修行者 總後記
《修行者》二十八篇
斷後行
第261集 勝利回歸 第二章
第一節
現在是97年2月11日淩晨1點38分，夏曆了醜年正月初五。
甲：首先研討江西文太勤修煉走偏走火入魔的典型案例。這個案例的前前後後已在《修行者》一書的一些篇集中已追蹤進行了記錄。在出現嚴重走偏入魔的狀態時，均分別在武漢的《東湖女神》，山東的《微山女神》等刊如實進行了記錄交流報道。
文女士在省廳工作（原單位），六十多歲，習過多年氣功。在接觸女神功法之前，專修社會上的“肉身成仙”氣功，並曾在武漢市肉身成仙氣功中心工作過一段時間。
事發是在96年底，文女士指控三位男者對其有謀殺行爲，並要向省公安廳報案……
這三位男者原均系與文一起在武漢學修肉身成仙的道友，以後分別於95年5月、96年，改習女神功法。
文女士指控的謀殺手段是在她腦中施放附體，她要求此三位男者寫出書面保證，否則將去公安局報案。由於文女士原工作單位在省政府機關，故驚動較大，引起社會及人們的不安。
乙：問題在於如果文女士去公安廳局報案，公安機關無法受理這種“刑事”或是“民事”案。共和國的司法及執法部門在從事案件處理時，一個最基本的原則就是：以法律爲準繩，以事實爲依據。
象文女士一案，在法律上無準繩，在事實上無依據，屬於無倚無依……唯一的結論只能是，此人有神經病！轉局處理。
A；渴望通靈的人，求進第五層次的人均應系統地研討一下此案例，這不是兒戲，是個極嚴肅的問題。修者乞望通靈，一旦通靈了又承受不了而成了神經分裂者，又是何苦？
B：有人會說，她不行，我沒問題！
C：只怕是不見得？《修》一書中舉過這樣一個案例，武漢肉身成仙氣功中心的大宗師，忽的跪在一個他手下的20幾歲的弟子面前，不住地叩頭、跪拜……原因是這位年輕的弟子只是一時想開個玩笑，說他自己是“太上老君”！
這位不住地叩頭的氣功大宗師，此舉實際上就屬於神經病現象。
D：原在武漢肉身成仙氣功中心工作的文女士，當接觸《修行者》1－9篇後，立即給妙師寫了一信。師閱讀後，沒有回信，而是立即交給了“江寧玉”，玉是醫學教授。師曰，此位屬嚴重附體，請你回信與之交流並追蹤觀察記錄。
E：當師接到江西三位男者來信，分述文女士要去公安局控告他們時，師將此幾封信文立即轉武漢“東湖女神”，山東“微山女神”刊出，以告誡步入通靈的危險性。同時給江西男者回信，信文說，這位文女士終生命運坎坷，估計其在36歲左右孤寡，她需要的是關心……
F：師說，沒有文女士的任何生活資料，僅是從這個“人”上觀，其必成孤寡無疑！她缺少的是同情和關心，她需要的是有人惦記她，以及她所惦記的人，但這些，她都沒有。
G：江西男者把師寫給他們的回信拿給文女士看了，文女士一看信，立即泣不成聲……
但以後文女士又說，此信一定不是妙師寫的，因爲她認爲她的情況從未跟任何人說過！
I：剛剛又收到一位江西男者寫來的信，其寫信的日期是97年1月26日，信文如下……
文女士功友的狀況大有改善，我們幾人去探望了幾次，發現每去一次其狀況就比前一次要好一些。
今天是公休日，下午我們又去了一次，文女士向我們談了談她下一步的打算。她說，她發現原來的自己太“迷信”了，而使自己深陷玄境不能自拔。打算先不急於修煉，只是多看《修行者》一書，先把理看明白了。
A：這一點很對，師教的是“智識法門”而不是“迷信法門”。對於這一點，各站點的負責人應格外注意，一定要向本站點的學友反復強調，七分閱書，三分行功。但不少學人一味貪功，不認真閱書，那就會猶如砌大石壁，一層層倒是上的挺快，但瞬間就會嘩啦啦一敗塗地，前功盡棄。而且不認真閱書去求功，就會增加你站的負擔，不是倒地爬不起來了就是喊救命。
武漢的楊老師連續給師寄去三份很厚的他們那裏的通靈記錄，並一再急切地要求師回信。可師理也不理，連看都不看丟到了一邊，說，等有功夫時再說吧，現在還得忙著釘幾個花架子！
甲：師何故連看都不看，也不回復而丟到了一邊？
B：師說，武漢走偏了！若這樣搞下去他們那裏都會走火入魔。
甲：師何故如此說法？
C：師說，求心、貪心過重，一進入通帚必走火！而且師在相應的篇集中已明確指出，站點目前的重點是對抗衰老，健身健美，這裏的健美並不是單指身形的美。如若不打好健美的基礎，一旦步入通靈也會敗下陣來。師僅給武漢回信了幾個字，“心動則錯！”
師說，從一層次至四層次，少則七天，多則幾個月就可一氣呵成。但是，從四至五，那就是個拉鋸戰的情況了，打上去，退下來，再上，再下，反反復複大體要三年之久。之所以成拉鋸？修心一關不易過。一求一貪必生妄念，妄念一起必生迷亂。
D：剛剛收到武漢的“文太潔”女士的一封信，信文抱委屈，說一學友在楊老師那裏昏迷不醒達24小時，裏裏外外都很慌亂。後經一位學友出手才使此位醒來。醒者說了大量的“通靈記錄”，並說之所以醒不過來，是因爲文太潔施“捆仙繩”把其給鎖住了。衆學友一聽，紛紛指責文太潔不應有不好的意念……而文女士抱屈地說，我又哪兒來的那種本事！楊老師卻說，你練了一年的女神功，功力暗長，人卻難以自知，而修女神功者一旦取得相應，必有鬼神暗助……
甲：師又如何看此事？
E：師說在《修行者》中早已論述了，在修行的道路上，各有各的跑道，而僅僅在於心不動。在自己的跑道上出了問題，根本原因在於心動了，心一動則走偏下道，或是拐到別人的跑道上。每個人自己的跑道上都有與自己有緣份的助道仙，助道仙就會對“來犯者”進行正當防衛。還是研討江西的文女士案例吧，這也真是巧合，江西文女土指控別人謀害她，湖北文女士卻反被別人指控，而這兩個案例又幾乎是同時發生的。
F：江西男者的信文接著寫道，文女士近日買了台電視機，打算沒事就看看電視，分散一下精力，又打算過完年就去找份工作，充實一下生活，也積累點資金，爲以後去半壁山準備充足資糧……
G：同時收到另一位江西學人寫來的信，寫信日期是97年1月28日。信文如下……
我于95年下半年學女神功，以後，我哥哥看了《修》1－9篇後感覺很吸引他，於是也買了一些教材。書上說修行者也要有一定的經濟來源，我哥哥就沒學，而去買了一輛大卡車，想先賺上一筆錢……想不到開車不到三個月就出車禍，兩死一傷……事情尚未解決，我哥哥又忽然病倒，一查，肝癌……我哥哥現在又想學功了……可連小九拜也做不了了……這事怎麽辦？這事也太奇怪了，這病因又是什麽呢？
I：師說是營養過盛（剩）。
甲：也真是的，何須待零落，然後始知空。
A：前一位江西男者的信尾說，文女士準備重新開始生活，我們會常去看望她、關心她、幫助她……
甲：這又多了一位元需要江西站去關心的……同時收到的信件中有一封是西湖學者寫來的，寫信日期是97年1月30日。信文如下……
我是自82年起隨王老師修習“金剛禪氣功”的，在西湖已有幾千人學練此功，經我幫助輔導的學員有很多都出現了奇異的治病效果，但我本人卻是遲鈍型……
自從接觸女神功，各種反應接踵而來，哈欠流淚，被神力打翻，耀眼的金光出現等等等等。通過閱讀《修行者》，我明白了是個相應問題……
現在我有個問題，金剛禪氣功的王宗師曾說，金剛禪氣功是屬藏密宗的高層次，是密內密。在層次上比“無上瑜伽”要高出三個層次，即上極瑜伽、極頂瑜伽、極極瑜伽。
但王宗師如今出國並定居國外了……
希望妙師對此給予評點……
B：這又是個惹人討厭的問題。僅僅從功法上加以討論，不涉及其他。
C：首先，師沒聽說過金剛禪氣功，但一觀此三字便知是屬於世間法的上乘功而非出世間法。據金剛禪氣功的王宗師寫的簡介上看，他寫道，金剛禪氣功原名叫“少林金剛禪自然門”，而金剛禪氣功主要是承接了“自然門”的武功技擊、氣功修持的基本內涵。該功對強身健體、治病等有顯著效果。
甲：那麽，爲什麽在無上瑜伽之上還有密內密的上極瑜伽、頂極瑜伽、極極瑜伽呢？
D：師笑了……
E：師說，在《探索者》、《修行者》書中論述過這個問題。
首先，金剛禪氣功宗師講，該功源于少林自然門，又屬藏密宗。
先看少林，少林功原本一脈，即“一心禪”，此脈系達摩所傳。但一心禪早已失傳，少林就出現了世間法“一指禪”。一指禪屬外家功夫。
再觀藏密，藏密系由三部分內容組成，其一即古印度無上瑜伽，其二即西藏古巫，其三即內地道家法術。如今的藏密功對古印度無上瑜伽只傳下了中脈七輪和佛門第十八法拙火功，但保留了大量的藏巫和道門法術。
無上瑜伽保留的不多有兩個原因，根本原因在於修心一關過不去不成心相應無以成就無上瑜伽。其二是個價值觀念問題，無上瑜伽屬唯一之出世間法，但對世間無用。
保留下來的大量的藏巫、道門法術等等雖均屬世間法，但可出功能，有應用價值。正是因爲有應用價值才被重視應用的人稱爲密內密，並視爲比無上瑜伽要高幾層。
上極、極頂、極極，不論叫極個什麽總是有個極，極到頭叫太極，此皆系道家功夫滲入藏密中的內容。無上瑜伽是無極瑜伽，無極之上又哪里來得什麽上極、極頂、極極？
功夫不在於好壞，僅在於修習者的目的，就世間法，出功能應用於世間而言，金剛禪氣功是上乘功夫。
據王宗師的功理介紹上說，現在教的金剛禪功夫均不屬高層次，打好基礎之後才能由宗師口授高層次密功，即與“本尊師”接關係。但由於種種原因，不能在國內傳此上乘，只能在國外傳。
從這段話中看，所謂上乘密功，本尊師等等，這才剛剛涉及相應即瑜伽兩字，而且在國內還不能傳。而女神功法的第一層，第一招就是相應兩字！起步點就是金剛禪氣功的上乘密功不可傳部分。是故，這位西湖學者自82年就隨其宗師傳教金剛禪，卻自感自己是遲鈍型。而一行女神功便立即金光一片，並被神力打翻在地！如此，還用問嗎？
甲：那位王宗師何故說在國內不可傳？
F：他承接了繁瑣的儀式，宗教味太濃了。而這個在七千年前就已爲薄伽梵女神所斥責，她曰：那些蠢才利欲熏心，嘮叨繁瑣儀式重重，夢想升天榮華富貴，只會導致果報輪回！
觀如今的藏密，充其量也僅是在世間轉世的“佛”，可誰又不是佛轉世？
甲：師又是何故在這一段也不回信也不寫書卻成天忙著刨木頭釘花架子？
G：不就是有了幾盆花燒的！
I：那群小花仙也是，得寸進尺。成天鬧著讓師給她們修宮殿。
A：師說，在《易》中這叫“文”，即飾也。又說修道與花道是一樣的。釋佛拈花一笑，從而使大伽葉悟得了花道。花種就好比是沈睡的靈，修的關鍵就在於能否使這靈種生長起來成就花開。《易》曰，潛龍在下，勿用也。其之所以勿用，是因爲冰期。勿用的含意是種不可發芽。
B：花道三大要素，第一爲土素，第二爲水素，第三爲光素。這三大要素決定了種是否可發芽、生長、開花。
假外衣，人身，猶如土素。氣功界的一句術語說的很不錯，即“只管耕耘”。爲什麽要不斷地耕耘？原因是你人身這塊土不行，是生土、膠粘土，不透氣還無養分。行拜功，九陰九陽就是在改良你的土質。人的土質有別。是故要花的功夫也就有別。比如，你的那塊土不僅生得很，而且病蟲害還很多，那就更需多下功夫收拾。
農民收拾完地，播下種之後就只等雨水來。這就是第二大要素，無水種不發，一切生命的萌發全在於玄水。這就是羅地幹布的地道，滋之于水促之以發。
對於花道與修道而言，水素稱之爲火候。養盆花最難把握的就是用水，掌握住用水的火候實在是件極不容易的事。盆花能否養好、養活，能否開花，全在於用水的火候上。如若體悟行功的火候控制，最好的辦法就是養一盆花。這倒也要看你是個什麽種，若是狗尾巴草種，在用水上會很方便，若是牡丹種、蘭花種、杜鵑種等等，在用水的火候上就要格外當點心。第三大要素就是光，光就是加持。相應者得光，不相應者猶如成年累月的烏雲滿天。
土，人道。水，地道。光，天道。三者必須陰陽六和合方可成就一盆花。
水用大了，會爛根，無根則倒地。水不足，芽不發，植株長不起來。
甲：有學人問，我們同樣行功，可爲什麽身體差不多少效果卻不一樣？
C：表面看身體差不多，實際這土的人道，水的地道，光的天道是有很大的差別。
雖說同樣是洛陽種牡丹，洛陽地區在陰曆三月三全城牡丹大盛開，那是羅地幹布在洛陽建“東都”，三月三生日牡丹大會。但其他地方的牡丹就未必是在三月三盛開，有早有晚。也正是因爲牡丹忠於羅地幹布，武則天盛怒之下，令牡丹滾回東都洛陽。
甲：外面天亮了，早上7點27分了，下著小雨……今天吃什麽？
D：師煮了鍋大白米粥，瓶子裏還有醬豆腐。
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* * * *
甲：爲何師說，土是人道，水是地道，光是天道？
E：傳說中人是女媧娘娘用土捏的，可知此事？
甲：然也。
E：故知人道土也，人類戰爭打的是土，是爲每一寸土地而戰，沒有土就沒有現代人類。現代科技、文明的一切成就，都是以土爲基礎。
甲：水又爲何是地道？
E：堪輿又叫個什麽？
甲：風水。
E：可知水地道也。俗曰美不美家鄉的水，水又表情，家鄉水即家鄉情也。各地風水、地道上的差異，其根本在於水。比如丹東人皮膚細白，杜鵑花十分有名，那是因爲鴨綠江的水。但丹東南面的“岫山岩”地區，那裏的人卻患地道病，即大骨節病，其因在於水。不同地域的水，決定了不同地域人的習俗。水是靜止，又是上下流動隨坡就彎，故按其性又稱之爲風。風水之風是指水情，也可稱爲風情。比如一些土著人的類似原始的舞，又叫土風舞。土風即土情。地區性的性格差異其根本也在於水。水豐足的地域其區域性的柔，水缺少的地域，區域性的燥。
地道之水亦稱爲月水，俗曰月光如水正是。土水光三大要素就是古書中所說的“三才”的本質，《易》中八大要素除乾之外均是此三才的延伸，而乾又表三才的本質，即時間。五行的本質也是此三才的延伸和造化。
這裏的土，不要簡單的理解爲泥土，這個土包含泥土。上又表立點，表基質，表坤，表可依託、依附的物。女媧造人用土的傳說僅是一種表意，是表顯態物種是以土爲基質，和之以生命月水造化而成就。太古史前的事，一代代傳白了，傳誤了，就成了以土造人的神話故事。所謂神話，神的話，神的語言。人問神，我們是怎麽來的？神曰，土造也。
最初的顯態物種是植物，是花草類，那是第一次天地大戰陣亡的英靈。又經過無數的造化，更換假外衣而成就了人。不同的人種源於不同的花種。從大類上看，羅地幹布軍前的五花上將軍其戰團陣亡英靈是人類白黃黑紅褐各色人種的本因。五大方面軍下屬的108戰團是108個名花種，它決定了人種又細分爲108種族。古代，甚至現代，仍有些民族的圖騰是植物，並代代相傳，說此植物是本族的祖先。儘管這些讓科學人笑話，但畢竟是事實。現代國家，現代城市以花爲國花、市花、族花、家花等等，這是心靈深處對往古的回憶。
甲：如此，人身不過是個花架子。
F：修煉中的修，就是打造花架子，煉，就是把花架子加固如金剛。
G：但是在代代相傳中，一代代大宗師誤以爲修煉花架子成金剛就是最最上乘，甚至發展爲目標是修成金剛不壞的花架子。花架子又稱爲肉身，誤認爲修花架子，讓花架子成“仙”。花架子不是仙，也成就不了仙。是花是仙，是花作仙！這就是釋佛拈花一笑的密意，即，是花是佛，是花作佛！
I：修行中的修字是修花。行宇表修成花後月下行。即花好月圓登月臺。
甲：若如此，師又何故成天釘花架子？
A：花大盆大就得有牢固的花架，這就是修性與修命的關係。
B：師之所以不再往第六層次、第七層次寫下去了，而成天忙著釘花架子，我理解是縱觀一些站點學人的情況，大量的學人將卡在第五層次進進退退，被一道道山一道道水所阻隔。師說，這千山萬水夠走上三年的。很多學人平素理論時講的頭頭是道，可一步入通靈就全完！而成了悟迷散道，潰不成軍，一個個敗下陣來。師歎曰，這也叫快的慢，還得把已釘好的不牢靠的花架子拆了重做，又費時又費事，莫不如當初慢點，仔細點，做個質量好點的花架子。可當初若下功夫做個質量好點的花架子，卻又捨不得下本錢，總是將就材料，以次代好。
甲：爲何說女神功法從第一招第一式第一層始，就已是各教派的密中秘，密內密的最上乘之層次呢？
C：天下所有教派的最上乘、最絕密，必須由大宗師口授傳教的東西，實質就是兩個字，即相應。相應兩字之所以爲最最上乘，是因爲若不相應，所修煉的一切全白費勁。《修行者》一書，以及女神功法的全部錄音磁帶，都是從各個角度幫助學人成就對天九宮，黃道十二宮，108宮殿以及宙心之花的全方位相應。一個人修行的層次，並不在於是否有多少世間法應用方面的功能，那是手藝。而是在於相應的廣度和深度。相應，就是全部修行，或修行的全部秘密。這個心相應，梵語、印度語，就叫無上瑜伽。
D：《修行者》一書以及磁帶，就是首先給你接通這種相應關係。爲何很多人一接觸女神功法就打哈欠？是表相應關係已給你接上了，她們來了……找到你了……僅是人不自知。因爲那時你還在畫魂，總是人爲的給她們設置一道道山一道道水的法障，千方百計的阻隔她們與你接近……你在想，這是神話，是瞎編的，哄人玩的，這可能嗎？等等等等……要知道，九天玄女傳下來的語言文字就是符咒，你那麽一想，就是在畫符念咒，是阻隔相應的符咒。
甲：儘管會出現人爲的一道道法障，可道還是應往前開的。開到哪兒算哪兒，如若實在難以開到頭，讓後面的慢行軍拖住了，那也就只好留給後人再慢慢開吧。很多學人千方百計的要見師、找師，這不僅沒用，因爲修花架子也好，修花也好只能靠自己。自己的花和花架子只能靠自己動手去修才能真如意。何爲“如意”？心上花，心中花，心開花稱之爲“如意”。每個人的如意只能靠自己去成就，別人成全不了你自己的如意。反之，就是找到師了，“滿足” 了你那個“我”，無非是拖在五層次以下的內容，而牽制著不能往五層次以上研進。就是進入第六層次，也全是學人在本尊師指導下修進，用不著師助功。師說，最難的是第七層次，師在第七層次門口等著。進第七道門時，若不幫拉一把，那門坎太高，怕是邁不過去。話說回來了，現在是2月12日淩晨三點，正是夜深入靜深般若之時，何不把道再往前開一塊？
E：若說開道，自然必從《大般若波羅密多心經》開始。始到牢關，對《心經》的理解就又會更深。
大般若，即大光明月亮船。
波羅，即乘此船方可出界。
密多心，多即九天，密即宙心，即乘月船駛向九天和宙心。
經，即方法，手段，真言，密語，途徑……
《大般若波羅密多心經》，即，乘大光明月船出三界渡月海駛往九天宙心的方法。
這個出世之唯一法又是什麽呢？即《心經》的第一個字“觀”。
觀是個方法，是萬法歸一之法，那麽主體是誰？是誰使用這個方法方可得波？這就是第二個字“自”。即自觀方可得渡，佛不渡衆生，是衆生自渡。佛不是不渡，是無法可渡，但告訴你了得渡求渡的方法，即觀，但須是自觀自渡。
佛不渡衆生的根據，就出自這個“自”字，須是自己渡自己方可。但不要把“自”理解爲我，自不是我，而是眼目上那只眼，是那目上一撇才是真你，那是心靈的窗。
觀音法門就是一個觀字，亦叫一字法門，其他一切功夫無非是讓你打開自己的心靈之窗，靈窗開了，方可以行觀，方可行此一字法門。所謂第五層次的通靈訓練，無非就是讓你適應一下靈窗開啓之後，不要大驚小怪。很多人過不去這一關就在於爲窗外之景所迷，深陷景中不僅不可行觀，反而不可自拔。
《心經》中“觀自”兩字之後，是個長句，即，“在菩薩行深般若波羅密多時”。這是個極平常普通的語句，其句型結構就是“在……時”。比如，在吃飯時。在他睡覺時。在那位先生逛大街時。問題是唐三僧使用的這個最普通的句法，漢學家、語言學家、佛學家等等卻無論如何看不明白。吃虧就吃在有人給點上了標點符號。很多人不明白符爲何會起作用？打上個符號，大佛學家們就爲這符號所形成的法障所迷，此爲障眼符。
《心經》中，“在……時”這一句，是講述“自觀”時的體驗，即自觀時你會明白什麽。這一句也是講自觀的深度，即自觀已成就深般若這個層次的時候，你才會有下文中所說的種種體會。
般若是光明，什麽是光明？日月之光和合的那個景，就叫光明。深般若這個深，就是日月相和合的程度。若按道家術語，就是坎離和合的程度。九陰功第六式彩雲追月，六，表陰陽六和合以成就日月合明，彩雲追月一式，雲從海底升，亦叫海上生明月。然後是開雲見日，抱日歸山，山是什麽？是艮，是土的延伸，是三才中的人才。歸山做什麽？日月在土中相和合。日表光，月表水，山表土，此即三才大會合，可知這又叫個什麽？“龍華三會”！華即花，即龍花三會。
雲爲何從海底生？第四篇第三十一集《無位真人》中有一段：豈不見，石霜問石頭：舉念不停時如問？石頭曰：咄！雲是誰舉念？
這個咄宇，是笨蛋的意思。爲何說，雲是誰舉念？
雲不用舉念，雲從海底生與舉不舉念無關。石霜是擔心在打坐時總是不斷地舉念，問石頭該怎麽辦？石頭點化他，告訴他，雲起時，與舉不舉念無關，放下心去打你的坐去吧。
甲：我是大歎了一口氣，何故都快始到牢關了，這師才講這一句？
F：一是以爲那句話在第四篇中是明擺著的，誰看誰明白。如若看不明白，那早講也沒用，講起來還費挺大的勁，不如現在僅輕輕一點，明白人就是一大片。不是早就說了嗎，第三、四、五篇是全書的精華，應多看看才是。
甲：可那三篇，尤其是四、五兩篇，看起來就像是法國語。
F：那本就是法語。
E：《心經》中“在……時”，這個半截句裏，主語是“菩薩”，是說在“菩薩”這個主體，行至深般苦那個時候。這個菩薩就是自觀中已經昇華了的那個“自”。未昇華之前爲自，昇華之時爲菩薩，一收功，降華了，菩薩又成爲自。從自昇華爲菩薩時，叫入戲。從菩薩降回爲自時叫出戲。入戲即入定，出戲即出定。
從自昇華至菩薩這個過程叫開花，或花開。昇華兩字的華字，即花，即升花。
甲：看來這唐三藏可是真了不得！
F：你以爲唐三藏是白給的？就如同西遊記電視裏那般窩窩囊囊？當初唐三藏西行取一卷經，可知又是何人一路護送？
甲：孫猴子！
F：是羅地幹布親自護此一卷經，不然那一路上的羅刹女早就把唐三僧給撕了。
E：《心經》中的這句“在菩薩行深般若波羅密多時”，其中沒有心字，其一是以密多兩字表日月大和合，是一種功態，而並不是真的去宙心，去波羅。其二是要無心行，無心觀方可。此時的心，即無心之心是指凡心，即不可執凡心去行大觀。
“觀自”是一個功態，即入定之前，“在菩薩行……時”又是一個功態，即已入定之時，此時的觀就不是觀自了，而是菩薩觀。在自觀功態時，所觀仍不成大觀，僅爲平面直角觀。在菩薩觀時就已成就了三魂合觀《心經》中“時”字以後的文字論述，講的就是行菩薩大觀時之所見。見到了什麽？“照見五蘊皆空”。
這個照字，是菩薩觀時所發射出的光，使一切均成爲光的海洋，那時之所見，色受想行識都已成空。這個“空”不表示沒有，這個空是一片光的海洋。不要把空理解爲空寂，寂滅了，空不是寂滅，而是實的空，空中含著巨大的有。
《心經》中“舍利子”一句，是行觀進入了第三層，第一層是觀自，第二層是菩薩觀，第三層是三魂離體觀，這時從功態上叫大定。再下面經文中所述就是大定時所觀見的內容。
在舍利子一句之前，還有一句“度一切苦厄”。這個度字，可作“量度”來理解，在量度之後，又作“明白了”來理解。在“照見”之時，生生世世歷歷在目前，雖是在目前，五蘊已空不爲所動，僅僅是鏡觀而已。由於生生世世歷歷在目，你方可度量體悟那一切苦厄之運程，同時也會明白了一切苦厄皆系於身。緊接下句就是“舍利子”，才會捨得離身而去，才會長歎一聲曰，走吧！
舍利子之後，雖是無身了，無色身了，但你會發現色身與空身並無區別，自我感覺良好。此即第四、五篇中大顛所說的，無手能行拳，無腳能行走，沒區別，而是更自由自在了。猶如從必然王國步入了自由王國。此即經中舍利子三字之後的文字，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。這四句的含意，凡人誤以爲色相是實相，空相是虛相。而當你功行至舍利于一步時，你會發現空相即實相，虛實本同相。而且不僅是色空同相，就是感受、思想、行爲、見識等等，無人身與有人身並無區別。此即經文中的“受想行識亦複如是” 一句。
經文中接下又是舍利子三字，這是第四層高度了，比前一個舍利子又高一個梯度。第一個舍利於是色空同觀，發見了色空不二。而第二個舍利子是進一步行觀，又發見了諸法空。
經文是“舍利子是諸法空”。
經文接下講，“相不生不滅，不垢不淨，不增不減”。這個相是空相，即光相，生命之光相，生命的本質，生命的原始，它是永恒的。也就是說，在這時，你會明白生命與時間本質相同，即同相，它是不生不滅的。
甲：天快亮了，已是早晨六點多了，不如下點麵條……
* *
* * *
甲：現在是下午三點半了，夜晚下雨白天陰晴，師在窗外又忙花事了。昨天是把菊生出的根芽全給分栽了，這菊的繁衍能力真是太強了，其中有一株竟生出二十多個根芽。
A：此株菊極好，花開不大，是多頭菊。花瓣金黃色，中間是鮮紅色心，開時極豔麗光彩奪目。更爲可貴之處是花期特殊，從11月開至1月中，百花皆謝而她卻豔麗多姿，
甲：花開時當然是極好，可侍候花一年，開花才幾天，花又有幾日紅？
B：此紅字並不是紅色的意思，而是“走紅”的意思，養花如演員上戲，苦苦從小訓練，可走紅又有幾日？修煉亦是如此，而且和演員一樣，苦苦一生磨煉卻無紅可走。可儘管如此，夢幻當名演員的人還是極多，與修煉人夢幻成仙佛一樣。問題在於你那朵花能不能開？土水光三要素是否調配的得當，在土上下的功夫如何？
師從山上背回的土全是紅膠粘土，若是雕泥塑那是再好不過，可種花養花就費了洋勁。修煉人的土幾乎皆是如此，是紅膠粘未開墾的處女地，雖說是練了一、二十年的功了，那也皆是膚皮潦草，表面上生些狗尾巴草，離可栽花、養花、開花差之甚遠，且土中還潛著各種病毒。故知修土是學人應放在首位的事，不能急於求開花。修土即修命，命土這個基礎耕耘改良不利，又哪里能養得活花？是故師讓各站點把重點放在對抗衰老健身健美上，不要急於去追求通靈。命功不足，性功一閃也還是得嘩啦啦一敗塗地。
甲：我
第二節
甲：但西洋人喜歡敲鍾？
乙：西洋人認爲鐘聲表天堂的招喚，而對人道而言，鐘聲又爲喪鐘。
甲：那寺廟教堂的僧道神父何故天天敲喪鐘？
乙：是警世，是告誡人們早晚有一死，意思是加緊修吧。
甲：那就加點緊吧，經文的下面就要涉及“大神咒”了，記得一位港臺大佛學家，叫個什麽名一時想不起來了，大陸出版了不少他寫的解經書，十分的走紅。聽說還在港臺開設一個講經堂，專門給各路求學弟子講經說法。此位大佛學家解《心經》時寫道，根本就沒有大神咒，若非要有個大神咒的話，那就是“揭諦揭諦……”。
E：由此可見，這個大佛學家根本不懂《心經》，卻在那裏瞎說瞎解。看了一輩子《心經》卻找不到大神咒是哪幾個字，虧得《心經》還是文字最少的一卷經。只怕是……
F：只怕是種下了錯經的因，要世世當和尚去解經，去還錯經的果。
甲：師何故對解經一點也不在乎？
F：地獄是他們家開的，他又怕個什麽？
E：經文從“依般若波羅密多”句爲第八層次。是說修到人法俱空這一層後，不可止步，而必須依據大神咒去找回自我的存在，可知到這步又叫個什麽？空不落空。
若不接修大神咒，而僅止於人法俱空，就心有挂礙，即心爲牽挂而礙阻，而産生恐怖。這個心不是寂滅的色心，而是指天心，即天魂因牽挂寂滅的色心而産生恐怖。僅止于此步去行空道，充其量也僅是和色道一顛一倒，那是屬於夢想究竟而不得究竟。只有按大神咒接下去修，方可無有恐怖，遠離顛倒和夢想究竟。
經文從“涅磐三世諸佛……”開始，步入觀的第九層次。
甲：如今方知，《心經》若是鬧不懂，那還修個什麽佛？那就不知拐到何處去了。
E：《心經》的第九層次是說，涅槃出世的諸佛，只要是修成佛，都是依據大神咒修出去的。依據大神咒“般若波羅密多”這種方法成就的正等正党，即阿褥多羅三藐三菩提。
經文最後論定，“故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒（可獲日月雙明），是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”
經文曰：故說“般若波羅密多咒”。
這句是說本一卷經之所以講此咒是因爲此咒乃唯一成佛出界之法。這個咒法是什麽呢？即是開始講心經題目時說的乘月飛渡。
經文結尾曰，即說咒……
意思是既然已經把最高、最上乘的功法說給你們了……
經文曰，“曰：揭諦揭諦……”
意爲，好自爲之吧！
經文的最後，以三呼大神咒……摩訶般若波羅密多”結束全文。可不知衆佛學家不用說不懂此咒，就連著三呼大神咒，卻找不到大神咒在哪兒？真是出鬼了！
F：一般來說，若按佛門的傳統儀軌，誦念《心經》之後，在三呼大神咒之後，立即唱一段偈子，其詞如下……
上來現前清淨衆，諷誦楞嚴秘密咒，
回向三寶衆龍天，守護伽蘭諸聖衆。
三塗八難俱離苦，四恩三有盡霑恩，
國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂。
大衆熏修希勝進，十地頓超無難事，
三門清淨絕非虞，衆等歸依增福慧。
阿彌陀佛身金色，相好光明無等偷，
白毫宛轉五須彌，鉗目澄清四大海。
光中化佛無數億，化爲菩薩亦無邊，
四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸。
唱完此揭子之後，就要繞大殿來個徐策跑城，邊走邊唱如下佛號……
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（五百聲或千聲）。
南無消災延壽藥師佛。
南無觀世音菩薩。
南無大勢至菩薩。
南無清淨大海衆菩薩。
上面揭子中的第一段，是說，我們這些念《心經》的人都是清淨衆，不爭不鬥之徒，並日日誦了楞嚴咒以驅鬼神清理了門戶。
回向三寶衆龍天一句，是說稟告三寶衆龍天的天神，應對我們施以保護。
這三寶衆龍天在哪兒？就是以九天國防軍總部天龍殿爲首以及其管轄下的天王天，均爲衆龍天。九天除天龍殿之外的各天，即九宮之類，稱之爲衆鳳天。
偈子的第二段是祀禱國安民順人無事，風調雨順五穀豐登，天下太平無兵馬之災以有個修行的環境。
偈子的第三段是落實揭諦揭諦……那好自爲之之句，即精進奮勇修行，超十地菩薩以修成佛。爲何叫個“地菩薩”？即三界內的隱態仙神，七地以內出不去界，能量尚不足。
偈子的第四段是對西方三聖這個集團的總的讚美、歌頌。即，打打遛虛，到時候接引之光多給點。因爲接引之光是“天緣”。讚美詞是很妙的，是說西方三聖呀，你們一片金光。長相又是絕美無以倫比。你們真是太偉太大了，你們的一根汗毛就如同五個須彌山那麽大，你們美麗的大眼睛，碧藍碧藍，澄清的如四大海洋那麽大，那麽動人。那西洋女王一聽，還能不高興。
A：西洋女王在空中哼了一聲，說，你小子用不著教那幫小孫子給我打遛虛，北洋一戰那筆帳還不算完！
B：師說，多叫幾聲奶奶，那關就過去了。
F：偈子的第五段，光中化佛菩薩和四十八願度衆生這三句，其暗意是，我們這些落地的昔日佛菩薩，當初可都是你們光化出來，帶著我們下來的。你們臨回天時曾許下大願要回手接渡我們，這事我們可是記得明明白白，你們可不能在上面看著不管。
甲：故知讚美是因爲後面有求，先戴高帽子，然後好求之辦事。
A：女王曰，那點小心眼我們還能看不出來？又如何叫個正偏知？好話說的再多也是無用，須是按心經的九個層次一步步的修。
E：最後一句是“九品鹹令登彼岸”。
登彼岸得渡要靠九品鹹令，如何是九品鹹令？即《心經》的九個層次。
偈子之後的繞殿唱佛號，第一聲是對西方三聖的總稱頌，可第二聲佛號爲什麽要呼五百或一千聲？是爲與天緣宮接關係，獲得天緣的接引之光。
第三聲佛號藥師佛，此號大多寺院不唱，唯玉林國師一派的衆僧尼呼此號，用意是對抗衰老延年益壽。
第四、五兩聲就是觀音和大勢至了。第六句的清淨大海，這個大海是指九天。大日宮所在地稱爲毗盧性海，不叫清淨大海。
以上，《心經》全部解完。
甲：已是晚上9點14分，可以研討吃點什麽了吧？
* *
* * *
乙：又是何故自古以來市俗佛教的最高成就僅是修到寂滅那一步卻修不成佛？
G：修佛成佛唯一之法是大神咒，可自古以來，佛學家們在《心經》這二百多個字裏，挨個相面也相不出大神咒，就連現代科學化的大佛學家都找不著大神咒在哪兒，只好以四揭諦讓學人當作是大神咒來念。找不到大神咒，自然就更是不知大神咒的念意和密意。既然連修佛之方法都全然不知，可見那又都是在修個什麽佛？比如，人想去北京，可北京在東南西北何處不知，乘什麽車往哪開也不知，卻只是一味的走呀走，就是一直走到九月九，也不過是在亂轉悠一氣。《心經》之所以爲衆經的大總持，就在於這句大神咒。《楞嚴經》之所以號稱衆經之王，就在於論證了末法時期出界成佛之法，可行的唯觀音一字法門。倒不是說其他法門都是喂貓的貨，在世間法裏個個都是老虎。
甲：女神功法六層次以上內容何時開講？
I：已經開講了。七、八、九三個層次就是《心經》的全部內容，這最後一板的解《心經》就是把七、八、九三層的大框架講了。《心經》又把這三大層次細分爲九個層次。第六層次不用講，由本尊師傳授，七以後的三層，師僅是先把《心經》理論開示了，實施自有本尊師。只是五層次以上極易出問題，一通靈則迷惑。一雙修則淫亂，一色空則找不回來而落入空道二邊見。是故學人還是勤修土修花架子爲好，先別急著往上竄。
甲：聽江甯那邊傳來的消息說，江寧人問西王聖母，《探》、《修》兩書印校誤點太多怎麽辦？聖母曰，主要負責監校的人以後轉世補漏就是了，這都有帳算。
問題是因校之因，得果報輪回之苦差那不是自找沒趣？
A：差錯是難免的，若是真修行人，出書冊後一校查，若有漏誤之處會增印個堪誤表加以斧正，如此就彌補了難以避免的過失而提前補漏了。但大多並不是真修之人，輪不輪回也就無所謂了，說不定來世還因此轉成個和尚大法師，大紅伽裟一披宛如賈寶玉一般。
甲：師說第一大期中已有999名學者可以對學人進行相互輔導或指導，這界限是什麽，憑據又是什麽？
B：第一大期是指96年12月底以前的參修學人，內中共九批。第一批是95年4月以前的學人，第二批是95年5月學人，一月爲一批，共總九批。這些學人手中皆有憑據，即《修行者》散單行本1－261集。第二大期均系合本者了，估計至97年底可有四千人，這兩大期的總數是4999。這4999人衆又將是第三大期一萬衆的輔導教員，如此完成一萬五千這個天數。總數雖是一萬五千，但內中進進出出會有很多變化，而並不是固定在個體的一萬五千人身上。隱界把這個進進出出的變化稱爲大整編，亦曰大浪淘沙。
甲：佛教密宗中都有戰神大黑天的密像畫，可畫中這位大神極兇惡而且是男相，這與女神功法中的薄伽梵大黑天女神那嬌美動人的形像是截然不同的，一些學人又來信問及此事，何以故？
C：女神功法中的薄伽梵大黑天女神蓮花像是採用古印度最原始型的畫像，藍色的笑看人間九天玄女像是師根據前些年與玄女交流中錄製下來的形像。藏密中的戰神大黑天像之所以是兇惡之男相天神，這與藏密的組成有關。藏密是由三大塊混合而成，即藏巫、道教、印度佛教。其中大黑天之名是取自佛教，但大黑天之形象卻是採用的道教玄龍大帝的天魔像。並傳說此位大黑天專與佛兵作戰，後爲聖觀音所降服而成爲佛門第一大護法。藍色的九天玄女像配有笑看人間四個字，這四個字是當初玄女說的，並要求將此四字配在畫像前。藍色畫片玄女兩邊的是白娘和月娘，好些年前配製此像時她倆位是倍同玄女一起出現的。現在分析看，當初出現的那兩位是小白娘和小月娘，而不是白娘聖母和青娘聖母。白娘和青娘的出現時間是在珠王與碧霞元君即雲中客出現之後，是在制畫像的次年三月三，昆侖換防，珠王與雲中客離去，白娘與青娘到位。不過可以把藍色玄女像兩側的小白娘與小月娘視爲白娘和青娘。
只是在當時這些人物出現時，師當時對這方面還是一竅不通，很多人物的名字師當時從來沒聽說過，而且根本沒聽說過碧霞元君這幾個字，也沒聽說過什麽通天教主、原始天尊、鴻君老祖等等，就連媽祖、海神娘娘這些名詞和人物都沒聽說過。那時師還是堅定的辯證唯物主義者，無神論者，對這些事物一律斥之爲封建迷信而不屑一顧，連看也不看，聽也不聽。
由於沒有神學巫學等方面的基礎，故而記錄時十分費勁、費解，但師畢竟持有唯物主義的底子，尊重事實而無所畏懼，故而忠實的認真的記錄並加以研究以至如今。《修行者》、《探索者》、《九天玄女記（四十萬字本）》，這三部書的內容都是屬於記錄性質的，尤其是《九天玄女記》一部，全是記錄而沒有絲毫的理論分析，因爲那時根本談不上理論，還不知是怎麽回事，故而只能如實記錄以待以後研究、探索。是故第二部就是《探索者》，在探索的基礎上再加以研究，這就是第三部《修行者》。故知，《修行者》是研究性質的。這三部書分別是記錄、探索、研究。師之所以強調學人應認真記錄，目的是讓學人親證那第一步，並以此作爲每個學人今後開展各自的探索和研究的素材，將來也可以寫出自己的三部曲。
甲：有些學人認爲修無爲是最上乘的，他不修有爲法？
D：師說在人間追求無爲僅是夢幻，是自欺欺人。學人追求無爲法是因爲不懂、不明白，而一些氣功大宗師宣傳說他專教無爲法，那是使用“無爲”這個名詞在騙錢。
人間這個舞臺本身就是有爲，除非他不是人，已離開了人間。只要是個人就無法擺脫有爲法的控制。比如你出門，你不可能讓火車或飛機、輪船聽你的指揮，你什麽時候無爲的到了車站，坐上了車，火車才准許開。三界內的時間大法已經把三界內的一切爲定性爲有爲，除非你能突破時間大法，你才能出有爲而成無爲，但那是不可能的。比如你要上班，你那公司或工廠不可能等你無爲的睡夠了，無爲的來了才開始運營。商店也不可能等你無爲的睡夠了，夜兩點來到商店買完東西之後才關店。人類的一切行爲都是被時間大法所制約，白天、黑夜、四季的變化等等這個時間大法本身就制於人類處於不可抗拒的有爲之中。無爲就是無法，但你無法擺脫時間大法的控制，歲月使你一年年長大，變老……你擺脫不了這個時間法。同時也擺脫不了地球對你的萬有引力法。故知，三界內的一切生靈都是生存在天地大法的法制之中。你所謂的那點無爲，恰如一口孤井，淹沒在天地大法的洪水之中。
故而只能在有爲中相對的去體現點無爲。這種相對的無爲就是“心不動”。只要心一動就是有爲。你一看表，壞了，火車二十分鐘後就開，急忙跑上街去打車，讓司機快點開，可又堵了車，你心急如火……心動了……可嘴上卻說在修無爲。你去商店買了雙襪子回來，進門後發現在另一家商店買的高檔皮鞋丟了。你一想，拉在了襪子櫃檯上……就在你拿了襪子丟了鞋的瞬間，對於鞋來說，你表現出了無爲。但是對於襪子來說，你依然是有爲，你還有爲的知道把襪子拿回家。再說，你出家門去買鞋和襪子，居然還能找回家門？若是無爲的話，出了門就找不回來了。有爲才具有重演性，故知，記憶本身就是有爲。你說你修的是無爲，可你還知道自己叫什麽名字，還知道那位婦女是你媳婦，知道另一位是你媽。這個“知道”本身就是有爲。就是三界內的日月星辰也都是在法的控制之中，在萬有引力控制中運行，在時間大法控制中衰敗毀亡。故應丟棄無爲的夢幻，而生活在有爲的實地之中。什麽是實地之中？最基本的就是你需要吃飯，需要養家……
甲：南京方面在省氣科會關懷下，正加緊訓練教練員，準備迎接海外人士求學女神功法。這個舉止中應注意些什麽？
E：目前，一些海外人士開始關注女神功法並準備大批派員來大陸學習。但沒有個什麽正經地方，於是南京方面在省氣科會主持下，準備準備。
首先，接待海外人土應堅持由地方政府主管部門出面，如氣科會、人體會等等，最好不要私下接待，要遵守政府的涉外工作108條的規定，同時也應體現中華民族的包容性和大度，不要再讓西洋女王說什麽她才是人類大度的典範，東方儘是小家子氣。玄女倒是有點小性、小脾氣，那是因爲十妙中她最小之故。
第二，安全爲上，不要讓人家出什麽意外之事。
第三，不要看准人家的腰包，不要讓人家花冤枉錢。錢要花，但要值得花。
師說大原則就這三條。將來象杭州站等地都會有條件接待海外學人。
甲：今後國內的教學應注意點什麽？
E：國內學人大多是50－70歲這個年齡段，臨近退休或已退休了，沒什麽事，練練玩玩謂常不可。但不要過分認真，要輕輕鬆松。
師不提倡年輕人學氣功信宗教，年輕人盡可去遊灑人生積累經驗。步入這個領域的人最好是人生中點以後的人，女子36歲以後，男子53歲以後，且應作爲業餘的業餘。業，就是造業，人活著必然得造業。業餘其實也是造業。拿出點業餘的業餘去探索去消遣並不過份。但側重點應放在對抗衰老、健身健美上，把四層次以上的內容僅僅作爲探索和研究，不必過份追求和認真。人之中點以前，應按孔子說的去行爲，即敬鬼神而遠之。中點之後，可按孔子說的去知天命。
讓學人把力點放在對抗衰老和健身健美上，並不是說在層次上的退步，而是屬於“龍躍於淵”。要把本命土、花架子之類收拾好方可躍淵成功。
縱觀如今五、六十歲的學人，當初都是“祖國的花朵”，都是在花盆裏養大的。在花盆裏養花是最費勁不過，它早已失去花之自然，而是生存在十分局限的花盆小環境之中。故而花盆環境的波動性影響就極大，對土質、用水、日照等因素的控制就須格外仔細，否則不是爛根就是枯萎而開不成花。是故，重點的重點要在土上下功夫，膠粘土難以養盆花。花生長在野外自然之中，用不著人去操心而會長的茁壯，花開豔麗，但，學人都屬花盆裏的花木，早已失去了自然。
當涉足第五層次的內容之後，你已開始在神殿門外打轉，你將感受到不同時空層的不同生靈並逐漸與之交流。因爲她們是真實不虛的存在，任何人只要步入了這個層次，都會感知她們的存在。這裏就有個問題了，如何正確對待這些生命現象，而不陷入迷惑之中不能自拔。這就需要每個學人自己去把握自己，你大喊救命也是無濟於事，唯一之法就是心靜，心不動。心不平靜則過不去第五層次這一關，怎麽進去，怎麽敗下來。大量的學人會在這一層次進進出出，徘徊不前。
至於第六層次，那就更是一塌糊塗，混亂加淫亂不堪，全在於學人自己的把握了。因爲在這一層次，人的原始性的，固有的性本能會被極大的激發出來，雖是在功法上是借助這個無限激烈的性能量激發去成就摩尼珠，但大量的學人會下道而轉爲淫亂，甚至是六、七十歲的人。
人的性本能原本是人之自然，僅是爲社會公德所制約所封閉不得表現，但不等於消失，而僅僅是潛伏。不要以爲年輕人才有強烈的性本能，那是因爲年輕人的自我控制力弱之故。實際上，越老，性本能就越是強烈，僅僅是潛伏著、壓仰著、封閉著而不得以表現。古人早就論證了這個原理，並用四個字描述而上升爲理論。這四個字就是“老奸巨滑”。老者姦淫，巨者圓滑，這是古人早已論定的。是故，在步入第六層次時，其危險性並不僅發生在年青人身上。講明這點，是便於學人自知以便把握。這就不難理解了，六、七十歲的皇上爲什麽還不斷地需要三宮六院七十二偏妃，這衆多的妙齡小姑娘陪伴？僅僅是一般人沒有皇上的那個條件，控制不了，養活不了一群小姑娘，但不等於沒有皇上的那種性心理和性渴望。問題就在於在物質世界裏，這種無法實現的渴望的潛伏心理，在第六層次時，會有充足的隱態環境展現，而使你深陷其中，嘩啦啦一敗塗地。
在性欲上最強烈的正是處於中點時刻的男女，那是人之性本能的頂峰。也恰恰如此，此時最易成就摩尼珠。
天神之所以把動植物體的最大能量貯存在性本能之中，當初僅僅是爲生存下去。而回歸之法也就必須借助這個能量，這就是第六層次的基本原理，即，調動最大的性能量成就摩尼珠。玉龍雪蓮之所以具有巨大的能量，是因爲它是三界內性能量的總貯庫，是生命能量的源泉。當年聖觀音尋找的就是這個源泉。
甲：當年蒙古十萬騎兵兵至麗江之後，原本打算沿身毒古道取印度，再沿大秦道西攻地中海，以收復東昆侖，又是何故回兵北上從北面西攻莫斯科，結果爲大雪所敗？
F：史記記載曰，蒙古兵南下身毒時，在麗江地區爲一瑞獸所阻，不准其兵發印度，故而北行。昆侖之爭要說還是現代偉人給三分天下而安定的。偉人曰，安得依山抽寶劍，將汝截爲三截。此山就是昆侖也。偉人安定天下之後，回稟神女，故有“神女應無恙”之句。那麽，神女恙什麽？是擔心中華大地被瓜分。偉人稟報神女，中華大地又奪回來了，神女應無恙了。
甲：那麽，“8341”這組數位又何解？
F：834萬l千年之時，天河退盡天地崩。
甲：那就是說，彌勒和大迦葉他們只有三萬一千年的時間收秋了？
F：大概如此。
甲：現在已是2月13日晚上八點廿分了，這一整天可還都是滴米未進呢，倒是沒感覺餓，不過也應主動給土上點肥吧。
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* * *
乙：大白米飯是吃完了，若是撐著了，就去踱踱S步。現在也應接著研討通靈行觀記錄了，只是第一章的手本已送至江南，也記不住第一章的結尾是到了哪天了。就從97年1月1日下午的記錄開始吧。這些記錄又扔下了一個半月。其實記來記去也還是那點戲，價值役有什麽，就當是個今後的研究資料吧。師說積累資料的過程就孕育著突變性的提高，沒有日常點滴資料的積累，也難有日後的飛躍。下面是學人元月一日下午的記錄……
中午燒了幾個菜，請天尊及各路戰隊吃飯，隱中卻見妙師歎了口氣。忙問吃的如何？卻聽道，就算是過個年吧。
此時方悟到師及天尊都未吃好，原因是全是葷菜。可小仙孩們以及衆小仙卻都吃得興高采烈，那開心勁就沒法說啦，真是衆口難調，巧婦也難做百夫飯。凡界過年過節可都是大魚大肉的上，我這還遠遠談不上什麽大魚大肉，只是略微帶點葷而已。不過倒是知道了今後應以素菜爲主，葷腥之類點綴點綴就可以了，可那樣，小仙孩們又都會掃興，他們說，我們也不是和尚尼姑！
甲：說到和尚尼姑，有學人問，在《探索者》中有一段，是說一個女軍人逛寺廟，出於一時興起，敲了大殿上的大木魚，遭到守殿的小和尚沒完沒了的斥責。問題是那女軍人何故非要敲那大木魚？
A：緣份。
B：閑著沒事少去動廟裏的東西，種那個因結那個緣又做什麽？若是來世不打算敲一輩子木魚的話……
C：廟宇、寺院、教堂之類乃鬼神之地。孔子曰，敬鬼神而遠之。此話當時就是講凡人少與廟宇寺院之類打交道，遠離廟宇之地。可如今的人卻專喜歡去那鬼神之地討風。
古代的廟宇均設立在野之地，這個野字學人應知其意，即荒蕪人煙之地。城外爲郊，郊外的無人區爲野。古代國與現代國不一樣，不是就相隔一條馬路一條河，而是相隔著比國土大的多的野。兩國交兵均在野之地，無百姓無農作物，排兵布陣打個方便。這個廣闊的野，既不屬於此國，又不屬於彼國，是誰也不要之地。以後人口越來越多，國土膨脹，野越來越小，漸漸到如今全球已無野可野了。城市的膨脹，野地的廟宇就漸漸擴進了市區，孔子所說的遠之鬼神已不可能了，鬼神之地已在了市中，人鬼混居了，故而附體者日漸增多。還是看記錄吧。
我聽那話音，就算是過個年吧！心中好笑，覺得句味有點不對勁。卻聽隱中有一人唱道，
洛陽梅花二度開，天地群芳譜……
我忙問，是誰？答曰，本小姐。又問，此句何意？對曰，廣意爲天下，暗意指九天。
請講明白點？
好花一開千年栽，群芳爭渡飛九天，天地茫茫一片白，但見九宮新人來。
你這麽講我還是聽不明白，最好還是講大白話。
天地開花，新枝發芽，又將是一曲群芳譜。以後呀，儘管遠不如往昔那般的轟轟烈烈開天闢地，可卻會是更爲壯觀，一曲一曲的歸魂譜寫著新的天地歌。
你現在的位置在哪兒？
自然是在半壁仙山。
那你看我供的，你們吃的怎麽樣？
不怎麽樣！沒見你師是故意裝著在吃？記住，少吃葷，多食素。
請問爲什麽？
肉食多了對修行不太好，倒並不是說絕對的不可食，事情一絕對也是個錯字。施肥於土只要夠支撐身架子修行就行了，葷食多了，飯吃多了反而有害。如今凡界的食品都含有毒素，特別是高蛋白類，高脂肪類的葷食，又腥又臭，多食反而耗損自身，也容易心不靜。
爲何如今的食物都有毒素？
導致惡性疾病的病毒、黴菌充斥在凡間的任何角落、縫隙，它們無處不在，無時不有。比如一個好好的東西，不論是食品還是任何物品，在濕的情況下密封起來，很快就會生出白毛、黑毛、綠毛……其實這些東西無處不有，生的、熟的都有，人類消滅不了它們，僅僅是它們不集中體現時發現不了它們而認爲沒有。它們集中多了，人們就能看見它們，那就是黴斑。可沒形成黴斑之前，不等於它們不在。人類是物質界的頂尖，可它們卻制約和封閉著人類，它們比灰塵還細小飄浮在空氣中。
甲：這個問題很討厭，難怪，代表全國最先進、最文明的上海出現了口罩族？
A：腐爛、污染，亂倒垃圾，亂丟果皮等等是造成它們大量繁殖的重要原因。極輕的風一吹，它們就會佈滿天空並隨空氣進入家家戶戶。故知，社會上衆多氣功人，若不去改善環境而去采氣，結果全是它們。
B：人體本身有對抗它們的功能，故而一般從口入、鼻入，皮膚接觸等等不會引發惡性疾病。但這裏有兩種情況，其一是人體自身的對抗能力是有限的，有個對抗係數。當攝入體內的它們的“濃度”，超過人體對抗係數時，就會潛伏或引發惡性疾病。其二是，人與人之間的對抗係數是有差異的，有的人稍強一些，有的人要弱一些，故而在同樣“濃度” 的環境中生活，有些人會患疾，而另一些人則無事。
C：昨天2月13日下半夜了，來了個大蜻蜓。問它是從哪兒來？答，南西。
D：師說是從雲南方向過來的。
C：問之叫什麽名？答曰“玉蜒”，也叫“青貓”。原系中花軍的，現在是孤魂。
D：師說，留下來吧，就在這山上玩吧，去找個位上去……
C：出的圖像是，一個大殿裏坐著很多的人，他們往裏湊了湊，顯出一把椅子出來……只聽那青貓說，有位了。
青貓顯出了人形，是個女子，瑜伽坐還持大神印，一臉的得意樣。只是她那個頭仍是個大蜻蜓樣，還洋洋得意的給出她各種角度的圖像。
甲：她爲何自稱是孤魂？
E：人才稱爲野鬼。孤魂野鬼一語中，除人之外的都叫孤魂。從廣義上看，三界內的神仙等等都屬於孤魂野鬼類，僅是層次高一些。就好比都是人，有的人車接車送吃大酒店，有的人拾破爛、賣小菜、烤地瓜。雖有區別，但從廣義上說，從大類上說都叫個人。
甲：它們叫個孤魂，可人這個鬼何必叫個野鬼？
E：“野”這個字書中可是講過好幾遍了。往常有個規定，人死後的鬼魂，不許可與活人混雜，以免人類患附體病。是故人類居城與郊，魂鬼類居野。若不經家鬼接引，野鬼是不准涉足城與郊。魂鬼類在“野”上較集中的地區，佛門稱之爲“鬼神村”。但是，如今“野”已沒有了，早已爲人類開發爲城爲郊了，是故才形成孤魂野鬼遍地開花，使得西洋女王極不滿意。
F：無盡無休的孤魂野鬼與菌類一樣的多，已是無處的不在，而且它們的“實體”
比菌類還小、還輕，且還是隱形物。它們更是渴望得到能量的加持和營養，是故，燒香引鬼！像寺廟道觀堂宇之類的地方，裏裏外外密集的都是它們。寺院中每日上大殿時，衆僧尼都要邊唱邊給它們供食。那唱詞是……
佛子所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。
從身語意之所生，一切佛子皆懺悔。
神咒加持淨法食，普施河沙衆佛子，
願皆飽滿舍慳貪，速脫幽冥生淨土，
皈依三寶發菩提，究竟得成無上道，
功德無邊盡未來，一切佛子同法食。
汝等佛子衆，我今施汝供，
此食遍十方，一切佛子共。
願以此功德，普及於一切，
施食與佛子，皆共成佛道。
四生登于寶地，三有托化蓮池，
河沙餓鬼證三賢，萬類有情登十地……
G：有的作家把一些大氣功師稱爲“佛子”！佛門中的僧尼見此……均暗暗發笑……
I：可是不好抓個名就亂用，那一用可就不知用到什麽地方去了。
乙：江南那位唱紅娘的新學員僅草草看了第一部1－9篇就立上了昆侖位，結果要死要活的。她說，立上位之後，半夜裏夢中總是見黑壓壓的影子，全是大大小小的，有認識的有不認識的人。到了白天也覺得身體不對勁，到了夜裏不敢關燈睡。她的丈夫也因此鬧了大病，臥床不起，丈夫說，夢中見到的全是早已過了世的故人和朋友！紅娘驚嚇得不得了，人也嚇壞了……
A：俗話說，若想吃鐮刀頭，得有那彎彎肚子。師睡覺時在供桌上還點個小黃電燈。滿山遍野，屋裏屋外都是廣招的孤魂野鬼，不給個燈它們就不安份，就連那些新栽的花仙都還吵著要燈。
乙：四川的一位學者老太突然患高血壓躺在了床上，讓“西苗”去看了一眼是怎麽回事？茜茜說是個黑狐仙要報名，等了好久了，老太也不理不睬，而她應是老太的紅紙管帶。
一問那位老太，老太說還沒有紅紙管帶。老太忙爬起上了三支香請黑狐仙歸位，卻見那女子立即打坐接香火，其面色惟悴似營養不良。打坐時，面容悲喜交加，又落淚又含笑，老太的高血壓也沒事了。
甲：川人元月二日的記錄僅一句話，一早聽隱中有人說，巫山十二峰只有神女峰是活的。
A：這樣消極記錄不行，應該隨機追問才是，不然何時方能究竟？
甲：元月三日的記錄是，一天到晚總是出現“九天玄女”這幾個字的聲音。後來我問是誰老說九天玄女？對曰，九玄娘！
A：給“九天玄女”這個耳音，本意就是“開始通靈交流”。不少學人得到耳音後都在那兒發懵。平常社交都是一套一套的，爾時卻成了二傻子。
甲：記錄如下……
問：你現在在哪兒？
曰：半壁山。
問：衆仙孩快招待茶水。不知九玄娘有何吩附？
曰：九娘就是巫山神女！亦稱瑤姬。神女峰亦叫望海樓，當年是媽祖定下的九天十二宮，並以長江西門峽十二峰相應十二宮。此十二宮是媽祖的天後宮，天公所在的中宮，玉光天的大日宮，以及九宮。
甲：只是不知這十二峰所在爲何叫個西門峽？
B：西字表天，東字表地表海。長江乃通天回歸之道，當年羅地控制了金沙麗江及整條長江古道，天界從中設峽關立十二峰以控制羅地。只是如今十二峰中十二宮的衛隊撤回去了十一個，唯留下玄女部守西門峽幫助回歸。那十一宮的衛隊也都是在這次第二批大回歸時撤走的，看來，觀音她們是真的撒手了。
甲：修行是只有靠自己了，三峽截流定在97年，看來也並非是偶然，雖是水位上漲了，但巫山神女峰仍在174米水線之上，只是離人們更近了。今後的修持者應如何修煉、修行呢？
C：不要盲目投入，匆匆忙忙的投入只不過是一次次的走著彎路，依然是在原地打轉猶如處於“鬼打牆”。應認真仔細的研討《修行者》1－261集，這個研討猶如是你要出門上北京，先把地圖路線和交通時刻表看明白。修行中人與人的獨特的小路標不盡相同，江南人的路標是北行，而吉林內蒙人的路標是南行，新疆人東行，天津人西行方可到北京。如若是寧夏人就麻煩一些，先要沿河套北行，拐個大彎再南行方可到。目的地雖是一處但微觀小路標就是各行各的了。是故在第一集就強調，《修行者》僅是一張圖，修持人要找到自己的路標，而不能是江南人說北行，你吉林人也就去北行。
目的地雖僅一處，但學人的目的卻又是不盡相同，大多是沿途找個好地方就下車了。
第二是根據路程的遠近難易，要摸摸自己口袋裏有多少錢，不要僅走出幾百里就像秦瓊似的賣馬當兵器窩在了小店裏。是故啓修時自己應有個粗略的長遠規劃，指導性的中期計劃，以及具體的短期措施。按理，如此方可舉步上道，但這又是絕大多數人做不到的，故而僅行幾百里就窩在那兒了。記住，無金養不了你自己這尊佛，無財你也上不去道。可金多了，財多了又惦記搞高檔次裝修，把自己與自然隔絕而邁不了步了，甚至去大酒店，夜總會去風光瀟灑一回回。
D：去瀟灑並不是錯，那是順行的現代體現，是科技高度發達的結晶。
E：科技的高度發達最終是體現在星級大酒樓和夜總會，這是順向發展之自然，是爲滿足人類吃本能、性本能的較文明的形式。不要以爲吃住星級大酒店，玩樂高檔夜總會就是高級需求形式，其本質僅僅是人類最基本的最下層次的吃與性需求的另一種體現。
F：人類其實總是把吃作爲最高級的需求層次，而忘記了吃是人之本能是第一需要也是最下面的一個需求層次。名國之間最高級的交往就是吃，體現在國宴這個形式上。這種最高級交往，國宴之後的舞會，是人類第二本能的另一種形式的體現。故知，幾百張大桌的國宴，與你在地攤上喝碗豆腐腦，其本質是一樣的，僅是你的場面略小一些而已，猶如你是荷葉上那滴水珠，大排場是葉下大湖。
如果你能保證每天有碗豆腐腦喝的水平，你就可以考慮實施你的修持計劃了。如果你連每天喝碗豆腐腦的條件都沒有，你是無法啓步的。然而很多學人一閱到應有足夠的資糧時，卻總是把水平標準訂在國宴檔次，但衆多人一生的精力和努力也達不到國宴水平而終生世世無法啓步，修之一字僅能世世束之高閣，充其量也只能是高談闊論一番，僅能是臨淵慕魚，看看魚在那裏拚命跳出天羅地網。
乙：我們接下繼續看那記錄，九天玄女已說了十二峰與十二宮的相應關係。她繼續說道。
當年的一次次天地大戰，也不光是爲了情，可要說也是個情字，是爲了還願。是因爲當初天公媽祖就說過，要把墜下去的生靈、古靈，全打撈上來，可又沒那個本事，心有志而力難爲，也僅能是在上面幹看著而望洋興歎。猶如年邁的父母，眼睜睜的看著子女在外面、在生死線上掙扎、拼搏，卻無力相助。直到如今的羅地．才得以實現這一祖祖輩輩留下來的宏願。
一切都是天意，天安排，而由不得人。現在看，以往次次的打、封壓，也都是爲了造就他去成就此事，僅是都在戲中不知是戲。天地這個大舞臺，不僅僅是凡人衆生是演員，仙神佛菩薩等等也皆是，區別僅是角色的不同，你演受苦受累的角，他演享福作樂的角。下了舞臺，換卻戲裝，卻都是一樣的。戲中無對無錯，無真無假，無恩無怨……僅僅是場戲，正如人世間的父母兄妹，妻兒子女……也僅是戲臺上的關係，一走一過的事。全在於戲中人做假成真，入戲過深，做戲做的認真，忘卻了戲裝本是道具，是個假外衣，個個爲此而心動，爲此而動心。
一、二批回歸的古靈，都是以往陣亡下去的。這裏有老十八輩的開創，小十八輩的勇猛、頑強，直到如今的大回歸，都是一場遊戲，一場夢……也不知冥冥之中又都是誰在安排？不要以爲天上的佛就什麽都知道，如凡人所說的正偏知，洞察一切，那僅僅是相對於凡人而言是如此，可各有各念不明白的經。佛也好，鬼也好，人也好，神也好，都是宇宙中的生靈，僅是層次越高，法障越少，自由性更大一些而已。
其他不說了，就是地九宮的主政，最後也得歸宗（總）於情。九宮制就是天地飛，大江東去莫回頭。
川人問：那831萬年之後，九天之上又會是個什麽樣呢？
曰：向新的宇宙進發！去開天闢地，上開宙心，下開天地，生命不息，開發不止，那將是另一曲宇宙之音。把心放下來，用不著總是擔著個心，生命是不死的，是永恒的，只要不墜落而失去活力……
問：這話怎麽理解呢？
曰：就是，這個時空點變了，就遷移到另一個時空點去，就象你們現在所見到的外星人一樣。那時，我們這個宇宙家族，將突破黑洞海洋，去尋找另一個時空立點。當然，打頭陣的就是羅地幹布了，以及小十八輩的人，不能指望再讓老十八輩去衝鋒陷陣去了。是故，廣招廣渡小十八輩的回歸，是因爲有新的使命。不要總以爲回來是當天王去享榮華富貴，而是去充軍！去前進！去跟隨羅地幹布上戰場！
問：又爲何說十二峰只有神女峰是活的？
曰：九天十二宮，九娘站當中！
問：十一宮的衛隊那麽早就撤回去做什麽？
曰：爲831萬年時小十八輩上路籌備軍需。
問：不知那時羅地幹布率小十八輩上路又是個什麽景？
曰：猶如希伯來人出埃及記，那場面更是悲壯……
問：釋佛可就是太上老君的大哥？
曰：釋佛就叫釋迦佛，也叫“天岩”，他是三清的老大，是太上無極。
第三節
九天玄女繼續說，悉達多飄離宙心，沿星河而來，隨星河而去。那時的星河，隨光逐浪，出去的多，能回者極少。宙心深處的古靈曾多次飄溢出來，不爲別的，只爲開創，只是爲九天衆生開闢一片淨土。可那畢竟是宙心的逆向，三界內的生命形式總是要轉換的，但又是非下去不可，只是爲那一片情，斷腸也無怨。也就是因爲逆向開闢三界，使得一批批古靈隨波而動，逆向再生，淨土也成了地獄。天地雖說是總算開出來了，可宙心的輪轉也到了。凡能回來的就盡可能的回來，能回來的也都回來啦，剩下的也就是以後的事了。831萬年後，又是對另一個點的開闢，下面剩餘的就都甩給彌勒他們了。就像你們收地瓜（白薯），能收的就都收了，剩在土裏的地瓜漏，就留彌勒去拾，能拾多少算多少，已無關緊要了。
宙心的佛一個個都是睜眼佛，誰也不是傻瓜。佛王之所以能開示，也就是睜著眼見著了才能開示。閉眼佛又開個什麽示？只不過用的是蓮花眼。凡人見佛好像是個個都垂閉著眼，其實那蓮花眼卻是無時不開。聖觀音佛亦是一樣，表面看是如如不動的坐在那兒，人倒是坐在那兒了，可眼卻觀四方。她那個又叫蓮花心。說來說去，九宮也罷，大日也罷，都叫不靜佛，風流佛，睜眼佛，蓮花佛。觀音也叫大藏佛，大悲佛，天地佛。正是搖首舉紅塵，沒啦觀世音！你道是以爲她在那裏一動不動？那是障眼法，人早溜出去風流盡了，她可是個智多佛……
此時只見九宮衆她們全在半壁山上空笑笑地開心……我想，這幾個妹妹鬥不過觀音，也就只好在嘴上打趣。
卻聽聖觀音笑道：地獄之門已破開，天地已大動，悲佛自然成歡喜佛！這可是羅地的功勞，功不可沒。九娘可就沒那個命了，依然還得站在巫山上等，來個死貓撿耗子。
我忙問九娘，死貓撿耗子這句怎講？
九娘曰：無窮化虛空，一片白茫茫。
* *
* * *
甲：爲何盤古大帝自稱是虹光野人或洪荒野人？
A：古時，各國國土之外無人區，無管轄區的荒漠地帶稱之爲野。城中郊外生存的人稱爲國人，在野地生存的無國之人稱爲野人。九天36宮72殿所轄之廣大的區域相當於城、國，而宮殿相互之間隔著的更爲寬廣的區域稱之爲野，或崆峒。這裏野人的意思是不在宮，不在殿。
另一層意思是在位爲朝，不在位爲野。是表不是天朝的人，既不在朝位，又不歸天朝管。
洪荒兩字是暗示原始，最初，是老字輩的。虹光兩字是暗示與羅地幹布有關，羅地幹布的虹光短劍就是他當年開天闢地時使用的。
甲：九天玄女說的“無窮化虛空，一片白茫茫”，又是何意？
B：無窮兩字可按“情”去理解。還是接著往下看記錄吧。
這時，我一個哈欠接著一個哈欠，忙問是誰來啦？
曰：文姬。
問：可你不像文姬，你到底是誰？
曰：黃花。
問：你的位置在哪兒？
曰：自然是半壁山。
問：可我爲何打哈欠沒完？
曰：不過是照了你一眼。
問：說說你的真實身份吧？
曰：碧雲春閣法身現，黃花翠竹演大法，虛空碧影一場空，搖首九天望斷魂。
在虛無飄渺的九天的深幽處，有一春光碧露的“麗人宮”，宮的深幽處有一“美人院”，內中住著羅地的妻妾、佳麗，她們又稱之爲麗女、麗人、花女。宮中皆是羅地的護衛隊，也住著天龍門衛隊、九天護衛隊，都是羅地應不同場合所需隨上去的衛隊。
碧落霞天黃花顯，春光已現斷魂台，
碧落黃泉九洲際，不見青竹不見花，
五湖四海皆兄妹，黃花翠竹繞月明，
昨夜乘風須歸去，化爲雲雨相思淚。
問：請黃花報個天名或軍名吧？
曰：就稱姐妹花。
問：既是姐妹，就請細講講你的故事吧？
曰：麗人，七龍女也，八妖妹的七姐。
羅地的妻妾多數住在麗宮，那位本小姐也在麗宮，在通天教主的張羅下，如今已成一宮之主。上界的大輩們，哪個也沒得他張羅的歡，閑精神頭十足，猶如男性二大媽。
甲：我看這位阿修羅的女兒，也是沒大沒小！
乙：接著看記錄，用不著你加小批。
麗宮衆佳麗，猶如嬪妃，皆是女流之輩。素來就是無法無天，成天斗膽東奔西狂，無所事事卻是到處惹事生非，把個九天鬧得一塌糊塗，什麽規矩也都給破了。其實也賴不著疏狂的羅地，本就多是風流女子，不甘寂寞梧桐深院鎖清秋，總想鶯歌淩燕遍地雙雙飛。正是多情種子遇浪蝶，花開梧桐三界外。最後鬧得三界內外無處不有她們的影子，再加上個風羅蔔，那還會有什麽好事！
問：請問七姐，當初你有沒有跟著一塊瘋過？
曰：我叫七龍女，不是瘋婆子！
問：請七姐坐過來些，讓我好好看看你行嗎？
曰：看吧！七龍女也是大美人，丹鳳眼，瓜子臉，櫻桃嘴，柳葉眉，黃蜂腰，身高7尺2。
此時卻見她高高的個子，真是出奇的美！身材纖秀卻豐滿，儀態高貴卻風雅。上身裏面是白紗衣，外面是紅色古裝，下著長裙，長髮高盤。只見她挺秀氣的坐在半壁山居處吃著香蕉……
問：七姐，按理你是八妖老母的姐姐，可看上去卻顯得比她還年輕得多？
曰：隱態的顯像是和顯界的習俗不太一樣的，有時爲使顯界人理解，隱界的顯像則側重在特殊的身份、地位來顯現的。像僅是個表意而矣，如若媽祖顯像是個三、四歲的小丫頭，世人就無法理解了，會造成意識上的混亂。若是明白了這個理，就不該再持著於像了，隱界的顯像，僅是語言的表達。那位八妖，可是了不起的麗江姐，獨霸一方，自成天地。都是同根姐妹，也就不太講究，隨便的多。
問：請七姐開示一句？
曰：空頭竹筒。
問：先前又爲何假冒文姬的名？
曰：逗你玩玩，看看你是否有眼光，是否有分別心。
問：我可沒你那麽多事。
曰：好個丫頭，求完了就翻臉！
問：那裏呀，可別誤會。還想聽你講講你和羅地幹布的那段風流豔史呢？
曰：可當心我整治你……
此時見她站起向我這邊飄來……我忙說，可不許動野！只不過是想瞭解一下當時的史實，又何必扭扭怩怩，不如大大方方講出來又有多好？
曰：你這驢嘴倒也是長不出象牙。此事，你當去找釋佛問個仔細才是，當初是他們講好的，我只不過是個引子而已。
問：可任何事也都是少不得引子，就是吃藥也得有藥引子呀。當初如若不是你，那玄龍不把你那老龍爹給打得到處飛揚才怪呢，也就是你的紅粉佳豔迷住了玄龍，做了老色的鬼，也才有得你今天的麗女做呀。
曰：這話可不能這麽講，當初，誰家女子不願嫁玄龍？是那老佛爺暗中幫了個大忙，成全了這份親，了卻了一樁案。
問：只是有一點我不明白，爲什麽你們東海龍女全都要下嫁玄龍？一個嫁就全嫁，是不是有什麽秘密在中間呢？
曰：真是越說越不像話了，東海龍女一個個可都是好樣的。
問：倒是聽師說過，龍女長的是最美。
只見七龍女一聽此話，立時顯出極得意的樣……卻暗中忽聽本小姐小聲道，美什麽美，鯉魚精！
這時，又忽然哈欠連天，忙問怎麽回事？本二小姐曰，觀半壁山！
只見碧霞元君、珠王聖母、文姬等等都已飄臨半壁山去了安居處，又見一隊隊排著長隊的侍女，皆捧著東西從空中魚貫而落，後面又是旄旗馬隊急急開了過來……有一隊女子說是從月宮來，捧著一缸缸的桂花酒，那兵馬隊說是護送玉瓶。又見兩人一左一右的擡著個玉盤，裏面是兩塊金印，說是龍鳳印。又見一隊隊的人舉著杆子，杆子上端是個棱形牌子，校形如撲克中的方塊A，只是四邊散發著細絲般的彩光，就像是鑲的花邊，棱形中心是個大紅雙喜字。舉牌隊說是“慶賀”。
請問這麽熱鬧的場面是慶賀什麽呀？
有人道：九宮玉門開，天地又重來。
顯出的圖像是衆仙成一拱弧形佇列，佇列中的人，個個的頭上是不同顔色的光環、光球。又見一些地方燃著巨大的篝火，也在慶賀九天。佛王的獅子衛隊也下來了，聖觀音佛隨之也來了，大日宮的孔雀衛隊開過來了……這時，聽見一句：佛王加冕。
以後的就不讓看了。這時有人說，看多了就要分心，不要什麽都想問個明白，不讓看的也就別去問。
既然不讓看天意，那就觀花景。聽甲說，師栽的馬蹄蓮長勢極好，15公分直徑的一小盆土，長著12只碧翠欲滴的葉子，高高的揚著已有86公分高。
我說，你可是公的？總不見你開花。
花曰：那是內秀、挺拔。
乙：師說別總是拿話去惹她們，師說這群花裏，她長的最好、最精神。
只見花仙們頓時揚揚得意起來……
乙：師說，她還有個名字叫觀音蓮。
我剛想說不對吧？卻聽花仙道，你師是見多識廣，哪是你這樣孤陋寡聞、草包一個。
哈哈，就連植物花仙都會尋機奪人，看來這天下是應當變變才是。此時顯出一圖，許多小寶石樣的亮晶晶的點串成一朵極大的蓮花圖案。
元月四日記錄如下。
先是一位自稱叫“飛燕”的女子前來報名。
大約是九點多，出現如地圖般的圖案，線條是紅藍色相間，遼東及東北版圖。
過了一會兒又出一地圖，是藍色線條，圖形要清爽不少。只聽有人道，“東巴歸易圖”。又說，東巴歸易圖是九天玄女所傳。“東巴”是指東北三省和西南川貴雲三省。
請問九玄娘，此圖何意？
曰：它就是遼南版圖大遷移，亦叫北回歸線。第二次天地大戰時，中花軍從東兵行至巴，目的是打通北回歸線。此圖是當年大撤退的行軍計劃圖，也叫“東巴版圖”，也叫“北回歸圖”。羅地軍曾把大量的回歸能量，分貯在北回歸線上。將來，地界臨滅時，三界內衆生也都要從北撤至回歸線以內以待救援。
東巴文化就是玄龍文化，它是史前史，史前文化，記住，最後的最後，衆星要聚集麗江地帶以待回歸。
* *
* * *
甲：已是早晨五點了，今天是2月16號了吧？師又是何故在居處的昆侖位周圍設立七面大鏡？
A：孤魂野鬼越來越多，待回歸的一些天魂也雲集過來了，設鏡是爲訓練，心一動，心不靜則入鏡，進去就出不來，裏面的天地無窮無盡的廣闊，山重山水重水，山山水水茫茫無邊際。在裏面去清修，直至心靜方可破鏡出境。這七面大鏡，朝南三面，朝東兩面，朝西一面，朝北一面，正是北斗七星陣。
甲：學人的昆侖位是否也應設鏡？
B：最好別照虎畫貓。
甲：從幾份小刊上看，川東的月熊和東山的羅女，就貪這字展開了論證，如何觀戰？
C：這種本地區甚至跨地區的學術探討、交流是好事，可以改變一人講經大家聽的死板局面。女神功法本是中華民族的，她不屬於那一個人，是故本應展開論證和研討。師寫的書充其量不過是個“引子”。引來昆侖大軍的萬馬奔騰和百花盛開。
D：此事的起因是，川東的月熊寫了有關貪字的文章，冷不防飛來了東山的月牙彎刀，將月熊擊個措手不及……氣得大罵了好幾天：山東的黃毛丫頭片子，乳臭未乾，小羅刹女，居然也敢教訓起東川老子來了！老子當年練氣功時，她還不知在哪兒跳猴皮筋玩呢？於是，這位月熊大哥與羅刹小妹就展開了昆侖論劍。
E：天界的昆侖論劍，其場面是極大的。交戰雙方均極嚴肅、認真，一絲不苟。各路仙佛衆，諸天尊皆陣外觀賞，猶如是極高品位的藝術欣賞。各路戰團的將士也皆從論劍中學招學步，加以提高。
昆侖論劍是單對單，另一種是論陣，其規模就巨大了。論陣稱之爲“兵馬天河”，或稱爲“兵河五四”。不論是昆侖論劍也好，兵馬天河也罷，全是個切磋，是個實戰演習，是個友情的另一種形式表現。
甲：師又如何看這個貪字？
F：師說，貪之一字是個思想行爲，是屬於第二性的東西。第一性是人之本能，即吃與性。由於人天生的這種不以人的主觀意志爲轉移的本能，就産生了“反映”，故知，貪占二字是吃與性本能的反映，反映在人的思想行爲方面，是屬於第二性的。如若以哲學術語將吃與性命名爲客觀，爲物質存在，爲第一性的東西，那麽，貪占就屬於主觀、精神、第二性的內容。
對於第二性的內容，是永遠無法根除的。第二性的內容猶如鏡中的影，是永遠抹不掉的。第一性的東西是鏡外的物，只要此物存在，鏡中就有影。
是故，只要人有吃與性之本能，貪占之心是永遠存在的，僅是表現的形式不同，表現的程度不同而已。
貪占之心是人類共有的，誰也用不著笑話誰。但是爲了共同的利益，就要對貪占的思想行爲加以節制，此節即《易》中節卦。節的具體，體現在世間法上，如各種國際法，貿易法，刑法民法稅法等等。
對於修行而言，《易》曰苦節無益反而有害。《易經》何故指出苦節，過份的節對修行並無益處呢？是因爲衆多修者誤以爲貪占可以根除，故而苦節，把功夫全部投入到節上去了。結果苦節了生生世世也是修不成果。是故，對於貪占二字，明白了這個道理，採用適可而止的方法爲宜。對於貪占之心，既不可放縱，又不可背得過於沈重。只有修空了吃，修空了性，物沒了，影自消。故知，修行不是修那個貪字、占字，而是修吃、修性。人之吃又謂之爲命，是故曰，修行是修命、修性。由此可知，所謂修煉，所謂氣功的性命雙修，其修的本質到底是什麽？實質就是人之本能吃與性。修行修煉的本質就是改變、改造人之本能。如若人的本能改變了，就成爲了超人。由此可知，在吃上漸漸的清淡，在性上漸漸的減欲皆是涉及修煉本質的內容。但是宗教界以及個別門派的氣功，從一入手就強調食素、斷性等等，並自以爲法門高超，殊不知皆落入苦節之列。吃與性的表現是不斷修煉而體現的一種狀態，沒修到那個份而去苦節，此爲人爲人設的有爲，不是自然，功夫反而下偏了。是故應順其自然。氣功界的理論，在名詞上都知道要順其自然，可在修法上、功法上卻總是人爲設法逆其自然。之所以會逆其自然，在於不懂《易》法，殊不知《易》法是一切功法之本源。
至於如何修性？以往的篇集裏已論述了較多。那麽，如何修吃呢？在第三集簿伽梵歌中有論述，女神曰，凡人凡身不吃飯是修不成的，因爲命體需要食物能量的供養。但是又告誡說不要吃得過飽，吃的過飽易使人昏沈嗜睡。最主要的是吃的過飽以後，對人體的反消耗太大。
一般人都有這種感覺，吃的較好和較飽以後，懶得動換，不願意去刷碗，甚至會發睏，想倒下睡一會兒。這就是吃的過飽，尤其是吃大葷、大菜之後，食物對人體的反消耗作用。從生理角度看，主要是較難消化的葷類食物，當然，吃一星半點不會引起太大的反應，這種大葷類食物需要較大量的血液去消化它。由於飯後大量血液集中在胃部去化食，四肢的供血不足而使人發懶不願意活動。同時，腦供血也不足，故而使人發睏、迷糊。
如果沒有較重的體力勞動或是較大量的體育競技，食量可控制在六成至八成爲宜。
一個常識性的話題，就是初中生考高中時，或是高中生考大學時，臨考的當天早飯，不宜吃油條、油餅類食物。如果早飯吃了較多的油條、油餅類食物，進入考場之後，往往昏迷發睏，致使復習的東西都想不起來了。何以故？出現了腦供血不足現象。
但是若要從事較長時間體力勞動，或是出門上路，早飯時吃油條、油餅類卻是頂的時間較長而不餓。這是因爲油條類食物較難消化，在胃裏的時間較長，而使人不産生饑餓感。
解放前和50年代的城郊鄉鎮，其主要交通工具是騎驢。那驢要是不給飽了吃，它是死活不上路，就是打上路了，走不了幾步就站下不往前走了。何以故？驢餓了。故而有時需跑長道時，爲防止驢半道餓了，不走了，則事先喂一、兩根油條。不用說驢，就是現代高科技時代的汽車，油箱裏若是沒油了，它也照樣不往前跑，和驢是一樣的。
故知，修吃，就是盡可能的少吃使腦供血一時不足的食類，或是不要吃得過份的飽。
至於辟穀，一般來說，若不是皮下脂肪過於發達的話就不必辟穀。印度瑜伽習慣性的每周辟穀一天，主要是消耗一下皮下脂肪。如果你連一指膘都沒有，半指膘都沒有，最好就不要辟穀。有膘的人，辟穀消耗的是脂肪，無膘的人，辟穀消耗的是肝血。故而不應看人家辟穀，你也去辟穀！人家四脂膘，而你是皮包骨全瘦型的，又辟個什麽穀？
故而修行、修煉，決不可以和做體操一樣，要求一律，要求一邊齊、一刀切。因爲修煉是屬於較高層次的東西，必須因人而異。比如做廣播操可以要求老老少少 40個人動作一致，但是做高難動作時，就不能要求老老少少40個人也是一律動作。
G：下面研討元月七日的行觀記錄。
看了“雷洲女神”小刊上“師問”，是有關《修行者》一書及有關的全部資料那則。當時忽然産生一念，覺得從現在起就應著手收集有關《修行者》的全部資料，全部書、小刊、衆學人的194集，以及往來書信，電話記錄等等。
I：師說，沒有必要。
川：爲什麽沒有必要？
I：師說，你是實踐者，不是研究者。對於研究者而言，資料越全越好，可對於實踐者而言，資料是包袱，背著它沒用。
甲：可這實踐者又是個新詞，如何個說法？
I：修行修煉這個行列裏大體可分爲幾種情況，其一是實踐者，這個數量較大。實踐者是通過實修實煉去親證親見。但是，實踐者若要成功，就必須是在正確的理論指導下去行爲，否則會落入盲修瞎煉，白忙乎一陣。
其二是研究者，並不側重在實修實證，而主要是觀察分析研究，是故研究者就需要佔有大量的資料，掌握衆多實踐者的實修案例。
其三是探索者，邊走邊研究邊實踐。並不注重積累和收集資料，而是邊走邊扔，丟給實踐者和研究者。
實踐者側重在爲自己，研究者側重在爲後人，而探索者僅僅是個先驅。是故有沒有必要佔有多大量的資料，要衡量一下自己所處的角色。實踐者要認真記錄寫好自傳，研究者要梳理資料寫書，而探索者則閑著沒事時講故事。這也叫雁過留聲，留給後人去尋聲。
甲：我仍在想，何不一步到位步入觀音法門和文殊法門。
A：觀音文殊法門倒是早就擺在那兒呢，可世人連門也摸不著，僅是嘴上念個名詞，說是修觀音或文殊法門。觀音曰，她那法門是萬法歸一之法門，是一字法門，是修出三界的不二法門。這一字就是個觀。無觀又哪里談得上是觀音法門？世上種種法皆屬方便法門，諸如淨土、禪宗、律宗、密宗等等，皆是方便法門，通通是上士級別的，均不是準尉級的，更談不上是少尉、中尉……有了這個觀字，方勉強晉爲準尉。也正是因爲大量修者難以成觀，故而方有世上種種宗派，種種大法。
修者入觀前，皆屬方便。入觀後則按《心經》中的九個層次去行步成佛。但凡能入了觀，一般就已成就了五地菩薩。可是不要欣喜妄念，切記仍是個地字，而不是天。
文殊法門實際就是觀音法門中，《心經》中第九層次和第八層次的內容。觀音法門是將諸法歸一入手，到了文殊法門那步，再把這一反復去成萬、成億、再收爲一。是把這一散解爲億億，無限的億億而化爲零，化爲摩訶。再把這無限的億億收爲密，收爲一。無限的密無限的一又濃縮爲零。一即太極，零即無極。
世上衆多方便法門不是不可修，擇一便可，但不要誤認爲是各大宗師宣傳的那樣，他那法門是最高法，比觀音以及佛王都高超！其實這是個很簡單的問題，宗門的大宗師，都覺得他們比聖觀音、佛王文殊都高超，卻是依然在三界混，是個凡胎凡人而已。
下面接著研討記錄。
我正想的開心，覺得若是把《修行者》的有關資料全收集全，以後，比如到老了沒事時就可寫一本“大全”，或是“全集”之類的巨著。越想就越是興奮、起勁……冷不防那本小姐，簡直比母夜叉都凶，大罵：“混帳東西！”她那樣子，比川地潑婦不知要凶多少倍，只見她邊罵邊說，人家丟都來不及，你卻還怕撿不回來？
甲：這裏我倒是想到一個問題，師從來不保存資料手稿，寫完就一丟，讓人拿去，或印或編書。
B：沒聽大街上年青人總是唱，走呀走，一直走到九月九。走的人又哪里載得動那許多？比如大量的信件，但凡能在小刊上登的，師都轉過去了，以便衆學人交流，相互爲鑒。寫的太亂的或是無法刊的，皆隨手焚之送給衆花仙了。內蒙一位學者曾來信說，希望師幫助給找本經書。師發愁了，上哪兒去找？師身邊一本經書也沒有，只有一本各寺廟都賣的早晚課小冊子。看記錄吧……
本小姐說，別把心思用在其他地方，本小姐可是有事做的，你怎麽像個狗頭草似的不長記性？簡直是沒道理！需要什麽可以和那邊打個招呼，讓那邊給留著點不就行了，又是何必非要自己抱著背著。你要專心專意的去幹你所該幹的通靈記錄行觀，以後還會有許多的事要你去做，闖不過通靈大觀，後面則無事可行，不要以爲才觀那麽幾天就覺得了不起了。如今，上上下下都攪成了一團，又哪里還有那麽多心思去想別的、做別的？別忘了三位一體，一體同觀。通天的本領全在於自己的日常訓練，心平靜觀，抛開一切阻撓，回歸本覺之心（性）。
說到這兒時，本小姐又閉目打坐。忽兒又冒出幾句：三界實苦，回頭是岸，轉眼就是百年身，又有什麽好留意的？青潭集結方是兒女情。想當年老輩的艱辛，前仆後繼，直到如今才得以順利回歸大結局，又有什麽不可舍？你就只管自己修吧，不要妄想妄念什麽成名成家的。讓你認真記錄是爲你自己修行方便，可一記錄卻又想入非非，做起雞下蛋，蛋變雞的無邊夢。功到自然成，功不到依然是個夢。功不到時花時間去思、去想，那就叫夢想。《心經》曰，遠離顛倒夢想究竟。切莫將歲月磋砣。修行之路漫長，入得觀求得了通天的本領，就當引以爲戒，應再接再勵以平靜心去獲得瑜伽智慧。日月合明總是春，山川再美也是虛設。
問：本小姐，我又該如何做呢？
曰：持印打坐夢瑜伽。
甲：通過才剛的研討，對於一體同觀又有了進一步的理悟。一體同觀的基礎是先成就三位一體，有了這個三位和合的一體，方可能有三位一體的同觀。再就是角色如何，是實踐者、研究者、探索者，自有自己的天魂定奪。另外，可否認爲，進入女神功法第五層次通靈大觀之後，就可謂之爲步入觀音法門。
E：嚴格來說並非如此，進入第五層次僅屬於邪觀、童觀的高級階段。第六層次是完成三位一體一體同觀而成就大觀。故知，《心經》中第一個字是指三位一體一體同觀之觀。如若觀音法門那麽好進門，天下就不會有那麽多宗，不會有那麽多方便法門了。既然釋佛與佛王早已論定了唯觀音法門可行，卻又出現後來如此之多的非觀音法門，就是因爲觀音之門難得入而不得不另開“育紅班”、“學前班”，而增設了衆多法門，衆多的宗。以往學人花不少時間去研習各種方便法門，也不能單純認爲是走彎路，因爲也進不去觀音門。
師接觸的第一本經就是一卷經《心經》，立即用大毛筆沾黑墨寫在了室內的一面大牆上，沒事就看兩眼。當時雖是一竅不通，也看不明白，卻總是認爲此經裏有東西。師獨居一處就自己一人，大白牆上寫黑字也沒人管沒人問。就是有人偶爾看見了，嘴上不說什麽，可心裏卻在暗想，此人發神經了……
俗曰，字怕上牆，這字一上牆，久而久之，師看出問題來了。
女神功法的第八層次大虛無，與《心經》九層次中的第八層次是印合的，此層次即是文殊法門之初，一而萬，萬而億……女神功法的第九層次與《心經》第九層次也是印合的，即大涅槃法、九陰飛天法。這也是文殊法門之終，億億本來都是一。
故知，平素人們所說之涅槃，這個涅槃，那個涅槃等等，僅僅是個“名片”。找不到大神咒在哪兒，解不出大神咒，道不出大神咒的行法是大日如來神光陣，那麽，所謂的涅槃又是個什麽涅槃？猶如50年代全國商店都賣一種食品叫“代藕粉”。人們都把代耦粉當作、視爲藕粉食用。故知，不了知大日如來神光陣的涅槃，僅爲代涅槃。將出世法演變爲世間法的各種所謂出世間法法門，僅僅是爲迎合大衆心理應運而生的，皆爲代出世法。當年，釋佛親帶弟子都那麽費勁，怎麽以後就能變得越來越那麽容易！
甲：大江西一學者問道，一日通靈報名，忽見阿難的情婦摩登伽來了，要求上位，問師是否給報上名？
B：摩登伽雖說是個漂亮姐，可人家早已成佛，雖說是羅刹女的底子，可衆生均有權當佛，也不知那基本概念都哪兒去了？都到如今了，那分別之心依然是那麽重？
下面繼續研討記錄。
甲：有學者提出，這樣講太零亂，不成系統，無綱無領，不得要點。
C：《修行者》1－9篇正文講的是套路，10篇以後則是拆招。越往後拆招就越零散。初學學套路，精學學拆招。
甲：已是夜12點43分了，天亮就是2月18日了吧？這兩天又冷起來了，可窗外的紫紅色的芍藥大花芽，已發出兩寸多高了。它們也不怕冷？
D：芍藥在八卦中屬艮，表東北方，其最原始的産地在遼南、朝鮮。西伯利亞和日本也有。正是有情芍藥含春淚，遙望西南洛陽花。
甲：慢著！這芍藥怎麽又成了艮？
D：師說是爲記後天八卦方位方便。菊花爲坎表北爲水。芍藥爲艮，東北爲山。桃花爲巽，正東爲風爲木。桂花爲震，江南爲雷。杜鵑爲離，正南爲火。牡丹爲坤，西南爲地。月季爲兌，正西爲金。雪蓮爲乾，西北爲天。此爲八門。其中月季、桃花、菊花、杜鵑、牡丹又爲五花。八門中，桃花與月季相對，桂花與雪蓮相對，杜鵑與菊花相對，牡丹與芍藥相對。
甲：我有點明白了，桂花爲月爲龍，雪蓮爲天爲日爲鳳。落地的牡丹在西南，陣亡的天龍在連山。春來桃花秋月季，水菊黃花映杜鵑。那五花又是前杜鵑而後黃菊，左桃花而右月季，中軍爲牡丹。以往是杜鵑開道，黃菊斷後。這回是桃花沖關，月季收秋。
乙：還是研討元月七日的記錄吧，原文如下。
川：本小姐，我有個問題，已經有一段時間了，只是不知何故？自己想來想去也是想不明白……就是常常有種沮喪心態出現，時而極悲觀，想哭，時而又恐懼不安。比如我平素做事，或是包餃子，常見本二姐、本三小姐也站在一邊學著包。而那時我幾乎沒有感覺，仿佛一切都是空的，身體是空的，猶如一個空殼，一具行屍！本二小姐、本三姐的多次出現，使我明白了假外衣的含意。這個假外衣僅是個行屍走肉，它平素根本就是個空殼，只有當本小姐三姐妹中有需要時，借用一下，那種東西才充實了全身，才有那種靈性的感覺。而且不僅如此，在行觀中發現，這個假外衣“誰”都可借用借用，用完就走？甚至花仙、動物仙等等都可以借用。人身仿佛就是個旅館，車馬店。而色魂，即那位三小姐，不過是個開店的三掌櫃。由此，我覺是人太可憐了……我說的那種心態是我無法用言詞表達的。
本小姐：能明白就好，就怕到死還是一個糊塗蟲。
川：既然肉身僅是個假外衣，你又何苦分出一部分能量去維持肉身的存在呢？
本：時候未到。真亦假時假亦真，真真假假行大法。沒有假外衣又何來的真？此即借假修真。
甲：我身上一陣陣發涼、發陰，想想，是因爲惦記那些花。種五花還是較易的，杜鵑、菊花、桃花、月季、牡丹。可五花易種，八門卻是難成。單單那天山雪蓮，新疆專利，就這天門不易。
C：維多利亞女皇的後花園裏倒是種了不少的雪蓮，並視爲最名貴花卉。普通百姓種雪蓮那倒是不容易的，故曰天門難成，地門難入，水火風月倒是遍地皆是。
D：一般可以雪蓮的同性花替代，這個同性不是指植物學上的同性，但多少也有關係。在植物學上，雪蓮爲雙子葉類菊科，同科品種最有名的是蓍草，上古人以蓍草作爲啓卦用的工具，並視之爲神物。菊科中的天人菊、波斯菊、大雨花即西蕃蓮，金雞菊、野菊、松果菊、向日葵、旋覆花即金佛掌，大金光菊、桂圓花、百日草、加拿大一枝黃花等等皆可替代。從神學角度，一般以金達萊、鬱金香、百合花、馬蹄蓮、大麗花等替代。
龍月門的桂花在北方不易種養，可以茉莉花替代。東門的桃花雖是各地都有，但住樓的人養起來就費勁了，可以杏花、櫻花、迎春花等等替代。芍藥、牡丹兩種花，過去不易尋，但如今山東地區幾乎已“工業化”生産，芍藥及牡丹根苗在每年深秋時向全國販運叫賣。
甲：從五花八門中觀花，不由想起昆侖八妖的雀兒飛戰團，她們又飄入何人家？
D：其嫡系是“麗江翠雀”，植物之學名爲D.L，麗江翠雀極耐寒，性喜冷涼，在養植上可十分粗放，不像城裏的獨生子女，猶如農家孩子，不用什麽洋奶粉以及各種補藥。
麗江翠雀開青蓮色紫花，與其同支同系的花也是很多的，是一、二次天地大戰中征戰、突圍而飄落出去的。八妖花的系列又稱爲龍女花，比較有名的爲“美麗飛燕草”。另一種飛燕草大量生存在地中海沿岸、南歐等地，西洋人把它叫做“蘿蔔花”，或是南歐翠雀。之所以叫它蘿蔔花，那是西洋女王的貶意，意爲是“羅蔔幹”的後代。翠雀花飄往雲南外的各地，飛出去了，是故均稱爲“飛燕”。翠是羅地與八妖的長女，雀是後代亦是兵團成員。在西班牙山地有一種叫“高飛燕草”的花，是當年部分雀兒飛戰團隨羅地西征西班牙，遠走高飛，陣亡在“雅拉瑪”留下的種。在中國各地較常見的是“唇花翠雀”，也是麗江翠雀的外溢。西伯利亞及東北有“大花飛燕草”，開蓮青色花或是藍色花。美國也有，叫“裸翠雀”，開橙色花。
第十篇第八十六集《往日之光》中八妖的唱段是，“潭兒水深魚兒青”。這個魚字是表龍女龍子，青字是表東海，又表青龍女。唱詞曰，魚兒擺尾翩翩飛，舞不停，舞不休……”魚兒又如何飛呢？是指組成雀兒飛戰團，由小翠率領隨羅地征戰西班牙。小翠的唱詞是以“與君共效雀兒飛”一句結尾的，“共效雀兒飛”幾字暗含著勇敢的去前進，也是對當年西征的回憶。
E：江西南昌已印出兩本194集了，一本是“詞曲集”，目的是爲學人翻閱方便，一本是“西江氣功”第一冊，是對女神功法概括性的講解。需要的人均可直接與南昌站聯繫。另外，東湖的“文太潔”教練員也打算寫一本《修行者》詞曲探幽，但不易寫成。也有人打算通過“通靈觀花”，寫一本108種仙花大全，這就更難了。也有人打算就某一種與自己緣份較深的花爲內容，通過深入觀花，在行深般若中寫花書。觀花就是煉功，修花養花就是修性。武漢的楊老師原來就是專業研究花卉的，只是以後步入氣功界，而把花全丟掉了，殊不知“花護”，當個“花護”是求之不得的。
乙：雷洲的豔娘從香港回來了，在港時專程去了大嶼山去觀那尊33米大佛。她在大佛像前打坐，那佛像旁邊塑著幾個羅刹女，手中都拿個什麽東西，她知此爲羅刹朝聖一式。
F：這不是借花獻佛，而是以花獻佛。
甲：修行如養花，可一般認爲養花那還不容易？
G：初養花的人與初修初煉的人差不多，專門講究一個苦字，即勤學苦煉。每天施肥上水，簡直是日夜不安，可那花若不是早晚交待在他手上，就是只生長不開花，或是越養越抽。
一般講，花有三期。生長期、孕蕾期、休眠期。初學之人看重的是生長期，今天長個葉，明天生個枝，認爲這才是長功，而實是求功心切。能不能開花並不取決於生長期，而取決於孕蕾期。很多花卉的孕蕾期，在表面上是看不出來的，是沒有任何外部變化特徵的，唯一的感覺就是不見長了？幾乎沒有長葉長技的長功狀態了。更有些老根花卉，種下後一點動靜沒有，一個冬天，不論你是如何去照看它，它一個葉也沒有，一個芽也沒有而只是乾枯枯的。打春那天，你也許認爲沒救了，死了，是遲鈍型的。可刨出來一看，方知它正在發根。它是先發足了根，才有生長期見葉見枝。故知，不同根基的人往往進度表現是不同的，是故不可見人家一長出片葉子你就著急。
行功初期，講究的是苦煉，行功的較高層次，講究的是瀟灑自在。《心經》曰“自在菩薩”，沒曰“苦煉菩薩”，自在與苦煉是以“觀”字爲界，觀之前須是苦煉，入觀後須修自在。
I：修花如修性，修花是修花的靜。修到一定的程度之後，你再去返照世間，單位的人明爭暗鬥，社會的人爾虞我詐，家中的人爭爭吵吵。從幼稚園開始就爭鬥不安，小學也爭，爭入隊，爭當小隊長。初中也爭，爭當中隊長，大隊長，高中爭入團，直至工作，爭先進，爭獎金，爭工資，爭職稱等等。人的短暫一生就這樣在爭中度過。你在靜觀中也許會問個爲什麽？爲什麽像發神經那樣去爭鬥？但社會人會認爲你無爭而是有神經，是煉功煉愚了、呆了，成了二傻子！故知，靜觀行至極點，即是大智若愚。
元月七日行觀記錄的最後部分是關於三魂的問題……且看，
川：請問，音色二魂飄溢離體時又是怎樣的形態呢？（這時只見本二小姐和本三小姐時而分開，時而和合，變幻不停……）
畫外音：若即若離……又重合又分離，這是離休後的狀態，亦稱爲離體分離法。離休後音魂是色魂的姐姐，牽引著色魂飄遊，沒有音魂的牽引，色魂寸步難行，不知東南西北，一旦遇驚嚇就會狂奔亂跑。天魂是主導，是接引之光。一般來說，音魂導引色魂，那樣若即若離的沿長江古道飄往青潭，天魂自月臺發出接引之光，導引音色二魂登月，在月臺完成三魂合體之後應機進入白月道沖斷魂關。斷魂關之所以斷魂，是因爲雷電爆可擊斷連接三魂的那遊絲般的魂線。魂線一旦被擊斷，則音魂擊散，色魂下墜。
唯心相應無上瑜伽可加固此魂線，除此，另無它法。
在行觀修深般若時，色魂會瞬間出，瞬間入，進進出出如振動不斷。進進出出好自在。
色魂不會離體很遠，它是不會丟棄那個軀殼。在進進出出過程中，不斷的與音魂和合，與天魂的影射同步，在過程中不斷的進化，也不斷的淨化。光音色是三個不同級的和合分離體，又是連接體。若想闖出三界，就必須是三魂合一，合的一越實，沖關時的離散性就越小。重要的是色魂、音魂能否與天魂同步運行，但凡有個“我”字，沖關一刻非散架不可。極高層次的修煉，就是天魂，對音色二魂的訓練。
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川：元月二日晚，一位叫“紅蓮”的黑魚仙來報名。元月六日與功友一起行九陽功基訓，我和功友都看見了同樣的圖像，很多兵馬隊伍的前面是一杆大旗，旗上是一隻大象。此時畫外音，白娘斷後隊。又過了一會兒，又是許多馬隊，大旗上是個繁寫的龍字。
聽昆侖神曲的仙人島大戰錄音時，只見玄女身著鎧甲，極英俊威武的在戰馬上指揮大軍作戰、登陸……
A：有一點可以稍加研討，就是關於重演性，對於這個領域來說，重演性的標準並不是以科學定的名詞和標準來尺度的。因爲這已經超越了科學領域，不在科學聖殿的大門之內。那麽，在一個並非屬於現代科學的領域裏，使用另一個領域的標準計量法，這本身就違反科學的原則。比如，在同一場合同一時間，不同的個體確實觀到同樣的內容，這本身就是重演性的一種形式。是在不同個體身上的重演。在這個領域裏，重演性具有多種多樣的表現形式，它並不是單一的一種法則，而是屬於萬法。
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