第二四九集 千年一回
<一>
學者甲：在前面講解的“大日如來神光陣”，是屬於哪一層次的內容？
答：嚴格來說是屬於第八層次的教學內容。但是，把它提前放到第五層次讓學者先熟悉一下。真正要練成，不完成第七層次是不行的。是練不出那個功境，也就産生不了那個功效。
在第四、五篇中，講解的《心經》，談到三世一切佛皆由此經出，即依般若波羅密多成就佛果。《心經》的這段經文是兩個意思，其一是，成就佛果唯此路可行，別無它路。過去佛、現在佛、未來佛、十方三世一切佛都是依此法修得佛位，皆由此經流出。其二是，若再有其他什麽能成佛的方法、經文、功法等等，皆屬妄言。這兩點就決定了爲什麽《心經》被稱之爲三藏十二部八千五百卷經的大總持。所謂大總持就是大歸口，就是萬法歸一。歸到何處？歸到《心經》。故曰《心經》爲衆經之神，是經之魂。
三藏十二部全部經文，都是爲這一卷經服務的，而僅是開設的各種方便之門。但無論是從何方便門涉入，最後最後若成就佛果，必經此門。是故稱之爲《心經》。
修佛之人應該搞明白，是誰作佛？修佛就是爲了作佛，不作佛又修什麽佛？是故，修佛人必須應該懂得、明白、了知到底是誰作佛？你若修了一輩子佛，尚不知是誰作佛？可見你修來修去又修得是個什麽？又會修到什麽地方去？人若不知是誰作佛，那只能是瞎修一氣，不知會修到什麽地方去了？
聽著！是心是佛，是心作佛！
這個心就是《心經》之心，故知，《心經》是成佛作佛之經。
由此可知，修佛成佛作佛從何處下手？從心上下手！不從心上下手的一切功法、法門等等皆不是成佛之法。
如何修心？有個程式，術語叫次第。若不按此程式修行，則這心修不成佛。這個次第就是，第一步心相應。第二步觀心。第三步定心。第四步慧心。
歷代不少大成者，苦苦修行多少世，現生又苦修一輩子，好容易修到第三步定心了。定住了，再修不上去了，爲什麽？是因爲入定後不知該做什麽了？呆了，成就了呆定。可出一些功能神通，但卻距成佛仍差十萬八千。
《心經》開示了成佛之必由之路，也告訴了成佛之法是修心。在次第上，《心經》是直接從第二步起步，即觀心，觀行照度。在第三步也告訴了，必須依般若波羅密多大神咒方可從第三步修得第四步慧心。但是，具體如何依此大神咒沒講，到此時收住了，不說了。
這樣，就使得修佛成佛出現了兩大難點，兩大難關。
第一個難點是，成佛之法是從第二步觀心起修。衆修士修來修去也進不去這成佛之門。只知前面有個門，可繞來繞去就是進不去？爲什麽？
是因爲次第中的第一步未完成，根本進不去這第二步之門。而這第一步至關重要的門關就是“無上瑜伽”，即心相應。黑天女神的《薄伽梵歌》，講的全部內容就是這第一步！若單修《薄伽梵歌》，修成則可進入羅漢天，但成就不了佛位。若是低品位修成，可保人身。
是故，在成就無上瑜伽時，若修佛，則需步入第二次第觀心，即觀音法門。
在觀音法門成就之後，上品可達第八天之上層，即天王天，成就8.4級。薄伽梵歌可成就7.4級。
慧與慧的層次不同，薄伽梵歌之慧爲7.4級。觀音法門之慧爲8.4級。如若超越8.4級之慧，在觀音法門基礎之上，尚須加行文殊法門。文殊法門就是般若波羅密多大神咒的具體修持。
這就是修佛成佛的第二個難點。即，知道有個成佛大神咒，但不知大神咒是什麽？更不知大神咒如何個用？《心經》只講解了成佛的中段，兩頭沒講。前頭略去了，後頭隱起來了。
《修行者》前面的內容，重點是講解了前頭這個入關口的修法，即修心相應。這一步完不成進不去佛門。這裏所說的佛門是指十方三世一切佛的佛門，不是指佛教之門。三世佛門與佛教之門是兩個概念。
《修行者》前面的內容尚包含了觀音法門修持法，而對第二關口僅略略一提，講了，但未解。
未解的原因是，先集中把第一關口心相應的各種阻障，掃蕩一下，清理一下。以便使學人順利步入觀音法門，上品可至天王天，下品可至羅漢天，先保出得三界斷魂。
對絕大多數修士來說，上述就足夠足夠了。若過早講解第二關口，易使學人産生種種妄念，反使三界口這關都出不去。在本集千年一回，首次講解這第二關口，般若波羅密多大神咒的具體修持方法。
一九九六年二月廿六日正月初八
<二>
若能成就《心經》大神咒，則可進入九天，獲九級，進入佛位。
般若波羅密多大神咒的具體內容，在《修行者》第十篇中已經介紹了。此即大日如來神光陣。
又有何陣法可以上震天庭，下震魔宮？唯大日如來神光陣！此即文殊法門的最關鍵，也是最後一步。這一步的起步次第是在第三步定心。即在定心中修此大神咒。此大神咒混融魔界，混融佛界。對於人道的危險在於，修者若把持不好火候，則會自溶化解而消失。是故，在觀心，即觀香調零時加練此大神咒，可便於定中自動調節運行。否則在定中難以自控。
修持大神咒的關鍵，就是要把“神光陣”的字字句句了知明白，慢慢習練掌握。但是，必須明白，你現在加行此大神咒，僅僅是練習，熟悉，而遠遠不是真修真行。還差得遠！不然反會生我所我慢之心，一下子又倒退出第五層次。另外，現在也不必擔心會消失，也差得遠！尚未入定又哪里會消失。若不完成第七層次，根本就定不住。
下面先初講般若波羅密多大神咒行法。且聽：
五彩繽紛柱。
打坐行觀初入定中，自覺身體已消失，只存在一個“五彩繽紛”的光柱。這個光柱就是《心經》之經字，亦即中脈。你的自我感覺是這個五彩繽紛的光柱越來越大，貫穿了你的全身，漸漸包溶了你的全身。
這個過程，實質就是你的後天意識與先天色魂漸漸合一的過程。當你感到光柱全部包容了你，而你找不到自己的人身時，也正是你的後天意識被溶進了色魂之中。
盡可能長久的保持住這種狀態，這叫初定。然後慢慢收功。反復練習初入定和出定。不經過長期的練習，一是不會入定，二是一旦初入定就出不來定了。
一般來說，從出現五彩繽紛柱算正式練習，這種反復出入定的訓練，要行49天。每次的時間應在兩個小時以上。這算一次。若每次都可出入定中，這時就可計日正式起修49日，以完成初定。
以後等有條件，吾可錄製一盒“神光陣”初定的錄音，正反兩面。一是便於初習者入定，二是便於出定。現在尚無條件，身邊無答錄機。
現在的印度瑜伽以及西洋瑜伽的最高層次，已達到了“五彩繽紛柱”。一旦成就了這一步時，就會顯現一定的超自現象。例如，一位印度瑜伽大師，讓弟子將其入棺埋二十幾年。挖出開棺時，人依舊活著。他所應用的方法，實際就是五彩繽紛柱。但學人不可仿效將自己裝入棺中。
在家人修此法會有很多難處，而且不切實際。第一是，心相應難以完成。第二是貪心引起的雜念太多，根本入不了定。第三是，沒有條件，要上班，要做事。等你出定準備去上班時，人家都要下班了。第四是難有一個無人打擾的環境，同時要有專家護理把關入定。故而這裏僅是介紹一下，以完善《修行者》的教材內容，並不是讓你如法真修真練。
講解“神光陣”是爲了把《修行者》的修持脈路掌握清楚，一步步一招招都是爲步入神光陣服務的。即使你出了界，進入羅漢天，天王天，若上層次，也必須按此法修持。
學者甲：此事明白。師宣講“五彩繽紛柱”時，各天王都來聽了。
答：這也是大日如來給的面子，她若不讓講，又怎能講？時辰過了，先到此吧。
一九九六年二月二十六日下午2:50
<三>
學者甲：今天是96年4月11日，陰曆二月廿四。距三月三還有九天。師讓我們再好好研討第三、四、五篇。師說，修行者二十八篇261集的全部精華都在這三篇的27集裏，其餘234集僅是這三篇的展開和解注。
學者乙：《心經》，唐朝大顛說共54句，267字。但我數來數去，正文只有260字，題目一般是8個字，全題應是十個字。正文後若外加大神咒8個字，那就是278字。若大神咒念三次，全經應是294個字。此數正好爲月圓。
學者A：大顛的演算法是，題目中“經”字不算，正好爲267字，也是月圓。54句正是天數108之中點。54又正應9。
學者B：若正文後外加一句大神咒就是55句，此乃天地之數。若加滿三句大神咒，則是57句，此乃正應斷後之數。
學者C：正文260字，恰應修行者261集。一字應一集，餘下一集正應題目。
學者H：莫要論數，愈論愈玄。
學者甲：第29集上，大顛說，他的修法是五步行。即窮究見聞。先取其性。次第入頓。後無凝滯。終到牢關。此五步又作何解？
學者D：窮究見聞。並不是指讀書破萬卷。大顛用的並不是外求法，而是坐視內求。此見聞是指眼功耳功之見之聞。而且要窮究，即是把圖像語言搞個明白。由此可知，現在學人才僅僅步入觀香，距窮究那一步仍相差甚遠。一些學人就沈不住氣了，有的開始覺得不得了了，有的卻認爲現在就要修出去。若等分這五步的話，在修行之路上，達到窮究也僅爲20％。尚且大顛這五步僅完成了修行之路的一半，現今仍在三界內窩著出不去。正如一位天師開示一學人，說他煉了千年，也不知先要煉眼功。不煉眼功則叫盲修瞎煉。是故，從第十篇開始，就導向了眼功。練眼功必須心相應，不然那眼功就對到一般端王神漢水平，對到陰界去了。不是天眼而成了地眼。
學者E：大顛實際很鬼。窮究見聞是第二步，他故意寫成第一步，讓後人誤以爲是讀經典。而隱去天眼行觀的真諦。真不知坑了多少人。
學者F：但大顛在後文中已反復講了，不是外求而是行觀。大顛實修的第一步是“先取見性”，然後通過窮究見聞而達到次第入頓。與此同時加行通中脈以達到“後無凝滯”。完成上述四步方達到“終到牢關”，意爲可以脫體了，何時想走則隨時可走。
學者G：大顛並未提前走，而是足壽之後方走。這裏有個因果關係，不足壽提前走也是出不去。壽是個命數，是表你尚有那麽多的凡塵俗緣需了完。前世的因後世的果，必須了完因果。著急是不行的，需耐著性等。
學者I：師的女神功法，第一步是讓學人見性。第二步是觀香窮究見聞。同時在第一步時，已讓學人通了中脈達到了後無凝滯。餘下的就是學人通過窮究見聞而入頓。但這個階段是個相當長的過程，非一日之功。
學者甲：達摩說的，“方通道，滿目青山無寸草，極目綠水無波瀾”。這句又怎解？
學者A：滿目是表已見性了。青山是表人身。俗曰，留得青山在，不怕沒柴燒。此青山是暗指人身。隱意是只要活著，就有辦法。後人誤爲是只要有座大山，山上就可砍柴。
無寸草三字是兩層意思。第一層意思是，只有見性了，了知它就是真我，方知身外之物本是沒有的，是真我帶不走的。此寸草是表人身及身外之物。第二層意思是指“丹心”。寸草丹心。這裏的丹心又是兩層意思，一是指後天意識。二是指丹田之丹。這兩樣東西“真我”也是帶不走的。
學者B：極目綠水是暗指宙心光的海洋。波瀾是表不平靜，此處是暗指大覺。意爲溶於宙心性海之後，才是寂滅無覺。
學者甲：雲門僧說的，一條柱杖子，化爲龍，吞卻乾坤去了也……這段又是何解？
學者C：可對照單行本第四篇第五頁上看。雲門講的是終到牢關以後的事。大顛只說到牢關這一步就不講了，而雲門講的是出牢關。實際是屬於涅槃大法裏的內容。是《易經》中的含萬物而化光。師不讓研討這一段。說，不掌握大日如來神光陣法是做不到含萬物而化光的。
學者甲：白娘劍法又爲何不教？
學者乙：又不是斷後，學那個做什麽？師只等“57”來了才教白娘劍法。
學者甲：雲門說的“一明得便了”，此句何解？
學者D：此“一”是指三魂歸一。“明”是指大靈脫體，是指大靈在具足能量的情況下脫體。“了”是指了結，人生的了結。一明是指應用大日如來神光陣法，具足能量而一鳴驚天，陣法震天庭。
學者甲：下文中又說，修行本無競爭，各修各的。但若用大日如來神光陣法，那不是相互搶能量了嗎？
學者E：靈的能量有獨立性，是誰的就是誰的。搶去也無用，充其量是整吃整拉。能量都有自己的編碼，除因時態不同飄逸在外，基本都在自己周圍。這個現象就叫人體磁場。能量大的人凝聚力就大，散失的生命能量在身周圍聚集的多一些。能量低的人凝聚力弱。
所謂加持，就是幫你把飄逸的能量回聚。是誰的就是誰的。相應度好，回聚力就大。無相應就是散的。
故知，氣功到處采氣，想占人家便宜是沒用的，枉費心機的。吃多少得拉多少，猶如替別人懷孩子。臨終時都得吐出來。有人到處采氣煉丹，最後那丹也是人家的。丹熟了，人家就來取孩子來了。在修行上千萬不要只想佔便宜，無便宜可占，老老實實自修自的。
學者甲：第6頁上大顛說，更參末後一句，始到牢關！此句何解？
學者F：此句是指大靈在牢關臨出之際。方明白什麽是個空。赤條條什麽也帶不走。方知一生中爭來鬥去的，家財萬貫，在零落之時，一個銅子也帶不走，白忙乎一生。
“零落”又暗指歸零的大靈，一切放下無牽無挂方可歸得零。
學者甲：第三十集中，大顛曰，任性逍遙……此句作何解？
學者G：性字是指大靈，而不是指人的欲望。大靈出了三界，稱之爲物外閒人。
但這句僅是大顛當時有人身時的理解。如今大顛已失身千年，他那個性也逍遙不起來。仍是受佛法即時空法的制約。只有宙心不受制約，也就無逍遙可言了。
大顛所說的極樂是指出了三界，尚未進入宙心之前。但他也知道，回歸宙心是早晚的事。物外閒人，總還有個閑字。若真閑起來也是個難受，思來想去，這個閑字也不要了，一頭紮進宙心性海算了。是故，他字又說，心是衆生之本源，早早晚晚，一切諸法同歸於心。是故，後人將達摩及大顛他們修的，稱之爲一心禪，以後的佛門，一心禪已絕迹了，演變成漸悟法門的禪宗了。因爲沒有極高的悟性，沒有四級以上的能量，聽不懂他們說的活。這叫陽春白雪，曲高而和寡。後來的禪宗就都是夏裏巴人了。但越往後，越不行。就連“夏巴”式的禪宗，明白的人也不多了。於是又普及爲淨土。
一心禪傳法是採用心心相印法，心不相應則得不到法，最終成了絕傳。《修行者》一書是把一心禪的心印法破解出來，以方便學人自學。
學者甲：傳一心禪又爲何採用講故事的方法呢？
學者I：王佐斷臂使用的是圖像語言和講故事的方法。唯此法可令人頓悟。
學者甲：夾山僧說的，明明百草頭，明明祖師意，須是親見祖師意。此句何解？
學者A：這句講的是一心禪的傳法，即心印法。即，弟子必須修成“明明百草頭”。是說天目已大開。而祖師傳法是使用圖像語言，不立文字，不是明明百草頭者得不去。只有在天目處親見祖師所傳的法意者方可。
是故，夾山又曰，目前無法，意在目前。
此句是說，真法不是文字，而是圖像語言。
這八個字可以說是對一切修煉法的否定，對經經典典的否定。一切經典僅是個啓蒙，而若獲真法，個人從個人的天目處去尋。此句的隱意是，真法要由你的本尊師傳授給你。其他的一切不過是個方便，是個梯子。
很多學人急於知道自己的本尊師，這個沒有用。須是親見本尊師方可。又不少學人希望能見妙師，師又何故不見？是讓你去親見本尊師！只有本尊師才是你師。
<四>
學者甲：夾山僧又曰，“道在瓦礫，道在尿屎，道無乎不在。”此句怎講？
學者B：修者常說求道。但不知“道”是什麽？又不知“道”在何方？終日茫茫。又有學人認爲道是無爲，故求無爲則是求道。殊不知“道”就是時間，它無處不在，無始無終，無爲無不爲。
萬有皆爲時間造化和合而成，萬有中包含瓦礫、尿屎。道就在身邊，道就在腳下。道就在日常一切的有爲中。故知求道不必遠行，道就在你身中。僅是人不悟道，不知道，故而身在道中反去外求大道。
宇宙大道按能量梯度分爲黑月道白月道。按能量層次分天道地道人道。按物種的類聚又分佛道、仙道、魔道；神道、靈道、人道；鬼道、精道、怪道。其中的人道不單純指人，正確叫法應是間道。
上述種種道合稱爲大道，此大道就是宇宙時間的運行法則，時間的運行規律。宇宙間的萬有皆在時間大旋渦中造化、演變、生生息息。
學者甲：夾山僧又曰，“見色便見心”。此句又何解？
學者C：色是指萬有，心是指以宙心爲代表的時間。萬有即色，是時間的造化，故曰見色便見心。
衆生只見色，爲種種色相所迷惑，而不知那僅僅是時間的幻化。時在則有，時去則空。
空相也是色相的一種，是一種特殊的色相。
爲何只見色而不見心？是因爲識性昏暗。識性是指天目的性體，因能量不具足而無光，無光則昏暗，對真實不可見。故而只爲色相所牽，而對真實卻不知不覺。
若能窮究，忽然親見，名曰見性。
此處的窮究，即是窮究見聞。見聞是天目處的成像，是性光的映現。窮究就是循性逆流，直追到性光的本源，若是親見本源，則名曰見性。
此性不可以智知，不可以識識。
用外求法，用傳統科學的一切方法是見不到性的。必須自修自煉，誰修誰見，無法替代。
這一點也是小乘佛教的理論根據，它認爲大乘是騙人的，修行是無法代替的，誰修就是誰的。
大乘佛教也不得不承認這一點，它說，並不是代替人修行，而是勸導人修行。你小乘是只顧自己修行，不開悟衆生去修行。
小乘曰，你大乘自己都修不出去，用根本修不出去的方法去渡人修行，不是把衆生都渡到絕路上去了嗎？
大乘曰，好了我們不吵了，大乘小乘皆爲佛之所教。自行方便吧。
人體科學研究和氣功科學研究，重在外求法。總認爲用科學儀器測出的數才是真實。而忘了儀器本身就是人造的。人本身就是一部無可比擬的科學儀器。在這個領域，首先要應用人身這部儀器。而方法只有通過人身自修自煉，方可成就無數的這種儀器。其他科學儀器僅能是人身這部儀器的輔助性設施，提供一些參數。
學者甲：在第7頁上又寫道，須是左顧右盼，回頭轉腦，瞻之在前，忽然在後。處處逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能如是體會，便爲知性。此段又作何解？
學者D：此段是多層含義，現僅略談其中一、二。九陰功第一式的預備式，以及九陽功基礎訓練1—3套的第一式，就是這段文字的體現和落實。雲南大理賓川的白族老人，行九陰功預備式時，就被打趴掀翻在地。甚至被抛到房門外。四川氣功大學的一位老師行上述式時，也被多次打翻地在。這個感受、體會，可稱之爲知性。知道了性的存在，知道了性的神力。
但知性還不是見性，僅僅是知。
逢渠處處一段，是指中脈功的訓練。上述兩段文字，都是大顛說的第二步，“先取見性”中的初級過程，即知性。
處處逢渠是指在行功中，會漸漸發現中脈擴張，伸長。最後中脈把自己包容了起來。感到全身都在中脈之中。這個行功效應是知性的第二反應。
爲什麽會産生這種體會呢？是兩種情況。一種是後天意識的濃縮而回歸大靈，大靈在中脈之中，故感覺中脈無限增大而包容了全身。另一種情況是大靈“外溢”，而混融了後天意識，使後天意識感到了中脈的包容和存在。第一種情況，會使人感到無限小。第二種情況會使人感到無限大，感到身體猶如幾層樓高。
這兩種感覺，就是達摩說的，“寬則遍法界，窄也不容針。若從這裏會得……”
大顛曰：會麽？若得心空皆及第，凡聖元來是一家。
達摩說，若從這裏會得，萬象森羅，情與無情，皆同一體。
達摩後面說的，方通道……譬如千日，放大光明。
方通道，這個道字是指大道。即，方信真有大道。大道是什麽？譬如千日，放大光明。是說，大道即是宙心。到此爲見性，爲心空，方知凡聖元來是一家，是同本同源。
“若得心空”，是指一種功態，即中脈無限大，包容了人身，包容了遍法界。空爲大，爲摩訶。爲秋水盈盈水不停，日月星辰個中行。
上述這個中脈功，即是大日如來神光陣裏的內容之一。
大日如來神光陣法，若提出來單講，也僅僅是那48個字。若說密咒也僅是12個字。但若要真正得到尚需仔細體悟教材。
學者甲：心是衆生之本源，一切諸法同歸於心，此即萬法歸一。是心是佛，是心作佛。又曰，若能窮究，忽然親見，名曰見性。那麽，何爲心，何爲性？
學者E：心是一切生命，一切無情有情之本源。此心爲大心，即宙心。從宙心飄離的生命本質，俗稱爲精靈。精靈依附在人身則稱之爲心。此心雖小但具有宙心的屬性和特徵。精靈附體後，因能量大部分轉化爲後天依存的精氣神識等能量，而使心暗昏無光。當心獲得一定能量時，它所閃現的光稱之爲性。
故知性乃心能量的體現。心具足能量，亮了，稱之爲明心。心具足能量而呈現出性光，稱之爲見性。明心見性是指明小心見小性。而在第四篇中研討的，大顛、夾山、雲門、達摩等衆所說見性是指見宙心之性。
心是真我，性是真我具足一定能量所映現的性光，又稱爲靈光。故曰，是心是佛，而不是，是性是佛。
心是無相之相，它僅是生命量子團，即生命光音色能量體。純陽之心是由生命光子能量組成，色子音子大都已轉化爲光子。是心作佛，但並不是什麽心都可作佛，要轉化爲生命光子能量體，音色體大體已經消除。是故，《金剛經》曰，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
<五>
學者甲：爲什麽大顛和尚說《心經》267字，而把題目裏的“經”字不算？大顛禪師又不是不識數？
學者F：妙就妙在這一字之差！下面可對比看這一字之差。
般若波羅密多心經觀自在菩薩行深般若……（1）
般若波羅密多心觀自在菩薩行深般若……（2）
大顛略去一字，也是唐三藏有意隱上的一字。第（2）句的解是，
“般若波羅密多”，此爲大神咒，即觀音法門的總稱。下面的正文就多了一個心字，而成……
心觀，自在菩薩行，深般若波羅密多時。
即，觀音法門，不是人觀，而是心觀。隱意是用天目性光去觀。“自在菩薩行”，是觀性光圖像的變化，觀大靈在中脈上下出出入入，以及大靈與天界交往交流的圖像語言。
學者甲：在第四篇30集第8頁（單行本）上，爲什麽說二祖得“無心之道”？何爲無心之道？
學者G：此處的無心，並非無心，而是指心不可得。是指心不可色見，不可以音聲求之。此無心之道，就是《金剛經》上的四句話。
話雖解出來了，但不可依樣畫貓。須是真貓方有貓氣，畫貓無貓氣，嚇不住耗子。須是親自修中脈功，成就明心見性方始得。
學者甲：在第9頁上，爲何說，“切記當頭，舉心動念，便墮泥犁。”
學者I：這是涅槃法的最後一步。中脈七輪的能量全集中到了天輪。在臨走之際，衆人一哭嚎，你一有牽挂，性光能量隨念而化爲音魂飄散，未成光而成了音，則入了鬼道。光是仙佛道，色是人道，音是鬼道。
光是點狀凝聚態。色是昏沌濁沈態。音是飄忽散漫態。
學者甲：爲何說“五千四十八卷”經皆從此經出？
學者A：初，釋佛去後，上座結經者皆已成就羅漢位或准羅漢位。他們結經是與唐三藏譯《心經》時一樣，皆是應用的中脈功。等以後數百年結經，就開始以義理派爲重了。
學者甲：雲門問僧，念的是什麽？這裏，雲門到底問的是什麽？
學者B：修中脈的行話叫一卷經。僧問，“如何是學人一卷經”？意思是，中脈功怎麽修？雲門答，“舉起甚分明”。意思是把海輪水輪的能量提舉到月輪。
雲門反問：“僧念什麽經？”意思是，你的中脈功是如何修的？
問題就出在僧的回答上。原本，僧主動找雲門參禪，說了參禪的行話，“一卷經”。是故，雲門的反問也是參禪。但僧未參出來，而說了大白話，說他正在讀一本“維摩經”。（注，維摩經是一篇經文的題目）
學者甲：僧應如何回答才算是參上了？
學者B：應答，“念的是心經”。這裏的念不是念書的念，而是心相應。是心是佛，念心經就是念佛，就是使大靈與宙心成相應。
臺灣的清海無上師，根本看不上大陸的衆佛學大家。認爲他們根本不懂修佛。她說，她只要對弟子說“念佛”，弟子就明白了。而大陸的佛學大家就會理解爲念阿彌陀佛。實際上，清海無上師所說的“念佛”其隱意就是一卷經，即修中脈。若學人明白了這個，也就不神秘了。
學者甲：聽說，無錫等地區的學人，在當地來了教清海無上師觀音法門的人，就都跑去學去了。
學者B：其實來人所教的內容，遠遠不及《修行者》第四篇的內容。僅是外來和尚好念經。在臺灣、香港等地都有《修行者》1－9篇教材，是旅遊者買去帶走的。
學者甲：在第31集，爲什麽說雲門問，“念的是什麽？”若從這裏會得，出息不涉萬緣，入息不居陰界……”這句怎講？
學者C：此句的意思是，如果中脈功修成，“出息”，是指脫體之後，則與萬緣無關不再輪回。“入息”，是指死後，大靈也不下沈，不入陰界。這裏的出息入息不要誤解爲呼吸。初講時可以假以呼吸一帶而過。但學人讀教材至此，就需精解了。
學者甲：在31集上，“坐令極靜，舉心動念”。在30集上，“切忌當頭，舉心動念。”同是舉心動念，爲何一個是切忌，一個又卻是必須？
學者D：雖同樣的四個字，但含意卻不相同。切忌當頭時的舉心動念，那當頭之時正是臨終脫體之際，能量已全部集中在月輪與天輪之間。此處舉心動念，是指後天意識。
在第三篇21頁（單行本）上寫道。
“一個人在臨終之前，心神寧靜堅守信念。”
這裏的寧靜和堅守，就是告訴你，切忌當頭，舉心動念。
“切記一心專注於我，否則脫體會落他方。”
這句是說，在當頭之時，若不專注而去舉心動念，便墮泥犁。
何爲“當頭”？
準確守住神戶之門，生命靈光在此歸位。
要把諸竅全部封閉，而將心思禁錮心底。
置生息於自己頭頂，專心至致將我思憶。
這裏有個細節，分兩步進行。第一步是，
他要憑藉瑜伽之力，生息凝於雙眉中央。
第二步是，
置生息於自己頭頂，執著瑜伽堅定不移。
上述兩步裏，有兩個“瑜伽”，兩個“生息”，一個雙眉，一個頭頂。
學者乙：師說，這個環節不要急於研討，以免意外。這是涅槃大法的最關鍵的一步，不可亂用。用此法出去可就回不來了。昆明人說，這不是教人去死？故而還是略去爲好。
學者D：那就講第二個“舉心動念”。
此時非當頭之時，能量尚積存在海輪水輪。此心是指中脈七輪中的性能量，舉心意爲把性能量提至眉心以便開天眼行觀。動念是指心相應，以便本尊師幫你聚集飄散的能量注入海輪。
有不少學人在打坐觀香時，由於相應而使能量在海輪聚集。此時應加行九陰功和九陽功基礎訓練第五套，以使“舉心”。但不少學人不知行功，卻被大劑量性能量憋得亂蹦，性欲大增。而一次次錯過了玄機。
學者甲：石霜問，舉念不停時如何？
石頭答，咄！雲是誰舉念？
此二句怎解？
學者E：此兩句費解。“舉念”二字是舉心動念。但此處的舉心動念不是第二個舉心動念，而是打坐中出現第一個舉心動念，即雜念。
打坐時，應是行到水窮處，坐看雲起時。
雲是誰舉念？此句是，你那個舉念是雜念，是後天意識在舉念。而雲是先天大靈舉念。意爲，不要去理會它，各是各碼。
學者甲：第11頁上寫，古雲：何不自聞聞？
方通道，從佛口生，從佛口出。這又何解？
學者F：“何不自聞聞？”這句話是佛王所說。意爲外求之法皆爲外道。修佛之法只能內求。
方通道，從佛口生。此佛是指宙心，生命來源於宙心。從佛口出。這個佛是指居於“人心”的大靈。
學者甲：經雲，叫佛一聲應一聲。又作何解？
學者G：叫，是後天的你，你在叫佛。誰是佛？是心是佛。是故，後天的你叫佛一聲，先天的你就應一聲。此即佛在心中莫遠求。
濟公曰：酒肉穿腸過。走的是人身。又曰，佛在心中留。心本就是佛。
有人問清海無上師，你強調修佛必須吃齋吃素，爲何濟公喝酒吃狗肉？上師無言以對。
學者甲：應如何對？
學者G：修佛是修心不是修身。是心是佛，是心作佛。而不是身去作佛。對於廣大低層次的修者是因爲身心不分，身吃如心吃故而戒之。但對無學之人，葷素一體同觀已不起分別了。
<六>
學者甲：第32集裏，但去靜坐，日夜反照……自然到家。此句何解？
學者I：學人在這句上多有誤。比如，浙江梅娟女士學玄字功，爲道損之又損。把自己關在屋裏不出，結果雙腿病壞，耳朵出膿住了醫院。是不是人人都有資格“但去靜坐”？
先要搞清，靜坐幹什麽？是行觀反照。只有天目明瞭才能行觀反照。天目什麽也沒有，那靜坐又幹什麽？只能是舉心動念，胡思亂想，搞不好還會走火入魔。
* * * * * *
學者甲：現在是四月十三日晚上十點五十分，正是“入子”之時。俗曰，子爲水，而源在亥時末。巫門最講究在晚上十點五十分入座練子時功。但巫門的學員弟子卻又反映沒什麽效果，何以故？
學者乙：但觀巫門衆學子，大多人打坐40分鐘就不行了。已是咬著牙堅持，腿疼得受不了，又哪里能入靜。天時固然重要，但不如地利人和。人不平和，呲牙咧嘴，再好的天時也是無用。
學者甲：又轉送來一批信件，高老師已動身去了北方，南京抽不出人來，只好約山東棗莊氣功科研會的戈雲一同前往。山西的劉老師已趕南京，接替高老師處理信件和發郵。這三位都已退休，其他人要上班沒有時間。
轉來一封陝西地區學人的來信。信上說，她們開始自學女神功後，以前在西安拜的氣功大宗師就派弟子監視她們，認爲她們犯了門規，放棄了本門功法而另有攀緣。她們感到受到了脅迫，但又不知如何是好？
學者A：中國氣功科研會的領導人黃先生已經怒斥了這種會道門的宗門行規。在中國憲法上也不允許這種對人權的侵犯。
學者B：其實各門氣功不過是自由市場上的西瓜攤。大宗師也就是擺攤賣西瓜的。應該允許學人在西瓜攤間自由選擇。欺行霸市強迫民衆非買你的西瓜，這種思想和行爲是錯誤的。
學者甲：但是學人遇到這種情況不知如何處理，尤其是碰到黑道江湖氣功，專門搞法術巫術的。
學者C：學人遇到這種情況，有五種方法。
一、嚴重的，緊迫的，可立即向當地公安部門報告，以尋求人民警察的保護。法術一見警察立破。是故警察又稱之爲“法警”。
二、向當地“人大”信訪辦去信。人大是監督地方政府和地方公檢法部門的最高權力機構。而且“人大”有規定，有信必回。
三、向中國氣功科研會反映情況。其通訊爲郵編100036，北京市海澱區西八裏莊135號，中氣會秘書處。
四、通過新聞媒界，向當地報紙編輯部投書。
五、樹立頂天立地的人道觀，不信，法術巫術自破。
學者D：此外還有兩個辦法。
六、如遇住宅方面的侵擾，立即向當地包街幹警反映情況，並向街道辦事處挂號。
七、有國家正式單位的，可向本單位保衛科反映情況，以求得指導和幫助。
學者甲：如果大宗師親自登門施法，來不及時又如何？
學者E：方法有多種，比如，用女人的髒短褲往其頭上一套，法術立破！若用雞血狗血屎尿往其身上一潑，法術也立破。更簡單的是用掃地笤帚一揮，法術就散架子了。
學者甲：這是一封淮海地區天鋒軍所轄的雲龍山人寫給南京高老師的信。信文是96年4月1日寫的，如下。
重慶的磁帶質量確實太差，全是四海帶，還賣10－12元一盒。經營確實有問題，對學功者不利。能否選個像你那樣好的人經營？當然不能像你那樣去賠錢。
學者A：這裏說的質量太差是指原帶本身是四海帶，而不是進口帶。重慶方面反映說在當地買不到進口帶，只有四海帶在大量推銷。
學者甲：重慶的負責人還感到資金維持不下去，這又是什麽原因？
學者B：是個經營管理問題。錄了大量磁帶而使資金積壓，而不是小批量靈活錄製。
學者C：重慶錄的這兩批帶有個特殊問題，出現了嚴重的音聲“飄移”現象。在第一批帶裏，發現有大量無聲帶。母帶有聲，可錄不上去？幾個月後，這批無聲帶自己又出了聲！但全是奇怪的語音和奇怪的樂曲。大量的有聲帶也開始出現“飄移”，口令詞和樂曲全變成了奇怪的音聲。有的當地的新學員買了磁帶回家，初始幾天口令詞正常。但不久就都變成了奇怪音聲。其中一個新學員發現，她自己聽時是奇怪聲。但外人一來，磁帶立即變成正常口令詞。爲此，重慶的幾個負責人把工作人員大換班，認爲是不負責任。但無法處理和解釋大量磁帶的飄移現象。
學者D：這個現象可能與磁帶的存放有關。重慶的磁帶存放在練功場，夜夜有人在焚香行功，九陰功，小九拜，天地大拜。衆學人不住地夜夜光爆。負責保管的工作人員也在不斷地光爆。人體光爆時産生的強大的電磁波，是否會對磁帶産生了某種相應關係？而使最初錄製母帶時，隱進去的音聲得以展現？那音聲是女神功法行功錄音帶的特殊標記。
學者E：問題是這種怪聲越來越大，一天比一天大，最後完全淹沒了正常的口令詞。重慶方面正在考慮，是否全抹掉重錄？但有人又非要買那種怪聲帶。
<七>
學者甲：雞足山下的白族老人于96年1月31日寫給南京高先生一信，今日剛剛轉送過來。信文說，他於1月4日基本停功，是因爲光爆太兇猛，被打翻在地，扔到房門外。但又放不下，於是近日又練了起來。他說他已掌握了火候控制和緩解光爆的防爆技巧。現在每天約光爆兩三次，雖被衝擊得全身發抖，但心中十分好過，非常舒服。所以每天都光爆，已成爲身心的一種極大享受。現在身體十分好，精神十分爽快。
信文說，我正在指導七、八個人練功。我與許天俠老師相距一公里，我還打算正式開班教功。我會自覺遵守規矩，不搞任何欺騙行爲，一定按照教材內容教學。
學者乙：有希望通信交流的學人可記下其通訊處，671600，雲南賓川白塔辦事處歐陽先生。
學者甲：四川一位六十多歲的老氣功人，設法托人找到了阿森阿芳的通訊。他去信要求交流通靈。但他十分氣憤悲切地說，他們拒絕和我交流，說不是一個戰團的！而且還打過仗。說不管我，就讓我在三界裏混日子！
他說，以往的事還算得那麽清楚幹什麽？也不能因爲打過仗就把我一腳踢出來，不讓我出三界？！又說，也可能那時，我也是挺厲害的？
學者乙：這裏有一封廣西海邊人寫的信。信文是3月23日寫的。信上說，春節時他去武漢楊老師處學女神功，準備把動作糾正一下。當時武漢有三位新學員，其中一位連動作還沒全學會就産生光爆了！真快！真是人與人的差異大大了。我練了近半年女神功，最深的感受是，心的修煉是非常重要的。貪瞋癡真是讓人防不勝防，在工作中和生活中無時無刻不被這三毒所俘。我行功進展慢，實與這三毒纏身有關。
學者甲：佛門修行首先就是如何克制這三毒苦。爲何說是三毒苦呢？
學者A：貪毒是貪占之心。心貪卻求之不得而生心苦。瞋毒是瞋怒之心。心怒發火而生心恨之苦。癡毒是癡迷之心。心癡而生情迷揪心之苦。
學者甲：轉來一封福州人寫的行功記錄，信是3月29日寫的，信文如下。
學生自九二年八月習氣功，已趨無爲。在95年11月習女神功，至今已百二十天。
一、行九陰功至第七天，感到額前呈現一顆如乒乓球似的明珠。以後愈來愈亮，白熾耀眼並泛藍紫色光。大腦內光亮，感到頭頂有明亮光團。但一閉眼，就感全身俱無，融化成一光團（其間渾身發冷，倒床兩次，小病多次）。
學者B：他快要出搬運功能了。只是不可心急，一急就完。
二、頭頂出現幾處凹陷。靜坐時發現有龍在頂中盤旋。今後怎樣繼續行功，請指教？
學者甲：爲何一急就完？
學者C：“急”是後天意識，心急表後天意識活動激烈，此正應了“說時默，默時說”。故知，越急越完。
學者甲：心態急不行，什麽樣的心態能快呢？
學者D：哀心快。急生火，火生燥，走了汗道了。哀生悲，悲而切，大悲心正與觀音相應。
學者甲：福州人信尾說，寫完行功記錄，正欲投寄南京城東氣功輔導站陳紀和的夫人李肥生處。不料，恰好在第八十一集第27頁上，被陳紀和李肥生用黑墨塗去的4608信箱高先生的大名顯了出來，赫赫在目。故而方知女神功的聯絡通訊處。
學者乙：這也是個緣份。
* * * * * *
學者甲：今天是四月十四日，到三月三整整還有七天。一些地方的練功點打算在那一天聚會，練練功。以什麽形式爲最？
學者A：漢地不能和大理國比，不能搞潑水節，氣候也不行。放風箏是一項室外活動，包括糊風箏，畫風箏，準備線板等等。室內活動在人數上不宜過多，一般在六、七個，七、八個人以內。聚一聚，練練功，擺個仙人宴練練眼功就可以了。
在那一天，往世大仙緣過重的人會鬧一陣。但大多是婦女，在男人身上這種情況要少一些。
如果發生“鬧大仙”情況時，同修一定要鎮靜，要有一兩個人護場，保護安全。勸阻一下不要大叫大鬧的太厲害，以免影響四鄰。另須控制不要跑到室外，更不要上大街。
一般鬧大仙的人僅是原地大哭大叫、唱、跳舞、嗜睡等等。另有一種特殊情況是鬼怪類，精怪類作祟，其表現是打人罵人，撕衣服，力大無比。
上述這些情況往往發生在2.1級能量區。這個能量級極易與動物仙類，精怪類和體。師把這個能量級稱爲標準女巫神漢端王級。能量超過2.4級以後，即使發生附體現象，人也能自控。是故，師把觀香訓練一直拖到171集才寫。爲的是等頭幾批學人的能量往上走一走。
通靈訓練最好在3.3級以上進行，那時人有足夠的自衛能力，自己能做得了主。而且是從第一篇閱讀教材，閱到171集時再進行。同時已行九陰功滿49天。
觀香訓練儘管危險，但這一關不過去，高層次是難以進入的。若僅是爲健身，對抗衰老就不必進行觀香。觀香就是爲瞭解決通靈，是爲了研究和探索的方便。
學者B：要記住《易經》說的話，知得也應知喪！要記住聖觀音的告誡，走上這條路，你會失去一切！要記住西王聖母的告誡，通靈並不一定就是好，一旦通靈，你也就失去了自由。
只有探索者才肯堅定不移地前進，宛如海邊的老水手，失去一切而無悔無怨。正如大顛所曰：不是我家親弟子，誰人肯向裏邊行？
又何必失去人生的種種樂趣？不去坐在沙發上看電視，不去歌舞廳，不去打麻將……放棄五顔六色的花花世界，而去追尋一個空？
是故，觀香之前應三思而後行，再想一想！
學者甲：我有一事不解，已好多天了。在清明那天，師焚了三支香。當時我打坐靜觀，只見臨近幾個地區的火葬場大煙囪上空，凝聚的無數的光子都流到了這裏，被師用香火給收了。此事怎解？
學者C：孤魂野鬼出不去三界，成就不了具足能量的光團，是故紛紛依附過來以求再生。
學者甲：那師住在這裏，不成了廟了？又給它們往生到何處去呢？
學者D：你沒看師擺的那張像，全引渡到幽明（冥）界九華山去了。
<八>
學者甲：在第32集打成一片裏，爲何說行的要深，深到徹骨徹髓處？
學者E：這是觀音法門中脈功的修法，即摩尼功法。通過兩個渠道可以完成《心經》上的“深”字。
學者F：還是應該先把次第講明，不然學人又糊塗了。
學者E：《心經》中，“心觀自在菩薩行”。這第一句講的是“外觀”法。在以前的篇集中，研討的重點就是這一句。此步完成之後，第二步是“深般若波羅密多”。這是《心經》的第二句正文。
“般若”在這裏表生命之光，表能夠顯現光明的生命之光。“波羅”，是說，要進行這樣一個過程，這個過程就是“密多”。在這裏，密是動詞，“多”是賓語。即，把多打成一片，這個現象稱之爲密。把多打成一而成密的這個過程叫波羅。
這句話的意思是，把人體性能量集中在中脈七輪，通過一損二損，損之又損的損下益上，把性能量密集至月輪。從而使生命之光呈現“般若”光明態。
那麽，這個過程在何處完成？在深處，在徹骨徹髓處。
人體的中樞，就是腦的延長部分，支撐人體的脊柱。脊柱是人體的最深處，是腦的最深處，它包含七輪。脊柱的最深處就是髓，這個髓的通道就是中脈隧道，即人的時間隧道。生命的全部神秘，都在這條隧道裏。
學者甲：爲何有人認爲中脈是無形的，它在人體的正中線，是從天門至海底的垂直線？
學者F：那是行功感覺上的錯覺。
學者甲：爲什麽會産生這種錯覺呢？
學者F：産生錯覺的原因也是正常的。
打坐行功時，在《心經》第二句的功中，其區別於第一句的“外觀”，而成爲“內觀”。
外觀的方法是“摩訶法”，內觀的方法是“密多”法。密多法的原理是，觀香調靈至零點位後，出現後天意識的無限小，使後天意識所感知的後天的我，濃縮爲一點回歸大靈。這個狀態就叫“靈點”。這時，人的意識已收縮在中脈隧道之內，人的一切感知也僅是隧道內的感知。
後天意識的回縮，也有個層次和深度的不同。淺層次時，只覺得天目前呈現明亮的西天月。這個西天月實際是隧道的圓形洞。
爲什麽大多練功人，西天月在功後不久就會消失？是因爲後天意識又從中脈隧道分離了出來。這就叫“說時默”。而在行功中，你的後天意識得以抑制，濃縮爲一點而回歸隧道，故而你才能看見西天月。這就叫“默時說”。
人的西天月的亮度與兩個因素有關。一是能量的大小。一般具足2.1級時，就足夠亮了。但絕大多數人在2.1級時不亮，那是因爲第二個原因造成的，即焦點，焦距的問題。亦即，調零度不夠，後天意識進不去隧道。若是能量在3.5－4級，即使第二原因的條件差一些，也會在天目處呈現圓月。如果第二原因解決的好，則西天月隨時伴映呈現。
學者G：人們常說的進入功態。什麽叫進入功態？就是第二意識，即後來意識的歸零，或是接近於零。顯意識的天平擺針的擺幅，無限的趨於靜態。
學者I：練功有動功，靜功之分。這種劃分是表面的，膚淺的。在修煉上的靜功，並不是指像個呆子那樣打坐不動。那是身靜不是心靜。心飄來飄去，就是把人捆在那裏，也不算是靜功。故知，打坐也是動功，心在動。
身行動功，但心已專注趨於不走神了。外表是行動功，實際是練靜功。故知，真正的靜功和動功，不是以外表劃分的，而是以心劃分。
學者A：不少老氣功說，他已進入高層次了，只練靜功，不練低層次的動功。這是因爲根本不懂什麽叫靜？什麽叫動？根本不知修煉修的是什麽？是心是佛，是心作佛。是故，修煉的實質是修心而不是修身。修心叫性功，修身叫命功。
學者B：這裏還有兩個問題。
學者C：還是先講一下中脈的位置錯覺。
學者D：人的意識特徵就是唯我獨尊。人也只能立足於自身。人的意識本能的體現自我中心感。意識進入中脈隧道，它的自我感覺就是身體的正中線。
學者E：B小姐提示的第一個問題是天目成像的性質。第二個問題是天目視野角。
學者F：天目呈現西天月後，下一個問題就是天目成像。成像的方法就是相應。你相應到哪個層次，就會出現哪個層次的圖像。相應到鬼道，圖像就是鬼打架。相應到魔道，就是魔纏身。“相應”猶如調頻調幅，猶如自動尋台的電視機的掃描。故知，並不是鬼擾人，並不是魔侵人。而是人去找鬼、找魔。你不調到它那個層次，你又怎會遇到它，你又怎會收到它們的節目？
學者I：圖像就在天目西天月光圈裏呈現。這表示你的天目視野角是管狀的，你的後天意識歸零還有很大的差距。如果後天意識完全歸零，完全進入隧道，意識在隧道裏的感覺就是一片大光明，前後左右上下一片光明。此時的天目視野角是360度球形，可以收到全方位全息立體“電影”。此時就是“左顧右盼，回頭轉腦，瞻之在前，忽然在後。”這句話的隱意就是，出現了全方位全息360度立體視角。
在第30集裏，“處處逢渠”。渠是指中脈。即，若想成就全息全方位視角，你必須是處處逢渠。
如何是處處逢渠？隱意是，後天意識歸零，全部進入中脈隧道渠之中，人在渠裏，自然是處處逢渠。
“渠今正是我，我今不是渠。”
這是指看問題的兩個角度。渠，中脈，本在我身中，即渠今正是我。但我又在渠中，即我今不是渠。
渠今正是我，是後天意識未全進入渠之前的感覺。我今不是渠，是指後天意識歸靈入渠後的感覺。
學者A：《心經》第一句“觀自在菩薩”。是觀一“菩薩”在肉身上出出進進。這是後天之心在觀先天之心。第二句，“行深般若……”是指後天意識，進入隧道歸靈，二心合一。即音魂與色魂合一。
後天意識運行的是音魂能量。先天大靈的成分是色魂。通過行功，光化，色魂向光能量轉化而呈現隧道或天目的大光明。
學者甲：爲何是千年一回？
學者B：密解《心經》，千年開示一回。說早了沒用了，晚了又誤時了。必須是爾時。此“時”即是《心經》中的“時”字。
<九>
學者甲：現在已有不少學人動筆寫194集，但有人問，從何角度落筆？
學者乙：切忌一條，不要只是抄書。那樣寫出來的東西同修就不願看了。把《修行者》吞到肚子裏，消化了，變成自己的東西再吐出來。
第二，最好結合自己的體悟，行功記錄，或同修的體悟綜合。不要從理論到理論。而應從理論《修行者》到實踐（行功記錄），再到理論（你自己的昇華）。
第三，寫好之後，若有條件，幾個同修先一起討論討論。有新的認識、提高，可再補充進去。
第四，盡可能把“迷信”的語言，變成現代語言。若能變成科學語言那是最好。但應注意，使用科學語言時，一定要盡可能推敲準確。原則上，使用科學語言，必須是可以進行科學論證。但是，做到這一點是極爲困難的。可以用科學猜想、科學假設、科學假想的語言方式寫。
第五，不要大段大段的引經據典。如果引用，應該再用你的語言把所引用的文字講解出來。不要象有些氣功著作，大面積引經抄典，而不做逐字逐句講解。
第六，必須使用辯證唯物主義的觀點論述問題。
第七，盡可能有一定的深度，有你自己的特色。而衆同修的集成，就是廣度。
修女神功法，只留一道作業題，就是你自己完成第194集。
學者A：也不一定局限在女神功法，可以把194集作爲你多年修煉的小結，一個屬於你自己的里程碑。
學者B：裏邊會有你的辛酸和淚水，也有你的成就和光輝。
學者C：寫時，不僅會有萬馬奔騰，最後的落點應是平靜，並不在於是否回歸。
學者乙：南京的編委只須把好一個關口，不要讓學人在政治觀點上出問題。在功理功法等非政治領域，盡可讓學人信口開河，各抒己見。
一九九六年四月十四日 西邊山
女神功內定收費標準（如今後與中氣會有關文件相抵，則按中氣會有關文件，或地方氣功科研會、人體科研會有關文件執行）
一、不收學費。免收師資培訓費。
二、可收報名費和租用場地服務費 15－30元/人。
三、各站點不收結緣費，沒有拜師之說。
四、應交納住宿費和伙食費。
五、站點應定期向本地氣科會、人體會交納管理費。
六、聘請外地教練員，原則上不收路費和生活補貼費。但應免費幫助教練員解決住處。
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