第二四七集 珠王護右
<一>
甲：今天是9月17日，陰曆八月初五。通過第257集的研討，我明白了，悟出了一件事！爲什麽這次大回歸，要把顯界人壓到第54年和55年？是因爲這前53年裏是隱界生靈大回歸，並要借助顯界的相應超渡天下孤魂野鬼。故而只給顯界留下一萬五千個名額，其中還有一萬人只能到月臺，斷魂過不去。
A：這一萬個天王也是有使命在身，要在月臺集訓廣招舊部回歸。大概還要上天入地，隨行去煉獄營救親友。若是都走了，下面的事誰管？ 55年之後，九宮已經商議著要去玉光天，九天及九洲九地九泉的事就撒手不管了。上界十八輩全下來參戰，也是因爲這55年是他們的最後一網，能撈回多少算多少。55年之後，各回各的天，只往上行去了。下一個千年大渡，可能就是這一萬衆的事了。
甲：九宮原來不是再執管八百萬年嗎？爲何55年就不管了？
B：計劃趕不上變化，九宮萬萬沒想到羅地幹布提前破了獄門關！九宮原計劃是在八百萬年之際聯手去破，孤注一擲。既然提前八百萬年破了，九宮也就沒必要再被牽在九天不能上行了。
甲：但十八宮尚未成氣候？
C：此事九九重陽天河大會論定，擬議搞個過渡班子，由這次回歸的羅地的衆妻妾代政八百萬年。八百萬年之後，再移交十八宮。
甲：那可就熱鬧了，這羅地的衆妻妾可是誰也不服誰？
D：以戰功論定？
甲：無戰事又哪里來的戰功？羅漢軍已告饒不打了……
E：此戰功系指沖關斷後。斷後系指破獄關營救古靈。
乙：別做九天夢了，還是處理一下積壓的一個月的信件。這裏是江西學人於8月21日寫的信。信文如下……
妙師，昨天收到山西長治一同修的複印信，現將原件寄給大師。因爲其他學人也有可能會收到同樣信文。若收到這種信文，應如何處理，請師開示？
A：複印信是兩頁大16開複印紙。都是兩面複印的。從字迹看，原件是出自兩個人之手，從信的內容看，總根是一個，但此兩人之間可能一時沒聯繫上，因爲各自信文說的是同一件事，但相互矛盾。
B：兩頁信的背面都是複印的佛教宣傳標語。姑且我們把第一頁信的作者叫“阿狗”，把第二頁信的作者叫“阿豬”。
C：阿狗信文背頁是14條佛教宣傳語。即，
南無大悲觀世音菩薩
南無三世一切佛
南無八十八佛
南無常住十方佛
南無常住十方法
南無常住十方僧
南無本師釋迦牟尼佛
南無文殊師利菩薩
南無地藏菩薩
南無普賢菩薩
南無十方菩薩摩訶薩
南無阿彌陀佛
心佛
觀音菩薩成道六月十九
前十二句是抄自寺院早晚課上大殿的內容。後兩句是胡亂加上去的，紙角還剩塊地方。可以說，阿狗是個常跑廟的居士，是個“佛頭”或居士頭之類，同時又是個神漢、跳大神的。是屬於會道門之流。
阿狗的字寫的不錯，其正面信文如下：
南無觀世音：（注，開頭這個冒號點的不倫不類！點冒號是表示此信是寫給觀世音的）
幸運者，當你收到這封信後，有好運降臨，這封信已經繞世界十一次，請注意，這封信於116小時內抄寫或複印後轉送給您認識的好友。美國有位店員本來可獲得幾萬美元，可他將信摘下來，使連鎖中斷（注：阿狗用了個摘字，說明阿狗不是北方人）。
一個人將信撕掉，結果老闆開除了他。後來他又複印20份，又得到了理想的工作和房子。（注，這些例子像是港臺地區傳邪教的人使用的手法）
佛已降臨，我信奉老佛爺（這裏用了個爺字，出家人是不用這個爺字的，一般民間大仙堂的人好用這個爺字）
此信發源於浙江省，河南省委有位領導收到此信不發，結果死於敗血症……
下面是阿豬寫的信，背面是：
南無觀世音菩薩
和平、國泰民安
佛心佛世界
正面信文上頂寫個六字大明咒，信文如下：
佛事降臨：
我信奉於老佛爺，收到此信後，請在幾日內發給朋友。河南省委有位領導收到此信後，轉發了二十份，結果發了財。
請試試。濟樂大師（阿豬自稱）北京老年協會傳。
D：阿狗說河南人死了，阿豬說，河南人發了財。
E：在鄉鎮村裏，大隊蓋了不少小廟，雲集著大量的“居士頭”、“佛頭”。其中有些老頭專門外發這類東西。大隊蓋小廟是想釣外國及港臺東南亞的錢，結果來了阿豬、阿狗。
F：這種活動利用的是人的貪財和怕死心理。一些居士頭、佛頭，自己信佛，又想法子逼衆人信佛，於是採用這種卑劣的又誘惑、又恐嚇的手段。
G：沒勁，還沒意思！都是農村小廟裏老頭老太，三仙姑二諸葛之類玩的東西。還不是正經女巫，還沒女巫那兩下子，於是就學著念經做佛事散發傳單。
I：現在，凡做佛事的都不通靈。正是因爲不通靈，所以才以種種儀式去僞裝。儀式的節目之多是因爲怕人不信，儀式繁瑣一些，隆重一些是爲把衆人唬住。什麽超度、往生、開光儀式等等，全是唬人的。真正通靈的，什麽儀式也不用。我見師超渡衆孤魂，什麽儀式也不用，只點個頭，說去吧！就完事了。就這麽簡單！
乙：看來，越是假的，儀式就越隆重。但凡人卻認爲越是儀式隆重就越真。
甲：和尚老道儀式隆重的念經卻下地獄，濟公、八仙毫無儀式卻又成仙又成羅漢。
<二>
B：希望修習女神功的學人不要在功友間去傳阿豬、阿狗的那種信。
C：這種信在法律上說，是屬於匿名恐嚇信，是黑道信，沒意思。
甲：這裏有一封江南人於八月廿四日寫的信。他說將經常觀測法印圖形在電子電腦中可否有變化，但是他這台機子雖說很好，卻不能進行智慧分析。信文接下寫道……
在讀《修行者》書時，文中引用了李商隱的四句詩“巴山夜雨漲秋池……”此詩題爲“夜雨寄北”，北是誰？是水、玄爲北。“寄北”暗指情系玄龍。
D：李商隱這裏的寄北不是寄玄龍，而是隱指玄女，這與李商隱是何人轉世有關。
甲：信上接著說，李商隱另一首叫“無題”。詩文是
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。
晚鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤爲探看。
從前讀此詩時，深感作者靈性極高，話中有話，纏纏綿綿，感人肺腑。但不知青鳥是誰？如此情深意切的詩，爲何叫“無題”？
現在似乎明白一點了，因爲前面那首已經有題了，所以這首詩用不著再加個題了。知音者一看就明白，也是情思寄北。
至於青鳥是誰，我覺得應該是九宮的成員。是否是指玄女？或月娘？不過，可能是西姆！
E：李商隱的詩是不可以凡俗世間情去理解的，因爲他是羅地轉世！
詩中的青鳥是位九天特定人物，它是西王聖母的信使。青鳥一到，表示西王聖母隨後就到。詩中的東風是指玄女，暗指羅地一次與玄女軍作戰。“無力”是說，儘管玄女軍未用全力，但羅地的“百花戰團”就已敗陣。
春蠶一句是指羅地軍殊死奮戰，紛紛下墜落入三界轉世。蠟炬是指玄女，玄女爲離爲火。
蓬山一句暗示想回去，西王聖母即刻前來招安，即青鳥飛來……
F：李商隱，商是暗指殷商。
甲：川人那邊的進度如何？
G：近日通天的女兒“本小姐”蕓蕓告訴川人，現在要進一步修“目空一切遍法界”。
甲：這“目空一切”，已是九陰功第七層次的內容了，詳細若何？
I：那些還是續在第257集，這樣在順序上顯的不亂。本集還是集中處理完這一兩個月積壓的信件。
A：昨日師讓把一批信件轉投棗莊微山、雷洲女神，以及南昌、無錫、北京和南京。有代表性的問題又勉勉強強可以刊出的（指政治影響上）投微山、雷洲，刊出來讓衆學人研討，自議自解自答。有關抗衰老問題的分投南昌和北京，以供這兩地研究。索取資料和一般詢問的，轉投無錫、南京。通靈問題暫時全轉棗莊，由她們試回。以後，醫學方面的問題由南昌回。
甲：重慶不是成立了通靈研究小組了？
B：是個空架子，無人，如今尚未起步。
甲：大站點爲何不負責回復？
C：各有各的事。50名學人以上的，稱爲大站點（系指本地區學人），這些站點的主攻方向是帶領全體學人一步步上層次。他們的服務性業務量較大，又如一些人說的，還沒報酬。
甲：武漢有的學人建議應制定工作人員全國統一按勞付籌的報酬標準，最好由妙師制定出來。
D：師說，他又不是勞動局局長！一個和尚制定什麽工資報酬標準？
E：原則上都是盡義務。《修行者》一書首先就強調了，第一位的不是修行，是安排好生活和工作，生活上有保障。在此前提之下方可談到修煉。
F：但是，師又開了個口子，說，一時找不到工作的工作人員，請站點幫助解決一下生活費。爲什麽不保障工作人員的生活呢？因爲應了天尊的一句話，“把修行當飯吃”。這樣，就和社會上很多農民出家當和尚，當道士一樣了，是把修行當飯吃。不如去找個工作做，掙錢吃飯，那又多仗義！何必寄人籬下當不了大丈夫！
人若到了四十歲還不能自立，不敢說“老子不幹了！此處不養爺自有養爺處，處處不養爺…”上山當和尚！（藥山和大顛就是這麽出的家）
G：女神功不提倡搞專業性的，對於在家人來說，一定要放在業餘。如果是專業性的，就成了“開發公司”了，而開發公司的宗旨是利潤。修行一旦和利潤挂上，就變成了商業。一旦變成了商業，財神就是比幹，就會如民俗所說，無奸不商，無商不奸，不奸不成商。比如，廣告上說的天花亂墜，廣州運往四川的“勁抽族”順港牌抽油煙機卻是廢次品，可仍賣高價。北京有名的天橋，專賣三輪車的商店總是千方百計把廢次品當好貨賣給買主。是故，修行兩字，一旦和利潤扯到一起，這四個字就變成了兩個字，即欺騙。
I：並不是說反對利潤，要看利潤用在什麽地方？商業無利潤就不會起早，這是社會進步的促進因素。現代文明的基礎就是利潤，利潤刺激著人們去奮鬥！去拼搏。俗曰：重金之下必有勇夫。修行是逆行，一旦挂上利潤就成了順行。修行者在你的工作中要搞順行，要去獲得利潤，但是在業餘修煉中動腦子搞利潤那就不成修行了。
乙：這個問題還是各站點根據當地情況的特殊性各自去處理爲好，師又不是董事長、總裁，不好去制定什麽經濟標準。
<三>
甲：學人來信，希望早點出通靈功能，也能象阿森那樣去給人看風水，改善一下生活環境，使生活和住房設施趕上時代精神。
A：實際上這是絕大部分練氣功求功能的真正動機和心理。包括氣功大宗師在內，各大宗師。這裏不加評論，順逆皆方便。
B：問題並不在於求出功能後掙筆大款，問題在於這些人在觀音面前口口聲聲說是爲修出三界，爲修行求真。不少人還發大誓許大願。按佛門術語，這叫欺佛。按魯迅先生的話，那就不太動聽了。想掙錢就掙錢，大大方方，這是時代精神，社會提倡。但不必再修牌坊去裝飾。
C：在學人陸續進入第五層次通靈大觀之後，若停下來了，不前行了，去參與社會應用了。這樣，就算是培養出一大批女巫和風水先生。若是再會點江湖手法、社會手法，則可成爲氣功大師或大宗師。
D：還得象擺攤賣貨那樣，找幾個捧場的，牽驢的……以及擡場子的。
E：那些人在功夫界叫大護法。
F：真正的女神功的功能，是出在第七層次，即，目空一切遍法界。是故，在正文1—9篇裏就一再叮囑，“不要採集路邊的鮮花，勇敢地向前邁進，一路上自有鮮花爲你開放！”
甲：現在研討一個學術問題。昆侖位上的動物仙往往受氣，她們要求與其他仙分立。此事怎麽辦？
G：從川人案例中也反映了這個問題。一是，一到開飯時間，衆小仙孩就死盯住、瞪著動物仙，使她們不敢端飯或不敢再添飯。動物仙反映，大仙和大仙孩不那樣，主要是四歲以下的小仙孩，把飯碗把的厲害。
二是，動物仙練功時，小仙孩常去搗亂。一排排的正打坐，她們悄悄從後面上去把人拉翻，哈哈大笑。
三是，各路仙過來過去，動物仙總得拜來拜去，十分拘謹。是故，希望能有個它們自己活動的天地。要求香爐分設，飯單擺單供。
甲：但這對凡人來說顯得太麻煩了。
I：動物仙說，以後凡人轉世成動物後自有體會，那時就不嫌麻煩了。
A：比較理想的是這樣處理，在動物仙與其他仙的名單之間，用紅紙成90度立著給隔一下便可。在顯態只是隔張紙，在隱態就是另一洞天。
甲：還是應加強對小仙孩的教育。
B：川人案例中是教育了，口頭批評。結果小仙孩在背後變本加利的向動物仙報復。使動物仙連反映情況都不敢了。川人爲此事深入進行了調查。經過是，動物仙向仙孩領隊即大仙孩反映了情況，大仙孩令衆小仙孩排成一排，個個伸出手，挨個打竹板。
C：還是隔一下的好，小仙孩當面是又聽話又會哄人，但一轉身，就無惡不做，什麽討厭幹什麽。
甲：幾年前，國外資料對“淘氣鬼”現象多有報導，看來全是這些小傢夥們幹的。
D：沒有辦法，她們長大點就好了，就不那麽閑了。
甲：氣功界大宗師常說“煉丹”，又說“大藥”、“小藥”之類的術語，可有深解？
E：丹藥兩字是沿用道家修煉的一些名詞，但對丹藥兩字，不僅大氣功師、大宗師們說不明白，就是道家人從古至今也說不清。現在且聽深解：在通靈大觀中，仙孩們說了這樣一件事，她們說，葫蘆裏的稱爲丹，大車裏的稱爲藥。金丹是指貯存在葫蘆裏的能量，大藥是指貯存在大車裏的能量。女人修煉叫煉丹，男人修煉叫采藥。陰陽雙修叫采藥煉丹。故曰，女丹男藥。仙孩把陰陽雙修稱之爲“葫蘆裏邊養大車”。陰陽雙修之後，必須要打坐一個時辰，否則白修白煉。打坐是把能量沿中脈上提至月輪。此間還要行九轉七環。
故知，衆多人中脈尚不通，去搞陰陽雙修那都是瞎扯。
甲：具體如何雙修呢？
F：用文字寫出易讓人誤解。第五層次通靈大觀之後，進入第六層次時，自會有人教。第五層次的通靈大觀訓練，目的是準備接第六層次以上的功法、劍法、陣法等等。如果急於應用，去查事算命看風水，那就算是窩在那了。
甲：師爲何獨自去觀音渡去安居？很多學人都來信，說他們那裏有空閒寺院？
A：此事複雜。其一，怕學人盲目求功心切，自己不好好煉，夢幻加持而去朝拜。一則誤人子弟，二則易形成迷信崇拜，甚至引起社會不安。師說，凡人的加持沒有根本性用處，頂多是個藥引子。全靠相應之後本尊師的加持以及自己天魂的合體雙修。這叫天人合一，也叫陰陽雙修。把夢幻寄託在師身上，最終依然是夢幻，要靠自己，一定要靠自己。任何人的天魂都是十分了得的，僅僅是，一來尚未啟動，其能量不足，二來自己相應不上去，天魂不見。
其二是，個別僧人找師的麻煩……
甲：爲什麽？
A：因爲《修行者》一書使不少人把枷鎖打碎了，不再一步一個頭去朝山送錢去了。可無人送錢，僧尼又吃什麽？
其三是南京陳紀和先生說的，他說，《修行者》一書若一出，那全國大宗師都會恨死了！
甲：爲什麽？
A：陳說，“大宗師的那些手法我都明白。可《修行者》一書給說破了，搞錢不好搞了。”難怪峨嵋山的一位氣功大宗師罵道，那和尚也不能什麽都說，也得給我們一碗飯吃。
B：照樣能搞錢！今年“大佛功”在無錫市賣小瓶子，無錫來信更正，說是170元一個。照樣有氣功迷去買。大佛功又發資訊廣告，說是在五臺山辦全國性班。這是大宗師的微妙手法，把氣功往佛門去貼，以引誘信衆。
C：氣功本來是全民健身的好事，可利用氣功搞錢騙老百姓，使氣功名聲大跌！
D：其實，各地氣科會和人體會應該把關。一方面積極開展氣功活動，不分門派。另一方面應把住不要再用所謂資訊物、小瓶子騙老百姓了，不少氣功人已經被騙的夠慘的了！
甲：我尚有一個概念性問題，何者謂爲佛？何者稱爲仙？何者稱爲神？
E：師曰，得日者獲大慧，稱之爲佛。得月者任悠遊稱之爲仙。人之先祖先尊，故去之後未墜三惡道，未投人道，稱之爲神。獲日又得月者，三界內外無牽無挂，則可入宙心。仙以紫爲貴，佛以覺爲空，神以靈爲上。此處所說之仙皆指三界外之天仙。天仙追求的是紫，以紫爲大，以紫爲貴。是故紫光夫人名號爲第一夫人。覺仙又稱爲佛，故知佛者覺也。天佛以空爲上，以變遍法界爲盡虛空爲上。故知，佛並不是修行的頂峰，因爲佛者覺也。正因爲佛有覺，所以佛還要向無覺去進修。天界把這個從有覺到無覺的修行過程，稱之爲盡虛空。這裏的盡字是動詞。而把盡了虛空的境界，稱之爲“空”。只有修得盡虛空，才有資格步入宙心。故知，十方三世一切佛，和凡人衆生一樣，也都是混子！區別在於他們在宙心外混，凡人衆生在三界內混，彼此彼此，僅隔一層蓮葉。
甲：如何個是僅隔一層蓮葉？
E：蓮葉上面的小水珠對蓮葉下面的大湖說，你不過是蓮葉下面的一滴大水珠，而我是蓮葉上面的小水珠，你我不過就是一葉之隔。
所謂凡世間的修行，就是小水珠肯不肯跳下去，溶入大湖之中。
由於宇宙時空不斷地變化，如今只修日，頂天成個羅漢。只修月，頂天成個飛天羅刹。故知必須日月雙修方可進入天王天以上。日爲太陽，月爲太陰，此謂陰陽雙修。故知，陰陽雙修的內涵是多種的。如，動與靜雙修，天魂或天人與凡人合一雙修，九陰與九陽雙修等等皆稱爲陰陽雙修。九爲極，九陰即太陰，九陽即太陽。
F：通靈訓練本身就是陰陽雙修的極重要的一種。交流、記錄本身就是個雙修過程。
G：不少學人見別人通靈了，自己十分著急。這是沒有必要的。通靈前的底子一定要打好，不然進入通靈之後會很受罪。從川電記錄看，近日其天魂開始正式對其進行訓練了。夜裏不讓倒單，必須打坐練功同時訓練心通，大量記錄。而且要求，除上班之外，不准介入社會閒事。川人覺得已不是好玩了，而是受罪。
天魂認爲，參與介入衆多閒事、矛盾對於已通靈的人是沒有用的，只能增加波動心。凡事總是眼下覺得很了不得的大事，十年之後又怎麽樣？二十年之後又怎麽樣？五十年之後又會怎麽樣？不都如泡沫一樣消失的無影無蹤？眼下覺得像是真事，真真切切，五十年之後那真真切切還有嗎？不過是一場夢！
天魂要求通靈者除上班是爲謀生之外，應該把心相應到昆侖位上去，而不要相應到各種閒事、矛盾中去。對閒事、矛盾要拿得起放得下，如鏡映物。物來則映，物去則空。
相應昆侖位，把報名仙照顧好，多和她們交流，多向她們學習。每個仙教你一招就足夠你學的了。
天魂要求詳細記錄，記不下來是表示眼通耳通心通之關未過，層次太低。故知更應加緊記錄練習（通靈大觀記錄是大神通的訓練過程）。
釋佛衆弟子集結的佛經裏，有很多內容在現代人眼裏覺得玄之又玄，廢話連篇。比如，寫某次釋佛說法，在經文中大量用句是寫某某菩薩來了，什麽樣的服裝，如何坐，如何立，又如何說等等。這些內容，並不是在當時的物質世界裏所發生所看到的，而是當時衆弟子的行觀記錄。
<四>
甲：已經連續有幾位學人在信件中問，昆侖位可否搬遷、重制等等。
A：隨意。
B：從通靈大觀中得知，上方仙佛對搬遷、重制等等並不在意。但三界內的神仙類卻較爲留意。比如，從陳舊的簡陋的地方搬入明亮的乾淨的新居，衆仙人，尤其是衆仙孩會極爲興奮。十分留意的注意，有沒有他們的地方？位置好不好？房間好不好等等。
C：變動時，和他們打聲招呼就行了。
D：初，以較正規紅黃紙立位，是因爲學人相應很差，故採用一種形式以助相應。學人在買紙，考慮地方，購畫，裁紙，書寫的過程中，無形中就是一種相應，在心態上心相應上就會有反映。同樣，記錄的實質也是一種相應訓練。通過《修行者》一書流水遊絲般的，潛移默化的訓練，漸漸會使學人在不知不覺中成爲訓練有素的瑜伽相應者。《修行者》書中所談的一切，都是形式，全是爲相應服務的。爲天人合一、陰陽和合，爲瑜伽服務的。
如果懂得了這個原理，你就會運用自如，做到無處不相應，無時不相應。
比如，你要上一支香。首先你必須是心中有想，有念，才産生要上香的行爲。這個想、念，就是相應。比如，你根本想不起來上香，可嘴上總說自己相應的好，那是嘴上相應。
但相應不一定就是上香，比如，你想上香，可條件和環境又不允許，於是暗思，將來有條件時，一定一天三次香！只此一念，雖未上香，但此時此刻已是心相應。又如，你暗思，將來有了套房，一定用最好的一間給仙類安居修煉，天天上最好的香。但是，真的有了這個條件時，讓出好房間又捨不得，上好香又覺得太費錢。當産生此想此念時，心中有她們嗎？多少有一點，但在你心中占多少位置呢？ 5％？ 1％？還是10％？
相應度就是她們在你心中佔據的比例。
凡世間的凡人，爲了生活，物質生活，不可能做到100％相應。但是，可以把大量的扯閒事，鬧矛盾的心思轉變訓練爲相應。瑜伽訓練的實質，就是最大限度的完成這種轉移。整個這個轉移過程，就叫修心！
什麽是修心？就是把雜念心修成相應心。這種轉移完成的越好，顯態反映就是心越靜，波動心變成平靜心。在隱態反映就是“聚焦度”越來越大，定向度大，光不散亂等等。
上述就是修心的實質和方法。
E：當相應到一定程度時，你甚至無須什麽昆侖位。心中有昆侖，自有昆侖位。
有人會吹牛，我不設位也有位！那是嘴上功夫。不經過實設昆侖位，實修實證，心中是不會有昆侖的。
F：經過一段設與不設一個樣的過程之後，忽然有一天，你會想，會認爲非設不可！因爲通過實修實證，你百分之百的堅定的確信隱靈的存在！到那時，你會重新設位。不過，那時你可能不用紅黃紙了，而是給她們“蓋房子”。一種在顯態看是家具，隱態看是房子、宮殿的器具。
甲：今天是9月21日，星期六。轉來一封上海學人的信件。此位學人是全家煉功專業戶，已練功多年，父輩練功，兒輩也是專業練功。自己開個小旅店，有吃有穿有住，練功練的也安穩，不用發愁吃飯問題了。其信全文如下……
《修行者》教材是一條船，只要是真心探索的人，靈魂無不爲之憾動！浙江山水的“榆林”老先生讀了《修行者》一書，就即刻解悟了“西派”祖師李涵虛的丹訣！並避枝就根緊緊抓住女神功勤修。可見老先生不分門派，胸襟是較大的（修了女神功，尚可使大江西派祖師留下來的東西，發揚光大，更上層樓）。
G：實際上各門各派祖師留下的東西都是真言，但皆爲密語。後邊一輩輩弟子只是悟不出，解不開。漸漸，一代代的傳下去，使真東西失真，而只有形式了。
甲：爲何說各門各派祖師所傳，原本皆爲真？
I：各門各派本自同根于《易》！僅是側重點不同，或當初就未學全，或當初雖是學全，但一代代越傳越少，因爲都注重形式上的東西了，都是得形而忘意。得了形式而忘了真意。
各門各派祖師，皆是九天玄女的徒子徒孫。八仙都是九天玄女的弟子，何況各位祖師？是故，研讀了《修行者》之後，再返還研究本門派的東西，就可去僞存真，發揚光大。最終形成修煉學的百花齊放，各有側重千秋。
甲：信文接下說，根據《易》學預測界一些朋友的回信反饋，認爲女神功是學《易》修《易》者的最好的功法！內蒙“易學院”一位碩士認爲：《修行者》是一盤仙果，品嘗其味，必須親證。他建議我把我寫的“昆侖之緣”的介紹文章在“太極文化”《易》刊上發表，以期更多的學《易》同修同道參修親證。
我已同意發表，因爲廣大《易》友，往往並不識“易山”真面目！卻僅在易山中亂轉探求（如美軍陷入了叢林，找不到目標）。
A：言之有理。《易》乃天下之寶！並不僅是如今《易》軍所開發的那一堆堆《易》理和一點點預測、算命斷卦。易乃出世法與世間法之大全。是神秘文化的頂峰，是天尊歷代開天闢地的經驗總結和結晶。
B：孔子曰：《易》乃是聖人以神道設教光明天下之聖典。儒教、道教僅僅是《易》的衍生和發展。《易》乃儒、道、神、巫等等教派之最根本的理論和方法。
甲：信文接下說，若是更多的《易》學界同仁參與、參修女神功，學習研讀《修行者》一書，就會對當代《易》理有意想不到的昇華，並會産生一批卓絕的、劃時代的《易》學家，並對子孫後代治《易》會産生深遠的影響。
其寫信日期是陽歷9月12日丑時。
<五>
甲：蘇北一人來信，說其老父身體不好，開始學練女神功。現在住院，身患絕症。希望師出手相救。因爲其父大力宣傳女神功，若是病危，影響不好，不利傳功……
A：此事難辦。師不是醫生，不會看病。而修行本身是個視死如歸的事。若是請師幫助超渡一下，那是不費吹灰之力。但行醫看病，卻是猶如趕鴨子上架。
B：女神功法可以治病，但需學人之間相互開發，不是現成的東西。是金，但需淘。是玉，未成器，需琢磨。
甲：一些站點多次反映，一些積壓的冊子出不去手，但很多學人來信反映，往各地站點去信求購冊子，有的甚至寫了十幾封信，也得不到回信。
C：師已讓去信給幾個在交流上不方便的站點，把全部庫存積壓交給師處理。
甲：今天南京來信說，無錫站通知南京站，要把全部書（散本）交給師，南京方面說，這樣也好，一是便於學人求書，二是減輕了南京的壓力。
D：師讓回信南京，不要聽信小道消息惑衆。並沒去信南京要南京寄書。
甲：無錫來一信，說是否認爲無錫無利用價值了，要無錫把全部庫存書交出？
A：看看這個案例反映出個什麽問題？
B：師給無錫回了一信，寫道，看來平時說的千好萬好，但“信任度”卻比紙還薄！
C：其實，背景是南京站在山東等地印的合本陸續要出來了，一些站點擔心手裏的散本出不去，是故師方通知幾個有難處理的站點，回收一下散本。
D：於是有人就借題發揮，興風作浪。宣傳說對一些站點無利用價值了。只是這種宣傳的意義和作用又是什麽呢？其一是撥弄是非，挑撥離間。其二，這種行爲又隱含著什麽心理和動機呢？
E：古曰，君子之交淡如水。爲什麽淡如水才能保持住君子之交呢？
F：師說，人往往是不由自主的，人是受環境左右的。若想保持永以爲好，若不淡，混雜著物質和錢財，這種好就會變得不知是爲的什麽好。物質錢財這種不淡的環境，會使人變，會使人滋生和發展貪和占。而貪和占一旦不能滿足，就會生瞋恨。是故，若要保持永以爲好也，就必須是淡如水。
甲：師尋的這個新居處，屋旁20米就是半壁青山，出門下坡百米就是平地平道。只是找不到賣菜的？
G：向北走大約500米，不要往觀音渡那邊拐，一直走過了印心台，在武陵橋下邊就是個小菜市，賣冬瓜、南瓜、絲瓜、黃瓜等等應有盡有。再往西一拐是柳蔭巷，那裏有日用小百。
甲：這觀音渡、印心台、武陵橋、柳蔭巷等等，是你們給起的名？
I：是當地的老名，現在還這麽叫。我們在的這個小山叫黃金半壁山，嶺下的那片空林木地叫山花院。山花院南邊的小山坡處叫西洋樓。
甲：這裏到是很好，只是霧氣太大。師那邊又忙著種什麽呢？
A：趁這兩天陰天小雨，栽了幾十棵小菊，一堆映山紅和幾株桂花。
甲：八月桂花香，今天是陰曆八月十一日，黃經180度，正是秋分節。我看師的桂花上連一個花影也看不見？
B：你說的是八月桂，師正栽的這兩珠是金桂。桂花種類很多，如月桂、金桂、銀桂、川桂等等。
甲：種花養草與修煉有何關係？
C：是個靜字。很多修煉人地上不種花草，可心裏長了毛草，亂得很。人不靜，心燥養不了花。心急、不安，養不好花。
甲：何以故？
D：心燥不靜者，總往外跑安不下心，哪兒人多往哪兒湊，耐不住養花的孤寂。心急生貪則不安，甚至總想刨土看看生沒生根？又拼命澆水令其快長。花養不好，絕大多數情況是拼命澆水。故知，花草修的是心養的是性。
E：學人哪怕只有巴掌大的一塊泥土，也可以種上一株花，不要計劃、設想，將來一旦發了財有了錢，買上兩畝地。你可以靜靜的觀，象花草一樣的適應環境而生存，象花草一樣吸取日月星光和雨露而生長，象花草一樣，在任何惡劣之中仍顯出永恒的風韻，象花草一樣的靜，與世無爭，擺在哪兒就在哪兒生存，儘管人們說它們爭芳鬥豔。其實並不是花草爭芳鬥豔，它們只是靜靜的開，靜靜的謝，是人的心在爭芳鬥豔。
F：師種了那許多，算一算，只有門前窗下兩平米的土地，而且有地無土，土是從山上背下來的。僅是搞成了立體，總面積約有三平米。正如師說，飯碗大的地方就可種養一株花。
<六>
甲：儒教是詩書禮志，養個花草點綴點綴，以表閑情逸趣。道教是煉丹吃藥，法術方術，抽籤算命以示得道成仙。佛教是焚香叩拜，吃齋念經，行善佈施以成慈悲像。女神功法如今又來個種花養草，此舉何解？
G：儒教重詩書是爲出仕求官有所作爲，俗氣太重故以花草點綴。道教是夢幻成仙，盡享榮華富貴，取得在人世間無法獲取的名利。佛教的焚香叩拜之類有點貼邊，但只有形式而無內容終成迷信。
甲：爲何說佛教之舉貼上邊了？
I：這是以出世間法爲標準來論定的。佛教的這個舉止，原是照搬的古瑜伽。古瑜伽之最上乘功法，即無上瑜伽，而無上瑜伽就是相應。但相應又無從下手，難以入門。是故，爲方便就舉行一定的形式，以焚香之舉系繞學人的波動之心，叩拜之動以使學人的波動心定向。然後行瑜伽舞以放鬆身心，在狂舞中大大削弱後天意識，以圖達到天人合一。天人合一了，就是較高度的相應。此功法是古瑜伽中各門類之最高最上乘功法。
漸漸，後人不知這一套是做什麽用的，故而名之曰迷信。
創建佛教以後，佛教吸取了無上瑜伽這個最上乘的修行修煉之法。但佛教一代代傳下來，只落個焚香叩拜的形式，爲什麽？不知道。大量的內容沒有了，成了又呆又板。
女神功相應的是遍法界衆天尊，其下面的群仙群芳，各戰團成員，在年幼之時皆稱爲花仙子，居在各花仙大院。是故，自然與花草有緣。花草是什麽？花草是自然的體現，自然的産物，自然的風韻。古曰，道法自然。而自然的體現又是花草，故又可衍爲道法花草。
是故，佛門中有一句代代相傳的真言，即，黃花翠竹現法身！這個法身是什麽？就是自然！！！
只是佛門中人不解其意。
老子的道法自然，法到花草上去了。佛門之法身，體現到黃花翠竹花草上去了。故知佛道同源，在法上同源。萬法即萬花，萬法歸一，此一即雪山青蓮，萬花萬法之總持。
甲：現在我明白了，十幾位英國小男孩小女孩慘遭不幸，全英國人希望他們成爲天堂裏的天使時，英國皇族人於是在英國女王的後花園裏採摘一支“雪蓮”。
* * * * * *
甲：今天是十月二日，北方正是秋高氣爽之時，一年之中，幽燕一帶唯九月中至十月十七日這一個月是最好的季節。京西香山的紅葉漸漸變紅，房山雲水洞，十渡和妙峰山更是風景異常。
乙：就像是你都去過？
甲：聽師說的……不好意思……
乙：我看也是。你吃過幾碗高粱米飯，走過幾座橋，我還能不知道？
甲：通過行觀，說到通靈行觀，師爲什麽極度重視這個通靈大觀？
A：《心經》的第一個字是什麽？
甲：是“觀”字！
A：故知，觀乃步入觀音法門之第一步！無觀，那麽，觀音法門是連門也摸不著。
原本自第十篇第八十二集，師就打算引入這個“觀”字。但發現衆氣功者通靈的基本知識太少，過早入觀，易爲各種情景所迷、所惑而心動。故而來個大迂回，猶如部隊“拉練”一般，沿長江逆流而上，經西門峽、朝天門，入雲南。再循廣西十萬大山、九萬大山轉到南洋花仙島，又東遊太湖西行武昌。這一大圈是爲了讓學者積累一下基礎知識以便行觀。
甲：如今，師又爲何觀起花來了？
B：川地的女巫，人稱之爲“觀花婆”。但何故叫個“觀花”之婆娘呢？
C：通過通靈訓練，可以了知，三界內的神仙、地仙、人仙、鬼仙、動植物仙等等，均要依賴於人的幫助，借助人的念力而修煉。同時他們又幫助人獲得一定的功能，幫人做做事，教一些修煉知識予以還報。這就叫地法於人。
人出三界要依賴於天人相應，依賴於天仙佛菩薩的幫助、引渡，這叫人法於天。而天尊佛菩薩的行爲要依據天河的進退，這叫天法於道。天河的進退是由宇宙之固有的規律進行，這叫道法自然。宇宙規律是由宇宙之心花標示，故知，自然就是花！花就是自然。
雪山青蓮盛開，稱之爲心花怒放！聖觀音就是尋到雪山青蓮之後，給天上天下開示的六字大明咒。故知，花就是“自然之神”的法身，是故古曰：黃花翠竹現法身。故知，所謂道家無上神秘之大道，佛門無上崇高之佛法，其具體的顯示就是“花”。大道法於花，佛法法於花。由此可知，佛祖釋迦牟尼最後的最高開示，爲什麽“拈花一笑”？！是開示後人，全部佛法就在花上。
D：俗曰，好花應時開。時，就是宙心，花心與宙心是相應相通的。
甲：我看前幾天師又在一個小花臺上，在中心種上了金桂和月桂，四邊種上了一株株的“滿天星”。在西南角還種上一株“太陽花”。
E：此花台名之所小月臺。是衆星捧月，又有日月合明。
甲：花台的外面師又種了一些扶桑、映山紅、小葉桅子、茶花……最西邊栽的是玫瑰，東邊栽的是小茉莉花。師從山上背下來的那株苦嶺樹和小青竹都發青葉了，看來是活了。
說到衆星捧月，那第四、五篇中的“衆星拱北斗，無水不朝東”又是何意？
F：此句含幾層意思。現只解修煉中的密意。星是指生命之星光，北斗是指中脈七輪。衆星拱北斗，是說，修煉就是把分散的生命能量，向中脈七輪聚集。
北斗的根在海底輪，故曰雙盤打座叫兩腳駱駝藏北斗。
生命能量流如水流，不修煉則自然由高向低流，修煉方可逆流。故曰，無水不朝東。這個東字暗含兩意，一是指海，即海底輪。人不修煉，則生命能量下流。二是，東表土表下沈，西表光明，表上升。這是羅地幹布代表東土與西洋女王代表西天之大戰遺留下來的行話。
衆星捧月，又是進一步了。這個星是代表聚集在中脈各輪的能量。捧月就是再聚集至月輪。
這些話都是古人留下的修煉方法，修煉次第、程式的開示。僅是後人解不出來。
甲：《修行者》一書就剩下幾冊就完事了，若按師的寫作速度，平均三天一冊，20多天就可完成。師卻丟下不管不問，成天上山扛個小鋤頭背個竹筐，運土移花擡水灌地？
G：花有時節，要應時而栽。君不見這門東側的小半壁山上開來了土石方工程隊，兩台大抓鬥帶推土機，十幾部八噸自卸翻斗車？還有火藥和雷管。山上的石土要整平，植物全部推倒，準備蓋樓群。是故師抓緊運土移木。否則山上全是現代化而無自然了。
<七>
甲：花的自然僅僅是體現在時間上？
I：時間是宇宙的本質，是宇宙的自然。不僅大道法于自然之花，天、人、地皆法于自然之花。
花之自然是無爲，大道法於花無爲，故知大道已含有有爲的成份。天法於道，則天的有爲成份就多一些。人法於天，人的有爲就更多。法就是有爲，道法自然，故知道本已是有爲。
廿五年前，長春君子蘭突然走紅。每株花的價格由幾元忽的變爲幾十元，幾百元，上千元，直至一萬元一株花。
君子蘭有兩大類品種，一種是寬葉，短葉，葉端不尖而發圓，春節時開花，花頭朝上。這是好品種，長春把它叫“達木蘭”，南方則叫大葉君子蘭。另一品種就不值錢了，葉窄而長，開花色淡且花頭朝下。長春把這個品種叫君子蘭。最好的達木蘭品種，命名爲“和尚”。一個種子就可賣十元。而一株和尚達木蘭，一次可結上百粒種子。
甲：師能否講講，這“和尚”爲什麽那麽值錢？
A：師說，高級人物的葬禮，前面擺的都是“和尚”。
甲：廿多年前傳說，是因爲日本大量收購“和尚”，故而才把每株擡到一萬元？
B：日本人也是用它祭死人的。以往，住宅只養君子蘭，靈堂和祭祀的地方才養達木蘭。比如松柏，陵園裏專種此樹，以示萬古常青。
甲：現在達木蘭和尚不值錢了，家裏養它還嫌它占地方，一個個大盆沒地方擺。
C：故知，花依然是那株花。一萬元一株是人爲的，一下子又不值錢了，幾元錢就一株，也是人爲的。花僅僅是個自然，是人制定了法于自然。
D：故知，是非之地本無是非，是人爲的，後天有爲行造成的。
E：不論是一萬元一株也好，落得幾元一株也好，花僅僅是個靜。一萬元是人得去的，花沒要。說它不值錢時，花依然無語，僅是個靜。
F：修行者應如一株花，修的是個靜，不爲萬元所激發，也不爲不值錢了而心動。靜靜地只待花好月圓時。
G：氣功人上不去層次的一個重要原因就是不堪寂寞。耐不住驛外斷橋邊，寂寞開無主。在這一點遠不及花。花是應時而開，無須有人欣賞或無人看。僅僅是應時而開，而不是爲讓人看而開。但人類卻深陷在這個誤區，爲別人的議論、看而規定自己的行爲。這個爲就是有爲，有爲就是非要向別人證明點什麽。
I：北面坡下新搬來一家，用了三個月時間把一幢新房的地面刨了，牆上打了無數的溝孔，貼上些木條木板，花了五萬多元裝飾。他對師說，他是搞土建工程的，因此要做的格外好，因爲同行的朋友都要求看！
A：故知，他這五萬元是爲別人看而花費的。人的大量行爲、精力、錢財、時間等等，都是消耗在爲別人看。
B：如果一個修行者，把精力、時間耗費在爲別人評說、看，那他還有多少時間修煉呢？一個人是爲自己的生命而活，還是爲社會二大媽的評論和看而活呢？
C：如果一個修煉人爲社會二大媽的輿論所左右，那他就猶如八面風吹水中船，永遠是一顆動蕩不安的波動心。
D：但又能有幾多人能跨越這個誤區呢？一般來說，歷史上，古今中外，卓絕的領袖、藝術家等等，都跨越了這個誤區。否則也就和一般人一樣，顯不出卓絕。
* * * * * *
甲：今天是10月5日，星期六，外面是風雨飄搖。半壁山顯得更精神了，可山頂上仍在放炮！一聲聲的炸爆，大地在一下下的震動，方圓100米內呈現五級地震感。
乙：要修一條公路從山頂上越過去，再把山頂炸平成一個廣場蓋樓群。
甲：從山上不住地往下滾石頭，最大的一塊直徑有一米，好在離我們房子還有20多米遠。
A：從這些石頭上看，風化的已極嚴重了，不少石塊滾下來就碎成了小石粒。有的石塊一敲就粉碎成土渣了。
B：人類、動植物，賴以生存的土地，都是石頭風化而成的。西王聖母說，當初她們下來時，環境極爲惡劣。遍地是巨石，除了石頭之外，什麽也沒有。
C：從這段話看，天人登陸的時代，在地質學上就可推測出來，即還沒有土。人類在地球上生存的時間，要比科學家們推斷地早的多。
D：西王聖母說，那時的地界，總是山變海，海變山。洪荒（大洪水）變荒漠（山石），荒漠變洪荒。
E：也就是洪荒荒漠山海海山不住地大變遷，才産生了土。
F：故而乾坤之天地之後，首要的就是“屯”。能屯住，能立住腳，能生存，能繁衍。
G：故那時先尊開示，若保種族生存，要靠大量繁衍，前仆後繼，一代代傳下去。繁衍能力強的，在地界就能保住。繁衍能力不強的，在地界就要滅絕。
I：現代人不理解先尊爲什麽要開示繁衍，並用自己的潛在心理動機，理解爲是淫蕩。
A：爲了保障人種不滅絕，是故，先尊在人及動物身上遺留了吃本能和性本能。人類的一切現代化措施，實質也都是爲吃和性服務的。
甲：轉來一份雲南牛先生的信，內中有一份他的行功記錄，信上說，他們昆明的六十多位學人，之所以不學女神功了，原因是……
一位他的女同修說，她只要一想妙師，身上就産生快感。故而家庭關係淡漠了。
牛先生將此事在六十名學人中廣爲講述，並推斷這個妙和尚是大色魔，於是衆學人不敢再學女神功，紛紛改學淨土念阿彌陀佛去了。又說，10月份，他準備以個人名義迎請玄靈玄德功的二宗師，去昆明宣講肉身成仙。
乙：這個案例倒是值得研討，爲什麽一動念就會産生實實在在的快感？
A：師以前講過這個課題。這是“歡喜佛”現象，是佛門密宗密中秘的一個功法。對外稱之爲歡喜佛。在北京喇嘛寺雍和宮，以及承德外八廟供的大量雙身佛、歡喜佛銅像，就是對這個功法的記錄。
<八>
甲：那就是說，牛先生的那位女同修，闖到歡喜佛功路上去了？
B：正是。但並不是人人都能闖上歡喜佛功路的。自古不知多少人想練此門，練一輩子也入不去門，頂多頂多成就個佛門第十八法。
甲：一旦發生歡喜佛現象如何行功？
C：在産生快感時，要立即行“英武坐”，手執龍虎印，此式叫“降龍伏虎”式。男修士謂之降龍，女修士謂之伏虎。此時，行瑜伽大閉鎖，將性能量上沖。此時的性能量稱之爲火蛇，古印度稱爲昆達利尼蛇。自古以來，印度瑜伽認爲，在修上，相應爲無上。在功法上，此蛇功爲天下第一。如若能不斷地，一次次的把火蛇上逼，並令其穩定在月輪時，此位就會成爲産生超自現象的超人！但並不是人人都能遇到這個功路。在以前的篇集裏斷斷續續的已講了歡喜佛功法，只是沒有把它集中起來。學人可自己去萃取摘提。凡是涉及到古易秘法、佛門秘法、古瑜伽秘法的內容，均不集中講，但也都完整的、系統的分散在各篇集之中。凡是修到那個層次的人，一眼就能看明白。凡未達到相應層次的人，一眼就看過去了，或是理解下道了。
D：不過，在功中産生歡喜佛現象的人是極少的。這種現象的發生也是極難碰上的。
甲：但是，爲什麽把歡喜佛法稱之爲密中秘之最高功法？
E：在修煉中，人們口口聲聲說“修性”！什麽叫“修性”？又爲什麽說“性光”？這就是修煉的核心問題，就是把性能量上提而化光。因爲這個光源來自性海（海輪），故而稱此光爲性光。性光純化之後是一片金光，此稱之爲佛光。
如若把性激化、啟動使之能動，通過功法而上提，調動性海（海輪）之性能就是個關鍵。但是伴隨性能量的強化、啟動，會産生一系列現象和反應。比如，在生理上會産生強烈的性欲，性火難忍難熬。在性能量上沖的過程中，由於衝擊、衝開了全身的微經絡，微循環系統，故而伴隨産生生理上和心理上的快感。在一次次強烈的快感之中，全身經絡得以一次次的衝開。
這個功法成就的速度是極快的，因爲它猛烈，調動了身體上最大的能源。這種功法上的快感，是九陰九陽光爆的另一種形式。是更均勻、更柔和、更巧妙的一種光爆。
但歡喜佛法極易讓人誤解而下道，是故師未集中講此法。就連在氣功界混了十多年的老氣功師牛先生都識不得此法，更何況一般人！
學者只切記一條，在功法上不論什麽現象，一定要往中脈上扣，要走中脈。走中脈、沖中脈方可形成遍體開花。
F：女神功法的副作用是對抗衰老。它的機理就是強化了人的性能量。功法的目的是爲了上提這個能量。但人們可借用這個能量健身、祛病、抗衰老、美容、健美，甚至增強性感。如何選擇和利用，那是學人自己的權力。
G：人體老化的根本在於性能量減少了或是沒有了。由於性能量的不足，腰彎了，腿軟了，昏花了，平衡性差了。抗病力也不行了，體力也完了，家庭性生活枯竭了。
I：延年益壽，延長壽命，也要看性能量是否枯木逢春了。
* * * * * *
甲：今天是10月6日。有學人問，《探索者》一書與《修行者》一書有何區別？
A：寫作的時間不同。《探索者》是94年10月師在九華山開寫，當時的背景是近三千名僧尼受三壇大戒，數百名居士受菩薩戒。又看到無數的成千上萬的香客潮水般的來朝山。師當時想，這究竟是爲什麽？於是執筆坐在僧床上（沒有桌子）開寫“心語108集”，即《探索者》，試圖探索個究竟。這樣，正文於94年12月寫完。
以後，南京衆氣功修煉者希望印出來，這樣就需要將手稿校對一下。但，師寫完就不想再看了，《探索者》全書四十萬字是一次性手稿，師連看一遍都沒有。師曰，看一遍還不如重寫。於是在95年1月開寫《修行者》1－9篇。
B：如果看了《探索者》和《修行者》1－9篇，你就會發現，《修行者》1－9篇是倒著寫的。《探索者》是順著寫，《修》一書是倒著《探索者》寫的。
C：師寫《探索者》時，很多問題尚未搞清。是探索著一集集的往後寫。但開寫《修》1－9篇時，一些問題已經搞清了，於是先把論點，即《探索者》最後的結論寫在了前面。
《探索者》一書最後缺一個章節，即，在《居士怎樣修佛》一章的後面，還有一章是《薄伽梵歌》注解。這一章的手稿南京複印時，因手稿紙太脆，破了不少。師就把這章手稿要回來了。
南京高先生去武漢時，將《探索者》手稿全部贈給了楊先生，但其中少了這最後的一章。
師於94年1月開寫《修》1－9篇時，把這最後的一章寫在了最前面，即第三篇《一卷經》。
以上就是這兩本書的區別。即，《探索者》一書是不成熟的，是在摸索，是在問個爲什麽？
《修行者》第10篇以後的內容是《探索者》沒有的。寫第10篇是想把學者快速導入通靈大觀。但師發現衆修士雜念太盛。心不靜，雜念盛進入通靈之後，成就不了通靈大觀，而成“平面直角觀”。當前，所有的大宗師、大氣功師的最高通靈水平，僅僅是平面直角觀。於是又慌忙撤退，東扯西扯磨煉學人的心性，直至第170集以後才正式導引通靈大觀。
甲：何謂平面直角觀？
D：但凡一個人，科學家等等，均是直線觀。即把時間看作是一個向量，一條直線。直線觀也叫科學觀。
高級氣功已經超越了直線觀，而步入了平面直角觀。平面直角觀也叫三界內通靈觀。
直線觀就是以一個原點O發射出一個橫坐標X軸、所觀的是現實的物質世界。時間一維的。正常人都是這種觀，若不是這種觀的人，科學就定義爲迷信，或是神經病。
女巫的觀，以及高級氣功大宗師的觀，已步入了平面直角觀。女巫僅僅是沒有文化，若是有點文化，那全是高級氣功大宗師。故知，女巫加科學名詞等於高級大宗師！真實不虛。女巫所差的就是不會往科學上貼。
E：從女神功衆學人的來往信上看，絕大多數學人的行觀，仍處於平面直角觀。心不靜，心若動，永遠成就不了立體全方位通靈大觀。
也並不是說衆學人的觀，一點立體性也沒有。而是時有時無。心平靜時可瞬間形成大觀，心一動則又轉爲平面觀。
平面觀最大的弊端是，圖像受心理潛在因素的幹擾太大，音能量參與圖像語言的成份過多。
直線觀是色能量行觀。平面觀是音能量行觀。立體全方位觀是光能量行觀。能量本質是不一樣的。音能量觀，輕者使人想入非非，重者即走火入魔。是故，訓練心靜是很重要的。
關於這個觀的問題，在以後的篇集裏還會進一步研討，重點放在第257集以後研討。《心經》的第一個字“觀”，是極不簡單的一個字。達摩佛修這個字，一坐就是九年功夫！行觀決不可著急，一定要做記錄。否則你的觀就總是在三界內轉。
F：直截了當的說，天魂不合體則不成天人合一。無天人合一，則不會有立體全方位大觀！
<九>
甲：有學人問，在行觀中，已故的孤魂野鬼父母親屬等等也跑來報名要上昆侖位，怎麽辦？
G：可單用張紅紙寫上他們的名字，但需單設一個香爐。有關這方面的內容可參閱第257集以後的教材。其中有一些章節是寫師如何廣招天下孤魂野鬼歸位。
一般學人可動員要求上位的亡靈親友去投奔妙師，以免“沒有家鬼，野鬼不來”，你不好應付。若是在感情上捨不得，上位時最好不要寫他人世時的名字，要細問出他的軍名，然後以軍名上位。人世的名字歸不去昆侖。寫上人名則總在三界內打轉。師廣招之後，百千萬的孤魂野鬼均是用軍名。從統計上看，以招搖部、天鋒部、天龍部、中花部的爲多。師還用木料單制做了一座標準歐美式大房子，以容天下孤魂。
甲：爲什麽制做歐美式大房子？
I：地法於人。
* * * * * *
甲：今天是十月八日。師這一覺從夜三點直睡到現在，下午四點半才醒。正是日上三竿猶未起，不過這些日子全是連雨陰天。昨天師又種了紅牡丹、白牡丹。前些日子種上的幾株扶桑，在大花一朵接一朵的開。
A：扶桑仙子穿一身日本和服，樣子約有十六、七歲。她說，扶桑是日本的牡丹。扶桑和阿爾卑斯山的雪蓮一樣，都相應玉龍雪山。
B：紅白牡丹仙子要求再種上芍藥，她們說，牡丹和芍藥是形影不離的姐妹花。芍藥花是藥花之王。
甲：我有一問，自古寺廟和靈堂的亡靈位都用的是現生現世的名？
C：現生現世的人死後爲鬼。是故供的全是鬼魂。因此師說，都相應到鬼道上去了。寺廟僧道做的法事活動，其實質全是鬼道法事。
出三界必須了斷人世中的一切，其中包括名字。名字是三界內的符咒，總是上香做法事念名字，等於是施符咒，拘留在三界之內。僅是凡人及衆僧道根本不懂這個道理。
寫上現世名字是個紀念，是活人對死人的哀念，是有爲行。在法界屬於鬼道。是故，學人要將親友亡靈上位，一定要問出軍名。人世間的生靈都有軍名，當初都是一個縱隊一個縱隊的沖下來開天闢地的勇士。
如果尚未通靈，可暫不要寫。若問不出軍名就動員他們去半壁山尋妙師上位。師已在半壁山下挂上了招魂幡，廣招天下無家可去的孤魂野鬼，不分種族，不分國籍，不分門派，不分黨派，不分軍種等等。
當初，應南京人要求，原打算在太平山上廣招天下孤魂。後因區宗教局不批，要建道觀，不留和尚，故而師方離去，此事就拖了下來。
甲：這天下孤魂若都去師處安居，可有那麽大的地方？
D：君不見半壁山下方圓百里都是一個個高樓大廈群，空樓空房不計其數。師站在山上看了看，說，十年之內也賣不完，賣不出去。正是安得廣廈千萬間，大庇天下孤魂野鬼盡歡顔！這些樓群建築都是高標準，內中明亮光潔，每套居室都是70－200平米不等，設計抗震可達7.2級。四周綠化良好，水泥大道環繞，水電氣三通。正是風雨不動安如山！
E：來的這千百隊孤魂，都已按最初的原始整編歸隊，並一隊隊開進了那一群群高樓大廈。師說，房空未賣盡可去享受。若賣出去了，就再換套空房。
F：幾位孤魂說，有不少雖已賣出，房主在室內裝修得極爲豪華，可是空閒著無人。有的數月才來人住幾日又走？
G：師回話了，盡可去享受！
甲：對於觀法，是否再研討幾句？
I：通常物質性的人是“點線”觀，在修行學術語上，稱之爲色觀。在第四、五篇中，稱此觀爲見色不見空。從宇宙本質時間而言，這叫一維時間觀。是在一條有無數點形成的線上，觀過去、現在、未來。
平面直角觀，屬二維時間觀，是在由無數點形成的面上行觀，稱之爲音觀。音觀即不是色觀，又不是空觀。音觀是波狀觀，色觀是直線幾何性的剛體觀。但此二觀皆不是女神功法中要求的通靈大觀。
佛曰，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
其中，以色見我就是色觀。比如去寺廟焚香拜偶像等等，皆爲色觀。
以音聲求我，音聲是指音觀。求字不是求什麽的意思，求在這裏是行觀求真見的意思。
在修行上，色觀、音觀，佛定義爲邪觀。但，佛沒有說什麽觀才不是邪觀？
上述這四句話，是《金剛經》的全部精華！有衆多出家人、居士，念了一輩子《金剛經》，抄了無數遍《金剛經》，卻無一人懂這四句話！一切辛苦付之東流。
音觀的實質是色觀的高級形式，古代修士往往誤以爲音觀就是大觀，並把音觀叫空觀。是故《心經》曰，色不異空，空不異色。是說，這種色觀和所謂的空觀，在本質上是一樣的，是等同的。皆不同五蘊皆空的空觀。
《心經》第一個字，觀，這個字不搞明白，觀音法門的門是進不去的。
觀音法門的入手觀，是音觀。是把人們平素習慣使用的色觀，上升爲色的最高級形式。觀音法門的起步，爲什麽不從大觀開始呢？因爲修者上不去大觀。只有通過觀音訓練，才能漸漸成就人法俱空而形成大觀。
《心經》中觀之一字，可詳閱《易經》的觀卦！參考一下觀卦的內容是有利的。學人中有不少是學《易》的底子，可試解觀卦發表在無錫人體刊和微山女神刊上交流。上海、無錫、重慶、廣西，內蒙的同玄學者，都有不少《易》學高手。
佛在《金剛經》裏沒有開門見山直講大觀，因爲大觀不好講。是故佛採用在邏輯學上稱之爲窮舉法來解觀字。在現代科學比如數學裏，證明某一科學定理、公理等等時，時常應用窮舉法。窮舉法就是無法直接證明，於是分析這個命題可能有數種可能的結論。列出這些結論，然後一一論證這一個個結論的不可能性。最後餘下一個結論，無法證明它的不可能性，那麽這個結論就是定理、公理、真理，科學。
佛在《金剛經》裏，首先否定了色觀，進而否定了音觀。餘下的就是光觀，即天觀。
實現天觀的難點，在於天人合一！天人合一的難點在於相應。是故，女神功法是從相應入手，漸漸使學人成就天人合一，進而成就天觀。
第218集以後的“川電人”行觀案例都是極爲重要的，學人必須研究這些案例的每一個細節，方可次第步入天觀。否則，相應、天人合一、天觀等等是句空話。
欲知後事，請閱修行者第248集昆侖論劍，第257集沖關斷後。
一九九六年十月八日 半壁山
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