年，而這個數位恰恰是《修》學的人生中點數。可以看出，方迪教授的學術研究成果，與印度瑜伽是分不開的，儘管在方迪的著作中並沒有使用瑜伽語言而是使用的科學術語。
由此，我們就幾乎是找到了《修》學與科學的未來學之間的斷橋的共同語言，即印度瑜伽，而印度瑜伽所認爲的至高無上的，正是大黑天女神九天玄女！
真是無法想像，斷橋邊站著的是九天玄女！
乙：那天問師，《修》學與科學未來學在何處碰頭？師說，在拐彎處……
甲：倒是南斯拉夫的小孩語中有那麽一段，“一面牆對另一面牆說什麽？”
乙：在拐彎處碰頭！
甲：研討至此，方知方迪教授的嚴謹的科學態度和科學的求實精神。他並不是僅蹲在實驗室的一堆小瓶子旁從事科研，而是最起碼的經歷了印度半島這個大自然與社會雜居的大實驗室。
女精神分析家說，如果我的伊德振蕩減弱到人類特有的振蕩以下，那就意味著我的肉體死亡。我的本我、自我、超我的死亡，而不是我的伊德的死亡，它還會留在微粒上，無所不滲透……它將在我的遺骸上生根，然後重新活動於礦物或植物中……動物和人體中……
甲：這位元女專家的語言用《修》學譯過來應是什麽？
乙：伊德是“嘗試”行爲，伊德振蕩可以理解爲嘗試行爲的平均次數，類似頻率。作爲人類這個物種，有“固定”範圍的頻率，即有個最低限。頻率僅是個物理現象，它的“實”是能量，在低於－1級能量時人的肉體就會死亡並分解，這在《修》1－9篇中已論述了。
本我，可理解爲居於人身並主宰人的潛意識。
自我，可理解爲人的意識，即顯意識。
超我，可理解爲人的道德思想。
“而不是我的伊德死亡”，即，顯態的人這種形式死亡了，但嘗試行爲依然在活動，僅是不以人身這種形式活動了。
“它還會留在微粒上”，這個微粒，是指色魂以及由色魂所能吸附的一些音魂。伊德，即嘗試行爲或嘗試的本能依然存在於音色魂上。但是，這個色魂微粒所含的音魂量是因人而異的，這要看定力了。定力大則吸附音子的量就大，定力小吸附的就少。
音子具有類似中微子的特徵，即不受物理引力的作用，總是呈彌散的飄浮態，就是不下沈。但是孤立的色子會下沈，若吸附的音子多，則下沈性就小。但是，若要突破一定的高度，這個高度不是物理學的高度，而是指時空高度，色子必須持有九個大音子核心，此即九陰飛天法。
女精神分析學家繼續說，當我的伊德再也沒有足夠的力量維持我的生命，在我死的時候，伊德仍有足夠的力量控制我的肉體的分解或燃燒……在完成這最後一個有機活動之後，伊德依然存在，它自己卻無生無死（《心經》曰，不生不滅），隨時準備把我重新引入永恒的偶然……
我的生命取決於伊德，伊德似乎是生命，但不一定是我的生命，它是生命之愛，但不是生命……它同時是生命與死亡的潛在能量，永遠處於二者的平衡之中……永遠無拘無束，它遇火不燃，卻能使火燃燒……
有了伊德，才談得上人的永恒。伊德與虛空中性動力相通。使人可以在進入無機狀態後繼續存在……而且能重新做人……
* *
* * *
甲：從這段語言中，問題就更明朗化了，方迪定義的伊德，實質就是指靈魂的行爲。靈魂在虛空飄浮時總是處於一種隨機性的偶然嘗試行爲。這是處於三界內的靈魂的特徵，無目的性的飄浮，成就一個人是極偶然的。是故佛曰，人身難得。
乙：就像每秒鐘就有數億個中微子穿透人的身體一樣，人實際是生存在“附體”資訊（氣功語言）的海洋中，也就是生存在彌散狀的精靈海洋之中。那麽，誰優先佔有母體子宮中的胚胎呢？誰能在數億甚至更多的精靈之中競爭而獲勝呢？《微學》認爲是隨機性的偶然。但是《修》學認爲在這偶然中是個必然，是必然是你取得最後的勝利而佔有了胚胎。
這種必然性是由相應力造成並實現的，也就是《修》學所說的“吸附”作用。相應力大，這種成活成功的機率值就大，但是，也必須具有另一個幾乎是絕對性的條件，即，你的能量級要比參與競爭的其他精靈的能量級要高。《修》學認爲，這個臨界值是二級能量。
《微學》也認識到這種“吸附”力了，但是還處於模糊狀態，故而只能用模糊語言文宇，並以模糊數學的方式來表達……比如《微學》在上面文中描述的……“人的永恒，是表現在伊德與虛空中性動力相通，從而使人可以在進入無機狀態後繼續存在……而且能重新做人……”
這裏的“相通”，實質是一種相應關係。
但是，翻譯者與北京大學的兩位教授在校審中，把原文譯爲：
“有了伊德，才談得上人的永恒。伊德與虛空中性動力相通，使人可以在進入無機狀態後繼續存在……而且能重新做人……”
師說，這段文字若如下翻譯就更貼切了，即：“人的永恒，是表現在伊德與虛空中性動力相通……”
但是，譯爲“有了伊德，才談得上人的永恒”這裏有很多問題，極易把人引偏……
伊德是個科學學術的術語，它是對“靈魂”表觀本能的描述，但是人的永恒並不是産生于伊德，而僅是通過伊德去實現。伊德可以理解爲造化，或理解爲造業。就是說，造化也好，不造化也好，生命本體原就具有永恒性，而僅是通過伊德，表現爲萬物及人這種形式。
不過譯者及北大的兩位教授能譯成那樣已是極不容易的事了，因爲他們對其中的內涵並不一定就理解……因爲方迪教授已經走的很遠了，他已接近了拐角處。正如歐美科學界已認識到的，偉大的物理學已走進了死胡同……因爲不知道那個拐彎的地方……
對於《微學》的研討，我們與學人是處於同一起跑線，我們的方法是，並不是看完那本學術著作再行研討，而是看一頁講一頁，並不知道後面又在說些什麽。這樣，在研討中就難免會出現矛盾之處，而造成不圓滿的風險……但是師說，應該這樣，這是訓練學人切入高深科學的方法。《修》學並不重於結論，而是交待給學人獨立研究的方法。
至此，已閱到《微學》譯本的第49頁了，從中可以體會出如下的東西……
一、在人類社會中，總是不斷地出現精神失常者。
二、於是科學界就開始研究這種不是孤立而是大量出現的現象。
在1962年時，師曾對一位醫生說，這種現象是社會因素，是社會環境造成人心理上的不安導致的……那時師是馬列主義者，並不懂得神學方面的任何知識，也不信那個……認爲人去寺廟是愚昧無知。
三、在研究的積累中，建立了解釋這種現象的專業性的學術理論體系，如精神病學、心理學、精神分析學、超心理學、微精神分析學、心理物理學、生物物理化學等等。
在中國的不成體系，不成學術的傳統巫學裏，認爲這種現象是附體造成的，女巫稱之爲“外感”。現在看，附體幾乎是無處不在，它是生命存在的一種形式，它無時無刻不在滲入有機體中。而大多數人表現不出附體現象，僅僅是自身能量的自我防衛作用。
四、《微學》即《微精神分析學》使用的臨床方法，方迪教授稱爲“長分析”。這種長分析到底是如何實施呢？從第一頁閱至第四十九頁，並沒有看到更爲具體的介紹……但是從零零星星的文字中，可以歸納出如下內容。
1．感覺不適的人找上門來，要求給予幫助。
2．從15歲男孩的語言中得知，這種幫助需要支付的費用是極爲昂貴。
3．主持人讓“不適者”安安靜靜的坐在沙發上，助手已安排好了“不適者”的住處，以及在這裏生活所需的一切。可以理解，這是住院。只是方迪的居處是在瑞士的一個幽靜、美麗的小村莊，名叫“古外”。住在這裏可以使不適者不認爲是住進了醫院。每個人有單獨的一套設備先進的房間，美味可口的飲食，舒適的環境，故而可以理解，爲什麽費用昂貴。方迪說，接受長分析者必須與他們生活在一起，並接受母親般的關懷和照顧……這段話，證實了我們分析的正確。
4．方迪教授使用的臨床設備主要是答錄機，他說，大約是在1951年開始就投入了這種方法。告訴不適者是需要錄音的，但是不讓不適者知道什麽時候錄。
5．其臨床方式是讓不適者放鬆，安靜的坐在舒適的沙發上訴說他（她）想說的一切，並從最小的時候，最初的記憶開發，述說自己的一生以及所經歷的一切，甚至包括兩性關係的細節。
6．同時，主持者，即分析專家也必須呈放鬆態靜坐在對面的沙發上專心聆聽，並不允許打斷不適者處於沈思的長久的一言不語狀態。
7．上述被稱爲第一次分析的準備，然後主持者與不適者共同靜聽被分析者自述時的錄音，並引導不適者進行自我分析，從而認識自我……
如此，方迪的“分析”一語，可以理解爲中國氣功術語“調整”。但方法不像氣功調整那麽神道道的。中國氣功的調整，之所以表現爲神道道的，是因爲沒有科學理論去解釋、去述說，也就是說，中國氣功沒有科學研究方面的同步運行，故而給人一種迷信的感覺。故知，中國氣功的迷信色彩，問題並不在於氣功本身，而是科學研究未跟上去造成的。下面繼續閱讀《微學》一書……再補充一點是，方迪的長分析，是漸漸觸及不適者的靈魂，並使不適者感覺到靈魂的存在，儘管《微學》作爲科學未來學的學術論文而不使用靈魂這個名詞。
一位十五歲的接受分析者說，從很小的時候我就總是在想，我死了以後會變成什麽？
在沒來您的古外村之前，我以爲自己不過是物理學所描述的一堆物質構成的東西……覺得這太慘了……好像有點害怕……
現在我知道了……我死了以後，雖然肉體會消失，構成我的物質會消失，但是，構成我的能量的一些東西不會死……知道了這個我很高興，這樣，我就不害怕了，不會因爲一想到死亡就恐懼不安……
甲：從這段文字看可以影射出，方迪的研究，已經認識到，靈魂的本質是個能量。這與《修》學的研究結論相同，只是《修》學又進一步研究這個能量到底是什麽？是時間的原始態。
表面看，方迪的學術研究是從科學到科學。但是，從文字中可以看出，他的漫長的研究是從神學、宗教學切入的。他走遍了印度……
《微學》與《修》學的不同之處是，它是從結論開始，側重於結論以後的現實應用，即展現已繡好的鴛鴦。
《修》學是從結論開始，側重於結論以前的過程，即展現鴛鴦是如何繡出來的。這樣，《修》學就顯得冗長、重復、矛盾等等，因爲這是詳細敍述過程所不可避免的。至於結論以後的現實應用，那就是各站點及學人的事了……一個人的精力，又沒有足夠的研究手段，是無法盡全的。下面是《微學》的理論敍述，對於氣功人來說會顯得枯燥無味，但是作爲現代人而不是古代人，就應該硬著頭皮把它攻下來……
方迪教授寫道……
虛空中性動力發出中性能量（可譯爲九宮衆發出能量，或葫蘆裏蹦出一群群小孩……或一隻大花瓶裏顯現出向外散發的花……），伊德構成聯接原生動物與後生動物的索鏈。
前有效酶作用於細胞的內外空間，伊德成爲細胞與細胞系的基礎。如果說身體中每一個細胞都是一個獨立的個體，有自己的呼吸系統等等，那麽，伊德就是它們的能源，是每個人的生物電容器。在人的一生中，細胞一直在自我毀滅和相互毀滅中不斷死亡，但只要它們的伊德振蕩不打亂衝動系統的心理生物範圍，新的細胞會接力般的不斷産生，否則就會引起器質性壞死甚至整個肌體的死亡。
甲：恐懼會打亂“衝動系統的心理生物範圍”，是故長期在恐怖狀態，沒有安全感狀態下生活的人群，其壽命短促。因爲恐懼會造成大量細胞死亡，並抑制新細胞的産生。前面已講了，是因爲能量成“音”態彌散了。
方迪繼續寫道，細胞的壽命在人體內和試管內完全一樣，這是伊德動力的相對特定性決定著細胞的遺傳程式、壽命及分裂次數。
美國洛杉礬加利福尼亞大學的研究人員，通過實驗記錄下大腦的悄悄話，它最能說明伊德具有基本而連續的能量。實驗中發現的大腦的某些電磁特性（以後應用在臨床，即腦電圖），很容易被識別，並很容易變成聲“音”符號……（這符合《修》學的論述，即，人的腦每時每刻都在釋放音能量。甲注）
方迪寫道，大腦的資訊容量2×10的30億次方，遠遠超過最先進的電腦（但是人的一生僅僅使用大腦的極有限的部分，《修》學認爲是腦供氧不足引起的，但是對於大多數人來說，一旦供應稍多一些的氧，人就承受不了。這就是光爆原理，把人一個個打翻在地。甲注），爲了滿足這一高強度的電代謝，大腦需要耗掉人體吸進氧氣總量的20％，而大腦只占人體總重的2％。
血液學的研究已經可以測量人體細胞的更新，每一立方毫米（每一毫升大約有25滴，每一滴大約是4立方毫米。甲注）的血，在1658年就已發現有5百萬個紅血球；1722年就發現有7千個白血球；1773年發現有30萬個血小板。也就是說，僅人體血液中就含有25萬多億個細胞。
人體內每天都有200億個紅血球死亡，它們立即被從骨髓中源源不斷産生的新的紅血球所代替。
（《修》學認爲，大量死亡的紅血球遺骸的“沈積”就是血毒的來源之一，其中，經常洗澡，有利於人身的健康，自然界中的動植物是靠雨淋洗澡，但人類已習慣於不在雨地裏接受沖刷。甲注。只是學人不可聽風就是雨，去冒然站在雨地裏，不僅是社會會認爲你在發神經，而且你早已失去了淋雨的抵抗能力。乙注）
甲：西醫已經認識到骨髓的維持生命的作用，並證明紅血球的製造來源於骨髓。但是，《修》學認爲，人體的最關鍵的東西，比如“精”、腦汁等等都來源於骨髓。故而對脊柱的訓練是對抗衰老的關鍵手段，九陽基訓的內容其最低層次的出發點便是如此，目的在於促進人的生理機能，源源不斷地向身體各主要器官提供援軍，倘若援軍不能準時到達，甚至會出現人體的滑鐵盧戰役。
方迪教授寫道，伊德調節新陳代謝，吐故納新，它控制著核酸DNA，並通過DNA控制核酸RNA，它們共同設計母細胞的遺傳程式，並決定你未來生命是老鼠、大象或依然是個人……因爲現代科學已經證明，老鼠、大象、人的受精卵子的DNA是相同的。而且受精卵子DNA的含量及其生理化學性能，與人成年後每個細胞中的DNA的含量及生理化學性能完全一樣。
這一切表明，細胞遺傳具有中性特點，遺傳中不存在決定論（即，此世爲人，並不決定下世依然是人而不是耗子。甲注）
方迪教授說，我的研究結果認爲，伊德擁有無限的、先於染色體而存在的嘗試潛能。伊德掌握真正的遺傳密碼，而基因的作用，僅限於翻譯和執行這一密碼的心理物質法則。
即使考慮祖上拼拼湊湊的家譜和“內含子”（指控制基因表達DNA中不編碼的部分），一個人也遠遠不是基因的總和，而僅是伊德潛力的總和。因爲，基因只在一切都已經完成後才發生作用。
在1962年至1972年，科技人員分別在莫斯科和克利夫蘭證明了：
無四肢
無肺
無心或者雙心
無頭、雙頭或者三頭
人體照樣可以生存！
但是，世界上的這些研究，像驗屍術開始出現時一樣，引起了社會輿論的強烈抗議……直至今天，這些遭受遣責的科學實驗，一般均以下列名稱作爲掩飾以掩蓋視聽……即遺傳工程學、遺傳外科學、人工遺傳雜交、試管遺傳合成等等。尤其是可以製造並設計“活人”的科學實驗，更是受到強烈譴責。但是各國的實驗依然在秘密進行，自1952年至1960年就已實驗成功，並證明動物的繁衍（包括人在內），不僅僅精子可以使卵子受精，而是任何一個細胞，比如皮細胞，都可以使卵子受精，甚至任何一個細胞都可以使另一個細胞受精（製造各種活的怪物已成爲事實）。
甲：這種科研成果應用在軍事上，就是說，工廠就可以生産出長像與人一樣，功能卻比人強大的多的特種部隊……
乙：故知，無休止的科學及應用，是人種在自我毀滅。科學總是在設想製造機器人替人幹活，進而可以製造肉體的“人”替人幹活。但是肉體的“人”很可能不僅替人幹活，而且會替人生活，它們可以形成比人類強大的多的軍隊、武警部隊和警官戰隊……
甲：但是，不知道它們懂不懂得愛情？
乙：狗都懂愛情……
甲：記得有一份國外報導的與外星人的第四類接觸……人說……“他們”根本不顧及我的感情，命令我與一個灰色的“人”性交，而全然不理睬我是否願意……科學實驗有時是冷酷的，記得在1962年兩位天津大學生說，他在中學時，全班的男生被命令用手弄出精液，然後被取走，說是醫院實驗用……這兩個大學生其中一個姓李，一個姓閻。據1997年的公開報道，用細胞製造活的動物已公佈於世了。僅中國的一些地方廣播電臺就收到不少聽衆來信和來電，他們對科學的秘密研究和實驗深感不安……並表示不希望人類的命運被掌握和控制在少數科學家的手裏……
人類的總壽命，很可能被科學的發展而被迫提前結束，猶如火星人那樣……故知，真理未必就是掌握在科學家手裏。
方迪教授寫道，生物的發生，並不以生物本身爲最終目的。當繁殖離不開精子時，所謂最終目的是存在的。當認識到並實現任何一個細胞都可以使另一個細胞受精，從而知道人類的繁殖與消失、生與死、健康與疾病、善與惡，都是無偏私的伊德之所爲。一旦認識到事物的無目的性，自然而然就會承認事物的偶然性，並通過事物的偶然性認識虛空。現已證實：
在無目的性的虛空中，無目的性的伊德是無目的性的虛空中性動力的表現方式，它既無線性目的，也無總體目的。
甲：這裏所說的無目的性是指生命的造化，而不是已成爲生命並以“人”這種形式存在的人類。人類從私有觀念、私有體制出現的同時，就已成爲有目的性的動物，並以是否有目的來作爲人與動物的區別。那麽，人類的目的是什麽呢？僅一個字，即“占”。佔有，占爲己有。科學的發生、發展，即科學就是爲了實現人類最大的佔有，少投入而多産出。但是不要理解爲是對科學的攻擊，不是攻擊，而僅是進攻，是圍著科學聖殿轉一圈，全方位多角度的看看。當科學以“遺傳工程學”等等名稱遮掩研究實驗內容而避開社會譴責時，中國人也是同樣，在不清楚其內涵時就跟著喊萬歲！只要是科學就萬歲！但是，科學早已證實，任何事物都同時具有正反兩面，科學也不例外，而僅是只有正面沒有反面。一般來說，事物總是顯現正面而回避反面，就像月亮一樣，它從不把另一面給人看。
精神病醫生說，達爾文承認偶然。只是這個偶然，像樂隊指揮一樣，用很長的指揮棒每天都在指揮我，指揮著我生活中大大小小的歌劇……這個怪物……到底是從什麽地方……它又是在哪兒指揮呢？
方迪教授說，伊德除保持中性與無目的性這兩個特點之外，它還有自己的特徵，即相對性。這個相對性，産生於微粒生泡，可以歸納爲五個方面：
一、相對於具有無限嘗試潛能的虛空中性動力而言，具有特定嘗試潛能的伊德是相對的。
二、相對于基本伊德而言，特定伊德（即一個特定的“心理物質”單位的伊德）是相對的。
三、一個特定伊德相對于另一個特定伊德而言，其特定性是相對的。
四、一個特定伊德得以實現的嘗試潛力，相對於其未能實現的嘗試潛力而言是相對的，相對于另一個特定伊德得以實現的潛能而言也是相對的。
五、一個嘗試相對於與其共有同一伊德或不同伊德的其他嘗試而言是相對的。
相對性可以分爲心理相對性和物理相對性，但這種劃分是人爲的，是出於教學的需要而並不是科學的精確。因爲只存在一個相對性，即，伊德的相對性。
精神病醫生說，人們（做夢）也沒想到（愛因斯坦的）相對論定律，竟然是來自統治我們的潛意識……
甲：研讀至此，我忽然有個想法，是想起幾位大氣功師以及柯先生寫的大部頭著作，並幾乎是吹噓是頂峰，並將震憾全世界！這是閉塞造成的夜郎自大。門派觀念，門派體制，將造就一批批的夜郎……如同市俗佛教，不允許教徒看本教以外的書籍，及閘派一樣，關起門來自以爲大。也正是因此，佛教所在地成爲了旅遊聖地，即古董之地，內中還有現代活人身著袈裟扮演古董……
中國的研究，不能總是停留在迎之不見其首，隨之不見其尾……以及南無阿彌陀佛，或是恍兮惚兮……也應該有個劃時代的飛躍……
乙：觀方迪及《微學》的研究以及現實中的應用，他的長分析，是採用印度瑜伽的冥想，但是在他的學術著作裏不使用“瑜伽冥想”這個術語，而是使用“自由聯想”這種現代語。
印度瑜伽冥想，數百年來早已應用在西歐，這是一種從顯意識狀態漸漸接近冥冥之中的隱態生靈的一種方法，漸漸使人處於一種類似恍兮惚兮的狀態，從而感知虛空的存在，即感知隱態世界。師稱此爲第一類接觸。零點調試是完成第二類接觸，通靈大觀是進入第三類接觸。
只是這種接觸，要求行功人必須有個好身體，以及平穩的心態，這一點更爲重要。
前些年，美國人考察印度紅蓮教主時，他們直接向在一個個洞中打坐的印度人學習功法，美國人驚訝的發現，這些在洞中以全裸體態日夜打坐的印度瑜枷者，卻是體魄極爲強健，身態、體形極爲健美……而大惑不解？
這是因爲美國人僅看見了他們打坐的一面，卻沒有看見這些人訓練類似九陽基訓的五套，即赫德瑜伽的另一面。一位美國人在洞中向印度瑜枷者學習打坐，僅僅一夜，這位強壯的美國人就死了……
至今，美國研究者也不明白，他爲什麽會死掉？師說，是因爲觸及了光爆，他沒有經歷類似九陰九陽的1—3層次的訓練，就盲目進入第四層次造成的。
甲：如此，方迪教授的《微精神分析學》，這個科學最前沿中的未來學領域裏的研究，使用的入門方法卻是七千年前古老的印度瑜伽。方迪教授走遍印度之後，又應邀在瑞士大使館的關照下走遍了中國，他說，在中國的土地上，使他更確信、更堅定了他學術研究中的虛空概念。師說，往往持寶並不知是寶，外來人一見才發現是寶。持寶人總是去彼山求，殊不知寶就在此山中……
精神病醫生接著說，只有通過微精神分析學的長分析……因爲只有通過連續幾個小時的分析……好像是“自由聯想”出現了向量轉移……相對性才會顯露出來……物理相對性……心理相對性……二者合爲一體的相對性……即伊德的相對性……不管怎樣去定義去稱呼，物理的也好，心理的也好，……實際上僅僅就是個伊德。
伊德與“虛空中性動力”相通，每一個特定的伊德都是一個無限相對的坐標系……它的嘗試潛力隨機確定一切物理現象或心理現象的暫態準確資料……
甲：我看不明白……比如“暫態準確資料”這是指什麽？
乙：命運。應該學會把科學語言譯爲通俗語言，都看了《修》261集了，連這點還不會？若身上有毛，會比狗熊還蠢！若想不讓少數科學家主持全人類的命運，那就必須掌握科學，使最超前的科學研究進入尋常百姓家。向神學大進軍，是使人從神學中解脫出來；向科學大迂回，是使人從科學中解脫出來。只有當人類擺脫神學與科學的束縛，方可成爲自由人。
方迪教授寫道，我們可以用卵子作爲最初的“心理生理”單位，以相對特定的概念構成伊德遺傳的力學基礎，現將“伊德遺傳”的要點簡述如下：
（心理生理單位一語，其中“心理”是類似靈魂的科學用語，生理即爲“人身”的代言詞。甲注。這還差不多。乙批）
一、受精卵子的伊德，其包括精子的伊德與卵子的伊德，所含的全部嘗試潛力。
（即，受精卵子具有精於與卵子先天性的潛能量的和合。甲注）
二、精子的伊德攜帶父系的嘗試潛力。
三、卵子的伊德攜帶母系的嘗試潛力。
伊德遺傳是將具有相對特性的嘗試潛力傳給子代。伊德是相對能閾之間的變異聯繫，它不識別作爲獨立個體的親代，即作爲“心理物質”存在的親代，而是把他們作爲具有相對特定伊德的“虛空中性動力微粒”來識別（即，以九宮體系來識別。甲注）。以這種方式傳給子代的微粒，不具備最終穩定性和目的性，因爲，“虛空中性動力微粒（即九宮衆。甲注）之間的隨機碰撞，是伊德遺傳的唯一規律。而以後發生的基因遺傳或心理遺傳，是通過固定生物化學單位或“相應”的複現表像來實現親子代之間的傳遞。
因此個人的伊德，從卵子受精那一刻開始，一亙在不停地運作。無論現在、將來還是過去，
個人的伊德
永遠是
祖先集體的混合物。
通過伊德變形蟲式的反射性遺傳，每一個人都是自己所有前輩與後代的總和，是他們的分身和統一。也就是說，每個人與自己的前輩和後輩之間不存在任何區別。從這個意義上講，後生動物與原生動物之間，同樣沒有區別。
是伊德，而非其他因素，使人具有人的特點。伊德是相對的，它有一個特定的前輩，即“集體嘗試”潛力參數，然而，這並不意味著這個參數就是人類的伊德，因爲，人類的伊德，産生於人類出現之前。也就是說，人類的伊德所含的嘗試潛能，同時也是礦物的、植物的、動物的……彼此之間不停地進行生理細胞雜交，這種雜交，遠比在1975年完成的、成功的植物與動物細胞的雜交，以及1976年成功的植物與人的細胞雜交更複雜、更微妙的多……
在“前輩集體嘗試”潛力的作用下，人作爲物種，與動物、植物、礦物之間的區別是非常微妙的。因爲：
一、人的伊德具有礦物、植物、動物、人類共同的嘗試潛力。
二、人的虛空中性動力，具有無限的非特定性的嘗試潛力（即，人未必就只成爲人，也具有成爲礦物、植物、動物等等的嘗試潛力。甲注）
三、虛空具有連續性，所以人是萬物衍生的自然界不可分割的組成部分……
甲：如何理解上述這段文字？
乙：世界上的萬物以及包括人類在內的物種，其物理意義是由分子、原子構成的，而分子、原子的組成又稱爲元素。構成萬物包括人物在內的元素，是嚴格的按照九宮體系排列的，它們的自然狀態是108種，目前，科學界已發現了94種，而第95至108種是人造元素，不是天然元素，天然元素尚有14種未被發現。那麽，構成萬物及人物的最基本物質，即元素，是嚴格按照九宮制排列的，故而萬物無不打上了九宮的烙印。所構成的萬物及人物，構成後的運行又是依照五花八門制，五花即五行，八們即八卦。
甲：外面那只杜鵑圍著半壁山已經叫了好些天了……
乙：山上以及我們這裏的滿山紅已吐出鮮紅的花……今天是4月23日了，現在是晚上八點零七分。
甲：爲什麽選擇《微學》入手？
乙：向科學進軍，就要選擇其最薄弱的部分，而科學最薄弱的環節正是它的最前沿。
甲：那只杜鵑的聲聲啼叫，總是給人一種十分悽楚的感覺……
乙：它曾經也是人，它的伊德與人的伊德本質完全一樣。
一位接受微精神分析的醫生說，沒有比物種更相對的東西了……比如在胚胎期……也就是說，一秒鐘以前……我還是一個像魚一樣的東西在長鰓反射弧……這和細菌或鳥的器官發生沒有任何區別……然後，一旦離開母親的肚子……我就開始重復人類從南方古猿到能人、從直立人到爪哇直立猿人、再到智人的進化過程……
沒有比物界更相對的東西了……比如我的骨頭……它的生長和礦物的生長完全一樣……鈣鹽和磷的沈澱保護骨骼的生長，就像鈣結石産生鐘乳石和石筍一樣……這不禁讓人想到星體靠吸積而生長，地球靠凝聚而形成。
我的血液……是礦物與有機物之間的橋梁……鐵元素是血色素呼吸的關鍵，它屬於礦物。血紅蛋白的結構與植物的光合成素即葉綠素的功能結構完全一樣，它們的關鍵部分同樣是一種礦物即鎂。
（養花有經驗的人，在向葉上噴的水中，以及澆的水中，總是加一種叫黑礬的東西，這個黑礬的化學名稱叫硫酸亞鐵，目的是給植物大量補充鐵，以避免植物“貧血症”。甲注）
在我的細胞內起生命決定性作用的線粒體，有可能是一些細菌……這些有30億多年歷史的單細胞細菌，把植物和動物結合在一起，又把不同生物階段的有機殘餘……我的、您的以及大家的……變成礦物……然後回收能量，並把它不加篩選的放回永恒的物質流中。
伊德遺傳是“心理”遺傳與形體遺傳的中性基礎，它使複現表像，即情感“組”和基因型即表型組具有相對性，而這一點……
（甲：伊德遺傳又是什麽？我又被科學術語繞進去了……
乙：即九宮體系遺傳……）
而這一點……對人文科學與自然科學具有不可估量的深遠意義，它使我們看到：
一、社會爲造就一個正派人所付出的努力是注定要失敗的。因爲，人是一個奇特的、由前輩集體組成的、礦物、植物、動物的混合物。這就使倫理學與美學徹底成爲空想。從伊德遺傳的相對性角度看，無論是窮人還是富人、異教徒還是上帝的使徒、西方人還是東方人，總之，對於人來說，真與美的標準沒有任何根據。
二、人們一般以爲父母對子代具有很重要的生物或心理生物遺傳作用，但事實並非如此，父母的精子與卵子只能爲子代提供一定數量的嘗試潛力，而真正的伊德遺傳則來自“前輩”中的任何一個人、任何一個細胞或細胞産物，故知，所謂你應該爲父母爭氣，從來就是行不通的。
三、器官移植術與輸血術前途無量，因爲，造成免疫系統不協調以及人體各種排斥現象的主要原因，不是異體之間伊德潛力的不同，而是振蕩干擾和受生存需要控制的嘗試。因此，最終有一天，醫學會找到解決這些問題的辦法，比如取消血液……最近美國在辛辛那提的實驗室已經證明這一設想的可行性，他們用液化氧取代狗體內血液的80％，狗的生存絲毫不受影響。而哈佛大學走的更遠，他們專門研究使用某種人工液體徹底取代血液。
（甲：當人血以及體內各器官均被人工物取代以後，人的構成，甚至人的産生就不必由父母，也就是不是父母兩個人的事了，而是造人工廠的事了……乙：也許那時，私有觀念就淡化了……甲：只是不知……那時人的感情是否會隨之變化……也許性格宛如鋼鐵……〕
女精神分析家說，在哲學界、思想界和神學界，沒有不成立的觀點……你可以持這一種或那一種觀點，或者持兩種觀點……有多少哲學家就有多少哲學，有多少思想家就有多少思想體系，而且家家都是權威，個個都是頂峰……可這衆多的思想體系又都被歷史一個個的抛棄……
開始我還覺得伊德這個概念太籠統、太單一……說真的，人從來就害怕“一”，這種恐懼往往導致科學的癱瘓……越瞭解伊德，我就越覺得它像阿拉伯數字裏的0……sirf最初的意思是虛空，即,0的最初含意是虛空……（故知，零點調試即虛空調試。甲注）有0才會有十，它是通向無窮的最終接點，一切概念都在這裏化爲烏有。
普利高吉納（比利時物理學家）因爲提出了類似法國數學家湯姆的“災難說”的概念，普氏提出的“適應性結構”的概念打破了化學、物理學、社會學等等各學科之間的界限，並因此獲得諾貝爾大獎！由於他提出的僅僅是一個假設，故而很多人驚呼，這是個奇怪的諾貝爾獎！
但是，真正對生命起源感興趣的學者們，都非常滿意，認爲，這是諾貝爾獎歷史上最好的一次！
弗羅裏德之所以是弗羅裏德，不正是因爲他最終能用“死亡衝動”這一概念來概括一切？他離伊德只差一步，他一輩子都在找這個東西。
死亡衝動，就是虛空能量組織中伊德的原動力……
方迪教授說，伊德是我的指南針……並因此方明白爲什麽世界會像以往一樣，在情天恨海之中……繼續不斷地自我毀滅，然後又再生。
（甲：天之情，九宮衆；海之恨，九龍女。在情天與恨海之間出現了平衡點，大地……繼而演出了上下五千年天上人間的一台戲）
我認爲，在認識過程中，如果缺少伊德這一環節，人只會推算，一切都是模糊的，人類數千年的所作所爲永遠是個謎。
精神病醫生說，伊德告訴我們，必須重新考察所有的科學，重新考察科學最基本的定義。
我終於明白，爲什麽有的研究人員不知道自己在研究什麽？不瞭解伊德的科學家，不可能將他的研究與基因産生以前、生物産生以前的一切相聯繫……可這才是未來科學，所有人文科學的必要條件……而不僅是傳統科學的二加二等於四；這個東西再加個東西就又變成個什麽東西……我甚至以爲已是到了“科學——神論”時代，即，唯微學才是唯一的科學！
（甲：言外之意，其他科學通通是僞科學！
乙：不過，這符合歷史唯物主義，在未來科學的眼裏，現在科學通通是僞科學）
方迪教授說，有了“伊德”這一模型，使微學充滿活力，對於接受微精神分析的基督徒或是猶太教徒來說，原罪失去了悲劇性，贖罪喪失了崇高意義，經過《微學》的解剖，二者均屬於人類早期非戲劇性的嘗試、與佛教徒或印度教徒分析資料所提供的局部進化嘗試完全一樣。
我，一個人類系統發育中微不足道的個體，無棱無角，既不信上天神曲（神曲是西歐的一部書），也不信地獄魔鬼……
第三課 嘗試
醫生說，哲學家往往在自己的晚年，否定以往自己的理論……（只是大多哲學家未來及否定之前就去世了……）嘗試的中性與無目的性這個本來面貌，可以使人平靜下來……有了它，就不會再去責怪誰……或對誰感恩戴德……誰也不欠誰的……對什麽也就都會既不反對也不擁護……就會明白，人的一生都在嘗試……試著做什麽事……（也可能成功，也可能失敗……甲注）
方迪說，嘗試如同離弓的箭，而射手是伊德卻是完全盲目的。人類精心安排的計劃，總會以意想不到的方式發展……一個人因爲偷了一個蘋果而受到社會懲罰，這種懲罰無濟於事，因爲等這個人發展爲偷一車皮蘋果時，反而不會受到社會的懲罰。所謂人內心的公正，不過是一些不由自主進行“懲罰”其他嘗試的嘗試，法律也是一個相對的嘗試……一個人一生中的嘗試，有的是建設性的，有的是破壞性的……不存在一個人的嘗試比另一個人的嘗試更成功……
一、嚴格的從伊德角度看，成功的嘗試與失敗的嘗試沒有任何區別。
二、從“心理物質”相對性角度看，所謂成敗之論完全是一種對事物過於主觀、拙劣的看法：
1．當一個嘗試能與另一個預先存在的條件處於“心理物質”交流狀態時，它就是成功的。
2．當我們主觀考察某一嘗試，找不到它的客體或客觀的對應聯繫時，這個嘗試就是失敗的。
伊德隨意的、無記憶的運行，不以人的意志爲轉移，人類歷史上的殘酷，而又總是重演證實了這一點，它告訴我們，爲過去與未來的奧斯維辛或廣島而哀號，完全是徒勞的（二次世界大戰，納粹在波蘭奧斯維辛集中營處死350萬名猶太人和波蘭人；廣島是指二戰中原子彈殺傷十萬人之事）。
從這個角度看，嘗試結構化很高的産物，即“心理物質”實體，終於暴露出了它們的真實面目：它們是一些自身並不重要的、完全受衝動與共衝動控制的隨機變數，在它們的影響下，人表現爲這樣或那樣的行爲或選擇……並千方百計通過各種極不穩定的條件反射維持自己的選擇。可憐的人啊！
一個人在個人或社會意識壓力下，試圖緩和自己的嘗試，那將是徒勞的。因爲他的努力不可能對他自己的“礦物植物動物”伊德潛能産生任何影響。伊德始終在忙於自己的事情，它對“人”的衝動一無所知，僅是在實現了自己的相對潛能後，聽任嘗試沿著它們各自的心理物質曲線前進，聽任它們即興創造個體或種類，或是礦物、或是植物，或是動物……伊德不僅不在三個物種之間設立界限，而且使三者處於無條件的、永恒的、相互依賴的關係之中。
基本能量、虛空中性動力、伊德、嘗試，這一過程不是環狀的，而是點線狀的。一個基本嘗試在耗盡振蕩干擾條紋提供給它的能量時，立即終止。嘗試就像一束光，光源耗盡時，光自然會熄滅。嚴格地講，只有在涉及嘗試群組，即作爲整體的群組和“心理物質”實體時，才談得上返回虛空，而這種返回也不是絕對的……
（甲：《修》學認爲個體的是出不去斷魂關的，必須以戰團、戰隊的整體性出關。而所謂心理物質實體，可理解爲三魂和合）
第261集 勝利回歸 第三章
第八節
下面是《微學》的第三節“衝動、共衝動”，第一課死亡衝動與生命衝動。方迪教授寫道：
人，可以在一切領域中作假，
唯獨不能與精神作假。
認識“死亡衝動”與認識夢一樣，因爲夢的旋渦中心正是死亡衝動，刻意求之反而不得，急於求成更無濟於事。一個終日忙於功名的人，注定不會理解什麽是死亡衝動，這是因爲死亡衝動不會在任何腦力勞動交易中讓步，只有在無爲狀態、在夜讀後那難以名狀的疲倦中、在入睡和醒來時的昏昏之中。在極謙恭的、全身心的、緩慢而無直接目的的沈思中，才能認識它。必須花時間，耐心等待，遠離喧囂的生活，遠離極有教養的朋友，一個人獨處，等待……
死亡衝動在它認爲合適的時候，
主動揭開自己神秘的面紗……
有時，經過連續五個小時，甚至更長的時間（那時的氣氛難以言狀……）死亡衝動開始小心翼翼地冒出頭來，像是來自虛空之海深處的湧浪，吸引著接觸它的人……
物理學家說，認識死亡衝動就像瞭解一個城市，那些白天朝前行駛的人永遠不會瞭解它，他們只顧飛馳向前……若真問他們開這麽快去哪兒？他們回答不上來……必須是夜間行駛（月下行。甲注），關掉所有的燈，慢慢地……而且必須是開倒車逆行……得需多麽大的耐心才能和死亡衝動溝通？才能理解它的逆向性？在這之後，又需多大的勇氣才能從科學角度重視它？
死亡衝動無所不在，無始無終，周而復始，好像從來什麽都沒有發生過……
方迪教授說，《微學》將生命衝動納入死亡衝動之中，闡明情欲與死亡的關係。其核心思想是：虛空恒在規律，是死亡衝動的基礎。
但是，不應把恒在規律與經典的恒定規律相混淆，更不應把它和弗羅裏德所謂的涅槃規律混爲一談。
死亡衝動是返回虛空的傾向。
死亡衝動的力是靜態的力。
死亡衝動同時是伊德和“無”能量的原型。
但是，死亡衝動遠遠不是造成“死寂”的熵的趨勢，恰恰相反，死亡衝動是生命之源泉。死亡衝動孕育生命衝動。
生命衝動始終潛存於嘗試群組和“心理物質實體”之中，當死亡衝動在其中造成的虛空達到一定程度時，生命衝動就會自發地以“突觸”結合的形式從死亡衝動中湧出。換言之，生命衝動是死亡衝動反跳的偶然結果，而生命衝動是逃避虛空的傾向。
（甲：也可以這樣理解，渡爲死亡衝動。反渡爲生命衝動）
生命衝動是死亡衝動的一個變數，死亡衝動是永久不變的，而生命衝動是暫時的、相對的。死亡衝動偶然暴露出伊德振蕩的心理物質組織中的虛空，然後自然反跳，形成生命衝動。儘管死亡衝動自己毫無這種內在需求，它卻出人意外的孕育著曇花一現的生命衝動，並與其協同作用。死亡衝動與生命衝動不是一組對立的矛盾，不是情欲等於生命，死亡等於死亡。生命衝動要實現其追求完美的願望，就離不開死亡衝動，因爲後者可以使它與宇宙中萬物相協調，並使人的心理生物共衝動處於陰陽球接狀態。
西方人難以理解和接受這種觀點，西方人從來都把生命看成是好事是成功嘗試，而把死亡看成是壞事，是失敗的嘗試。他們甚至認爲永恒也有一個開端，也有終止。總之，西方人往往懷著狹隘的倫理觀念離開人世。但是，從科學意義上承認死亡、生命衝動說，就使生與死的概念徹底擺脫了倫理的束縛。
醫生說，其實，生命的每時每刻都是幻影，但是一般人還是死死抓住生命不放，對命中注定的最後期限，盡可能避而不談……生與死的話和念頭總是讓活人惶惶不安，但是，死人聽了會覺得很可笑！因爲，能肯定死人真的死了嗎？古希臘人認爲，人死時，面向自己的過去……（即沿著當初來時的路往回走……甲注）
一切現存的東西都與死亡無關，連死亡本身也不屬於死亡。（因爲生命是永恒的……甲注）
疾病和健康同樣屬於生命，自從醫學成爲一門科學以來，生與死始終是個糾纏不清的問題……用來區分生理與病理的標準比以往任何時候都靠不住……而且重新研究這些標準，完全有可能導致令人難以想像的發現……
受精與死亡是（顯態）生命的兩個極限，無所謂好壞……
受精帶來生命，卻最終被它所孕育的死亡所戰勝。
獲得勝利的死亡，又被它孕育的生命所戰勝。
這就是虛空的創造作用，而接受虛空的人永生……
死亡是生命之軸，生命是死亡能量受阻造成的偶然。
因此認爲死亡是不可挽回的、否定的、這是一種不科學的看法，是神經官能症的表現。
* *
* * *
《微學》認爲，人的恐懼是來自死亡焦慮，以及害怕自己會死亡。比如，說這個人老的快，那個人顯老了……實質是自身的一種死亡焦慮的體現。否認死亡焦慮的人，其死亡焦慮更甚。然而《微學》的再生輪回理論，使人從科學上戰勝死亡，從而減輕死亡焦慮，但是這與宗教及神秘主義無關。
第二課 共衝動
甲：在上一課的結尾，方迪教授聲明，生命的再生輪回是真實的，但與宗教、神話、神秘主義無關。其含意是什麽？
乙：通常，人們認爲宗教理論是荒唐的，故而即使科學證明了宗教理論確實存在，也要換一種說法，因爲科學是絕不投降的。比如，一個人說，明天要下雨。科學人說，你那是神話。但是，科學人通過測算氣壓得出明天確實會下雨的結論時，會宣佈，明天會下雨，但不是那個人所說的下的那種雨，而是科學雨。
伊德産生相對的特定嘗試，嘗試之間隨機作用偶然形成若干嘗試群組，這些嘗試群組有可能結成“心理物質實體”，而“共衝動”是心理生物實體的運動單位。
“心理生物實體”是強調“心理物質實體”中某些嘗試群組具有生物特點。
共衝動是死亡、生命衝動在心理生物實體中的代理。
複現表像與情感，是共衝動通過本我在潛意識中的代理。
衝動系統傳載的資訊，經過虛空恒在規律編碼，並在心理生物實體能中引入印刷電路。
（甲：怎樣理解這個印刷電路？
乙：即心理生物實體，無不打了九宮體系的烙印。
甲：那麽《微學》定義的“伊德”到底是個什麽東西？
乙：是洋味的陰陽和合，或曰爲洋味的九陰與九陽。零爲宇宙的原始能量核心，它的本質是時間的歸零態。在《修行者》中稱其爲宙心之心，即宙心之一百層天。這個能量核心在周期性的旋轉，對它來說，不存在東西南北，也不存在順與逆，只是爲說明問題的方便，其順時針旋轉時，其能量一圈圈的擴散；其逆時針旋轉時，能量旋渦內聚，又稱爲天河退。
其外旋中，可分爲一百個能量級圈，稱爲宙心一百天，其最外層，即宙心第一天，稱爲玉光天。但行觀中的玉光天宛如一個無始無終的一，它又粗又大，迎之不見其首，隨之不見其尾。天語稱之爲“天龍羅地幹布”。
這個高速旋轉的巨龍一，進入超高速態時出現極化，稱之爲陰陽。或九陰、九陽。九陰又稱九頭鳳，九陽亦稱九頭玄龍，此二又稱爲兩儀。
龍鳳的相互衝擊、碰撞，使時間分解爲三。即光、音、色。光音色構成四種相的原生靈，稱爲四象。其中色又含有五種形態的質，稱爲五行。而光、音、色又各具陰陽兩種屬性，這三種“粒子”的陰陽六和合造化萬物、萬種、萬類。天界是以六合塔標誌造化，六合塔下之水稱爲鳳凰池。這個“鳳凰池”是在92年至93年間問出來的，但是在97年初和96年末，上方又稱此池爲鴛鴦池，意爲生命是從這裏開始，這個總的過程，天語稱之爲開天闢地。
至於陰陽六和合是否是爲造化某種目的性的東西？就出來什麽算什麽這點而論，可以視其爲隨機的、偶然的和無目的性的。
關於這一點，則是神學與科學的分界點，科學必須把它解釋爲隨機的、偶然的和無目的性的。若不這樣解釋，則會立即被清出科學聖殿。這是科學的最基本原則和立場。是故在《微學》一書中，用了大量篇幅反復解釋和說明這一切的隨機性、偶然性與無目的性）。
《微學》繼續描述共衝動……
複現表像與情感，均與共衝動的特點有關，但情感與共衝動的動力之間的關係比較特殊，而且情感本身具有中性能量量子作用。情感以及複現表像的本質是“能”，但情感和虛空中性動力、伊德之間的關係更爲緊密，情感比複現表像更爲原始。
女精神分析家說，情感這個東西真讓人難以理解，它把所有線索都攪亂，讓人迷失方向……這是因爲情感排斥理性，排斥它本來應該從事情中吸取的教訓……它反反復複不停地衝擊我們的身體和靈魂……它的衝擊像暴風驟雨，能使人的智力降到最低點，從而動搖結構化程度最強的複現表像。
乙：這個原理，在《修》中稱之爲情感原理，即，人在情最濃時，其智力處於最低點。但是，這個後天性的智力處於最低點，正是行功人所求之而不得的。女神功法其中的一個要點，就是導入情中，而使後天意識大幅下降，從而解脫先天意識。在《修》書中稱此爲入戲，收功爲出戲。只是須把握入戲而不迷，出戲而不惑才是。
女精神分析家說，多麽矛盾，沒有它，精神分析家什麽也幹不了，可有了它，又會陷入其中而不能自拔……在“長分析”中，雖然接受分析者的情感最終可以得到宣泄，但是卻很難發現與其相應的複現表像。在“自由聯想”中，永遠是複現表像向情感伸出手，試著抓住它……然而情感猶如鱗屑一樣難以捕捉……從定義上看……情感主要與衝動目的有關，它在潛意識中翻譯並記錄，它是“心理生物實體”的漲力狀態。情感的中性能流，只是在當它在“前意識”及意識中與若干複現表像相結合時，才會有質的色彩。情調是情感的特點，但情調是外在的東西，甚至是主觀的産物……
乙：《修》學認爲“情感”是造化的動力，儘管情感無理智，但造化産生於情感而不是理智。若有理智的話，就不造化了。人類歷史的發展其基本動力是情感，而並不是理智。相反，理智卻總是拖住歷史前進的車輪。雖然情感是歷史的推動力，但是情感也有中點，中點以後的情感表現爲破壞力。
女精神分析家繼續說，萬一情感和我……和我們沒有什麽關係呢？萬一情感不專屬於人類呢？萬一，在潛意識中……情感相當於嘗試呢？相當於具有創造力的虛空透過來的氣息呢？
微學第四節 伊德過渡心理學
第一課 從本我到潛意識
相互作用中的嘗試在交換能量中形成渦流，這些渦流不僅暴露出虛空，引起心理物質與心理生物實體的變化，而且使嘗試群組的中性能量達到一定的密度限，造成嘗試群組本身的心理或物質變化，改變它們的運動方向，甚至引起心理實體、物質實體或生物實體的結構化。
甲：如何理解上述《微學》中的理論敍述？
乙：天軍與地軍爲兩大嘗試群組，“變換能量”即交戰，從而形成下旋渦流……“結構化”，就是從隱態轉化爲顯態。
《微學》定義：本我，是“伊德能”與衝動動力的絞合部。
本我，是心理物質實體與心理生物實體的聯繫熔爐，以及心理實體與“物質一生物”實體的遺傳熔爐。但，衝動系統根據虛空創造與毀滅指令，控制著本我中心理物質或心理生物的結構化與非結構化。而生命衝動與共衝動卻只能在本我中進行。
本我，基本上是“前心理”、“前身體的”。
本我在“人”上的作用猶如胎盤，本我的一頭將伊德與潛意識、前意識、意識相聯，另一頭將伊德與細胞相聯。本我就類似早期胎盤那樣，滲透和浸泡著人的心理與身體。
潛意識，是經典精神分析的最後一步。而涉及本我，則表示接受分析者已從探索潛意識向探索虛空、虛空中性動力……過渡。
甲：氣功界的高層次理論涉及到了潛意識，以及所謂深層潛意識、最深潛意識等等，但在心理科學類別上，統稱爲潛意識而不論有多深，因爲沒有質的變化。《微學》已跨越了潛意識，故而已比氣功高出一籌。
女精神分析家說，可以把微精神分析的過程概括爲幾個大的階段。
1．開始，接受分析者都是認爲，是他自己決定自己的命運……
2．但是，他很快就會發現自己的意識依賴於自己的潛意識……
3．漸漸，他感到，有一個在他出生之前就已經開場的鬧劇一直在捉弄他……
4．於是他陷入俄狄浦斯情節中而不知所措……
5．然後逐漸認識到，自己的潛意識來自一個集體……並由此進入尋源現像學……
這是死亡衝動在本我中發生作用引起的系統發育活動，它造成壓抑……
6．若接受分析者能堅持下去……那麽，他就會發現自己的本我完全超出自己的潛意識範圍。
7．他明白了，原來自己一直就是靠本我生活……這一發現令人難以接受……
8．但是，它，即本我，又可以給人帶來一定的安慰……因爲本我至少給人造成一種對話的幻覺……
9．當接受分析者發現自己最終是在伊德控制下生存時……他才會意識到，那個使他能夠在生命軌道上不停運動的相對性……從而接觸到那個最終將使他進入無名的、永恒的虛空之中的偶然性……
10．於是，即使自己無所成就，他仍然堅信，既然生命不再僅僅屬於他個人，那麽，生命也就不再是他的敵人……
甲：上述就是《微精神分析學》臨床應用的全過程。從中又可以看出什麽？
乙：接受分析者都是主動找上門來的，他（她）們提出，在心理上和精神上需要幫助……社會上這種需要幫助的人越來越多。這些在心理上和精神上需要幫助的人往往有如下幾個渠道……
1．在同事或朋友中尋求安慰或解脫。
2．步入宗教。
3、借助“社會安慰電話”或是電臺的聽衆電話。
4．去酒店或夜總會發泄。
5．性格變異，甚至步入犯罪……
6．對社會不滿，甚至出現攻擊性和破壞性。
7．精神分裂……住進醫院。
8．去精神分析家診所就醫（中國極少）。
9．步入氣功（中國極多）。
《微學》理論就是上述的第8項內容。但是，這裏不要理解爲步入第9項內容的都是在心理上或是精神上出現偏差的人，僅是這種類型的人也常常把第9項作爲一條出路。在中國，這種類型的人大都採取另一種在應用上更爲廣泛的形式，即打麻將。用科學術語的話，這叫“移情”。通過移情可以減輕心理上的或是精神上的難以忍受的痛苦。另一種形式就是借助電視移情。一個很簡單的小試驗，把一家中的電視機搬走，這家人就會感到生活不知怎麽過了。因爲平常已習慣了用電視去填補生活、思想、心理、精神上的空虛。
在西方，在歐美，大多數人以及社會，多是借助神父和牧師去平衡人的心理。在美國，專業神職人員神父，就有3—5萬人，而且缺口越來越大，即不少教區沒有神父。美國大約有兩億四千九至兩億五千萬人口，實需神父五萬人。中國人口是美國的五倍左右，但是中國依靠群體性的氣功，一片麻將以及夜總會和酒店代替了神父。一個社會的社會心理平衡往往需要多渠道和多種方式，這也是宗教根深的原因，因爲社會心理平衡需要宗教。
《微學》理論認爲，他們是解決這類問題的最高層次，高於經典精神分析學，高於宗教。他們之所以認爲是科學之最前沿，僅僅在於他們認識了“虛空”的概念，以及宇宙中的陰陽，但他們用了個瑞士德語，或是英語，稱其爲伊德。
在上述《微學》分析的第9步，也是《微學》理論最含糊不清的地方。實際上，他們在臨床應用上，是漸漸使接受分析者領悟到生命來自虛空，生命也將回歸虛空，生命不是一次性的而是永恒的，從而使患者擺脫了死亡焦慮。因爲，人若以爲生命是一次性的，其兩個極端表現是，或者瘋狂的去佔有，或者惶惶不安，而瘋狂的去佔有的本質也是惶惶不安。
《微學》理論認爲：
本我是伊德遺傳的載體，它根據共衝動提供的資訊，將伊德遺傳分爲心理的和身體的。
若沒有本我這個變幻無窮的衝動，就不存在系統發育中的心憶恢復和生物遺傳，也不存在個體獲得性遺傳。
而複現表像與情感，直接或間接地構成本我與潛意識之間的橋梁。這個橋梁作用，既是能量的，又是結構的。
本我與潛意識的分界十分模糊，但又確實存在。本我向潛意識提供潛能，並爲其打開通路，也就是說，潛意識的一切均是本我提供的。
甲：從這段論述看，《微學》的本我，相當於《修》學中人體的色魂大靈，而潛意識，就是通常人自以爲的那個“我”。這個“我”的心理及生理上的基礎能量是由色魂大靈提供的。
乙：本我並不是色魂，它是色魂分解出去的音魂……
《微學》認爲：一切經過潛意識的東西，必然首先經過本我。
方迪教授說，我曾經有20年一直把潛意識看成是自己的精神中失去控制的那一部分，在發現虛空……之後，我才重新確定本我，並定義，潛意識是本我的心理産物。
女精神分析家說，在精神分析以及精神病學之中，在我們以爲性活動可以決定一切時，有關潛意識的理論還可以對付一下……但是，事實證明：絕對自由和多樣化的性活動，並不能給男人和女人帶來什麽更多的幸福！（反而會生出無窮多的麻煩）
也就是說，還應該存在某種比性活動更基本……比潛意識更原始的東西……
甲：根據《微學》的理論，再參照《修》學的理論，是否是這樣的，支配人顯態活動的，表面看是意識，在意識的後面隱藏著“前意識”，這個前意識是否可以理解爲我們日常常說的“下意識”，很多氣功都把下意識解釋爲潛意識，而把潛意識解釋爲深層潛意識。也就是說，人的本性即吃與性，是受前意識與潛意識支配的，而表現爲顯意識的貪與占。這位女精神分析家的觀點是，事實已經證明，在幾乎是無限滿足一個人的吃與性，即，天天去吃五星級大酒樓，每晚都在全封閉超級夜總會享受絕對自由和多樣化的性活動，人依然在內心深處感到空虛……她的研究認爲，必然有個比潛意識更基本更原始的東西，才能充實一個人心靈深處的空虛。最後，《微學》理論的研究認爲：這個東西就是“本我”。也就是相當於《修》學理論的色魂。
另外，《微學》的理論研究認爲，因果規律並不是簡單化的，一個果的形成是無數因的綜合作用，同時這個果又成爲下一代果的衆因之一。
乙：這個認識是對的，現今仍有衆多氣功人和宗教信仰者誤解爲一因造一果，即種瓜得瓜。種瓜是因，得瓜是果，但種瓜未必就能得瓜。成就一個瓜這樣的果，並非是單一的因。佛學中的因是個集團因而不是單一因。爲了更好的理解這個問題，《修》學可以定義，集團因叫因，集團因中的各個獨立的因叫因素。其中，初級因、基本因稱爲原因，其他衍生因，即二級因、三級因等等稱爲“因爲”，即因之所爲。原因又分爲兩類，一類叫原由，是客觀性的，條件性的；一類叫緣故，是因緣性的。
比如瓜這個果，它的衆因包括：種、緣（比如，爲什麽這個種就作爲種，那個種就炒成瓜子吃了）、時（是春天下種還是冬天下種丶空（種在石頭堆裏還是種在土壤中）、風、雨、日光……肥料、蟲害、菌害、人及動物損壞、冰雹、以及快結瓜時，這塊瓜地徵用蓋房子之類……故知並非僅是種瓜得瓜那麽簡單。同理，種花也未必就一定能開花。之所以能開，之所以不能開，是衆多因由造化成的。是故師說，在修行的路上，人不要和人比，各有各的跑道，各有各的萬緣，急不得，燥不得，成與不成並非是你我所能決定的……在我字的後面，有一大串背景，不知就串到哪串上去了。
甲：現在是97年4月25日，昨天入子時，大日宮主及九宮衆她們又來了，大日宮主還講解了一下第二路九陰功第一式的玉女傳書，以及玉女劍法……她還說老二，即西洋女王是個實心眼子！
乙：一般來說，姐妹或兄弟中，老大周全世故，老二楞頭楞腦，老三精明強幹、老四遊手好閒……比如羅地幹布的大排行是七星中的中星，即老四，花仙有時也叫他四爺，其形象就是遊手好閒……
甲：前些年報紙刊登優生學家的文章，認爲人種的老二、老三比較聰明，獨生子女後就全成了老大了。
乙：這是形而上學的觀點，只看其一不看其二。表面看，獨生子女是老大，但實質上獨生子女是老九。老大之所以是老大，必須是有成爲老大的環境，下面無弟無妹，就失去了做老大的環境而實成爲又刁又蠻的老九。
女精神分析家說，弗羅裏德對潛意識進行了歷史性的研究……潛意識從來就很引人注意，在康得之後，黑格爾和叔本華對潛意識進行了抽象思辯性研究，以後，潛意識又在泛心理學中佔有很重要的地位。
以後，弗羅裏德在1929年前後從格洛迪克提出的本我概念中獲得啓示，並提出第二心理結構方案……
再以後，應該有人提出這樣一個問題，即，潛意識和本我，究竟是從什麽地方獲得生命的呢？尤其令精神分析學家困惑的是，第一刺激並不來自潛意識，而本我也不是第一動力。
精神分析學家之所以苦惱，從某種程度上說，是因爲：沒有本我，精神分析學家就不瞭解潛意識的作用；沒有伊德，精神分析學家就不瞭解本我的作用。
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* * *
《微學》的學術研究認爲，潛意識與本我一樣，中性、無目的性、相對性，它的表現是無數學計算、無句法、無邏輯的……
現代物理學與數學的突破，一般都是先從無邏輯中産生推測，然後再得到證實。
甲：師說，古今中外的偉人及超級藝術家，其思維都是無邏輯的……而嚴格的邏輯思維者只能當副官，去幹羅地幹布那個角，九宮的副官。
不過，才剛你爲什麽說優生學家關於老大老二等的論點是形而上學的呢？請教！
乙：聽師說，作爲人這個物種，以及這個物種的每一個具體的人，是由兩大類因素演化的，即先天因素的造化，後天因素的成就。人的具體顯態特徵，是這兩大類因素的綜合。強調先天作用或是強調後天作用都是片面的，形而上學的。第一類因素決定人的命運導向，而第二類因素決定人在這種導向軌迹的幅寬中，是上行還是下行。是故，具有同樣先天導向的人，其後天現實中的情況，出入和差別是極大的。此即事成在天，事求在人。不少年輕人步入人生之後，幹什麽都不順，幹什麽也不成……於是悲觀失望，四處求師走上了氣功之路。具體來說，是沒有找到自己在人生舞臺的適當位置。每個人都有一個位置，找到位置，更恰當的說，是碰上了自己位置的人，幹什麽就順利一些，反之則不順。只有這個人正好在自己位置上時，他的才幹也是能夠得以充分發揮的時候，這就叫行行有狀元。比如，有的人拚命想掙大錢，可是吃飯都困難。又有的人以城市垃圾爲職業，天天拾破爛，卻養活一大家人，還蓋了座小樓。
* *
* * *
《微學》論述道，潛意識是無邏輯性，反映在時間的相對性上……下面是一組衆多接受分析者共同反復出現的句子：
十歲者說，那時我還很小……（現在他也很小，而不是那時他才很小，這體現出非邏輯性以及人對時間的感覺之相對性……甲注）
十歲者說，說說我的過去……
十歲者說，過去有很多的事情，真不知講什麽好？
十二歲者說，直到四歲，我都沒幹什麽大事……
十二歲者說，五歲時，我爸爸一去廁所，我就追著一起進去……那時我還是個小姑娘……
十四歲者說，聽我的分析錄音，等於讀我的遺囑……
十四歲者說，我九歲時曾把手伸到一個女同學兩腿中間去摸……很久以後我又見到她，那時我已經十二歲了……
十五歲者說，現在知道很多事了，真想倒回去重活一遍
三十歲者說，等我長大以後……
三十歲者說，我得趕快決定自己要幹什麽……
七十歲者說，我想再結一回婚，可是孫子們都笑話我……
七十五歲者說，我七十歲時學的英語，那時我還年輕……
八十歲者說，我看著他出生的……他現在雖已當了爺爺……可在我眼裏，他還是出生不久的孩兒……
九十四歲者說，我碰到一個年輕人……他八十歲……
不同年齡的人都反映著相同的東西，即時間的相對性。
十二歲女孩說，我們的時間也許不是正確的時間……
在時間相對性上，神經官能症患者的急燥表現，與情人的急燥表現相似……他（她）們反復說著同樣的句子……
我得馬上找到他……
必須馬上讓他知道……我去寄特快信……
我等不了了……已經給他打了電話了……
等他的消息等得我心急火燎……
我剛給他寫了一封信發走……再去給他打個電話……
甲：關於時間給人的相對性感覺，師說是因人而異的，即使是同一個人也是因事而異，或是因不同年齡段而異。比如，小孩時對時間的概（感）覺是“總體”時間長而“暫態”時間短；年齡中點以後的人漸漸會感到“總體”時間短而“暫態”時間長。
比如，小孩或年紀輕的人習慣說，才剛玩了一會兒，怎麽這麽快就到點了……又說，時間太慢了，我什麽時候才能上完學去掙自己的錢……
中點年齡以後的人往往說，我久久地一個人坐在那兒，看著黃昏時的太陽一點點、慢慢地落下去……我坐在手術室門外等著消息，每一秒鐘都是那麽的長……又說，時間真快，轉眼這一年就又過去了……
乙：若是結合《微學》理論，中點以前的人，生命衝動占上風，中點以後的人，死亡衝動占上風，故而導致時間的相對印象。只是不知《微學》又是如何解釋這種相對性，而僅是提一下存在時間相對性的現象？
物理學家說，在托勒密、布魯諾、哥白尼和伽利略之後，牛頓曾經想把時間弄清楚……他提出了絕對時間……
甲：牛頓是否是因此而自殺？
乙：還是聽物理學家繼續說……
然後，愛因斯坦出現……他認爲一切物體都有四個座標，即物體活動於一個四維空間……
以後，1931年故去的美國天文學家、物理學家米切爾森和莫和，證明並提出：一定的時間只在一個參考系中是準確的，而且只對一個觀察者有效……如果觀察者變換參考系，時間也會發生變化……比如，在甲觀察者處的一年，可能相當於在乙觀察者處的一秒，二者之間的差，代表四維空間的時空……
甲：這與《修行者》第一篇第一集第一頁上的論述完全吻合，師說，不同空間其時間速度是不同的……而不同的時間速度，又造化著不同形態表現的生靈……看來，《修行者》與歐美科學最前沿都已到了斷橋邊，僅是一個在東，一個在西。聖觀音在4月24日夜、4月25日淩晨之際，解釋前幾天的雷電霹靂時說，是在搶渡白月……又說，大悲佛聚起千萬佛……化作一道彩虹，飛渡斷河……師說，斷河深處斷橋逝，天南地北兩相隔，日西月東斷橋處，玉馬兵河渡嬌娥……
只是牛頓自殺得可惜……他憑直覺感覺到絕對時間可能存在，但又無法用邏輯去證明，卻遭人評論，偉大的科學家竟然步入了神學……他絕望了……物理學中“熵”的概念，也曾把一批物理學家導入了宗教……他們都被斷河淹沒了……那只杜鵑又飛來了，啼叫聲一聲比一聲急……她還是個小姑娘……那麽年輕……她在叫什麽？從晚上八點一圈圈的飛一圈圈地叫……直到淩晨六點……
乙：它說，白月將盡……是在催行……
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物理學家說，伊德概念使虛空有了能的概念，給它打上了轉瞬即逝、永無重復的參考線……爆發出多維空間……
方迪教授說，如果精神分析家想解釋心理時間的形成，那麽，他肯定會遇過很多問題，比如，我們的潛意識無年齡之分，也就是說，潛意識之中不存在時間，那麽，人爲什麽能意識到時間？
醫生說，我突然想起數學裏的“負時間”，它來自來來，穿過現在，然後消失在過去中……
人自己製造了時間，然後又根據它安排自己像機器人一樣的生活，他給自己限定日期，使自己服從貿易、工業……機械和旅遊的節奏……消費社會和它那沒有必要的緊迫感就這樣開始了……最可惡的是，人把時間都用於打發他自己潛意識中根本就不存在的時間……
人拚命逆水行舟而且不合拍節……怎能不疲憊不堪呢？
潛意識中不存在時間，人是不是不知道這一點才會普遍害怕死亡？其實，死亡並不可怕，可怕的是：在準確的、某一根本不存在的時間內……有一個重要約會……
甲：如何理解醫生說的話？洋味太足了，中國人不易看懂。
乙：總的概念是，對於靈魂來說，時間是不存在的，因爲生命是永恒的，無始無終的。而時間概念是人爲定的，是人自己給自己規定的時間，比如格林維治標準時間……北京時間等等。
這裏的“約會”，是一種西洋幽默，其含意是與死神的約會，是人生中最重要的一次約會。
但是，醫生的言論偏了，只看到問題的絕對的一面，即生命的永恒性一面，而忽略了作爲顯態的人的存在而言，時間又是相對的，即有個倒計數問題。
就方迪教授的這本學術理論著作而言，其已具備較高的深度和層次，但就其爲突出他的理論所開示的案例，比如才剛醫生的話，卻又失去了相對性和中性觀。而恰恰方迪拼命強調的是，他的伊德概念是中性的，相對的……
* *
* * *
精神病醫生說，現存的一切事物中，沒有比時間更人爲的了。這足以引起我們對它的懷疑，引起我們對自己的懷疑，因爲，是我們自己製造了時間。
第一批見到鐘錶的中國人稱它是“發明時間的機器”。（言外之意是，時間是西洋人發明的東西。甲注）這種說法令西方人不解，是出於禮貌，還是出於淡泊？
西方的各種集體幻覺中，時間肯定是最具有傳染性的，它已經傳染了太空……所謂“正常人”不久將到月球上……或是別的什麽星球上大喊：已經到了基督或佛祖或穆罕默德後多少多少年！多麽可憐！其實他們既不懂得時間也不懂得空間……
甲：我認爲我們的氣功者中有大多人看不懂洋人的這種寫作筆法……
乙：中國人的時間觀念是淡泊的，這來源於古代祖先……二十年前大報紙上還在評擊，認爲中國之所以落後是因爲沒有時間觀念，並比喻爲中國的四方步……於是代表中國最西洋化最現代化觀念的琛湛，提出了全國一致回應的口號，即“時間就是金錢！”廣從而形成了拜金主義，一切向錢看……
中國古代的時間觀念是相對的，是無始無終的，故而在時間計算上也是依照時間固有的特徵，相對性，無始無終性，周而復始性等等。比如，在時間計算上，沒有起始，只有相對，其表現在：某某皇元年，某某皇二十一年，康熙28年，乾隆12年……甚至民國26年……東方的日本也是如此，比如，昭和12年等等。在曆法上以天干地支六十甲子一迴圈……這種計時方法會使人對時間觀念的淡化，比如武則天元年距今有多長時間了？很難算，也就無人算了。
但西洋把時間人爲的立個開始，以基督爲標準記時，稱爲西元1年。現在是西元1997年，那麽在時間觀念上就很明確了。
師說，時間觀念是對後天意識最徹底的強化。
甲：現在我明白了，爲什麽天孩一致反對師去買鍾！當時我還以爲她們是無理取鬧。不過，修行人要淡化時間觀念也是件不容易的事。
乙：師說，時間觀念形成的法障是最深的。很多社會上的人發神經，其中一個重要原因就是時間的壓力，而時間壓力的大小，又全在於自己的時間觀念。人，總是自己給自己製造緊張……
精神病醫生繼續說……一位朋友用小舟帶我到象牙海岸阿比讓的原始森林裏……我看到土人用食物換表，不禁十分驚訝！我的朋友告訴我，“要有個開始……先要讓他們有這種需要……”我問，爲什麽？他回答說，“好讓他們買呀！”
看著那些驚呆了裸身土人，把表放到耳邊……嘀嗒嘀嗒……我不禁想到：他們以及他們的孩子……也將要像我們一樣聽命于這文明的嘀嗒嘀嗒，而任它切割生命……
甲：師說，這句說的精彩，即，時間是對生命的切割。
乙：師還說，古今中外，人們只知瑜伽，並把瑜伽解釋爲相應，但是無人指出瑜伽或是相應的本質到底是什麽？師說，瑜伽、相應，其本質就是時間。時間可以拉開距離，宛如遠在天邊；時間亦可縮小距離，猶如近在咫尺、近在目前……這就是之所以時間觀念是修行人最大的法障的原因。時間觀念淡化了，九天就出現在目前……
甲：瑜伽學對瑜伽含意的解釋是，心靈無限的與宇宙的相應、相溶……並認爲這是無上瑜伽。
乙：這個相溶的本質是時間的相溶。是個體生命，個體生靈所顯現的相對時間與宇宙恒定的、永恒的、絕對的時間相溶。可以說牛頓死於絕對時間，他模糊的感覺到絕對時間，卻無法證明它的存在，科學又一而再的“證明”不存在絕對時間，牛頓走進了死胡同……
師說，處於相對時空中的人類是無法用一切都是相對的手段去計算出絕對的時間。絕對的時間就是時間的歸零。
* *
* * *
精神病醫生繼續說，人想要時間……就有了時間……後來呢？結果還不是時間佔有了人？好像我們不願意是自己……不願意承擔最後的責任……
事實上，我們的時間就是統治我們的獨裁者……它掩蓋了我們的……這個獨裁者及其不可戰勝的力量，證明我們沒有能力擺脫他們……也許人就是這樣，總需要一個領路人……
時間讓我想到迷路的戰士會産生的幻覺……他找水解渴，千方百計想擺脫自己的精神……徹底從自己的精神中解放出來……那樣，他就可以什麽也不想了……再也不想了……於是出現了湖的幻覺……
時間就是虛空，它充滿需要付出代價的假欲望……充滿代價很高的假樂趣……
甲：如何理解這段文字？
乙：這說明《微學》的步伐與《修》學相比僅差一步了。《微學》中認爲虛空是造就生命的總源，這實際反映了這些處於前沿的科學家，在概念上依然十分模糊，它們錯誤的使用了概念。
《微學》理論論斷：虛空是能量的恒在，是生命之源，這是其全部理論的基礎。但是錯了，也可以說不錯，僅是概念含糊，是沒有搞明白這個永恒的能量到底是什麽？
永恒的能量存在於虛空，但，不是虛空，而是充滿虛空的時間。
才剛那位精神病醫生的話，“時間就是虛空”，表示他已認識到時間是能量，只是在宇、宙兩字上不分，“時間就是虛空”，等於是“宙就是宇”。宇是宙的場所，但宇不是宙。猶如普通物理學中，長寬高形成的空間與空間中物體的速度是兩回事。
* *
* * *
《微學》接下寫到，從事研究，只有良好的願望是不夠的。事實上，微精神分析學家幾乎是唯一真正理解時間産生過程的科學家。從生理生物角度看，
時間
是
身心能源
充電—放電的
共衝動間隙。
甲：《微學》並未說時間是能量，而是說“時間是間隙”。
乙：這裏，《微學》是先設了個框子，即，從生理生物角度看，而尚不是《修》學的從全方位角度看。師早已論述了，角度不同，結論就會不同。此爲第一點。第二點是，《微學》上述所說的“時間”，僅僅是人從生理生物角度所感知的相對時間。這個時間不是《修》學中的全方位時間，也不是物理的標量時間，而是“文學”時間。但這裏的文學兩字不要理解爲有任何貶意。
《微學》繼續論述，大量事實證明，心理生物時間，尤其是它的主觀性，取決於共衝動並且受生物極調劑。
1．“洞穴學”學者不帶表在地下生活數月，他們通過這種實驗證明，時間的概念以生理緊張與緩和之間的時差爲基礎，完全因人而異。
2、重病人的注意力完全集中在自己的身體上，他們對時間的感受變得十分敏感，甚至可以提前知道自己的死亡時間。
甲：這個“2”使我們可以理解到另一個問題上去……
乙：重病人實際上是處於一種被迫的無限專注的“定態”，身外的一切不再關心了，全不顧了，也不再想掙大錢了……這等於是一種對“六根”，即，眼耳鼻舌身意……斷了五根……而佛門才僅是從斷一根入手……去趨向定態……人處於這種“定”中，已經可以和隱界交流了，不論交流的是什麽層次……當人與隱界不論什麽層次相溶、相應時，他就能“看”到自己是什麽時候死，以及死時所發生的衆人的形像……這與一些僧人在定中知道自己何時走，其本質是一樣的。
這種情形在修行學中的應用，就是盡可能的了斷凡心、欲望方可步入定中。
若按《修》學理論解釋，就是在此“臨界”時刻，當事人的顯態相對生命時間與隱態某一時空層次時間的第四類接觸，即邊緣性的相溶。
《微學》說，死亡衝動在嘗試群組和心理生物實體中暴露出相對空隙，而時間，正是生命衝動在填補這些空隙時表現出的令人難以察覺的遲緩，因此，“時間”可以定義爲：
時間
是死亡——生命衝動瓣閥
算術化了的空間。
甲：至此，《微學》與《修》學出現了分歧點，即對時間的認識和理解。
乙：在《修行者》一書中，已經論述了這個問題，即“時間”是科學與神學的分水嶺，也是科學與神學的會合點。
甲：依《微學》的理論看，不存在時間，時間僅是人類的一場誤會，而時間是一種微觀的生理生物的心理空間。即，時間是特殊的空間。
乙：師說，這也符合《心經》的論述。時間爲色，空間爲空。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
時與空，即色與空雖是兩個不同的概念，但時充滿了空，空無處都有時，二者無法分割，已成爲一體，色空等同觀，即時空等同觀。
時間是質，空間是量，時間是內容，空間是形式，這是《修》學的觀點，但質與量，內容與形式又是不可分割而應一體同觀。
甲：這就是說，科學剛要分道揚鑣，《修》學又貼了上去……
乙：理解才能共存。
甲：研討到這一步，向科學大進軍，已攻進了科學聖殿的後院，而且短兵相接，白刃戰了……
乙：只是有一點應注意到，《微學》是僅僅從生理生物角度看時間對於顯態人來說的相對性，而不是物理學上的時間概念，是心理學上的時間概念。師說是心理時間或稱爲文學時間。《修》學的時間是“修行學”的時間概念。如此，在時間這個問題上，就出現了三國演義，即物理學時間，心理學或文學時間以及修行學時間。
甲：那就是說，在科學聖殿的後院，是三支軍馬在作戰……即，以物理學爲代表的強大的科學戰團，以未來學爲代表的未來科學戰團，以及現代神學戰團。這三大戰團的分歧點，即矛盾的中心問題就是關於時間的概念。實際上人生的實質問題也是個時間的問題。時間決定著人類的人生觀、世界觀以及方法論。
乙：以物理學爲代表的傳統科學及現代科學，以及以此爲基礎而衍生出的各種流派、學派甚至政派的哲學理論，其共同點就是，時間是有限的，故而人類的文明與進步是體現在以最少的時間獲得最多的佔有。這衆多的流派、學派，政派即使在方法論上千秋萬別，但其本質，其哲學理論的最深處卻是一樣的，無絲毫差別，即，少投人，多佔有。其區別僅僅在於對這種佔有的分配方法。是平均分配呢？還是按勞分配呢？是僅僅按勞動力分配呢？還是資産的投入，即資本也參加分配呢？
第二戰團，未來學，認識到時間的永恒，但不承認時間的絕對。這在理論上本身就是個矛盾！因爲只有永恒才是絕對，即，絕對就是永恒。於是，他們把虛空視爲永恒的、絕對的，並定義時間是相對的，僅僅是虛空中的一個空隙，或稱之爲第四維空間。同時認爲這永恒的能量就是虛空，一切生命現象從虛空中來，將來仍要回歸虛空。
這個未來學的學術理論，實際就是市俗佛教的空寂論或曰爲寂滅論。其區別在於，佛教認爲歸回寂滅就是個永恒，而未來學科學認爲，歸回寂滅並不是終點，在相應的條件下，依然會産生新形式的生命運動，即，死亡衝動孕育著生命衝動，而生命衝動趨向死亡衝動。死亡衝動是絕對的，生命衝動是相對的。時間僅屬於生命衝動算術化的計程單位，故而也是相對的。這個觀點不能說不對，但有問題，問題在於不是全方位，而僅僅是以生命現象的角度，即從生理生物質角去決定時間，看時間。
就《微學》的理論來說，也並不就是寂滅論，因爲還認爲死亡衝動又孕育著新的生命衝動，這一點是與古印度“婆羅門”教、印度教、佛教的再生論，其本質是一樣的。
就《修行者》的理論來看，其研究的深度依然是局限在三界內的時空，是對再生輪回理論的科學化。故知，未來學科學回自己這條魚，即絕對中的相對。
下面繼續研閱《微學》理論……
乙：只是還有一些概念，人們依然是模糊不清的……比如中國道學，道學全部理論的基石是陰陽五行，只是不承認主義時時刻刻生存在陰陽五行之中，卻是稱之爲玄之又玄……
但是，道學的研究依然是局限的，局限的原因，一個極重要的原因就是，雖說是全部道學理論依存在陰陽五行這個基石上，只是說不明白，甚至並不知道陰陽五行到底是個什麽？
《修行者》認爲，陰陽五行並不是事物的本質，而僅僅是事物的現象，是事物的普遍存在的現象。猶如湖水中的月亮，它是一種存在的現象。不承認主義的觀點是，湖水中根本沒有月亮，因爲潛水人員已經下去了，什麽也撈不著。道學認爲，那是隱態的，不是物質的，是撈不到的……佛學認爲它是如如不動……道學又加一句，它是虛無飄渺的……不承認主義最後來一句，一派胡言……問題僅僅在於各方都不肯擡頭看一看……
資料記載，一人問其師，如何成道？其師不語，只是用手指指天上的月亮……
但是，現代“大家”在研究這份文獻時，均不解是何意？
如此可知，古人心裏有數，只是猶如茶壺煮餃子，有貨倒不出來……
陰陽五行之所以具有普遍性，是因爲它們都是時間的屬性，本質是時間，其他只是屬性。
《微學》理論的研究發現，虛空能量以及伊德、本我、潛意識等等均具有中性、相對性……這說明《微學》依然是停留在現象學的領域之中。研究的最高層次，最高頂峰僅僅是三界內，沒有超越婆羅門教、佛教的六道輪回論。未來學科學由於研究的局限性，由於僅僅是在三界內，故而認識不到三界外生靈的存在。又由於認識不到，是故採用科學上慣用的習慣，即不承認主義。不承認主義充斥著人類社會，比如，1949年10月1日中國宣佈共和國成立，以美國爲首的科學大國的態度就是不承認主義。
但是，儘管未來學科學依然存在著時間認識上的局限性，然而它對三界內的時間現象的研究，依然具有極大的價值。
在97年4月24日深夜至25日淩晨四點零四分，大日如來的開示中，她說，現在的宗教沒有一個是理論得貼切的，本質上全是後天人爲的說教。又說，超遠古時代的古婆羅門教是她創立的，但是，早已變質了，幾乎連皮毛也不剩了。故而大黑天女神對婆羅門教教徒的修持大加斥責。
大日如來開示，婆羅的原意就是波羅，而波羅的密意就是“乘月”、“渡月”、“登月”。她曾一度建立了婆羅古國，就是今天的印度國。印度兩字的含意就是月亮。
甲：三種不同的學，科學、未來學、《修》學終於在時間的三條直線正交的立體大十字架路口分手了……這三條直線正交的立體大十字架就是《修》學的理論框架。也是《修》學與傳統宗教學、傳統神學的分界點。這些傳統宗教的理論框架是兩條直線正交的平面大十字架。
三條正交線構成的立體大十字架，將空間區域分爲四個矩型領域，此即四象。故知，四象的本質是時間分解爲光音色時，對虛空的“切割”。同時表示，任何一象依然是充斥著時間光音色，四象間無處不有時間光音色的流動和遊戲。空間、虛空猶如大海，時間就是海水。而全部修行就是溶入大海，並找
時間的原始具有中性特徵，故知中性是時間的屬性。佛門的如如不動理論，實際是對時間的中性屬性的描述。
時間極化之後，就表現出相對性，這個相對性的本質就是陰陽，而陰陽是時間極化態的屬性。
時間本質分解爲光音色立體大十字架，而光音色依然保留中性及相對性的屬性。
極化的時間稱爲一，一的再極化，幾乎成斷裂但並未斷裂，這種時間態古人稱爲兩儀。故知兩儀是時間高度極化的陰陽儀態，是時間極化的表現形式。
時間的相對性不僅表現在陰陽相遠而相吸，同時還表現在相互制約，即相生、相克、相依、相互、相應……這種總和之表現，稱之爲五行。那麽是誰在相生、相克、相依、相互、相應？並不是零態的時間，而是極化的時間，同時已分解爲光音色之後，才表現出五行的特徵。在光音色大和合之後，不僅五行特徵消失，陰陽特徵也相失，光音色本身也消失了，這就是時間的歸零態，亦稱爲“真相大白”。
零態時間的旋轉，呈現一態；同時零態時間分解爲光音色三交叉大十字，呈現爲四象態。
一態中有陰陽無五行，三交叉大十字四象態時，不僅有陰陽，也有五行。
但是不要理解爲一中無五行，而應是一中含有五行但不表現出五行。
* *
* * *
甲：很多學人說《修行者》一書高深莫測。
乙：師說，高是高，深是深，只是有測，而不是莫測。若是莫測就寫不出來了……莫測謂之神，有測就不神了……
甲：等等！這不是形成這樣的局面，把宗教否定了，科學否定了，未來學否定了，最後這不是把神也否定了？如若全否定之後，那還剩下個什麽？
乙：晶瑩玉白當中黑……白表空，黑表實，即時。最後的最後，只剩下茫茫虛空以及在其中飄遊的時間，除此之外，一切蕩然無存……偌大的宇宙乾乾淨淨，僅僅是一個空，一個時。時在天語中又稱爲月，即，最後的最後，是個空對月。
甲：若如此，現今的一切又是個什麽？
乙：師說，一切都是對往事的回憶……
甲：怎樣去理悟其中的一切、往事、回憶？
乙：一切是指現今、古代、以及世界上的一切，其中包括人類的思想、行爲、習慣、習俗等等。往事是指過去時，包括史前、太古、遠古、古代、近代、現代以及現今中的昨天。回憶的含意較多，並不是僅局限在想，也包括思和行以及爲。即，人類綜合性的或個體性的，以及不論是對過去的、現在的還是未來的思與爲，僅僅是一種對往事回憶的體現、再現、重演……猶如夢幻一樣，夢幻，不論是做得多麽真實，多麽美好，多麽痛苦，多麽複雜曲折，它們都僅僅是往事回憶的體現、再現和重演。故曰，人生如夢。即，人生是往事回憶所體現的夢。
甲：人們思想未來，這個未來難道也是往事回憶的夢？
乙：現實一點說，任何一個人，他現在的思想、行爲，以及他要做什麽，他打算怎麽做……都是對往事回憶的體現。一切經典、書籍等等也都是對往事回憶的小結。就是人寫未來的東西，也都是以對往事回憶的積累去寫，即以往事的回憶去描述未來。
人與人的區別，僅僅在於對往事回憶的跨度和幅度上，以及角度和立點上。
雖說，現今以及未來人之所爲所思所想所行，僅僅是往事回憶的簡單再現和重演，但是應理解爲，是含有往事回憶的因素，卻是重新展現的一幅看上去與往事回憶毫不相干的嶄新的畫面，也正是因爲給人這種感覺，故而人一直以爲自己是在創造，是史無前例的偉大的發明創造。
最簡單的例子是，一切小說、文學作品、藝術作品都是往事回憶的體現。未來型的科幻作品也是如此，更體現往事回憶，甚至回憶到了神話時代。
那麽現實中的一切，爲什麽看不到往事回憶的蛛絲馬迹？這和夢一樣……夢是種種往事回憶，近期的、遠期的、古代的。太古時代的等等，是這些回憶片斷的支離破碎的重新組合，而且重新組合的又極合情合理。只是構成夢的這些往事回憶素材的量，若按時間長短來計算的話，從遠至近，從古至今，其量的多少幾乎類同於幾何級數。即，夢的素材中，遠的少近的多，古的少，現行的多。之所以出現這種現象，其本質原因是，時間是能量，越遠越古其彌散度越大。
在功法上，瑜伽夢就是應用的這個原理，通過瑜伽相應，可以最大限度的縮小時差；通過零點調試，趨於定態，使彌散的能量成束。
甲：那只山鵑又飛來了，一聲聲的叫……它總是那麽準時，晚上八點多就到……今天是星期六了，4月26日。汽車的嘈雜聲、人聲、電視機聲、卡拉OK聲……與山鵑啼鳴聲混雜在一起，這是現代文明與大自然文明的混雜……令人奇怪的是，儘管外面汽車馬達聲，人聲，電視聲……那麽大，那麽混亂，可山鵑之聲，那一聲聲卻又是那麽分明。那麽，這些往事回憶又是從何時開始的呢？
乙：空對月，或曰空中月……4月25日，即陰曆三月十九日淩晨，兩點多至四點零四分的大日宮主開示，證實了這一點……
大日宮主說……原來……佛與衆生本無差別，佛亦衆生，衆生亦佛……都在宙心之心……在說法上，那個狀態叫“無覺”。由於心海的旋動……旋動越來越快，漸漸攪了這些生靈的夢……這個攪夢狀態，在說法上叫“明覺”。漸漸就有大夢初醒的了……這個叫“覺明”……先醒者就叫先知先覺。我，大日宮主，就是此先覺……睜開眼一看，啊！一切是那麽美好……於是忙去呼喚，讓沈溺於夢中的醒來……
本來，宙心之心中的一切無輩份之說，都一樣……無老十八輩，也無小十八輩……這些輩份的出現，都是以後的第一次下界出現的輪回造成的……以後就沿用當初這上下十八輩了……雖說是名之爲輩，但都又不以爲輩。
最難喚醒的就是蟄龍羅地幹布……十姐妹用了極大的力才將他從大夢中呼喚……只是他一醒來……就熱鬧了，加速了宙心之心的旋轉，在說法上叫龍戲珠，或龍戲鳳……大量的使夢中人有了覺，在說法上叫“知覺”，即是，知覺乃衆生……
有了覺就要動，紛紛向外浮動……終於滲出了宙心最外天，即玉光天……外面是一片虛空，黑暗而無邊無際，是那麽的大……衆知覺各個爲王，開始了造業……最初的造業就是開天，開出了三十六宮七十二殿，衆知覺仍不知足，繼續向外開……天王天出現了……再開……羅刹天出現了……那羅漢是後來的事了，與羅刹相比，羅漢屬後知後覺。
在大羅刹開天中，最顯赫的十大聖羅刹女就是十妙衆……當初，在原覺之前，宙心之心在天語中稱之爲月，大覺之後又稱之爲日……這就是羅地幹布後來說的，也不知到底是誰勾誰……
以後又闖斷河，進入了三界……那震憾的雷爆世界……也正是那雷爆，衆羅刹女方覺得夠味，夠刺激……都下來了……沒有沒下來過的……如今天上的衆佛，一個個顯得如如不動……是因爲動夠了……動累了……你看他們一個個閉目打坐……可那眉心處全是開著的，個個都是睜眼佛，誰也別說誰……
大日宮主是第一個建立古國的，那時就叫“婆羅古國”……婆羅即波羅，天語是乘月，也是渡月意思。是我與羅地幹布共創的古婆羅門國……只是我抽身早，先覺自然就會先悟，下面雖好，不是久留之地，於是早早抽身進入玉光天……可那羅地幹布卻是忙得夠嗆，上上下下的跑，上竄又下跳，一批批的往下帶人……他說，下面那麽好，大家都應去享受……再後來，就發現，一批批的只見下，不見上……斷河斷了……回不來了……渡，就是從斷河斷時開始的……再以後的戲，你們已經都知道了……也就不用說了……
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