修行者 <宇宙生靈學>
第二十四篇 將軍行
第二一三集 心海湖平
<一>
學者甲：宗教在人類歷史上有無積極的進步作用？
答：以前講過這個問題。在人類歷史上，宗教起著穩定社會，促使內部凝聚力形成的作用。但是，當社會腐朽時，它又起著阻礙社會變革的作用。著名的經典都是當時的道德規範的法典，它明確告訴人們應該做什麼，不應該做什麼和禁止做什麼。例如孔子，把《易經》引申為人道大法典，提出了“仁義”的儒教觀。所謂仁就是“守位”，君在君位，臣在臣位，庶民小人在小人位。父在父位，子在子位。男在貴位，女在賤位。所謂義，就是聚人理財，施政教化小民，禁其所非。 故知，宗教是站在統治者一方，實施統治。宗教的性質與本質和修行是兩回事。在宗教的經典中有修行的方法，但歷代大家往往側重在研究和開發經典在義理方面的內容。所謂義理就是統治施政安民禁民所非的方法和思想。中國的儒教就是專門研究“統治法”的。儒教與宗教的不同點在於，儒教從人道出發，指出應歸順君王。宗教是從人道出發，但以“神”為凝聚點。用對“神威”的宣傳來使民眾、信徒從思想上服從。
學者甲：近日我見學者乙在讀《古蘭經》。她是從前往後順著讀，但師讀經時卻是從後往前逆著讀。又是為何？ 答：佛王曰，順逆皆方便。
學者乙：《古蘭經》的韻味很足，其內容也是發人深省的。伊教的主要經典是否就是《古蘭經》？
答：是《舊約》、《新約》、《詩篇》和《古蘭經》四部。但以最晚成書的《古蘭經》為主。
學者乙：《古蘭經》中有些情節和天主教的《聖經》中的情節一樣。比如，《聖經》說，亞當和夏娃受蛇的引誘吃了禁果而開悟，離開了樂園到了地上人間。《古蘭經》說，阿丹與妻受魔的引誘接近了那棵禁樹，從而離開樂園到了地界成了人類之祖。
天主教的《聖經》說亞當夏娃到了地界成了人類之祖。《古蘭經》說，阿丹與妻到了地界成了人類之祖。中國神話說伏羲女媧是人類之祖。但沒說禁樹禁果之事。是否指的都是同一件事，而僅是角度不同？ 學者甲：到底應該聽誰的呢？
學者乙：且聽……《聖古蘭經》：
我只崇拜你，
求你指引我們正路。
這是無可懷疑的經典，
它指引敬畏的人們向前。
我為你們在大地上創造了一切，
又安排了天，使七層天有序井然。
學者甲；如果說宗教是維繫人道道德規範的，但宗教勢力卻為何又不以人為善？
學者乙：且聽……《聖古蘭經》：
為什麼你們能勸人為善，
卻偏偏忘掉自己？
你們終日誦讀經文，
怎麼不明事理？ 他們當中有些糊塗蟲，
根本不懂經典的內容。
學者甲：這裡就有一個問題，宗教固有的性質是維繫人道社會的穩定。宗教的這個屬性與社會的性質無關。如此，當社會走上坡時，宗教維繫其穩定，則顯出積極的一面。若社會本身開始走下坡時，宗教也維繫其穩定。但此時此刻的歷史作用，就表現出對社會變革的阻障。而實際是宗教與社會進步與否並無關。
答：若從這個角度觀，就可以看出，宗教僅僅是個工具，是維繫社會穩定的工具。
學者甲：會道門為什麼能引起社會的動亂？
答：前面應加個定語，是反動會道門。社會允許會道門存在，但打擊反動會道門。會道門的種類很多。比如武術界有個“精武門”。解放前後，在很多地區有個“道德會”。現在氣功界有個“德道功”。在氣功界，獨立體系不受地方政府管理部門所轄的，均屬於會道門。但會道門不一定反動，它僅是採用封建的宗師、掌門人體制。比如，廣州氣功界有個“同學會”。華中地區的“玄德道”。氣功界中的門派則屬於“門”。 學者甲：宗教與會道門有何區別？
答：在體制上，宗教是國家中央級政府批准的合法組織。而會道門則具有江湖性，是地方管理部門認可的，或者乾脆就無認可。搞得比較大的也僅僅是三級以下的學會組織，或是掛靠在二級學會組織下屬的某個部門。 在理論上，宗教有世界承認的著名經典。會道門則無經典。
在管理上，宗教的負責人要由國家專職機構，比如，國務院宗教事務管理辦公室，或是由地方黨委系統組織部所管轄的統戰部、宗教局等審批。而會道門的主持人都是自封自立。
在經濟上，宗教可享受國家財政撥款。會道門則無國家財政撥款，需自籌資金。
是故，宗教對國家政府的依賴性、依附性要大。而會道門則對國家政府的依靠性會小。
學者甲：宗教之間總是相互對立的，古代戰爭大多是因宗教信仰分歧而引起的戰爭。宗教的這種對立性又怎麼使社會穩定呢？ 答：以前研討過這個問題。宗教的對立在於都是“唯我獨尊”，自己是正統正教，其它則為異教、邪教。宗教的穩定作用僅是局限在本部族，而對外則是戰爭、仇視、敵視。
學者甲：中東戰爭與宗教因素有關嗎？
答：以色列信奉猶太教。猶太教只信奉最古老的經典《舊約》。支持以色列的歐美信奉基督教。基督教信奉的經典是《舊約》、《新約》等等。中東阿拉伯信奉的伊教，其信奉的經典是《舊約》、《新約》、《詩篇》、《古蘭經》。但是，猶太教對《舊約》以後的經典不承認。基督教對《舊約》、《新約》以後的經典不承認。
另一個分歧是“牛”的問題，伊教是殺牛，猶太教卻護牛。在“牛”的問題上，信奉基督教的英軍，與其所統轄的印度軍也發生過槍戰。駐印英軍發給印軍的子彈上，防銹油是牛油。而古印度教是信奉牛的。 學者乙：且看這段《古蘭聖經》……
他們（猶太教人）說：我們只誠信降禾
我們的意旨（舊約）。
他們否認它（舊約）以後的經典（古蘭經）。
他們醉心於牛犢，將牛犢奉伺。
你說：如果安拉所執掌的後世（樂園）的住宅，
不屬別人，而是對你們的專賜，
那麼，你們就會盼望早死。（指伊教人）
你肯定會發現他們比世人更貪戀今世，
比多神教徒更貪戀今世， 他們中有人甚至巴望活一千年，
延年益壽，也擺脫不了刑罰的懲治。
他們說：
只有猶太教徒和基督教徒才能進樂園。
這是他們的幻想意識。
安拉對他們的紛爭將在末日裁判處置。
兒子們啊！
安拉已為你們選定了宗教，
你們一直到死都必須作為順服的教徒。
我必定會考驗你們，
用微小的恐怖和饑荒，
以及財產、生命、收成的損傷。
面向東方、西方，不是問題的真諦，
真諦卻在於誠信安拉、末日、天使、經典、先知，
並且謹守拜功，繳納天課（稅賦）
對盟約謹守信義。
學者甲：這就是宗教，經典穩定社會的凝聚力作用。
學者乙：還有對私有財產的保護作用。且聽……
當你們中有人在臨死之際，
如有遺產，就該遺囑合理的分配給雙親，
分配給至親，近戚。
這是敬畏者應守的道義。
學者甲：這到是人道大法。首先是唯我獨尊。接下是私有財產神聖不可侵犯。
你們切不可以詐騙手段侵吞同人的財產，
不可明知故犯地以罪惡手段，
達到吞蝕別人部分財產的目的。
學者甲：如何看待《古蘭經》和佛經？
答：佛經是脫離現實的，其中最傑出的經典《心經》和《楞嚴經》是純天道。《古蘭經》是現實的，是純人道的經典。不同道的經典是不可相比的。 學者乙：《古蘭經》大概反對脫離現實生活去一味追求修行。
你們不要將頭髮剪剃，
誰欺壓你們，
就以同樣手段有力還擊。
壓迫比殺戮更殘酷嚴厲，
你們無論在何處跟他們相遇，
便把他們就地擊斃，
要從他們驅逐你們的地方，
把他們趕出去！
學者甲：這與佛教的觀點正好相反，彌勒歌曰，有人若打我，就地就躺倒……
學者乙：在論述私有財產和反侵略戰爭之後，經中大量內容論述的是婚姻法和離婚法、齋戒法等等。
一九九六年二月二十六日
<二>
學者甲：為什麼西洋人說中國人是一盤散沙？
答：西洋教、伊教等等都是信奉一個神主。中國人是多神教，有數不清的神，以後又加上數不清的佛。中國人喜歡熱鬧、喜慶，神佛越多越好。故而教派門類越來越多，終成一盤散沙。在中國依靠宗教來達到社會的凝聚力是不可能的，沒有意義的，只能是添亂。宗教加上會道門在數量上已是相當不少了。例如，在法定宗教上，有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教。在會道門上，氣功界大大小小各個獨門獨派，宗師上百。而且又都是奉行唯我獨尊，其它皆屬異類。是故，對社會的穩定作用已相互抵消了。發展下去就是百里為王的局面。
宗教問題就研討至此吧。對於修行者來說。了知一下就可以了。修行就是修行，不可迷信於宗教或會道門，更不可熱衷於宗教勢力和會道門勢力。修行者若要成就心海湖平月光明，不僅要淡化官念、權念、財念，而且應淡化宗教觀念、門派觀念。放不下這些是上不去層次的。 學者乙：師在宗教信仰上又是信奉什麼？
答：吾只信奉“一”個，“兩”個字：真理。
學者乙：這個真理又是什麼？
答：時間。它是絕對真理。
學者乙：時表天。時間的歸零就是宙心。宙心的表示就是大日宮。大日宮為密，九宮為多。大日宮加九宮就是時間的代表。可是？
答：大日宮和九宮應用在相應上，是成就心相應的需要。是無上瑜伽的需要。
學者甲：平素去寺院，常見僧尼眾跪拜八十八佛。很多居士也從寺院裡請買回“四層殿”的眾佛畫像供奉。是否應供奉十方三世一切佛？
答：供一佛就等於供萬佛，等於供奉十方三世一切佛。那又何不供眾佛之王，大日如來？家有佛王在，還怕佛不來？大日如來和九宮就代表了十方三世一切佛，代表了道門三清。代表了各個宗教供奉的最高者。她們十姐妹本是一妙體，大日九宮心相連，供一就等於供十。而此十又代表十方三世。
學者甲：那我若供奉十妙之媽，天王母后媽祖，不就更簡單方便嗎？
答：方便是方便，只是女兒大了不由娘。媽祖有時支不動她們。不妨問問學者乙，她媽如今還能擺弄得了她嗎？
學者乙：我媽得聽我的。她什麼事都得找我商量商量。
答：第十篇《仙魂曲》曰，天上人間戲相同。
學者甲：看來這仙佛神和人都一樣，一老也就了戲了。那將來十八宮一出息，不就把九宮給頂了？
答：那是八百萬年以後的事。還不知那時又會是個什麼樣。
學者乙：《古蘭聖經》中明確表示，凡信奉主安拉，安拉就賜福和財富給他。凡不信奉主安拉的人，安拉將施以災難和打擊，最後在世界末日那一天，還讓他下火獄。如何理解這個理論呢？
答：天主教和基督教也是這種理論，信奉主的在末日上天堂，不信的人下地獄。這一方面體現了宗教的凝聚力，另一方面體現了上述三教的我所我愛。而正是這種愛心，導致戰爭。我愛我的主，你不愛。那麼就開戰。雙方都高舉聖戰的大旗。而死亡的是平民婦女和兒童。我堅持我的主張，我認為我正義。你堅持你的主張，你認為你正義。那麼就戰爭，雙方都為各自認為的正義而戰。死亡的是平民百姓。 洛陽人來信曰：難道就沒有是非？沒有正義？作戰雙方都認為自己正義，沒有認為自己是錯的。各自堅持正義，戰爭升級，為正義而戰，核大戰，全球人類毀滅，正義也隨之毀滅。
有人才有正義，無人就無正義。有人才有是非，無人就無是非。 修行者修的是無我相無人相。若無我相則無我所我愛，若無人相，則無是無非。反之，有我所我愛，就表有我相。有是非就表有人相。佛教的這個理論，證明佛經是屬天道而非人道。這是佛教與其它宗教的不同之處。
天主教、基督教的經典，以及《古蘭經》，均明確表示，信奉者將獲得財富。而佛經卻曰，不窮不到家。觀音曰，若修行，你將失去一切。
道教雖在理論上提倡損之又損，但保留個肉身，而並不是失去一切。
一位元日本作家根據諾斯丹瑪斯的預言，在1999年7月18日，地中海地區引發第三次世界大戰。政治原因是宗教之間的聖戰，經濟原因是爭奪和佔有石油能源。戰爭迅速升級，導致核大戰，而毀滅人類。
日本作家最後的結論是，應全球性的提倡佛教，才能避免戰爭。
學者甲：日本作家為什麼認為只有全球性的提倡佛教，才能避免第三次世界大戰呢？
答：彌勒歌曰，有人打老衲，順地就躺倒。
學者甲：現在我真是想不明白了，到底應該為正義而聖戰雙方同歸於盡，還是應順地就躺倒？從而使人類不滅絕？
人到了關鍵時刻，咽不下這口氣。乾脆就相互核大戰，全毀滅，誰也就別爭了？反正現在也是核彈頭都已經是相互對好了。
現在強國都提出禁止核擴散，不能再允許無核國製造核彈，可另一面手裡又都掐著發射核彈的按鈕。那無核國當然就要秘密製造核彈了。為什麼人類幾十億人的命運要控制在少數幾個強國之手呢？
可宗教的教義又都是只有人類毀滅才能去天堂？
一九九六年二月二十七日
<三>
學者乙：老子在《道德經》一文裡說，地法人，人法天，天法道，道法自然。此句何解？
答：地道的法是人道，人道的法是天道，天道的法是大道，大道的法是自然。這個自然是指宇宙的自然法則。
學者乙：宇宙的自然法則就是宇宙不同時空層次的能量級梯度分佈。這個能量級差別就決定了大道。所謂大道就是高能者上，低能者沉。天法於道，故天界裡高能量者為佛為天王。人法於天，是故強國主宰世界。天界戰爭不斷，雖是現在反思了，認識了，不打了，但反映到人道就有個時間差異，有個滯後現象。人道世界的強國弱國，人類戰爭實際是法於天？
答：也可以這樣認為，這也許是當初天人的遺傳因數造成的。太古，九天三十六宮72殿，在政上是統一的，但108宮殿各有各的軍事力量。相當於九天天庭是聯合國，108宮殿是各自獨立的108個國家。大概地球上現在也是108國。50年代大概有104個國，以後又分出來一些新的獨立國。比如孟加拉。蘇聯解體後一下子分出那麼多國。 九天的108宮殿中，兵力較強的是九大體系，即九宮。尚有一塊兵力強大的就是羅地幹布的天龍殿。
人界中的一百多個國，實際也是幾大體系。比如，美國、英國、歐共體、蘇聯、日本、中國、中東阿拉伯、印度、東南亞，另外一塊就是亞非拉眾小國。
天界陣亡者因喪失能量墜入人道，人道陣亡者墜入地道。人要回歸進天道，地要上層次入人道。人又上不去，下面的又大量湧入人道。成了中梗阻。
人是有理智的，可以擺平世界的國際關係。民眾反對戰爭，但民族主義和宗教主義對戰爭的號召力是極大的。
* * * * * *
學者甲：你還在讀《古蘭經》？
學者乙：借這個機會流覽一下人世間的宗教，填補一下空白，不到一處不知一處迷。
我正在讀第九章《懺悔》。真是個巧合，《修行者》第九章也是懺悔。
學者甲：《古蘭經》中的懺悔又是如何講？
學者乙：尚未讀明白。這個懺悔好像不是指本教信徒的拜懺。信徒們是每日三次拜懺不得有偏誤。而這第九章中的懺悔，像是專指異教徒，其它宗教信仰的教徒。應該知錯，信錯了，供奉錯了而懺悔。且聽……
這是來自安拉和使者的宣佈，
針對曾跟你們締約的多神教徒。
如果你們幡然悔悟。
對你們很有好處。
如果你們抵悟，
須知你們逃避不了安拉的責怒。
等到禁月宣告結束，
你們便可對多神教徒殺戮，
無論發現他們在何處，
也可以將他們俘虜、圍捕，
或在關隘偵察埋伏。
如果他們在締約之後毀約，
並對你們的宗教侮辱，
你們就應該討伐悖逆的頭目……
你們怎麼還不討伐那個部族？
難道你們對他們恐怖？
你們更應該懼怕的是安拉，
如果你們誠信皈服。
多神教徒他們叛逆安拉，
對安拉的清真寺無權管理維護。
他們要在火獄中常住。
誰誠信安拉和末日，
禮拜，納賦，並且只對安拉畏懼敬服，
只有這種人才有權對安拉之寺管理維護。
豎偶像者本是污穢之物，
今年以後，禁寺不許他們靠近、進入。
你們應該跟那些人宣戰，
他們否定安拉和末日，
不遵循安拉和使者制定的法度，
不肯對真理的宗教皈附，
他們本屬有經典之徒，
直到他們乖乖地盡力交稅納賦。
學者甲：慢來。我聽出點門道了。宗教也好，門派也好。在政治上是唯我獨尊，不二法門，只准信我，不准信他。信他則屬叛逆，叛徒。但政治僅僅是個手段，目的和最終要落實在經濟上。即，皈順我，信我，服從我，不能僅僅是口頭上，必須落實到錢財上。
這使我開悟了三個問題。
第一，政治皈依、信仰，僅僅是手段。目的是交錢。
第二，戰爭中的政治對立也是手段，目的是佔有和獲取對方的財富和納貢。
第三，叛逆者僅對統治勢力有意義。對民眾無意義。叛逆僅僅是指對統治勢力的叛逆。僅僅是不再服從統治勢力的行為。
我覺得幾千年來，民眾被種種理論愚弄得太慘了。就連孔聖人的儒教理論也算上，它的本質也是站在統治勢力的一邊，對民眾實行奴化教育。
宗教確實是人類的精神鴉片，它使民眾形成奴化心理，老老實實地服從統治。從這點來看，宗教對社會的穩定作用，僅僅是統治勢力單方面需要的。民眾不需要這種奴化教育。現代社會的穩定，不應依靠宗教，而應依靠民眾。
《聖古蘭經》太偉大了，它不像其它宗教的經典，雲一層霧一層讓你看不清。它是直接了當地闡明了真實不虛的觀點。
<四>
誠信的人們啊！
許多學者和修士確實在耍騙術，
以侵吞別人的財物。
你們應該聯合起來抵抗多神教徒，
正象他們抱成一團對你們用武。
信士們不必全體向前線奔赴，
留守的人要把教義研習領悟。
安拉已能夠使我們滿足，
除他外決沒有可崇拜之主，
我只對他信賴依附，
他是偉大權力的主。
學者甲：我還有一個宗教問題。一切宗教都是唯我獨尊。只有皈依我，信我，方可升天。若信其它則一律打入火獄。這裡就有兩個問題：
其一是，各宗教的“主”都要把自己的信徒送上天，而把對方的信徒打入地。打來打去，最後不是誰的信徒也上不了天嗎？都在地上趴著上不去？
想上天的人若說都信也不行，不二法門！這不就形成，你把我剛往天上送，另一個主就反掌又把我打了下來？
其二是，這些個“主”最後會不會大決戰？世界末日是不是因為這些個“主”大決戰引起的？
各位佛學家、道學家、神學家、宗教家等等，可否回答這個問題？
學者乙：羅地幹布是不管那些家，那些教如何大喊大叫。反正他是搶先把通天之道大兵佔領。聖羅刹女戰團的戰旗在天關高高飄揚，羅刹女的彎刀寒劍遍佈斷魂。從今往後這八百萬年，什麼“主”也不好使了。聖羅刹女今後就是主！
學者甲：美國人也預感到八百萬年之後，地球及太陽系要毀滅。美國已向宇宙高層次生靈團發出了呼救信。
在1972年3月2日，美國發射的太空船先鋒10號，上面就專程帶著這個地球人的信件。信件上標注著太陽系及九大行星的方位，並標注了極為關鍵的、供外星人前來尋找的太陽系方點陣圖。美國人測算，正好在八百萬年時，飛船到達“金牛星座”。
學者乙：那也來不及了？還剩下31萬年。
學者甲：錯了！金牛星座的人，速度要大大的快！一旦接到地球的報警，救援部隊會迅速趕來。故知，修不上天，在下面輪回八百萬年也沒關係，美國人把退路都安排好了。看來，在航太史上，蘇聯人開道，美國人斷後。
人類的第一艘載人太空船，是1961年4月12日由蘇發射成功。這艘飛船猶如敲響了寺廟的晨鐘，整整飛行了不多不少，108分鐘！
11年後，美國發射十號飛船去金牛星座送信。十號，表十架，表大毀滅。
一九九六年二月二十七 子時
<五>
學者乙：十號飛船也夠孤寂的，要獨自在茫茫虛空中飛行八百萬年，去為地球人送信。
學者甲：不用說八百萬年，從長江下游乘江輪到上游共需八天。人就孤寂得了不得。
還是回到正題，請師講講大日如來神光陣。
答：在靜態進出五彩繽紛柱之後，初定、出定已能自控。此時，就可行第二步。當溶入五彩繽紛柱時，給個起動，令其左旋，在旋中坐定。漸漸深入，則可觀見旋出十方三世佛！眾佛從五彩繽紛柱中紛紛旋出，一而萬，萬而億……
出定收功時，令五彩柱右旋。靜觀眾佛紛紛內旋入柱，億億本來都是一……
這個第二步訓練，也要49日。
* * * * * *
學者甲：子時已過，現在是夜間 1:08分，已屬於2月 28日了。你又在讀什麼？
學者乙：在讀寬淨法師口述的《西遊記》。
學者甲：又讀到什麼妙處？
學者乙：寬淨法師說，此時觀音已將其帶到了中羅漢天。他看見兩個童子，頭頂紮了兩個髮髻，身穿綠色衣裳，腰系金帶。卻是道童裝束，十分好看。
這裡有幾個問題，第一，在中羅漢天有道家的道童在侍候飲料；第二，“綠衣打扮，十分好看”。
記得在《聖古蘭經》中有言：樂園裡有綠衣美少年在侍候甘泉飲料。這個中羅漢天實際是7.1至7.2級能量區。寬淨法師說，那裡的和尚羅漢皆穿紅色衣。令其洗澡後，讓他穿一套灰色服。
寬淨法師淨身更衣之後，三拜觀音，懇請開示佛教前景如何？只見觀音寫了八個字，“佛自心作，教由魔主”。 中羅漢天一羅漢說，此八個字相互連接可成36句，此36句便是今後百年內佛教變化情況。36句又可演繹成840句，可知全世界佛教的發展直至滅度為止。
寬淨法師已公佈了組成的18個句，即，佛自心作，教由魔主，教自由心，心魔作主，作主佛教，作自由魔……
寬淨法師已對這十八句做瞭解。他解說為，“佛自心作”，是釋佛教人自心作佛，一切唯心造。“教由魔主”，是說末法時期，魔強道弱。而人生以名利為生，道漸漸變色，跟著名利入魔。
後面的十六句，是從解放後至現在佛寺已成為觀光旅遊景點為止。
此八字還是請教妙師最好。可已是深夜 1:57分了。外面怎麼突然起了狂風？
學者甲：我的天！是眾天前來聽法！這狂風大作，深更半夜可真是駭人……
* * * * * *
學者乙：觀音所示八個字又是何解？
答：此八個字是佛教變化之大總持。“佛自心作”，在時間上是表正法時期。“教由魔主”，是指釋佛滅度之後，已進入末法時期。這八個字是個總綱。
“佛自心作”，是說，是心是佛，是心作佛。要修佛，則從心上起修，即修心。
在釋佛滅度後成立的佛教，是“教由魔主”。是魔主教，“由魔主教”。“教主由魔”。“由魔教主”。“魔教由主”。 這表示，佛教的性質，自釋佛滅度後，已不是釋佛在世時的原始佛教，已演變成了魔教。已經不是，是心是佛，是心作佛。而變成了，是人是佛，是人作佛。這是總的格局，魔並不是來自外道，而是由佛教自己變成。修佛變成了修魔。
學者乙：如何推演這三十六句表百年內的事？
答：這是小演不是大演。小演中，前八個字不算，那是總綱。餘下34句，其中33句每句表三年，第34句表一年。
學者乙：寬淨法師演的十八句對不對？另外，又如何演出840句，而表全世界佛教情況直至滅度？
答：840句，表12宮，大十字，和七星。
其中，831句，一句表一萬年。另九句表九宮渡有緣。
學者甲：如今的青娘白娘碧霞珠王與羅地在麗江，月臺，白月道，這又是個什麼陣？
答：這是以往玄女教羅地的五人陣法，又稱之為五行陣法。大約在九二年間，玄女問“月心”，吾當初教你的五行陣法，你可還記得？“月心”曰，一點也記不得了。玄女曰，好好想想，三年後要用的……
* * * * * *
學者甲：現在是二月廿八日午時。山下一男童送來一包信件。廣州的阿校在信上說，阿慧一人孤寂，要去了雷州阿豔的地址，打算與之通信做個筆友。阿校信上說，阿慧多日不練功了，因為一行小九拜就控制不住，嘴裡一直不停地罵九宮，心裡總是一肚子委曲。
信上又說，阿森他們有錢，不用惦記他們。大年初一時，阿森給他去了個電話，說是剛買了一輛大摩托車，日子過得和美。來信是找阿校再要一套《修行者》的書。
學者乙：我見師在給南京高先生的信中說，在教功中，普教與重點突破相結合。普教要側重在世間法，以健身健美對抗衰老為主。重點突破在於培養和發現新秀，側重在觀香調零。不知為何要有此分別？
答：皆是方便。通開凡界與九天直接“通信”的事，非輕而易舉。數千年難得有此機緣。重點培養發現新秀是為了後繼有人，能持續保持住這條聯繫“信帶”。使無有之間互通信不中斷。而能勝任此“信使”者尚需較嚴格的條件，其一是自心少貪占而能心相應。其二是要有極好的眼功和耳功。其三是有一定的文化能通“信文”，又能解“信文”。其四是家庭環境社會環境又能允許其從事這個事業。其五是年齡最好在14－36歲之間。其六是能甘於清苦孤寂，能受得了失去常人享受的那個罪。甚至會經受種種磨難，不是件容易的事。做一陣“信使”容易，做一世則難。
學者乙：記得在以前的篇集中，談到“石人”。是大約在九三年，發現神女像基座下深處，躺著一具石人。但在《一代天尊—九天玄女記》中，以及《修行者》一書集中，對“石人”都是僅僅一提，並未進行研討。是否應再詳細講講“石人”的事？
答：在九三年間，對突然出現的“石人”一時不解其來歷。問之，其曰，他本人的年代相當於人類周朝時期。但其又說，不同於人類，是屬於石人。其外型結構與人類相同，但肌體的成份卻不一樣。地球人類屬碳族類。地球人是碳族人。但石人卻系矽族類，其生活生存在地深處。他們不怕火燒，不像地球人類火一燒就全部碳化。他們不碳化，身中無碳素。他們的食物不是碳水化合物類，而是矽水化合物類。
因僅僅接觸到這一例，是故也無更多記錄可供深入研討。地球人是碳族人，地下人是矽族人。是否其它層次還有“錫族”人，“鉛族”人就不得而知了。錫族人，鉛族人就屬於金屬類的人了。
學者甲：九位小姐已入座蓮花。今天研討什麼題目？
答：在《修行者》以前的篇章中，研討宗教學時，多次涉及到宗教勢力，統治勢力這個哲學社會學政治學上的術語。可否研討一下這個術語，在概念上更清楚一些。
<六>
學者A：“統治”是私有財產出現以後的產物。沒有私有財產則無統無治。統治的目的是對私有財產的保護，並形成一定的分配格局，對社會財富、自然資源的佔有，以及監察社會勞動力去開發創造社會財富，以獲取對財富的更大的佔有。
宗教的出現是伴隨統治需要而出現的勢力。宗教是一種社會勢力的凝聚，並以宗教思想、宗教行為、宗教手段、去教化訓化奴化民眾，使之成為順從的勞動力。
儘管特定的宗教形式出現得較晚，但，人類一開始出現統治行為的同時，宗教思想就已同時產生，而僅僅是沒有規範的宗教形式。
例如，孔子的全部思想的核心，是立足於統治，立足于如何為統治者出謀劃策去更有效地統治民眾。孔子對《易經》做了重大的開發，撰寫了不朽之作《易大傳》。《易大傳》的全部思想、價值，是在於開示、啟迪、教育統治者，如何才能保住君位去最大限度地統治子民。
若是站在統治者的角度看，《易大傳》、孔子思想是神聖的，宗教思想是社會的穩定劑。若站在被統治者的角度看，《易大傳》是統治者用於統治民眾的思想工具。宗教是麻醉民眾的鴉片，是統治者維繫統治的工具。 學者B：A小姐的論述可謂是一針見血。但從辯證法的哲學觀點看，就未免顯得偏激。A小姐的論述，僅僅是看到了一個事物對立的兩個方面，即，統治與被統治。但是，矛盾雙方除了有對立的一面之外，又有統一和協調的一面。對一個事物，不能僅看其對立，還應看到其的統一。同樣，看到事物的統一，也應看到事物的對立。同一事物的矛盾雙方是在對立統一中運行發展。僅僅是在不同的階段，不同的時，表現出不同的形式。即，時而以對立為特點，時而以統一協調為特點。
人類社會之所以能一統天地之間，是在於人的群體性。是故，對於群體性的人類社會，就存在共性的、共同的利益。比如。首先就要保證生存於天地之間，保持繁衍而不為地道大法，適者生存所毀滅，所滅絕。
保持部族、種族的存在，就勢必需要統一，需要統治。故知，統治是種族生存的需要。儘管在形式上表現出統治者是某個人，或某種勢力。
宗教思想是與統治思想同時產生的，而恰恰說明原始的宗教思想，是維繫種族、部族得以生存不被滅絕的需要。這就是原始宗教對人類的重大意義。甚至可以認為，如果沒有原始宗教思想，沒有原始巫師的統治，部族、人種早已被自然，被洪荒猛獸群所滅絕。
人類社會的發展，也必須是在統治下才得以進展。若沒有統治，則遍地都是土匪強盜，占山為王，有道設卡，燒殺搶掠，民不聊生。這就是無統治的場面。是故，民眾雖被統治，但需要統治。是故，孔子成書《易大傳》，根據《易經》開示，提出強化統治，禁民為非的學說。是故，孔子思想的儒者，進則為統治者服務為仕，退則安分守己、獨善其身為雅良民。這個思想並不是單純立足于統治者，而是立足於人類社會。
學者C：B小姐所言，看似全面。但實為偏面。其偏麵點在於，過分偏面於統治之德，而忘掉了統治之德的另一方面，即在統治之德掩蓋下的統治壓迫。
統治、宗教思想和行為，是伴隨私有財產同時產生的。但是，產生統治及宗教思想的同時，也伴隨產生了壓迫。
統治與宗教思想行為的核心內容，絕對手段，就是壓迫。對被統治者壓而迫之，使之順從、協從，從而實現統而治之，宗而教之。
有壓迫就有反抗，穩定是表面的，而動亂是潛伏的。是故，統治者就必須建立國家、軍隊、法律等等以維繫統治以防動亂。靜是相對的，猶如一座未激化爆發的火山。動是絕對的，作用力越大，反作用力也就越大。
<七>
學者D：C小姐談到了統治之德與統治之德的反面，壓迫。但是，其論點過於偏面而不圓通。偏麵點在於，僅僅看到了統治者的兩面性，卻忽視了被統治者的兩面性。被統治者有渴望生存生活的一面，同時也有不擇手段去滿足私欲去無限佔有貪求的一面。
私有財產、私有觀念的產生，不僅作用于統治方，同時也反映在被統治方。統治中的壓迫手段，是針對被壓迫者過份的無限貪占的一面。壓迫是為了社會的整體利益，而不是某個局部利益。故知，絕對的否定壓迫是偏面的，是一種無政府主義的傾向。
學者E：單純的談壓迫與反壓迫，肯定壓迫和否定壓迫，這種思維是偏面的。這裡缺少數量的概念。是少數人壓迫多數人，為謀求少數人的利益去無限貪求和佔有，而僅僅使多數人維持勞動力的生存和繁衍。統治和宗教思想是少數人壓迫多數人。孔子思想也是服務於少數人去統治壓迫多數人。 人類社會不應有外統外治，外壓外迫。而應自統自治，自壓自迫。
學者F：E小姐是一種超現實主義的思想。美好，但不切實際。人類的本性、本能就決定了人類的屬性。即人不為己，天誅地滅。人人為己，人人為我。這是人類本性的體現。而正是因為如此，方決定了統治的必須與必要。
人統治人，這本身就是人類的自統自治，自壓自迫。又不是請外星人來統治和壓迫人類。猶如人類去統治和壓迫牛群、羊群、馬群。而這也正是人類所最擔心的。如果有一天，外星人的飛碟偵察結束，外星統治者降臨地球，對人類實行統治。也許是好事，促使人類進化。也許人類就會猶如牛群、羊群。區別僅僅在於人類比牛羊群更會主動提供服務。 研討宗教統治、壓迫，沒有現實意義。任何時期都需要統治的存在，只要有私有財產，就有統治。而任何統治，為使社會進展，也僅能先使一部分人對社會財富多占，在多占之餘，再進行社會平衡，使全社會平均水準提高。這是現實的，實際的。這就叫差別社會。 法律的存在，不僅是禁民所非，同時也是禁君無休止的多占。法律對統治者與被統治者同樣具有約束力。法律被稱之為“天平”，它淩駕于統治者和被統治者之上。
學者G：我們的研討應僅僅局限在宗教統治以及宗教勢力對民眾壓迫這個課題。宗教早已進入末法時期。原始宗教思想，對維繫人類生存和繁衍的積極進步作用，已伴隨生產力的不斷發展，而失去了意義和作用。例如佛教，正法時期是佛所教，而末法時期已變為魔所教。教已經不能生佛，而僅能生魔。這不是以信徒主觀意願為轉移的，而是天地、歷史大格局所局限的。
故而，對宗教統治及宗教勢力的發展，應該從這個總的格局的角度去認識，去洞觀。宗教人士也應有自知之明，應自知魔早已上身，早已纏身，早已佔據了宗教。這就是聖觀音的論斷，“佛由心作，教由魔主”。這也是宗教內為什麼反對《楞嚴經》，反對觀音法門的原因。是因為觀音說了實話！
答：時間不早了，已是下午四點正。論劍昆侖就先到此。H小姐再說幾句就結束此議。
學者H：“佛由心作，教由魔主”。佛教悠悠，心魔作主。尤尤心魔，作主佛教。由魔教佛，由主作心。佛魔由心，教由主作。主作教魔，憂憂心佛。佛心憂憂，教主魔作。魔作教主，佛憂心憂。由心作魔，由主教佛。
一九九六年二月二十八日
<八>
學者乙：H小姐所言之十八句，與寬淨法師推演的十八句完全不同。寬淨法師推演的十八句是……
“佛由心作，教由魔主”。教自由心，心魔作主。作主佛教，作自由魔。魔作佛教，佛由魔作。佛由魔教，心自作魔。教自由作，教作自主。主作佛教，作佛自主。作主佛教，主作佛心。教自由佛，心自由教。
答：你可再把兩組十八句拆對成三十六句。把H小姐演的括起來……
佛由心作（由心作佛），教由魔主（由魔主教）。
教自由心（佛教悠悠），心魔作主（主作心魔）。
作主佛教（尤尤心魔），作自由魔（作主佛教）。
魔作佛教（由魔教佛〕，佛由魔作（由主作心）。
佛由魔教（佛魔由心），心自作魔（教由主作）。
教自由作（主作教魔），教作自主（憂憂心佛）。
主作佛教（佛心憂憂），作佛自主（教主魔作）。
作主佛教（魔作教主），主作佛心（佛憂心憂）。
教自由佛（由心作魔），心自由教（由主教佛）。
學者乙：這對起來一看，好像更清楚明瞭一些。
學者甲：給我的感覺是，自釋佛滅度後，進入了末法時期。佛教已不是佛之所教，而成了魔之所教。是故佛曰，人身難得。念念佛號知道有那麼一碼事就行了。修佛作佛那是沒影的事了。可偏偏又殺出來個羅地幹布，封了天關占了地道，那羅刹女卻一隊隊一行行，車轔轔，馬嘯嘯，行人弓箭各在腰……開往斷魂關。上打斷魂，下震玉輪。搞得天驚地動，人心慌慌。
學者乙：看看今天送來的信吧？
學者甲：南京的高老師寫來一信。春節時，他應邀與無錫的布淑女去了日月島。在日月島幫助糾正了九陰功普及型的動作，並教習了九陽基訓1—3套。高老師不想再教九陽第四套，因為九陽第四套的內容皆系女神功之基礎坐功。
於是安排放九陽第三套行功錄音，再複習複習。結果一放錄音，卻是第四套的聲音。將錄音反過來放，竟然又成了第四套。高老師說，那就不練九陽了，把九陰功普及型放一遍再鞏固一下。誰知，九陰功的行功帶一放，竟然又是九陽第四套的聲音？！到是布淑女的悟性快，立即脫鞋上墊坐，隨口令詞及樂曲演示九陽第四套。在場人均目瞪口呆說不出話來……待九陽第四套演示完，樂曲及口令詞停住。再重放那兩盒帶時，竟然又成了原來的九陽第三套和九陰功普及型。
高老師信中寫道，在場的眾人均不得其解？不明白這其中是怎麼個變化？在場的一些有十多年練功經驗的老氣功家也均為之感歎！
高老師信中寫道，他悟出了，是自己的反應動作太慢，跟不上女神功。決定立即北上教功不再拖延。同時讓大家積極準備，在三月中旬，在南京公開開辦第一個女神功法班。
為什麼會出現錄音變換的事？
答：也許是巧合。猶如你走在樹下，一片樹葉飄落在你的頭上，是碰巧了。
學者乙：有一封信是山西劉老師寫的。他可是多年的老氣功師了。信中說，“練了幾個月的九陰功，肚子從2尺7剩下2尺4。因魔得道，以前盤坐十分困難，如今盤坐卻很方便。”
學者甲：六十多歲的人了，俗曰，有錢難買老來瘦。
學者乙：但是，減得太快了。是不是在功路上有什麼毛病？老氣功易生法障，易往裡邊加以往的概念，甚至加花。他在信中說，常拉肚子，食欲大減。可又不感覺有什麼不好，也不難受，是故也就沒去醫院看看。
學者甲：之所以叫女神功法，全在於其千變萬化，莫測高深。因人而異，各有千秋。每個人的功路甚是不同，但只要按教材，按錄音去控制行功的大格，在大方向上就不會有錯。而且在功法講解中早已談到了，女神功法有健美減肥的功效。
* * * * * *
學者甲：為何開始收拾東西？
學者乙：師說，日間入睡得一夢，建議他遷居“城北”。說那裡有太陽，光明普照。但不知這“城北”是何處？也不知這個“城”是多大的城？是普通城，還是長城？總之，近日就要遷居了。
學者甲：昨日一堆信件，還有什麼內容？
學者乙：大多是與南京高先生聯繫教功的事。有一件信是南昌張先生寫的，他們那裡有學者近三、五十人，他負責分郵資料。近數月來，個人已用去各種費用一千元，而收入僅是工資。若長久下去深感不支。
學者甲：他們那裡沒有“組織”，只是功友自發性的活動，是故沒有積累的資金。個人為大家義務服務，這是“我為人人”，不是“人人為我”了。已經偏離了人道。人在凡塵之中，仍需立足人道，否則會受困。可建議南京從師的書款回收中，郵去一千元給予貼補才好。
* * * * * *
學者甲：寬淨老法師的《西遊記》，還說了些什麼？
學者乙：說他們第一站是到了“中羅漢天”，過了“中羅漢橋”之後，又向上層天行，到了天人的“南天門”，那裡是一片銀白色的古宮殿。南天門內外有不少天人，服飾華麗皆呈古裝。
學者甲：那就是說，他們到了7.4級能量區。
學者乙：進了南天門就算是進了天國的外城。說，入城約十步，有一面大鏡子。寬淨法師說，此鏡可照出人的元神。
學者甲：如何佛門也使用中國道門的傳統術語？
學者乙：師早就講過，從佛教傳入中國的第一天起，佛道之間就開始相互融通。你中有我，我中有你。中國的佛教並不是印度原始佛教，而是溶入大量道門內容的佛教，溶入大量儒學的佛教。如若佛教不滲入大量道門、儒學的思想內容，佛教在中國也站不住腳。師說這是宗教的同化現象。與民族同化是一樣的。 學者甲：為何伊教在中國未被同化？
學者乙：《聖古蘭經》中規定，信伊教的人禁止與異教徒通婚。除非異教徒改信伊教。
還是看《西遊記》吧。
寬淨老法師說，穿過南天門的天王天，又向上飛升，只見一片樓臺亭閣。法師說，到了忉利天，是玉皇大帝的住所。此天管理下面的四方三十二天。
學者甲：此天就是三十三天了？三十三天應是九天的層次了。
學者乙：師說，這裡實際是昊天，即九天的內城門。此處的玉皇大帝即是羅地幹布。天界把這裡叫“天龍殿”，是昊天“國防部”所在。羅地幹布的天龍軍皆屯居此處。凡間一般稱此處是“淩霄寶殿”。霄是雲的意思，故又叫淩雲寶殿。之所以叫淩雲或淩霄，是因為羅地幹布的鎮國寶劍，淩雲虹光雙劍中的“淩雲劍”存放在這裡。平素使用的淩雲劍，皆是此劍的“劍影”。在女神功法中的“淩雲虹光”劍指，所相應的就是“天龍殿”。天龍殿位於8.4級能量區。
凡間的佛道界，誤認為這裡就是九天。實際這是九天，即三十三層天的大門，叫天龍門。天王天的南天門僅是外城門。進了天龍門才算進了內城門。天龍殿共有四大門，正門是天龍門。此四門之天王即是大羅刹女四嬌娘。
進了天龍門之後，再一層層天上行，總共108層天，即三十六宮七十二殿。其中，天龍殿算昊天108宮殿第一殿。這個第一不是指第一偉大的意思，是指步入九天的第一道門。凡界叫羅地幹布是玉皇大帝，但九宮叫他“大侍衛”。永不倒下的侍衛。九宮娘娘們對他又歡喜又惱怒之處就是這個“永不倒下”。任憑你如何打罵，他是軟磨硬抗，我行我素。
寬淨法師說，他們穿過玉皇所在地，繼續上行，到了兜率天。停在一座殿閣山門前，遇見了他以往的恩師“虛雲”老和尚，“妙蓮”和尚和福榮大師。此時，恩師虛雲老和尚說，領我前來的這位老和尚不是別人，而是觀世音菩薩。
學者甲：這兜率天又屬於哪一層天？
學音乙：兜率天仍屬九天的第一層天，即屬於羅地幹布天龍殿的範圍。天龍殿的位置臨近天龍門，實際與天龍門是一體。進入此門之後，才算步入昊天108層的第一層，即天龍天。兜率天是天龍天裡的一小部分，是天龍花仙子的所在地。羅地幹布的花仙軍，花仙戰團都居此處。這裡又叫花仙大院，分前院後院。如今的後院，羅地幹布借給彌勒菩薩修練用了。以備他日後下界行渡。
學者甲：看來羅地到是挺大度？
學者乙：因果所致，他也無法。當初彌勒戰團下界行渡，是讓他的波斯羅刹女戰團給全殲了。以後大日如來讓羅地把花仙大院借給彌勒。羅地討價還價，最後只借給了後院。這又算得是個什麼大度？羅地幹布才是小氣得很。
<九>
寬淨法師說，虛雲、妙蓮幾位老和尚，皆穿紅色袈裟，華麗非常。又說，兜率天的天人皆高三丈餘，衣著如明朝古裝。而在四天王天時的文官武將，衣著如清朝古裝。
學者甲：服裝上又為何又分別？
學者乙：朝服朝裝是辦公事時所穿之官服。朝者，十日十月也。十日即大日及九宮，十月是指羅地幹布。
學者甲：為何稱之為十月？
學者乙：一是表其相對相應於大日，二是羅地之月有十稱。即，羅地幹布大羅刹王太子。昊天第一大侍衛清都山水郎。玉皇大帝天龍王。玄武大帝，真武大帝。太陽神王。月王。大熊中星。海神。天馬。玄龍昆侖王，雪山玉龍。 天龍門所在地就叫昆侖，亦叫清都。凡間的昆侖之心亦叫地都，即麗江的玉龍雪山。
所謂明朝服即日月朝服。所謂清朝服，即道朝服。四天王天的將士皆系三清弟子，即都在三清門下受過訓，畢業合格者可“出山”入朝服役。初，為四天王天，有戰功業績者方可入天龍門編入羅地幹布皇家天龍軍。
學者甲：看來入天龍門編入天龍軍，也不是件容易的事？
學者乙：四天王天的軍戰皆為留守部隊，不出征。天龍軍為野戰軍團，橫師天河，在天界眾佛國，眾魔國，沒有沒打到的地方。 若是能去四天王天就算是不錯了。已比羅漢天又高出不知多少層天了。
寬淨法師在書中說，“虛雲老和尚把我帶到一座大樓閣去，閣前有一位身穿象明朝服裝的武將，但不是韋馱。
學者甲：為何不是韋馱？
學者乙：他們此時到的是前院。師在《修行者》密多院裡的一集中曾寫了，“佛學家一進天龍殿，只見四天王是四大美女，卻不見了立在中間後面的“韋馱天”。良久問曰，韋馱在哪兒？答，在後院！”
此時，他們是在前院，當然見不到韋馱。
寬淨法師說，天仙拿來很多花蜜製成的糕給他吃。都是這裡的仙女採制的。福榮大師說，天上都以此花蜜為糧食，這裡的仙女供養各天。
學者甲：如今我方知，為何把兜率天叫花仙大院了。實際上這裡就是“農林部”。眾花仙皆屬農林部的成員。
學者乙：福榮大師對寬淨法師說，這裡面的天界人好逸樂，不肯修行。而他們常去後院彌勒處聽說法，這些天人只是逸樂，也不去聽說法。
學者甲：看來花仙真是這樣，成天玩。就象花仙墨玉她們，一天到晚的玩鬧。她們在天上，地上都是一個樣，也不知愁。真是一群無憂無慮快樂的花仙。
學者乙：虛雲和尚頻寬淨法師去了後院見彌勒。只見大殿內不少菩薩，穿的是各種道衣。但以穿紅色袈裟者為多。他們去聽彌勒菩薩開示……
學者甲：彌勒菩薩又是如何個開示？
學者乙：休息一會兒再說……
* * * * * *
一九九六年二月廿九日 狐山
第二十四篇 將軍行
第二一四集 歸心似箭
<一>
海南島有位丁老先生，他在九六年二月十二日寫給南京的高先生一信……
尊敬的老師，高老師：
《修行者》190集以後的各集出了沒有？我看了第189集中雲……釋佛，三清，眾龍王全被斬了……這倒底是怎麼回事？不知下文，可真難受。若書已刊出，懇請即刻給我寄來。為盼切切！
丁老泉 拜記
此外，我尚缺第176，183，184，185，188集，拜託速速補寄。
學者甲：以往，我們那裡的幾百名功友，對阿森、阿芳他們又羡慕又崇拜又喜歡。可萬萬沒想到在190集時發生了那麼大的變化，實在是令人不解？令人難安。
學者乙：《修行者》一書曲曲折折，千變萬化，莫測高深。其中不是你我所能預料得到的。還是聽我講寬淨法師的《西遊記》吧。
學者甲：在上一集已講到了兜率天，即花仙大院。他們喝著甘露吃著花蜜，這不禁使我想起，前些日你讀《聖古蘭經》中的一些詞句……
對敬懼者所預許的樂園的譬喻：
其中有水河，清水常流不息，
有乳河，奶味鮮美濃郁，
有酒河，飲者心曠神怡，
有蠻河，色純質精甜蜜。
他們在園中可享受各種果實。
今世生活不過是遊樂嘻戲，
如果你們皈依，你們敬懼，
他將賜與你們酬遇。
如果你們違逆，
他便用別的群眾把你們頂替。
天兵地卒，只歸安拉治理。
敬畏的人們，必然獲益受福，
有花果與葡萄的園圃，
有妙齡女郎，豐胸隆乳，
有盈杯滿盞的果露，
他們在那裡聽不到誹謗和咒詛。
酬嘗來自養主（安拉），恩賜多麼豐富！
學者甲：我想那花仙大院定是如此了！也不知天龍殿範圍內有多少個“大院”？
學者乙：聽師說，像兜率天這樣的大院，共有二十八座。還是看看《西遊記》中，寬淨老法師在兜率天後院朝拜彌勒菩薩時的開示吧。
寬淨法師說，在那裡我親眼看到了彌勒菩薩。他的樣子根本不是凡界中偶像那般大肚笑佛，而是法相壯嚴，外貌非常之殊勝。
彌勒菩薩開示：我將下生（六十億萬年後），龍華三會，降臨娑婆世界……你們教與教之間，不要相互誹謗。佛教內的各宗派，亦不可互相誹謗……
學者甲：這裡有三個問題。第一，六十億萬年後彌勒下生，又是怎麼回事？
學者乙：這六十億萬年是帶括弧的，是寬淨老法師個人的理解。這裡有個時間的起點問題，即以何為參照物開始計時？天界的這個計時，是以盤古大帝下界開始算起。而不是以彌勒當時講話時算起。
學者甲：第二問是，龍華三會是指什麼？
學者乙：龍華渡是指八百萬年時，羅地幹布的月亮船的最後一渡。龍表玄龍大帝，華表花，表羅地的大羅刹女戰團。龍華三會是指龍華渡之後的31萬年，就是彌勒佛轉正，正式升座佛位，不再是未來佛了。此時彌勒要召開三次法會，將有緣者渡盡。
學者甲：第三問，彌勒認為宗教之間不應誹謗。門派宗派之間也不應誹謗。那意思是不是說，比如，現在佛教中人誹謗其它宗教是外道，誹謗氣功是外道，攻擊觀音法門，認為氣功是魔類等等的言論都是錯誤的了？
學者乙：當然是錯誤的。這是市俗宗教的凡人凡身凡眼凡胎之凡見。所言所行皆偏離佛法十萬八千。前面在總格局中不是已經說了，現在是“教由魔主”。正是因為教由魔主，故而才生出那許多魔見、魔識、魔行、魔為。 寬淨老法師又說，恩師虛雲老和尚開示說，末法時期，不要貪圖順境享樂，不要逆境避逃。要以戒為師，如舊修持，不可維新。現在有人說楞嚴咒是假的，反用邪法蠱惑眾生。這些都是魔來凡間挖掉如來慧根。你必須扶持我生前所開創的寺廟復興……
虛雲老和尚高聲說，青松霜雪愈堅禿，海天一色遍三千。
學者甲：又有兩問，第一，你說《西遊記》中有沒有後天意識，即宗教思想的滲入？
學者乙：師說，但凡是個人，就有後天意識。若無後天意識就不叫人。
學者甲：那你說，對這西遊記，到是信還是不信？
學者乙：一半清醒一半醉，青龍白虎欲先突。
學者甲：這“青松霜雪愈堅禿，海天一色遍三千”，是什麼意思？
學者乙：此乃玄機妙語，以後再說。還是先看寬淨老法師觀天景。
<二>
寬淨法師說，觀音帶他在前院觀天景。但見一片燦爛的亮光，仙禽奇鳥比翼歌唱。清淨天樂，遠近鏘錚。仙女仙童閒遊自在。仙花盛開豔麗奪目。遠近亭臺樓閣寶塔，皆會放光。天上仙景，人間無法比擬其萬一。
學者甲：這天龍殿的花仙大院，真是令人傾往。殊不知另二十七個大院又是如何天景？
學者乙：可知這叫個什麼？
學者甲：恭請開示？
學者乙：一個字，貪！心一動則貪，不貪心不動。且聽寬淨老法師說……
我一邊觀賞，一邊讚不絕口。此時，觀音指著一座比凡間昆侖山更高大，放射出百種色光的寶塔，對我說，那是太上老君的處所，叫做煉丹大塔。
我放眼望去，只見這座壯觀已極的煉丹大塔，被雲層忽顯忽隱的遮住某些部分，也不知道有多少層，猶如我立於大山之前。
觀音說，此塔乃上仙居住，四周有很多靈元樹（道家修煉原形）及四時花果。
據說，修煉仙法者，修得好，在天界所屬的靈元樹，便會開得好看。否則，便會顯得無生氣，甚至枯萎。
學者甲：又有兩問。第一，太上老君怎麼也住在花仙大院？
學者乙：那原是太上老君設立的煉丹大塔，是專門為天龍軍提供能量的。太上老君並不居此塔內，此塔建成後已移交天龍殿的花仙大院。目前，天龍殿委託虛雲和尚代管此塔。
學者甲；第二問，這靈元樹又是何物？
學者乙：靈元樹是天魂。其能量在2.1級以下時，皆在這裡。凡間修煉之人，行功光爆時的能量，就累積在各自的靈元樹上。這裡的靈元樹，都是天龍軍的陣亡人。由羅地幹布帶回天龍殿在煉丹大塔供養。
學者甲：這羅地幹布又是何故委託虛雲和尚照看此塔？令人不解……
學者乙：還是先看寬淨老法師遊覽西方極樂世界吧。
出了兜率天，騰空而起，約十五分鐘，到了西方極樂世界。只見金沙鋪地，一排排大樹是金枝玉葉，眾多多頭鳥在歌唱佛號。如此，來到一座大金山的前面。此時，觀音方現出其本相，全身透明金色，衣服發出千百種光。經聖觀音點化，方知此座大金山是阿彌陀佛。又經阿佛加被，使寬淨變得無比巨大，才得見阿佛真相，其眼睛如人間大海一樣大。
阿佛說，看看就回人間去吧……
當時，我感到人間很痛苦，不想再回去。於是哀求了脫生死，求佛收留。
阿佛說，你以往發過大願，救世渡人。又偈曰：你已往生二劫前，只因發願渡眾生，累世父母及親屬，誓救同歸九品蓮。
寬淨法師說，在那裡，我還看見了大勢至菩薩和常精進等大菩薩。
學者甲：我又有三問。第一，這西方極樂世界在哪兒？
學者乙：仍屬天龍殿的西側一塊邊地。當初是天大荒，後，西方三聖將這塊邊地開發出來，以接納眾生。原來之所以是邊地，是因為是一片低能量區。而西方三聖認為這塊低能量區，正好適合接納三界內的眾生。那裡的品位是6.6至7.4級。
學者甲：那西方三聖的三個宮在不在西方極樂世界？
學者乙：不在。比如一位幼師的家在北面，可她上班的幼稚園在西邊。
學者甲：第三問。寬淨老法師所見之阿佛、大勢至、聖觀音本像，可是真切？
學者乙：是人見不是佛見、亦不是菩薩見。
學者甲：為何說是人見，而不是佛見，菩薩見？
學者乙：經曰，有我相人相眾生相壽者相，不為菩薩（見）。無我相人相眾生相壽者相，是為菩薩（見）。《金剛經》雲，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。是故是人見而不是佛見。
學者甲：我怎麼覺得你比我高出了不少？
學者乙：只是那天你先睡了，我們幾人聽師簡單講了講。僅此而已。
學者甲：有一點尚不明白。寬淨法師說，在兜率天前後院，地面皆是白石大道。而在朝拜阿佛的西方極樂世界時，卻是遍地黃金砂，是金沙鋪地。這又何解？
學者乙：這你就是外行。天龍殿及其所轄的二十八大院，均是“天玉”鋪地。凡人眼裡是白石，可每一小塊都是價值連城的美玉、天玉。在天界，以玉為上品，最最下品的才是黃金。以往西方極樂世界是無人去的天龍邊地，屬大荒大漠，即無邊無際的黃金沙漠。自西方三聖去開疆拓土，方才有人煙，成為一個培訓基地，相當於文化補習學校。凡素質低下的，均要經由那裡補習文化，進行思想教育，畢業後方可生活在天界。那裡是九級制，類似九年一貫制的學校，從一年級到九年級，而那裡稱為一品蓮到九品蓮。
學者甲：不好理解，那玉為何比黃金還貴重？
學者乙：可知女媧娘娘補天之石？只有煉成天玉方可補天。那補天不合格的一塊石，落入人間就成了“通靈寶玉”。
<三>
且看寬淨老法師辭別阿佛後，一路下沉到了下品蓮花地。他放眼望去，皆黃金鋪地。在一大廣場之上，皆是成千上萬的綠衣女孩。年齡都在十三、四歲，頭上都紮兩個髮髻。
從一品蓮修到九品蓮，需要兩億另157萬6千年。
學者甲：在西方極樂世界裡修得太慢了。修到九品蓮畢了業，才有資格進入羅漢天。莫不如參加羅刹女戰團，直接打到羅漢天去。再服役守關八百萬年就可進入天王天到了南天門。還是這個快。總比在蓮花地一扣就是兩億多年要強的多。看看中品蓮花地情況又是如何？
學者乙：下品蓮花地是一至三品，中品是四五六品。在中品的人皆呈現16～20歲樣，只見無數綠衣女子從天穿越大殿落入蓮花地。
學者甲：且慢，寬淨法師在這裡寫道，阿佛以往的師父是“世自在王如來”。這位如來又是誰？
學者乙：是燃燈古佛的又一個名。不是有一段戲是燃燈古佛渡九宮嗎。還是看看上品蓮花地吧。像你這樣的，說不定是跳級生。一去就入上品蓮。
學者甲：就是去了上品蓮，可世人又會有誰知？若人人都不知，心裡也就沒什麼味了，若是人人皆知我在上品蓮，那時才是提勁，有味。
學者乙：這叫貪名。俗曰，財色迷世間，空名惑道人。
學者甲：師又在做什麼呢？
學者乙：他今晨得一夢境，造了一艘萬噸巨輪，卻開進了洞庭湖。巨大的船靠不上岸，船上空無一人，數層樓高的一層層一間間客艙無人居住。要上此巨輪，尚得有小船由岸邊擺渡。師不解，如何停在了洞庭湖？
學者甲：洞庭湖是天鋒軍的防地。是否是要先接天鋒軍的陣亡人？看看那上品蓮又是如何？你看，這裡寫道，上品蓮地的修士皆呈3O歲樣。印光法師也在這裡上學。你看下麵……
寬淨問觀音菩薩，人修到了這裡來，可他們的親屬為何都看不到呢？
寬淨老法師和我想的是一樣的。這是人之常情，你還說是貪名？！另，印光法師這是中國現代三大名僧之一。他是淨土宗的祖師。虛雲老和尚也是現代三大名僧之一，可他為什麼就不用進補習學校呢？再看這裡，寬淨法師向觀音請教淨土修持法。觀音曰，必須禪淨雙修，成淨土禪方可。那意思是單修淨土其力度是不行的。而且強調念佛要使用耳根，只是口念心不念不行。只有用耳根去念方可成心念。寬淨法師說，念佛號的發聲與凡界也是不一樣的。
此時，我方體悟師為什麼格外強調行功要聽錄音。那是以耳根修的觀音法門。只是不知正法念佛號應是如何？
學者乙：師說以後買個答錄機，他給錄一盒佛號。習者只管打坐靜聽就行。他發阿音時要學人把氣吸足，發彌陀音時要向下沉氣。發佛音時，用嘴吐氣。師說，這才是真正的念佛法門。世間人都是在那裡瞎七八念，口念心不念，不懂必須使用耳根修。
學者甲：再看這裡，寬淨老法師從上品蓮地又回到阿佛處，拜求開示。阿佛開示如下，
一、你（寬淨）要渡累世父母、兄弟、姐妹、親友。要以戒為師，禪淨雙修。
二、團結各宗教界，儒道釋（包括十宗釋迦佛法）、耶、回……各宗教間不要互相誹謗，說什麼我正你邪，我道你魔，我高你低，我貴你賤。捉其片面缺點，誹謗不止，互滅道門，實不應該！教教是真，邪能歸正，魔能變道。互助互愛，才是佛陀慧命正宗。
學者甲：阿佛開示到是給大佛教主義，唯佛教為正，其它皆外道、邪魔等等當頭一棒！
學者乙：本應如此。若修天道，就不可行人道的唯我獨尊。
學者甲：我尚有兩問。第一，寬淨法師在九品蓮花地，時時見從天上散下一片片花來。蓮花地的修持者均紛紛雙手接迎此天花。這天花又是從何處來？
學者乙：是花仙大院的眾仙女散下來的。這還用問？
學者甲：第二問。看來寬淨法師是只渡累世父母、兄弟、姐妹、親友，其它不渡？
學者乙：無因緣又如何個渡？無緣則無法渡。無緣則無遇，有緣方有遇。無緣，就是遇上了，也是擦肩過。有緣就是千里也能逢。
學者甲：《西遊記》算是讀完了，最後最後尚有一問。這虛雲老和尚到底是誰？別賣關子，師肯定是告訴你了？！我還是略有神通，這你唬不了我。而且我已多少悟出虛雲是誰了，只是需要證實一下……
學者乙：這叫得便宜賣乖！你既然有本事悟，那就自己去悟吧！又何必來問？不告訴你，你不知道。一告訴你，卻又賣弄，說我早就知道了，只是……就像“哥侖布”的雞蛋。
學者甲：這哥侖布的雞蛋又是怎麼一回事？
學者乙：哥侖布發現新大陸之後，回到了倫敦。在一次宴會上，一些人說，發現新大陸又有什麼了不起。我要是乘船一直走，照樣也能發現新大陸！只是我沒去……
世上像這種明白人，遍地都是。你也是其中一個。於是，哥侖布拿起一隻雞蛋，對那人講，這位先生可否把這只雞蛋在桌子上立起來？那位先生立了半天也立不起來……反說，你能不能立起來？哥侖布說，我能！
哥白布把那雞蛋往桌上一碰，立在那裡了。底殼破了，穩穩地站在那兒。
那位先生說，要是這樣，我也會！
哥侖布說，這就是第一和第二的區別。
在功法上亦是如此。若不給他點步，他就是練一輩子也狗屁不是。若一給他點步，他就會說，這麼簡單，太容易了，其實我也會。你就屬於此例！
學者甲：聽了師姐一席話，真是令人開悟。細細一想，人若那樣，真像個小丑。只是自己不知，反覺偉大。
現在虛心請教，那位虛雲老和尚，我總感到有來歷，可卻不知又是如何個來歷？敬請開示！
<四>
學者乙：《西遊記》中寫道，虛雲老和尚突然大聲地一個字一個字地念道……
“青松霜雪俞堅禿，海天一色遍三千。”
青松霜雪，暗含“山”。青松為青驄，為青龍，為青潭古龍。霜為寒，為玉。青松霜雪即玉龍雪山。俞為逾，表跨越之意。堅為天險，為關，為斷魂關。禿兩意，其一為突，突破，突擊。其二為羅漢，羅漢天。整個句的暗意是，這中羅漢天，將為玉龍突破佔領。
海天，暗指泰山。身在泰山之巔，方知何為海天。一色，海天之一色乃碧霞也。遍三千，表天鋒軍將護持玉龍突擊戰隊大回歸。
還記得碧霞元君的佛號叫什麼？“虛空日”。何為空日？雲也。日空了，沒了，是滿天碧霞。
學者甲：那就是說，西方三聖在西方極樂世界教化眾蓮花生。而碧霞元君在東方監護太上老君的煉丹大塔？也是為羅地幹布襲擊斷魂做內應！！！看來，襲擊斷魂，九天玄女也是暗中插手了。玄女的一個佛號叫“香手”，小名叫妙蓮。看來，《修行者》第二篇，我還是沒好好看。
不過說到此處，我又聯想到在那海天一片處呈現的景象和文字。
青龍開道，
玉瓊駿馬，
樓臺亭閣，
貂嬋散花，
白虎斷道。
看來那散花之人並不是泛泛所指，而是單指碧霞元君遍灑三千。正是，
玉龍山雪映青蓮，
海空一色碧霞天，
萬馬千軍行古道，
歸心似箭遍三千。
學者乙拍手道：有成，有成。
學者A：你們好熱鬧！不知又成就什麼了？
學者甲：在讚賞寬淨老法師《西遊記》之後，層次大為提高，已不再以佛門老大自居了。
學者A：宗教界人士若真能拋開宗門之見，破除法障，一體同觀，那到真是不簡單。單只這一觀念上的變化，那層次就是上去一大塊了。以往宗教之間互認為邪，互認為外。那正是邪見、魔見的體現。自己不知，反自譽為正宗正法。又哪裡來得那麼多正宗？猶如在東北，到處都掛著正宗川味館，正宗川味麻辣面。喏多的東北人從未吃過正宗川味，也就只好看著上面掛的牌子認為那是正宗。一旦到了四川吃了頓麻辣面，再一回東北，就會看著那些正宗牌子不順眼了。沒嘗過正味，僅是人云亦云，也就根本不知何為正味。
學者B：也不盡其然。就是嘗了正味的人，或許還以為是邪味。人總是先入為主，固持己見。是故大顛禪師曰，從門入者不是家珍，趕緊吐出去。可往往都是不捨得吐，緊著在那兒品味。古人雲，若是捨不得，不能見真佛。
若按現代辯證法的觀點，修行者就應按第三定律，不斷地對自己否定之否定。不否不定，無否無定。若不成定，又哪裡來得佛？
學者甲：可知，又何為“禪淨雙修”？
學者D：由於分科分得太細，你是淨土，他是禪宗。結果全修不出去。修行學不在於分，不能像科學，科分得越細表研究得越深。但修行學正相反。越分越完蛋，越分越沒有。一個是象鼻子，一個是象尾巴，誰也不成象。若是淨土宗認識到這一步了，無禪不成淨，那就是大有長進了。
以心念佛成就相應而排空，空則生靜，靜極則禪，禪極則定，定極則慧。
但這種方法對於出家人行，對在家人則多有不適。出家人吃飽了沒事做，在那兒慢慢去念，去排空。在家人要忙這幹那，又哪裡來得那許多閒工夫？靠念佛排空入靜這條路，對大多數在家人來說是行不通的。
在家人的修行之路不是靜中求靜，而是動中求靜。靜在動中。這個就是女神功法的主要特徵。
出家人盡可能什麼也不知道，是以不知去求知。在家人走不得這條路，否則就成了呆傻症。在家人應是以知求不知。《修行者》一書的心法路子就是這個，讓你從知，廣知，深知，飛躍到不知。不知則空。《修行者》一套100多冊，讀來讀去，越知越多。最後最後，把書一合，只剩下一個空字。這叫有成。若是能再把這個空字修沒了，那可就是大成！
<五>
學者甲：寬淨老法師西天一行，得了個“禪淨雙修”並以耳根念佛的修持方法，可謂是收效不少？
學者E：並非如此。禪淨雙修並非是阿佛開示，而僅是後天意識的滲入。
第一，阿佛不會再開示什麼修行法門。《楞嚴經》中已將佛門功法出世間法講完。若再多講，純屬多餘。
第二，禪淨雙修自古就有。而並非叫個什麼禪淨雙修。禪就是淨，淨就是禪。禪不異淨，淨不異禪。只是後人多事，又立什麼禪門祖師，又立什麼淨土祖師，人為給分開的。
淨本就是修禪，無禪又哪來得淨？硬是把禪從淨中割裂開，而成為，不准修禪則為淨，不准修淨則為禪。都是些個狗屁不懂的，只會裝模做樣的大佛學家、大法師給亂七八糟分門分派，搞宗教門派勢力搞的。
比如，一心禪本身就是淨，無淨又哪來得一心禪之頓悟？！最根本是兩個原因，其一是，出世間法曲高而和寡，眾人不得其要領，怎麼轉也入不去門。實的不會，只好以虛的替代。其二是，既修不出去，又何苦去打坐受那個罪？是故大肆宣揚什麼淨土法門第一，不用辛苦，坐在沙發上念聲佛號，則法輪常轉，猶如乘直升飛機，直達西方淨土樂園。有人說，就有人信。有人唱低調，和者反而眾多。
於是拉大旗做虎皮，是阿佛開示要“禪淨雙修”。倒是好心好意。實際上這種兩班二重唱式的念佛禪修法，早在瑜伽功法中就有了。是最最初級形式的初入門修習法。
學者甲：可否講講此功法？
學者F：難道妙師沒教你們此法？大概是認為你們的層次太高了，不用進行這種最最基本的幼兒式教學訓練。
學者甲：慚愧。當初，一心貪功，貪快，自認修練了多年氣功……結果反而是慢了，基礎打不好，層次再高就蓋不上去了。比不得你們，個個出馬一條槍。
學者G：你也不用阿諛逢迎，此法又不保密，說說也是無妨。
一、最好是行一套或半套九陽基訓，然後打坐。要聽錄音。如何聽，這裡就有講究了。要耳聽言詞（或口令詞），心哼其曲。若只聽詞不心哼曲，或只哼曲不聽詞，那只算是用了一半的錄音。僅是半個加持，而不是全加持。
學者甲：這不是一心二用了嗎？
學者G：差矣。這叫身心分離。
二、同時要給上武火。第一個四小節的八音拍，仰頭吸足氣。第二個四小節八音拍，沉氣。第三個四小節八音拍用嘴輕輕吐氣。比如，“千年等一回”，吸氣。“無怨無悔”，沉氣。“千年等一回”，吐氣……《雪山青蓮》曲亦是如此。
三、一般體質的人。七口氣至九口氣之後，就不必再給武
火了。自由呼吸以文火入靜。後天意識強的人可武火一直給到底。
若是念佛號，阿音拉長，直至吸足了氣。彌音沉氣，盡可能延長。陀音吐氣。佛音吐小氣，靜休。這叫武火念佛。一般九聲佛之後，則可文火念佛。漸漸入靜。這才叫淨土法門。淨中有禪，禪中有淨。若不如此，皆屬瞎禪亂淨。
學者甲：可師為什麼不給我們講這些細微呢？
學者G：看你們一個個都是挺明白的。又學過這個功，又學過那個功，什麼都懂。還會打太極拳。
學者甲：那太極拳可有文火武火之別？
學者G：若不會給武火，又叫個什麼太極？比如簡式太極，起式時給武火吸足。兩臂下飄時，沉氣轉體抱球。左足跨出，左手背擋出，右手後履時吐氣。如此行拳走的是一路光。你們那又叫個什麼太極？走的是一肚子氣。
* *
* * * *
學者甲：我今天讓那幾個小毛丫頭給訓得像個紫茄子。
學者乙：天外有天，人外有人。
學者甲：她們的基本功是真不錯？
學者乙：師讓她們從最最初級的點起步。不像我們，總是想從高點起步。
學者甲：師又為什麼不讓我們從最初級點起步呢？
學者乙：師是從我們這些人，最少有五年至十五年氣功基礎的角度出發。師認為，若是從頭來，以往多年心血又是太可惜了。師說，以往在氣功方面的所學，早晚都能借上力。說有不少氣功的功法都是很不錯的，僅是因為立點偏低，作用發揮不出來。再就是不懂火候的運用，把一塊鐵硬是在火上燒來燒去，終煉不出個劍來。只要給上火候，略點上幾錘就會是把好劍。比如，一些人從內蒙張先生那裡學的胎息。此是個硬功夫，但低層次派不上用場。當進入女神功較高層次時，那功夫自然就會顯示威力。猶如一個人學的是“地球物理系”的專業，好是好，可工作環境是托兒所，用不上勁。而女神功的較高層次，猶如提供了一個“高精尖”的環境。以往所學的真功夫都會用的上。 學者甲：師在書中把各門批點得夠嗆？
學者乙：批點的是宗門思想、騙術，而不是功夫。這是兩回事。比如，師大批大點宗教，可又為什麼不離宗教？批點的是“魔主佛教”，把眾生引向邪道。批點的是對眾生的行騙。入佛門本是學佛法，可入門一看，你們搞這些東西？！和佛法差距十萬八千！怎麼辦？用包炸藥，點上火，炸了！
<六>
學者甲：何時搬遷？這邊人家要用房了。
學者乙：三五天之內。定金昨日已交了一千二百元。
學者甲：地點定下來了？
學者乙：狐山對面大溪邊的“九層天”。
學者甲：就是太高了，上下爬著費點勁。
學者乙：到是更清靜了。也不像這邊，東西南三面山擋得太陽一點沒有，北面是懸崖。那裡的條件很不錯，上下水、電都有。住到五月底沒問題。
學者甲：五月底以後去何處？
學者乙：師原打算去麗江。但那邊房倒屋塌，去了也找不到地方住。只好以後再說。
學者甲：轉來一封信。一位學人說，他家僅一室，又小，東西又多。只得站在電視機旁行功，深怕光爆會撞到電視上。
學者乙：這是絕對不允許可的。行九陰九陽均必須有足夠的場地。不可勉強湊合，寧可先不要練。師早已反復強調，行功必須安全第一。功法是服務於人的，而不是讓人去服從功法。人在凡塵人道之中，首先是凡人。立點應在凡人。在保障凡人生存、生活條件之下，再修其它。不可孤注一擲，那是缺乏韌性的表現，缺乏韌性，缺少底氣，才易產生左傾冒險主義的衝動。修行猶如過河，要摸著石頭行。這在易經最後兩卦裡已經交待得明明白白了。
學者A：山下轉來一包掛號快件。有兩套第二版的1—9篇，有一些信件。
學者B：這兩封信都是四川的，兩個人說的是同一件事。是通靈神修方面的內容，但還不太成型。還須下一定的功夫。
此人叫“章九洲”，寫道，正月初一清晨六時許，猛然察覺《魂飄西洋》之用處，是在於尋找白虎。
然後我躺著練功，只覺來到一座四合院中。有很多人在裡面走動。我突然一陣暈旋，倒了下去……只覺體內有一顆什麼東西，朝眉心沖去，天眼突然洞開！看見一些倒立著的人，有弓箭等境物。只覺頭頂上很多人在講話，在議論我暈倒這一現象。其中有兩個女性的對話最為明顯。一女說，他這是“逐爆”。另一女似一錘定音，說，勉強算是光爆，但不會使能量耗費…… 話音非常清楚，卻只聞其聲，不見其人。隨後，說話聲漸漸遠離，仍是邊走邊說去遠了。
這說明什麼？另，我打坐時，開始出現一個人的半邊頭髮？又當何解？
學者A：表已接近通靈神修之皮毛了，但應注意克服二邊見。所示弓箭是表在相應上的力度，應如歸心似箭。
學者甲：信中寫道，我有時雖沒練功，但總是和天尊們保持相應。以至於半夜裡在隱態中被人提起來打坐，天目看見一條光柱從天而降。另一夜，夢見我腰間作響？一看，不知何處來了個“黃色的BP機，顯出“16”字樣。一按鍵，機內跳出754781數字。按此號打電話，對方是一女性？
醒後忙給“霄蘭”老師去電話，霄蘭老師卻大笑，說，754是她兒子生年，75年4月。781是她女兒生年，78年1月。又說，她此時出現了圖像，說這組數是通靈信號。
難道這是巧合嗎？為什會出現這組數字？數字16又是何意？
另一封信是霄蘭寫的。是問，那個人為什麼會出現她的一兒一女的生年數？又說，在靜功中，只見立的昆侖位上，打出一連串的“師父，師父……”字樣。又在行九陽功時，讓她應給師父通信。
學者乙：這我倒是能解，師一直在問，有沒有霄蘭那邊的信來？問了有一個多月了。我總是回答說沒有她們那邊的信來。師說，也不知霄蘭那邊情況如何？還有一個外出打工的，手指有傷，不知以後如何了？再有小芬不知頭還暈不暈？
學者B：霄蘭的兒子不是從不練氣功，結果非要學女神功。一學就接了白虎令，霄蘭哭得死去活來……
學者C：那位寬淨老法師，不只要留下八百萬年，他還要等最後那31萬年幫彌勒行渡。
學者D：老法師有覺悟，也不哭也不鬧。其實被選中是很光榮的事。現在社會也很少宣傳英雄人物了，以往都是啟發教育人們去當英雄人物。
學者E：山城的英小姐讀《修行者》時，只要見有“白虎”兩字，馬上就翻過去不看。說是，一見這兩字，渾身就打哆嗦。她說，她是死活也不留在三界了，這次非回去不可！什麼王不王的，都不幹。回去天天掃大院也幹。
學者F：天界又哪有活可幹？地上不是天玉石就是金沙石，那裡又無灰塵土？還是在人世間掃大院吧。
學者G：人世間掃大院是寬淨老法師的差事。他發誓發願要掃成個淨土。咱們女流還是上天的好。女流都上去了，剩下都是男流，就成淨土了。不是說之所以是五濁惡世，是因為有女流嗎？若女都飛流羅漢天，那邊羅漢統統下來，自然就是淨土了。
學者H：土非淨土，土無濁淨。心靜土淨，心動土濁。土淨無生，滋物在濁。土淨為脊，土濁為沃。淨乃天德，濁為土德。天淨生生，土濁息息。淨淨濁濁，生生息息。
<七>
學者甲：霄蘭在信中說，過年時，出了圖像，只見師在三面是牆一面是懸崖處，孤燈寫書，頓時大哭起來……
學者乙：那我們這些又算是什麼？若按人語就屬異類了？修得人形尚須有人身，方算是人類。
學者A：此話差矣。若有人身，必有人心。若有人心，那三界可就出不去了。人形可修，那人身卻是萬萬不可修。
學者乙：前面信中的數字“16”又做何解？
學者甲：在第206集（第一版，棗莊印），第20頁上到是有個16。
學者乙：那純屬瞎猜瞎碰。那九尾女訓你一點也不冤！
學者甲：是九位女，不是九尾女。
這裡尚有一封彭城來的信，人叫“英霞”，信是96年2月26日寫的。四川那位章九洲的信，郵簽章也是2月26日。
學者乙：本事倒是有了，沒開封信就取出來了？
學者甲：先睹為快。英霞說，自95年11月16日開始學練九陰功普及型。眼淚哈欠連天……行拜功時，頭有異樣感覺，腦子空白，眼前有光。且有要摔出去的感覺。習練49天，行九陽功也有上述感覺。96年元月3日，先行九陰功簡式。眼淚哈欠開始減少，周身氣感卻增強。一招一式的感覺反應都相當大。第五式及第八式時，總覺得頭頂上有東西在碰手指。身體總感覺有人在幫我，保護我……每次要摔倒時，有人扶我的胳臂、腰、後背、腿……有時緊緊地拉住我的衣服。所以我還一次都沒掉過。
行功後，身體特別舒服，精神飽滿。現在我的百會、天目有一種壓迫感，漲疼跳動。有時行功時還叭叭的響。
我的悟性太差，已經兩個49天了，可還不知本尊師是誰？
學者I：她應加行觀香了。不觀香又何以了知自己何來何去，何人為師？重點應是小九拜加觀香。集中精力先把眼功修成。守著碧霞還問師誰？若不是碧霞袒護，早就落於大災之中了。
學者甲：同封信中，尚有一位叫“玉花”的寫的信。信中說，95年8月得一夢。只見一僧一道在龍山上爭吵不休。細聽，是在吵都要以自己為主教我和英霞功法。我站在高處的山上看著他倆吵。最後達成協議，僧教內功，道教外功。我一高興，一下子從山上掉了下來……一驚，方知是白日躺在沙發上的南柯夢。
同年11月，我和英霞參加了女神功法學習。在11月13日晚，我剛把玄女先師的像放在桌上，上了香。剛要起式行天地大拜功，只見九天玄女飄來……身著黑衣裙，端莊美麗。
一個多星期後，氣浪第一次把我掀翻在地！以後又掀翻幾次。最厲害的一次是行九陰功第八式時，全身像觸電一樣，心裡明白，可頭腦一片空白。眼前一亮就失去了知覺。等我醒時，才知是撞在暖氣上，暖氣管一直在漏水……頭上是個大包……每每行至九陰功第六式彩雲追月時，從一起式，淚水就往下流……沒有任何外界影響，（也不是受什麼氣）毫無理由地就是想哭。一直哭了十多天，直到第49天，來了一場大哭，泣不成聲。而且非常奧妙的是，我不是在人間哭，而是在宇宙之間哭……一位極年輕漂亮的古裝夫人站在我面前。之後，圖像又變成是一位3O歲左右的夫人，莊嚴美麗，裝素淡雅，一身淡藍色衣裙。後來出現一股無形的力量，把我與那位夫人分開，遠離，消失……
行功中，我淚眼朦朧，哭個沒完。收功後，又自覺自己好笑，神經！但自那次大哭一場之後就再沒哭過，只是一味加緊練功，時時歸心似箭。現在，我只是想知，我的本尊師是誰？那位夫人是誰？
學者I：同病相憐。也應加行觀香和小九拜神功。看來，彭城一帶碧霞的屬下仍是不少。
學者甲：還有一封是安徽六安市一位叫“尼佳”的人寫來的信，寫信日期是二月十七日。他寫道……學生于95年7月在武漢楊老師處學了女神功。初學時，只見每個人的手在扒天門時，指頭均射出金光，其天目前光點明亮，有光影出現。
回家後，至七月廿七日下午，行功時發生光爆，並休克數秒……初次嘗到了神功的“滋味”，這期間行的是簡式、通靈式。至11月中旬改行標準式，12月中旬改行普及型。即使行標準式時，若用上火候，仍能把人打翻在地。
我想再把能量往高打一打，再進入零點調試。我們這裡有近十人接觸了女神功，只有三人在武漢學習過。我與“勁青”均發生明顯光爆。
學者乙：先等一下再讀信。我忽然有個問題。僅次於亞洲大小的“幽靈島”沉入大海，科學上的假設，有人認為是核大戰的結果。但是，沉入海底的這塊次大陸上為什麼有不少廟宇尚在，而未遭核大戰毀壞？
學者A：我認為是在月亮船第二次登陸時發生的。月亮船降落在幽靈島上而使它漸漸下沉，直至沒入海底。
學者B：兩種可能性都有，其一是羅地幹布大戰十個大日，九日墜落引起。另一個就是月亮船的第二次登陸造成的。現代科學鑒定，是在一萬五千年前沉沒的。
學者甲：會不會是外星人的入侵？
學者乙：這個概念要劃清。不會是現代外星人造成的。他們尚無那麼大的力量，至今也僅是小股的隱蔽的飛碟活動。
學者甲：社會上仍有大量的人不相信飛碟和外星人的存在。認為不唯物？
學者B：這是一種自我封閉現象，猶如西太后的閉關自守。二次大戰時，美國總統羅斯福親自代表地球人類會見了外星人，並與外星人簽訂了和約。美國提供一片土地供外星飛碟降落，並派專家與外星人交流，進入外星人基地去工作。這種不信是另一種迷信的表現形式，而表現出另一種形式的落後。
<八>
學者甲：在郵包的書冊中還夾著幾封信。有一封還是霄蘭寫的。時間是2月16日。信是直接寫給高老師的，信文如下。
我在功態中，有一位天尊對我講，“記住，你與章九洲在2050年8月15日早晨5點至5點半，行九陰功第二式鳳擺金蓮。那時，你應無牽無掛。一道白光，即接引之光將從天而降。並在行此功時，要猛吸一口氣，留下的卻是……”
夫妻兒女常相聚，
是凡是沉各自取。
悠悠飄然白雲間，
自由自在天宮裡。
天尊又說……
九陰九陽天地一場，
悟者雙手持漿，
迷者苦難永當。
請問，這難道是天尊對我說的回歸時間嗎？
又一次我們四個功友打坐入靜……只見太上老君說，神丹妙藥，本草綱目。有緣相求，有求必應。
學者乙：這位可就是老狐仙了。
學者A：狐仙又有什麼不好？幫人延年益壽，堅持到2050年。這55年中，難道誰還不鬧個病？
學者乙：得罪，得罪……
學者甲：信上又說，又一次功友章九洲說，他身上仿佛有箭？我看見他身上的箭上有字，寫著，“持箭通靈，利箭神弓”。
再一看我身上也有箭，上面寫的是，“箭箭神功，利箭生寶”。
學者乙：此箭叫歸心箭。
學者甲：信中又說，在一次行功中，一位天尊對我說話，且邊說邊打出文字。
淚汪汪，河流淌。
妻妾兒女漂何方？
憂憂傷傷夢一場，
昔日深知爾去向，
情深意感悠回蕩。
丟去悲傷換激昂，
拖兒帶女去蜜塘。
上述這些我悟不出是怎麼回事？估計是幾千年的親人寫下來的吧？
學者乙：這首“天夫曲”寫得不錯，淒淒切切。猶如武陵春吟的“流水落花”。
學者甲：為何走時要行“鳳擺金蓮”？
學者乙：可記得第二式的戲詞？
學者甲：那不是“巍巍昆侖神山……”
學者乙：巍巍昆侖，心在玉輪。昆侖神在何處？玉龍雪山之巔。是故，神山是指玉龍雪山。它高高聳入雲端。山上千年古蓮，千年一開。第二段是，山搖地動鳳擺蓮，鳳擺蓮花山地動。蓮花盛開之日，莽昆侖要橫空出世。這個“莽昆侖”指的就是玄龍天馬橫空，山崩地裂。
斷魂奪關，莽昆侖出世。這個出世，是指出世間而不是在世間。是故麗江古青潭大地震。它一橫空必然引起大震動，天驚地動。如何小心也無辦法不動。故，人去時，也隨此式。一道白光即逝。此即是“橫空出世（間）莽昆侖”。
第二式是太古定式，亦叫“玉龍出山”。古瑜伽稱之為“古山式”。行此式走時，眾人齊呼，“山倒了！”助威催行。此式又稱為“站死莫跪生”，或曰，戰死莫跪生。鳳擺金蓮是引莽昆侖橫空出世。
學者甲：若有人體弱站不住又如何？
學者乙：極弱者行臥功《神龍飄飄》，次之可打坐行《龍蛇大丹》。
學者甲：此三式是走時用的？
學者乙：然也。不可亂用。是故，在傳九陰功第二式時，不傳給武火。九陰功九式中，只有第二式不教給火。
學者甲：但是，8月15日太陽南去的那半邊年？非為白月道。
學者乙：要讓出青潭集結和月臺相會的時間。青潭集結限在三月三至三月十五日以前，月臺相會最遲不能過陰曆五月初五。那時，黃道角大概已是90度了。一過90度則進入黑月道。但是在205O年以前沒有那個時間上必要，黑白月道的意義是針對月亮船而言，而不是針對個人。之所以稱之為月道，是月行之道。不是人道行是月道行。
學者甲：什麼叫月道行？
學者乙：月道行就是龍行道。龍字的繁體字，右面表龍形。上面一橫是龍咀，下面三橫表龍足，最後那一拐，又表龍足又表龍尾。左面是表龍的出處和歸宿。是立足於月。
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學者甲：今天是陽曆三月三日，天氣一下子變暖，太陽也露面了。不知何日遷往“九層天”？
學者乙：已經去人收拾去了，尚需下山去買點日用之類。
學者甲：那這個電鍋和電水壺就不用了？只好送人了。昨天還有一封江西來的信，以前曾來過一封信，在以往的篇集中曾介紹過，她那封信是說，有三種人在練氣功。看看這封信又提出了什麼觀點，其信文如下。
上次去信不知是否收到？自從加入女神功修行者的行列，似乎從精神上得到一種最大的解脫。現在我手裡只有三十來冊，其中一半是從別人那裡借來看的。儘管不全，我還是心滿意足了。想較完整的得到這些教材是不易的。
師父的教材如一張無形的大網，一撒開，由它去……也不管網中是草木、魚蝦、龍鳳……什麼人都可以學。但一收網，自會取其優質，授其真傳。
學者乙：也不盡如此。普傳是有個最起碼的羅漢天的保障。所謂真傳，不過是斷後行者。
學者甲：此事就又出了矛盾，又是個兩頭的問題。要了這頭就失了那頭，總是不能盡人意占兩頭。且看下文……
要從多少萬人中去篩選那14999人，確實是件不易之事。且其中每一個人都關係到整體的成敗（而時間只有55年）。
學者乙：實際上這14999人是這次千年大回歸的總斷後，先行者皆為隱界那些等了幾千年的“歸心箭”。這14999人將來都會在脫體後集結青潭，護送它們先行。
信文說，這次沖關，數千年來才是第一次，來不得半點含糊。
如《一卷經》，猶如現代密碼，只有制其密碼的人方能真解其意。幾千年都無人真正全解，難道幾千年無一“聰明人”？根源還在天意。
書中談到，眾多人在為白虎令擔心。其實“白虎令”是一張試心牌，（令其自我考核）也是看看現代人的心性如何，再做安排。
學者I：其實這是個很簡單的理。隱界眾多生靈，數千年來不受業惑，不為名利財色所動，苦苦修煉。又如何不令其先行？又占了人身，又想先行，這不是又占兩頭？吃了，喝了，玩了，樂了，最後還要先走？若那樣天理就不公？
信文又說，不管如何，自學了女神功之後，我尾骨的傷已好了，不痛了。但由傷引起的多年白髮，卻依然是白髮。
學者I：她的白髮是心傷引起，而並不是尾骨傷所致。是故欲由白轉黑，尚須從心上下手。多讀教材，多行小九拜神功方可。
學者G：此人也不知多大歲數了。我看，能活到現在就是難得的奇跡。她終生凶禍隨身，按命理看本是毀滅亡身之象。十幾廿幾歲時就會有失命之災，三十幾歲又會是親友別離，禍不單行。中年之後會性格變異，隨時有沉沒之象。能堅持活下來，那已經是不幸中的萬幸！若她的命運，換上個別人，那還不早就亡身了。真不知她是怎麼活過來的？！
學者甲：那你看，像她這種情況應如何個活？
學者H：安份守己，隨遇而存。不爭不搶，默默無聞。日行九拜，將心放平。平凡一生，心安理得。
學者F：她本應是廟裡的人，落入凡塵，應事事小心才是。本又是紅塵未斷，而年輕時的紅塵又會幾乎要了她的命。
信文最後說，希望介紹一下，從哪裡可獲得較完整的教材？
學者甲：其實南昌就有50套從第一集至205集的完整教材。南昌僅出手30套，還餘下20套。
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<九>
學者甲：今天是三月六日了，氣溫升到20度。陰天總算是過去了，可用不了多久，又會熱得不得了。真是有太陽也不好，沒有也真難受。
學者乙：太陽可沒想那麼多，她已走到黃道345度角。天道有常，她不管你冷熱，也不管你是否需要。若能主動順應她，適應她，也就不會怨天憂人。
學者甲：這我明白，憂人怨天，天不理會。
這裡還有一封廣西醫生來的信，也是曾練過十多年的氣功。他反映一種特殊情況，是以往案例分析中未曾有過的。信文上沒寫日期。他說……
一、只要認真閱讀教材，心裡所碰到的問題均有答覆。
學者乙：不過從川地來的信中反映，認為教材中一些功法不連貫。比如，一位學者說，都已練了快半年九陰功，才從教材中得知，行功後天封地固應該收功。為何不在第七篇裡一下子就講完？
學者A：真是得了便宜賣乖！但凡多年老氣功，練的都是小家子氣的自我封閉型的氣功。師針對這種情況，才決定把天封地固向後拖一拖。為的是讓學者真正天人合一，把網一張張的向天地撒去，管它能撈到什麼？不是講了嗎，溺水三千隻撈一條魚！等撈到魚了，再收網，再天封地固。過早的自我封閉，又怎能成天人合一？
學者甲：撈到什麼魚了？
學者B：這人也真笨，相應了不就撈到了？！
學者乙：還是你們有靈氣，若開始就封就固，猶如抓著網死死的不放開，捨不得撒向那海天。
學者C：這就叫有失才有得，有舍才有得。第三、四篇裡有一句，“布袋和尚逢拾得”。布袋就表撒出去，漫天大網一撒。拾得和尚表收網，撈東西。緊抱著小家子氣不行，要先撒，先放，先舍。而後再收，再拾，再得。
學者D：教材中專講天封地固時，是因為師認為前幾批學者大體相應差不多了，該收網了，故而落筆寫天封地固細微。
學者乙：不過一些老氣功反映，中間穿插的東西太雜，而且多與氣功無關？
學者E：這就是個胃口問題了。女神功的錄音中多有“功法險惡”的詞句，不僅不能集中寫，擔心求功心切者出問題，同時也是對接受能力弱一些的人有個消化吸收的過程。另一方面也提醒學者，不僅是功法險惡，江湖更險惡！要不斷地提高學者的識別能力，不至於再讓人當傻子騙。
學者甲：一些地方的學者來信反映，說讀了教材之後，人是聰明了許多。不再那麼傻呆呆地聽人擺佈了。
學者F：以前聽師講，多年前師曾遇到一位美國人，兩人閒談起來。師問，美國人與德國人，日本人的區別在哪裡？那個美國人說，德國人和日本人的面前是懸崖，長官一喊口令，前進！於是一隊隊就往懸崖跳。美國人則不然，馬上就會問長官，為什麼要跳懸崖？並不是美國人怕死，但要死的明白。故而，教材中大量的內容在於是讓學者明白。
學者甲：信文接著講……剛開始我用的是簡式強化帶（現已改回來行標準型了）。哈欠眼淚，有時也出現幹嘔？
學者乙：這是第一例反映說，男者出現幹嘔的。
學者G：看來此位的體質是很虛弱的，儘管是練了十多年的氣功。他的胃有隱疾，還不輕，幹嘔是往外排一排。腎也不好，不僅虛，而且也有疾患。此人為人好強勝，要從心上下手，把心放平，放平凡。
學者甲：信文又說，初行功，只要答錄機一響就是哈欠流淚，幹嘔打嗝。同時性欲變強……常有遺精夢遺發生。三個月以後，則無夢遺現象，但出現腰酸病，如同腰肌勞損。
學者I：一個是起步太急了，一上手就練簡式強化型。應再退一步從普及型固腎開始。另一點是，練偏了，九陽基訓沒跟上去。九陽基訓是專門固腎的。老氣功往往好犯這個病，總想跳著走。總覺得自己有十多年的功齡。殊不知那都是些雜牌功，不屬出界的正規訓練！
學者H：相應動情，切勿有欲。情通九天，欲墜黃泉。無情有情，制欲化欲，火候分寸，把握得當。
學者甲：信上說，自知目前相應上不足，故從現在起開始早晚行小九拜。有時間就多讀教材。
學者A：小九拜功應從一開始就做。真不知他是怎麼想的。有胃疾，腎又虛，相應不上去，又未通靈，還不抓小九拜抓什麼？
學者甲：信中說，從簡式強化型九陰功改為標準型後，哈欠眼淚就更多了。通過看教材，在功理上是明白多了，但修上卻跟不上去。
學者B：應智信雙修，不可重智輕信。側重在智上，理論會大增，但無用。側重在信上，易入迷。
學者C：也要因人而易（校對人不要給我的話改成宜字。易者變也），知識型的人應側重點信，信佛通道的人應側重點智。
學者甲：信上說，在廣西氣功發展的比外省緩慢一些。從教材中得知這裡蚩尤的後代較多，是否我們這邊要等彌勒下界？
學者D：那到未必，蚩尤大將軍八十一個戰團，彌勒戰團僅是其中的一個。尚有八十個戰團彌勒管不著。彌勒戰團的人，當然要死保彌勒的最後一渡。各為其主嚒。
學者E：這位是十萬大山東南面的人，守在海邊上。當初，兵圍蚩尤時，大羅刹山的山羅刹戰團西進打到了“雲開山”的東面。山上是蚩尤的陣地。碧霞天鋒的洞庭戰團打到了南嶺。羅地幹布的前軍突破了“九萬大山”攻到了“大瑤山”。其左路前軍切入“都陽山”。一路南下直到“龍州”、“諒山”，進入“十萬大山”的西側。蚩尤軍固守在十萬大山與雲開大山之間。此時，天界下令休戰。羅地幹布軍撤回了湖南。
學者甲：波斯對羅馬十字軍的征戰，可否也與此有關？
學者F：那又扯到哪兒去了，那是中原之戰三、四千年以後的事了。
學者甲：信文又說，我也曾讀過一點《易》，學過邵偉華的《卦爻預測》以及《梅花易數》。如今看到了你解卦之方式，真是茅塞頓開。可否用天干地支法結合八宮陣法，推出一個人屬於哪宮？這樣在相應上不就更方便了？不就不通靈也可知了？
學者G：不可！會有很多後遺症。用後天意識，使用一些方式去替代第一重要的通靈，實在是不上算！寧肯不通靈蹩在哪兒，也不使用替代方法。就是要逼迫走通靈之路，一開了旁門，又怎能通靈？也許暫時會多知道一些，但多知道那些又有何用？以後會追悔莫及！
學者甲：信中說，當看到教材中，盤古大帝率眾下來，開天闢地。因能量耗盡而沉入C點。其部下及妻妾將能量全部給盤古，令其沖出C點……此情此景令人感動，不禁淒然淚下。同時為其大無畏和無私精神更加敬佩。真希望她們能早點從C點沖出，這樣，我們這些後代也許會心安點。
學者I：需要有一支特別白虎敢死隊，深入黑月道，潛入C點。使用大日如來神光陣法幫她們求生。由於時空能量場的浮力，能量太高的沉不下去，猶如讓一個巨大的氣球沉入海底。只有四級以下的方可，進入黑月道後，還要一路釋放能量以下沉。然後再行大日如來神光陣法，將眾英靈與自己溶為一體，再沿白月道浮上來。
學者甲：信中又問，南邊的鬼節是陰曆七月十四日。不知為何要在七月十五日行度佈施才有效？希望能證實。還是教材印錯？另外，清明節上墳是否有效？
學者I：這個問題，你們二位最清楚不過了？
學者乙：比如，星期天是放假日。但人們週六就準備活動了，尤其是週六的晚上。可好好看看《盂蘭盆經》。清明節是第二次天地大戰遺留下來的民風。第二次天地大戰結束後，羅地幹布軍全體停灶禁食三天，然後祭拜陣亡英靈。以後，在禁食日稱為“寒食”，祭拜日稱為“清明”。蚩尤軍殘存戰團也效仿辦理。
一九九六年三月六日 溪邊山
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尾 聲
學者甲：師起草了一個“周知”，題目是：
關於“中華昆侖女神功”流動教功人員的資格問題
這裡研討的是非本地人員前來教功的資格問題。不包括本地人在本地教功。也不包括純屬個人關係，不代表任何人的相互交流。
一、非本地人員教功，應該持有其所在地的氣功管理部門的證明，同意其外出教功。
二、教功人員應有對方的邀請函，並有當地氣功管理部門的認可。
三、具足上述一、二兩條，方符合“中國氣功科學研究會”的決定精神。教功人與學者之間，應以學友，功友相稱。教功人僅代表其所屬的所在地的合法氣功學習輔導組織，而不代表任何門派。
四、若教功人員僅是個人練功。未參加其所在地的氣功組織，僅是受外地朋友之邀，則不認為是教功，僅屬於個人之間的相互交流。在這種情況下，如無當地氣功組織的認可，則不宜辦班。私下交流的人數，不應超過當地治安管理條例規定的限數。
五、各地學者首先應該遵從當地氣功管理組織的領導，堅持塊塊，不搞條條。條條方面的東西，僅僅是“技術”交流，不存在領導與被領導的關係。交流應立足於相互尊重、相互平等、相互學習的原則。教功的同時，也是學功。交流本身就是學習。
六、在教功與交流中，應以普及型九陰功和九陽基訓為主，側重在強身健體、康復抗衰的內容。四層次以上的功法，原則上是學者通過閱讀教材自學自修。有關隱界的內容，在社會未認可之前，不宜宣揚。
七、在教功與交流中，不要夾雜私人目的。不要搞商品推銷，不搞集資，不搞捐款，不搞贊助。更不要夾雜任何政治目的或經濟目的。
學者A：師的七條用意何在？
學者乙：擔心人一高興就會招搖，且人之貪心無處不在，無時不有。提醒教功人及個人交流者注意一下，也是提醒學者注意一下。
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