《修行者》 第十九篇 世界殊
第一六七集 青潭連天
<一>南洋花仙島的阿芳和阿森，敲來長途。這天正是九月廿五日的晚上，筆者正同高先生研究寄教材和可錄母帶的事。
阿芳在電話裡唉聲歎氣：你也不給我治一治，好難受呀！
阿芳正在保胎。
筆者：讓青花給你講講吧。
阿芳：不用啦，她就會說一個字，忍。我看婦產醫院的主治醫生，當起來真容易……
筆者：那就開個方吃點藥吧。
阿芳：不行呀。青花說，不論中藥、西藥都有毒素的。你看怎麼辦呢？
筆者：你問問身邊的動物仙。
阿芳：問啦，小玉說是胃虛，開了個方。主藥是清火的，可我以前是胃寒呀。若吃了這方，胃寒怎麼辦呢？ 筆者：那就不吃。
阿芳：可整天吃不下飯，怎麼辦呢？
筆者：那就少吃點藥。
阿芳：也只好這樣了……
阿森在一旁小聲說：問問那句詩，怎麼對？
阿芳：對了，珠王聖母說了個上句，讓大家對下句，問問誰能對出來？
筆者：長不長？
阿芳：不長。上句是，長江碧浪水連天。下句怎麼對？
筆者：玉龍山雪映青蓮。
阿芳：到是挺好聽……這兩句是什麼意思？
筆者：天機，自己悟……
阿芳：唉呀，又哪來的悟性呀？講講吧。
筆者：青蓮暗含青潭，玉龍山雪映青蓮，也可暗含玉龍山雪映青潭，是說青潭連天。剩下的東西就自己悟吧！ 阿芳：悟不出來怎麼辦？
筆者：以後到雲南麗江，在古青潭和玉龍雪山一呆就會明白。麗江位置在長江的上游，金沙江畔，再沿江上去，就是通天河了。小學地理應該學過。
阿芳：明白什麼？
筆者：回歸九天的千百萬隱態將士，包括西洋女和東洋女都在古青潭和玉龍雪山集結。
阿芳：為什麼要在古青潭集結？
筆者：就等羅地幹布從古青潭出來沖關。
阿芳：在顯態的凡人要不要去那裡集結？
筆者：凡人去了沒有用，在自己家裡好好修就是了。
阿芳：那死了以後怎麼過去？ 筆者：還早呢！這個五十五年過不去，還有下個五十五年，還有8，000個55年，急什麼！
阿芳：我真是活夠了……
筆者：我看不像！
阿芳：為什麼不像？！
筆者：不像就是不像，又養孩子，又要吃這藥吃那藥，一會說頭痛，一會說屁股痛，不像想死的人。
阿芳：想死的人什麼樣？
筆者：沒話！
電話扣上了……
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高先生忙了一天，包了十五包教材，準備明天寄出去。還有100盒青花錄的全息帶，均可做母帶用，也打好包準備明日一併寄出。高先生算了算：100盒進口TDK磁帶，820元，寄費70元。十五包教材的寄費50元。又是1000元出去了。還有翻錄費100元。
胡先生去了山東，那裡辦了准印證。去聯繫印刷第十六、十七、十八篇和十九篇第一集，共5000本。
1—9篇印了兩千套，10一18篇只印了一千套。第十篇以後的內容是供行九陰功第五層次以上的修行者使用的。單純為了延命祛病等等，不用去研究第十篇以後的內容。第二層次就足夠祛病延命了。故第十篇以後的教材少印了一半。
筆者預訂明日船票，沿長江向上漂遊。長江下通東海，上連九天……
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九五年九月廿六日下午，高先生送筆者去四號碼頭。從上海開來的長江8號輪，晚點一個多小時。
已是子時，剛剛十一點，夜間的長江，在江輪燈光下，更顯得滾滾奔流……江水早晚會入海，又何必那麼急，一味東流去，一去不回頭。 浩浩蕩蕩的一江水，一旦流入大海，溶于大海，是否還能找到自我的存在？在太平洋裡，能否分得清哪是黃河水，哪是長江水？若是一滴水溶入大海呢？
下面討論一下，三魂合一回歸時的飛行速度問題。這裡有個易讓人誤解的概念。在以前的篇集中，曾談到，音色兩魂一旦和天魂合體，將以超光速飛行。如何理解這個超光速？
這個超光速與物理學的超光速不是一個概念。物理學的超光速是指速度大於每秒30萬公里。人類永遠達到不了這個速度，僅僅是無限的接近它。 三魂飛行的超光速，並不是指直線速度。物理學中所說的一切速度，是指在同一宇宙平面的速度。具體講，就是局限在A球面上運行的速度（參看第二篇第十三集宇宙之心）。故，人類不論創造多高的速度，也僅僅是在A球面上的A點內飛行。是否能沖出A點，進入A球面的其它點，仍是個值得研究的問題。不過，有一點是肯定的，飛行速度不達到或超過光速，是沖不出A點的。
三魂的沖關飄移，是指跨越不同層次球面的飛行，而不是指以OA為半徑的球面飛行。故在概念上要與現代物理學的簡單思維方式，應有所區別。沖出三界的飛行，是沿OA半徑向宙心方向的飛行。人類的飛機，太空船等等，都是在A球面上飛行。方向是不一樣的，有個90度的方向差。
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一九九五年九月廿六日 長江
<二>
一夜江船過去，次日的江面陰的很厲害，也不知何處在下雨。過了小姑山，九江水面十分寬闊，一江濁水滾滾東流去。夏天過去了，又快是“江闊雲低，斷雁叫西風”的秋冬。
四川人幫助找了幾間房子，就準備在那裡過冬，如果沒什麼變化的話。
長江的水已不是古時，已是一江黑渾的濁水，含有大量泥沙。黃河是黃色的水，如今長江是黑褐色的水，那麼，珠王聖母說的：長江碧浪水連天，那碧浪又在何處呢？
第三日的上午，船停靠漢口。中游的江水依然是黑褐色。
霞宮的青花女已等在碼頭，她已安排好住處。這次來漢口準備落實幾件事：一是，第十二篇九宮記的用紙，克重大低，封面紙也不一致。二是，聽聽楊劉兩位去北方教功的情況。三是，打算見見一位菜花女。此位已顯現出女巫的功能。聽說她的幾位師父都是出家人。一個月前，她在一位女友那裡偶然聽了女神功法中的雪山青蓮一曲。她說：聽了此曲就想出家！是不是這個和尚的功法是專門渡人出家的？青花女說：大概不是……他好像是不同意在家人出家。動員在家人把生活和工作擺在第一位，把修煉放在第二位。
菜花：這個功法很有吸力，但總覺得有一點點邪……我查查他的根基……啊，這個和尚是個修了兩幹多年的耗子精！修的相當不錯……我的出家師父不讓我學其它功法，我就練我自己的。
菜花人生坎坷，磨難重重。她已能幫別人查命運，只是不知自己的命如何。
青花又說了說她自己煉功的情況。前不久行九陰功時，一個衝擊波把她打翻在地上。心裡一片空白，她體味到了假死是個什麼味。東湖青花是今年七、八月份開始初學九陰功，她堅持每天做一次，什麼也不想，只是做。大約四十多天，第一次衝擊波出現了……江甯青花學的早一些，大概是94年12月學的，她於95年夏曆6月6進入神修法。
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高先生準備在南京申辦開班手續，因為不少南京地區的人抱怨，學功還要乘火車去無錫，而這套功法卻是在南京搞出來的。筆者同意高先生在南京辦班，可以和城東氣功站的陳先生一齊搞，但一定要堅持辦非盈利性的，不賠就行了。高先生、陳先生都有工資收入，不應指望這個錢去搞什麼。不過陳先生應儘快把磁帶調整過來。直接使用江甯青花女提供的加強帶為學員翻錄，尤其是一些學員要用磁帶去康復身體的。
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中國巫文化是根深蒂固的，隨著氣功運動的興起，巫事活動已在全國各地大興。若去撲滅它，不盡人情，因為她們只想做點善事。若放任自流，巫風就會愈演愈烈。而且會向相反方向去發展，變善事為惡事。這裡又有個引導和管理的問題了。
有些從巫的人辦了氣功師證，掛了牌子有了合法證明。但大量的城鄉間的巫，無人給辦氣功師證，但生意也十分興隆。
單方面去阻止這種巫事活動是沒有意義的，寺院內外的佛事活動，尤其是民間“南無”和“佛頭”辦的佛事，與巫事活動區別不大。但是，又應該由哪個管理部門把它管起來呢？是否也要發女巫證或是神漢證呢？或者統一在氣功科學研究會？而不少女巫和神漢已經有了氣功師證。
十多年的氣功運動，不少女巫和神漢參加了很多氣功門派組織，並成為該門派的主力。女巫和神漢的介入，不僅自身學到一些氣功理論，而且大大壯大了氣功的門面。因為她（他）們原本就有不少特異功能。女巫和神漢差不多是天生的修煉者，在社會上幹什麼也難成，仿佛是命運安排她（他）們非走這條路不可。
國內的很多大門派氣功，都十分注意吸收和發展女巫和神漢入門。以顯示學了本門功法之後，所表現出的功能，以吸引大量普通人上鉤。
普通人若要具備巫的功能，不經過一番特殊訓練是不可能的。單純性的氣功訓練是出不來巫的功能。
把普通人訓練成巫，要比教氣功的難度大的多。而受訓者所付出的代價也要大的多。一般來說，訓練一個成手的女巫，要用三個月至三年時間。可以說是死去活來。
巫沒有組織，一旦有組織往往就落入會道門。
即使是現代化的經濟發達的國家，如美國、英國、法國、日本、德國等等，巫事活動也是很厲害的，有名的女巫門前也總是人來人往。人們在心理上有時離不開巫。
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浙江的多寶講寺是個十分清靜的地方，那裡的大法師是能海上師漢地密宗的傳人。該寺不做佛事，只講經說法，並實行過午不食的佛門制度。這個制度雖是佛祖所定，但在淨土宗、律宗等寺中，早已破除。
多寶講寺沿用能海上師的信條，潛心修煉。筆者有幸聽過一次該寺大法師講經。他說：為什麼有些僧人，對一般在家人不理不睬，而對國外來的大亨卻又是點頭哈腰又是笑臉迎送？是個貪字！貪什麼？貪財。
該寺實行晚五點關山門，禁止出入。不同有的城區寺院，夜晚仍可放行，方便一些人去體味一下大都市的夜生活。該寺晚上只留男信士，不留女信士。女信士一律住在寺外。講經說法時，男士可入內聽，而女者只許在門外聽，不得入講經堂。另，女人不准進廚房，不准動寺內炊具。
在這一點上，與眾多淨土寺院不同。眾多淨土寺院，不僅允許婦女進廚房，而且希望留下婦女專門給燒飯。
很多研究佛學的人指出，釋迦牟尼有輕視婦女的思想。這種思想反映在佛門的原始佛教，和漢地一些密宗寺院裡。這究竟是怎麼回事？不過，這次在中國召開的世界婦女大會，大概尚未提出非議。
在釋佛的深層記憶裡，大概是被大羅刹女的反渡戰爭氣壞了。故而在原始佛教裡才有對婦女較多的束縛。也許是他的十大弟子之一聖阿難，雖是聞法最多，但一見婦女就猶如鬼迷心竅。故，認為婦女是修行的大敵。
奇怪的是，在社會上，婦女信佛不論在數量上，品質上都要比男人為上。為什麼在宗教上，在迷信上婦女較男人更甚呢？是否是因為婦女在精神上的壓力要比男人為多，為重，而更需要精神上的解脫呢？是否是因為大羅刹女造孽過重，過多，而需凡界婦女償還呢？
女神功法召喚人應頂天立地。更是召喚婦女應頂天立地，而不是歷史的罪人，永不懺悔，無恨無怨。難怪菜花女覺得女神功有點邪性。
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<三>
為什麼菜花女聽了《雪山青蓮》之後，先是產生出家的念頭，繼而感到有點邪性？靜功《雪山青蓮》是在歌頌萬古荒原上，萬古冰川中，如冰晶玉潔，冷若冰霜，被封壓在古連山之中的大羅金仙女。鋪天蓋地的大羅金仙女如漫天大雪飄飄蕩蕩，永無憂傷。
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不少讀者提出，第四篇不易看懂。第四篇瑜伽行是對經中之經即心經的注解。沒有多年練功基礎的人是不易看懂的。即使是出家幾十年，但不懂密宗功、禪宗功法或道家功法的人，也是不易看懂的。第四篇瑜伽行已是對心經的第二解。第一解是唐朝大顛和尚，解的好！第二解是對大顛和尚解心經的解。第三解是錄音《夜讀心經》。現在試做第四解，但願能解得明白。
現錄心經全文如下：
摩訶般若波羅密多心經
觀，自在菩薩。行，深般若波羅密多時。照，見五蘊皆空。度，一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。
舍利子，是諸法空。相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得，故菩提薩埵。依般若波羅密多，故心無掛礙。無掛礙，故無有恐怖。遠離顛倒，夢想究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒。
即說咒，曰：揭諦揭諦，波羅揭諦、波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
摩訶般若波羅密多！
摩訶般若波羅密多！
摩訶般若波羅密多！
* * * * * *
很多佛學者、大文人、大居士，甚至很多高僧大德，上師等等，當有人問道：大神咒是什麼？回答：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
閉著眼睛胡說八道！
為什麼會這樣？古一卷經沒有標點，後人斷句上標點時，不明其意，亂點一氣，把大神咒給點沒了。上面錄的心經原文，筆者重新給點了一下。此一點，心經密意就點出來了，大神咒也就點出來了。
且看上文中已經講得明明白白。“故知，”即，由此，由上述全文可知。“般若波羅密多”是大神咒，是大明咒……
港臺的佛學大家，南懷謹先生，也看出四揭諦不是大神咒，但又找不到大神咒在哪兒？故著書曰：根本就沒有大神咒。
關於這個大神咒的來歷，在第三篇一卷經第十九集摩訶神咒一節裡已經講了：觀音對釋佛說：我有一咒，你必有用……此咒專降天魔。
那是佛王委託大雄釋迦牟尼下界去降服天地頭號大魔羅地幹布時，眾佛都把自己的絕招教給了釋佛。佛王傳釋佛無量法印，觀音則授他大神咒。
以後，羅地幹布要戰大阿修羅王，釋迦曰：附耳過來，為師傳你一密咒……摩訶般若波羅密…（詳見第三篇第2頁）羅地幹布得此大神咒，打敗了大阿修羅王，即東海龍王和南海龍王，以及西海龍王和北海龍王。自此，羅地幹布成了天、地、海頭號大自在王。
佛王、九宮、釋佛等，為何要如此栽培羅地幹布？根本原因是，宇宙眾生靈原本就是一大家，原本都是宙心大佛。九宮詞曲中：“齊把月兒栽。”是為了以魔降魔，讓魔頭帶領眾魔女回歸九天，回歸大日宮。
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<四>
心經號稱經中之經，是全部佛門經典的大總持是總綱。是大法則，是佛門第一大法。而楞嚴經則是經中之王。心經是經中之神、之魂。神與王是如何區別？比如，音樂之神是小提琴，音樂之王是鋼琴。小提琴和鋼琴有何區別呢？這就要請教音樂學院的專家了。 神為虛而王為實，神是法則，王是一招一式的功法。楞嚴經講的就是佛門全部出世間法，即二十五種功法。比如藏密，專修楞嚴經中的第十八法，或稱之為烏芻瑟摩法。即從止觀淫心起修，化淫心為智慧火，得火光三昧，為護法大力士（詳見第八篇九陽功第6頁）。
但此法的起修點是5．5級，修成為7級。故藏密功法中要先修拙火功打基礎，然後方能正式修佛門功法。
由此可知，社會上傳教的藏密氣功，又要比拙火功更拙不知幾籌。
現在解心經的題目：摩訶般若波羅密多心經。 摩訶正確解應為“大”。何為大？宇為大。故摩訶表示宇宙的宇字。宇又稱為空間，在神學中則稱之為虛空。摩訶引伸又為大虛無，如摩訶大法即是大虛無法。
第十篇有一首大威大勢至菩薩的詞令：摩訶我本大！意為在宇中我是威力最大的女神，故，天地稱我為大勢。西洋地人稱我為戰神。
般若為大智慧。但大勢至菩薩曰：般若元是說。此又何解？
這裡的說字，並不是說話的說。此說是放射的意思，是“射”的意思。是指宙心大日向遍及宇的虛空中大放光茫的意思。
用大智慧解般若並不貼切，故，大勢至予以糾正，般若為說。表宙心大日慧光四射，大光明遍及宇空。故這個大智慧必須如此之大，方可稱般若。 波羅為從此岸渡到彼岸的“過河行為”。
密多是指宙心大日。聚則為密，散則為多。聚為一，散為九，合之為零。聚為密為一為太極。散為多為九為萬物萬類萬法萬種。合為零，為無極。
無極生太極，太極生兩儀。此兩儀一個儀是一，一個儀是九。
這裡又有各種解法，其中一解是，此一是玄龍表陽；此九為九宮表陰。但兩儀中的一，與密不是同一個一。密是佛王大日如來，多是九宮。兩儀中的一是玄龍，另一儀是九宮。若兩儀和合，則可為密為大日如來。若九宮抓不回玄龍，則不成密，不成大日如來。 是故，大勢至菩薩對玄龍說：我今白髮三千丈，不須上天細思量……
是說，我為渡你，費盡心思，為你已成白髮三千丈！我也不要你上天回歸，你在下面好好想想，打來打去不就是為了渡你們這些冤孽。
又說：你今抱嬌夢中回，晶瑩玉白當中黑。
是說，你終於明白了，想帶著你的眾大羅刹女回歸大日宮了。
“晶瑩玉白當中黑”是指兩儀，這裡是指回歸九天。
心經。此心字是指眾生的生命本質，即大靈。這個心不是指生理解剖學中的心，也不是文學藝術裡所說的心，而是專指人之大靈。
此心即大靈，原本就是佛，僅不過是借體造業，借體修煉，附著在身體上，並支配身體的思維及行為。將來心回歸宙心，又將是佛。故古曰：是心是佛，是心作佛。 是說，凡人之身不是佛，僅是個假外衣，也永遠不是佛。而心是佛，佛是心。將來是心成為佛，而不是身成為佛。
這裡反映出一個問題，眾僧人、眾居士拜佛，都是瞎拜一氣。佛在哪兒？佛是什麼？佛是心！此心看不見，摸不著。是故，金剛經曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
那麼，人死後的舍利是不是佛？有的寺院裡供的金鋼不壞肉身是不是佛？皆不是佛！皆是假外衣，是物質光爆虹化後的剩餘物。是個紀念品。試看眾多香客圍著紀念品跪行叩拜，僅是表示一種樸素的敬佛的精神。高僧大德為什麼不成天圍著偶像跪行叩拜？難道大德的佛性比香客低？沒有眾香客那麼忠於佛？那是因為高僧大德知道，那本不是佛！ 試想，上海同濟大學的教授投資一百萬元，在無錫鐵廠加工一個鐵臥佛，運到了浙江湖州。再蓋幾間房，由大學建築系的專家設計成寺廟樣。成千上萬香客就湧去跪拜、發願、起誓……
那是佛嗎？是一堆鐵！
那麼，佛又在哪兒？在每個人的心裡，是心是佛，是心作佛。
很多習女神功法的人都希望得到九宮像，筆者說：多看教材！如何要學員反復看教材？因為只有反復看教材，才能把九宮及大日如來印在心中。只有這樣，才可實現“宙心與我同在”，九宮與我同在，大日如來與我同在。此即心印法門，亦稱印心。 第十篇七仙女詞曰：月月印心心印心。
如何心心相印？如何傳心印？一字一句看教材！
心經之經字，這裡作徑講，是路徑，通道，必由之路的意思。具體講，是指中脈。
那麼，心經的題目“摩訶般若波羅密多心經”是什麼意思呢？即：
大靈獲得遍及宇宙的大智慧，回歸宙心的途徑。
大靈回歸宙心的途徑是中脈。
大靈只有通過中脈，才能回歸宙心，從而獲得遍及宇宙的大智慧。
那麼，遍及宇宙的大智慧為何物？即大日如來。即： 大靈只有通過中脈，才能渡到彼岸成為宙心大佛。
故古曰：十方三世一切佛，皆由此經出。即，一切佛都是靠修中脈修出去的。別無它路。故藏密曰：氣不入中脈，有成者皆無！
以上講解了心經的題目，讀者可反回去再讀第四篇，再聽《夜讀心經》。
那麼，為什麼把心經的題目稱之為大神咒呢？且聽下麵分解：
一九九五年九月廿九日 東湖
<五>
這個大神咒，大明咒為什麼稱之為無上咒？無上咒的含意是天地第一大咒，沒有比此更厲害的咒了，一切咒都在此咒之下。
例如，臺灣有位清海無上師。何為無上師？即此師之上再無師了。讀者會發問：難道釋佛、觀音也在她之下嗎？這就斷章取義了。她是說，在清海這個領域裡，她是無上之師，而不是說在宇宙裡的無上師。比如，你可以自稱清華無上師，就是在清華大學裡，第一把交椅是你。你也可自稱為北大無上師等等。 有人問筆者：和尚你是什麼無上師？
筆者姑且尚不敢自稱無上師，九宮在上，大日茫茫，尚且服低為好。
那麼，清海無上師為何就敢自稱為無上師？
上面是母系社會，女子如何說都是對的。這也正是大羅刹女精神，頂天立地，無所畏懼。
書歸正傳，若欲了知大神咒為什麼是大神咒，還要細參心經正文。
有人又發問：你是不是說清海無上師是大羅刹女？
這是一種製造矛盾的問題。筆者若說是！清海無上師只會不理不睬。但她的眾弟子就要哭爹罵娘了。都是同類，不必問了。地球人類，都是羅刹女的後代。為什麼？！
若不是羅刹女的後代，那還用渡嗎？
有人問：大陸佛教界為什麼反對清海無上師？兩個原因：一、清海無上師參加過越戰，在政治觀點上不一致。二、清海無上師認為大陸佛教是騙人的，根本修不出三界。
還是談心經，請參閱原文。
又有人提問：大陸一些佛教界的人士認為：清海無上師傳的觀音法門屬邪教？
正與邪是相對的，正中有邪，邪中有正。往往有這種情況，以正的形式出現，其內容是邪的。以邪的形式出現，其內容是正的。 大陸淨土自認為正，故除正之外均為邪，為外道法門。比如，若正眼人看人，人皆正。若斜眼人看人，人皆斜。是個立點問題，正常現象。比如，中國人看美國人，一個個都是頭朝下。是個角度問題。
觀字後面是個逗號，心經的密意全在標點上，若點不出來，研究來研究去只是在文山會海裡轉，終不得真諦，品不到味濃。
來了個長途，是四川峨嵋氣功大學劉老師打來的。他習九陰功才不幾日。昨天用簡式強化型九陰功錄音磁帶行九陰功，一個光爆把他打翻在地，失去知覺。他說只見一片紫光打來，什麼也不知道了…… 劉老師畢竟有多年功底，有基礎。九陰功可以把你過去練的功全部激發出來。但要小心，九陰功不同於社會上一切氣功，非同兒戲，一定要注意安全。不要走的太早，斷魂古洞還要五、六十年才關門。而且也不要自顧自，要先把隱態生靈送過去。人身一次不易，這次來不及走，還有下次。行功一定要千萬小心，萬千小心，要如履薄冰，戰戰兢兢的行功……大日神光隨時都會劈下來……
* * * * * *
當你行九陰功把能量打到4．2級，最好是堅持打到4．4級時，你就可以試修觀音法門。修的方法就是打坐，靜靜地坐，一動不動。一動不動幹什麼？如貓守在洞口等耗子，靜靜地觀！觀什麼？用哪兒去觀？用眉心觀。觀，有外觀和內觀。神修法是訓練外觀，觀九天，觀大日宮。觀音法門是內觀，先觀中脈，從天輪至海輪有一細細的管子，它在慢慢放大，放大到包容你的全身。這就是通天之路，中脈！ 珠王聖母曰：長江碧浪水連天。讓你對下句，從你對出的下句，就表現出你修到什麼層次了。
花仙島的阿芳、阿森、阿山等人也對了不少的下句，但九宮總是不太滿意。
筆者對曰：玉龍山雪映青蓮。
九宮及大日如來均點頭認可。讀者不妨也對對看，留做九宮及大日批點。
此一上一下暗含四個字。即青潭通天。青潭為海底，這在1—9篇中已講過了。青潭與九天之間就是突破斷魂關古洞的大中脈。一切準備闖關的隱態生靈。都將在青潭集結。昆侖八妖女是地界總指揮，玄龍天魂已潛伏在潭底即海底，只等雪山青蓮一聲令下，龍躍於淵，直沖斷魂關。正如七仙女所唱：志沖天，肩並肩，敢為天下先！
玄龍破關之後，百千萬隱態生靈猶如長江碧浪，滾滾向前。此即水連天。
天地大中脈的海輪在青潭，天輪即是斷魂關。
靜坐觀中脈，然後觀大靈在中脈裡的上上下下的活動。文中自在菩薩是指人之大靈。
行，是指修行，是說修行的起點處，起步處要深，而修行的終點是密多，即宙心。修行的方法是般若，即說，即射，發射。即從深處把大靈發射出去至宙心，這個過程為渡，為波羅。 深在什麼地方？最深處哪兒？在海輪！
為什麼要把修出去，修行的基點放在海輪？因為人的生命能量都集中貯備在海輪，只有把海輪的生命能量啟動，向上沖，才能沖到牢關。
牢關在哪兒？是指天輪。為什麼稱之為牢關？身體對於欲回歸的大靈來說，如牢。而大靈只有從牢關射出，才有可能回歸。人身的牢關在天輪，三界的牢關在斷魂。
大靈沖出牢關以後，人是什麼樣？一具死屍。故古曰：始到牢關。即把大靈沖到牢關但又控制它不沖出牢關。何時沖？決定走時再沖。 時，是指修此門功法時，是指打坐修觀音法門時。是指修中脈七輪這個過程時。詳見下一節。
一九九五年九月廿九日 東湖
<六>
上述這些內容，在錄音《夜讀心經》裡已有講述，讀者不妨打坐，靜聽《夜讀心經》。
是否是什麼人都可以修觀音法門？可以，但要有個起修條件。如果你的生命能量不足4．2級或4．4級，你是修不進去的。你要行女神功法，把能量具足後，再修觀音法門。行女神功法時，你會不知不覺的進入觀音法門。九陰昆侖神功是觀音法門的前奏曲，當不斷地洶湧澎湃的海潮音、衝擊浪、光爆出現時，那將是觀音法門的主題歌。 上文講到在修觀音法門“時”，在修中脈七輪時，照，見，五蘊皆空。用什麼照，光源是什麼？用眉心處的明亮的性光去照。見，是用眉心去見，去“看”見。看見什麼了，看見色受想行識五蘊皆空。結果是什麼？你會明白，色即是空，受即是空，想即是空，識即是空。
但是，當照見五蘊皆空並不行，這屬於空見，佛門稱專修此門的為空宗。還要繼續觀，繼續照，要見空即是色，空即是受，空即是想，空即是行，空即是識。專修此門的，稱為有宗。
最後，要觀，照，見空不異色，色不異空時，即色空不二，色空同觀時，此刻方是般若味濃濃。修行至此，總算是修出味來了。此時，已是九陰功的第七層次的內容，即色空同觀。 以上是心經的第一段，自“觀自在菩薩”至“亦複如是”，止。讀者閱至此處，著想行深般若，想對心經更為了知，最好再閱第四篇《瑜伽行》的第二十八集海底金烏，至三十三集丹風朝陽。就會有更新的體悟。
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在第二十九集物外閒人裡，雪峰和尚曰：還識這個麼？他劃了兩個圓。又說：太虛雖廣，不能包其體。日月雖明，不能喻其光。
這兩個同心圓有兩解：初解為，小圓表宙心，大圓表整個宇宙。但是，讀了第十篇大勢至的詞令後，覺得上解不妥。雪峰劃的兩個圓，僅表宙心。因為雪峰言：太虛雖廣，不能包其體。這個其，是指這兩個同心圓，並不是以外圓表太虛，以內圓表宙心。 但為什麼宙心用兩個同心圓表示呢？試看大勢至描述的宙心：晶瑩玉白當中黑。
即外圓呈晶瑩玉白，而內圓呈黑。這個雙圓是否就是靜態的太極圖。通常畫的太極圖是黑白陰陽魚，那是動態的太極圖。
太虛即摩訶，即宇。雪峰為什麼說宇包不住宙呢？還是應理解為宙充滿了字。
宙充滿宇表示字中充滿了生命，或生命充滿了宇空。
日月雖明不能喻其光。是說宙心是光的海洋，明亮的生命之光的海洋。其明亮度遠遠超過太陽和月亮。 宙心的光，即“晶瑩玉白”，可分解為紅、蘭、金三元色光。此晶瑩玉白又可細分為紫蘭青綠黃橙紅七彩光環。此七色光又表示不同情況的生命能量，以宙心為心向外發散的光環，最外層是紅光，最裡層是紫光。
提到紫光，順便講一下紫光夫人。她是天公的二姐，在史前稱之為東方第一夫人。據傳，玄龍大帝就是她的兒子。故紫光夫人又被稱為鬥姆星君。不過，玄龍下界為羅地幹布，闖下彌天大禍，氣得紫光夫人不認他這個兒子了。
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第三十集念什麼經一文裡，大顛曰：任性逍遙寂然快樂，名曰極樂。這個“性”字，是指生命本性，即大靈。此句是說，只有在大靈脫體沖出牢關方可謂自由。那麼，死了，大靈離體是不是極樂？大顛自知不圓滿，忙又補了一句：如何是極樂？意為，只脫體還不行，必須具足能量能歸回宙心方可謂極樂。 大顛和尚耍了個花樣，他說：除是我家親弟子，誰人肯向裡頭行。此家字是表宙心，此句是回家方為極樂。
又道：現前一心本具千法……（參閱第三十集）
現前，是指眉心處顯現出一個心，即摩尼珠。以心傳心，以心印心，是指，修到一定層次的人，相互使用圖像語言交流，而不使用語言和文字。為何遠古、上古、古代、很多東西不立文字？一方面是，用文字無法準確的描述。比如一支玫瑰，如何用語言和文字去描述那個真實呢？很難，百語千言也達不到準確。 說，是一支紅玫瑰。那麼是什麼紅，是深紅、淺紅、旗紅、棗紅、紫紅、橙紅？只好說是玫瑰紅。玫瑰紅又是什麼紅？花是什麼形？什麼香？什麼姿態等等。語言和文字只能描述個大概。
另一方面，時間的屬性是永不消失，只要你修到一定的層次，你所需要的圖像就會展現。問題是，給你圖像以後，你能不能明白，會不會使用圖像語言交流。第五層次的神修法，就是對圖像語言的訓練。
大顛和尚講：實際修出三界只此一個法門，可為什麼又出來八萬四千法門？是為了方便眾生。真的東西原本十分簡單，簡單到眾人都不信是真的。 夾山僧說的“明明百草頭……”是指什麼？
百草頭是指人的腦袋，要修成腦袋裡一片光明，一片金光，一片白光……謂之明明。明明祖師意是指，當明亮的圖像出來時，你就會了知祖師傳授的東西了。須是親見祖師意，是指不要光耍咀，而是修出大光明來。
又曰：目前無法，意在目前。
目是指眉心，眉心所見不存在什麼法不法。意是指圖像，是說修行的法是以圖像在天目前顯現出來的。
以上是引個路，讀者可順路細讀第四篇喻伽行。第四篇的內容並非全在於文化水準。筆者在七月份在重慶曾與一位中文系的老師交談過。他也認為，第四篇的內容太深，不在於文化層次的高低。 能否看懂第四篇瑜伽行，是反映你修煉的層次水準，而不是單純的文化水準。
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<七>
如果能看懂第四篇瑜伽行，進入九陰功第七層次的理論障礙就消除了。在心經上下下功夫是值得的。不懂心經，不可能成佛，即不可能進入九級能量。
下面試解心經的第二段。
古印度有一美女子，名為舍利。其兒子就名之為舍利子。在佛經裡，後人也稱其為舍利佛。
大唐和尚三藏法師譯心經時，巧妙的運用了雙關隱語。讀者可注意一下唐朝大顛和尚對舍利子三字的解。 南京寶華山一僧，身為代理監院，他讀到大顛和尚對舍利子三字的注解時，大聲嘲笑大顛和尚竟不知“舍利子”是指一個人名。
試想，這位年輕有為的僧，距唐朝三藏法師譯心經時有多少年頭？唐朝大顛和尚距唐三藏有幾個年頭？誰更清楚一些三藏譯心經時的用字？用意？難道大顛和尚不知舍利子是誰嗎？
人常犯一個病，叫自以為是，以他為非。人為什麼會自以為是？是以自我為中心。自我是什麼？日本語說的好，叫“挖他哭泣”。日本語用漢字私表示我。英美人用“愛”表示我，愛是什麼？愛是私的體現。中國的我字很有意思，禾表食物，戈表爭鬥。意為護食或自食。 是諸法空。在第一段裡講了五蘊皆空。五蘊即色受想行識，此五字是表人體的一切感受、思想、行為和見識，統統落個空字。為什麼？
為什麼打坐入靜會發現色受想行識皆屬空？是因為所有的法本來就是個空。
相，不好解，也不好理解。這裡的相是指生命原質，生命光音色能量團，是無相之相。這一段是說，一切，即五蘊都是空的，而只有生命之相是永恆的，即不生不滅……
這個相也可理解為時間，一切法皆空，而只有時間長存永恆。
無智亦無得。此得可理解為得失的得，也可理解為道德的德。
人也空，法也空，人法空空，故無所得。此為菩提薩埵。修到此時，為菩薩位。此即九陰功第八層次，大虛無。何為大虛無？人法俱空。 心中有牽掛，過不了恐怖關。故心經曰：無掛礙，故無有恐怖。
很多人行九陰功時，產生恐怖感，是因為心有掛礙。
遠離顛倒，遠離夢想，夢想什麼？夢想究竟涅槃。
有些人開始動腦筋，去找信佛的老頭老太，每人預交兩千元，建一個安養院。如果在安養院死，死後就可去西方極樂世界。
筆者在南京寶華山見到了兩位在家人，一老一少，他們已從老太那裡收來了數萬元。目標是廿萬元。
又是個大騙局！在安養院死就能去西方極樂世界嗎？如果真是那樣，在醫院門口多掛個牌子，寫上安養院不行嗎？ 那兩位說，在安養院死，大家在一旁念阿彌陀經，讓她一心不亂升入極樂國。
筆者問：你們將來也進安養院去死嗎？
不答。
又問：你們自己信不信？
仍不答。
真是各盡所能，大顯神通。
關於恐怖感的問題，心經裡也講到了。修煉到一定層次時，會產生恐怖感。這種恐怖感不是社會上氣功的那種走火入魔，看見鬼怪。因為氣功修的層次較低，多屬於鬼怪道，動物仙道，故入功態時會出現幻象，心經裡和九陰功法中的恐怖感是明亮的光和宇宙能量使你產生的恐怖。高能量吸入體內，身體會產生膨脹感和能量的震盪。你覺得身體、腦袋眼看就要炸了。你覺得不行了，非死不可，是一種大靈離體前，人身死亡的恐怖。隨之一片光壓了下來，一片空白。你明白時，是掀翻在地上…… 心經這裡講的心無掛礙，是指捨不得馬上就死，馬上就失去人身，而產生的恐怖。
究竟涅槃，是指了脫生死。這是出家人和居士掛在咀邊的話。實屬一種夢想，實現不了。心經講：只有依修般若波羅密多，即修中脈七輪，你才可遠離那種夢想，而成為真正的究竟涅槃。
上述，請參閱修行者第五篇斷魂關。
心經的第三段。三世諸佛……就是依照此法修成的，無一例外。依此法修成“無上正真”，或稱“成等正覺”。指出這是從凡人修成佛的唯一方法。 從心經的這段，可以看出另一個問題：三世諸佛，十方三世一切佛，都曾經一個個從宙心跑下來風光過，不然又為什麼要從頭修佛呢？
或者，是否還有另一種情況，宇空中曾經是等能量密度的，生命遍及全宇空。由於無量數的生靈大量的佔有能量，漸漸濃縮形成了宙心？
這又太古遠了，要追朔至宙心高能量區是如何形成的了。這個課題留給後來人去研究好了。大概九宮和大日如來也說不清，對於她們來說，是太古太古以前的事了。
心經曰：故知，即，由上述全文而得知。“般若波羅密多”是大神咒。 由此可看出，此大神咒是一種功法。此咒是講的一種成佛的功法。是無上功法，是無等等功法。是獲得大光明的功法。
按此功法修成，就能除一切苦，此乃真實不虛。
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<八>
“故說般若波羅密多咒”。
你羅地幹布不是要學最高法嗎？正因為如此，吾方教你此咒。
“即說咒，曰：揭蒂揭蒂……”
即然已經教給你此功法了，那就（曰），加油練功吧。終日乾乾，龍躍於淵，好好修吧。
羅地幹布學了此功法，故擊敗了東海龍王。
那麼，羅地幹布用什麼功法打敗的四海龍王呢？蘊空大法、摩訶大法、大日如來神光法。 以上又淺解一遍心經。讀者最好反復閱第四篇和第五篇，慢慢體悟心經的般若味濃濃。
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一九九五年九月廿九日 東湖
如果你是一個修行者，你就應盡可能的把心經搞明白。任何人也不可能把心經真正搞明白的，僅是盡可能的接近它的本意，包括高僧大德和著名的佛學家，漢學家在內。讀者可以把本集與第四、五兩篇的十八集，以及錄音《夜讀心經》交叉去閱去聽，這樣就可明白個大概。
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一個演員在排戲時，先要閱劇本，掌握劇情，研究自己所要扮演的角色的心理特點，以及由心理特點決定的外在表現，語言方式；動作及行為表現。他（她）必須盡可能的進入角色，最好是把原來的自己完全忘記。 上述這個演員入戲的情況，社會上是很易理解的，認為應該那樣。但這是一種什麼樣的現象呢？演員的身體沒有變，在性格、精神、行為、思想等方面都完全變成了一個另外的人，戲中人。這是人格變異現象。戲演完了，退出了角色，演員又恢復了自我，找回了自我。而在戲中時，那時自我消失了。
由此看來，雖是人身存在，但一個人消失是件很容易的事，只要他（她）全身心的進入了角色。若從相對觀來看，角色的精神浸入了一個人的身心時，這個人就變成了另外一個人。 這種進入角色，或說是角色溶進人身的現象十分類同於附體現象或“裝神弄鬼”。
戲了了，演員可以退出角色狀態，但依然有人退不出角色。這就叫“走火入魔”。
這種情況在通靈訓練中很容易出現。在九陰功第五層次和第六層次裡，較易出現進入角色而不退戲的情況。
從精神病學的角度看，演員一個個都是不同程度的神經病。其發病是在戲臺上，在大發神經，失去自我表現一種人格分裂現象。
如果一位精神病學者，清晨走進了公園，他會發現滿園的人都是神經病。
突然在林中小山上傳來伊伊啊啊的高音調，那是吊噪子的。這邊一個挺大的男人，拿著兩把大粉紅色的扇子扭來扭去。一大群很體面的多少有些年紀的人在不斷地抽筋扭屁股。一群老太站在那裡，兩手劃來擺去一言不語。 人是非常容易被某種外來精神、思想控制的，一旦被控制，他（她）就輕而易舉地失去了自我。
在精神病學者的眼裡，無錫幾幹人，每人花500元去搶購大氣功師從工藝製品廠按出廠價買來的小瓶子，那絕對是群體性的發神經。
在九華山看見一隊隊男女打著小旗、小鑼鼓，邊走邊唱去朝山。有的一步一個頭，有的三步一個頭……滿山的人在發神經。
修行修煉，氣功活動和宗教活動，與群體性或個體性發神經的區別在何處呢？而上述這些都屬於人類的精神活動。
往往大規模的人群運動都體現著一種群體性的精神失常，失去理智和自我。在結果上，或是產生巨大的推動力，或是產生極大的破壞力。
政治家們早已發現人群極易受到精神、思想的入侵而失去獨立的自我被控制。於是，宣傳就成為實現某種政治目標的不可缺少的強有力的手段。不同的宣傳，可以把人群導向不同的方向。
此時，我們也許才明白，美國共和、民主兩黨競選總統時，雙方為什麼要投入如此巨大的宣傳費用。
從上述這個簡單的原理，我們返過來分析法術和黑巫術。搞法術和黑巫術的人總是向學員宣傳法術、黑巫術是何等厲害，可以置人於死地。這種宣傳就是一種精神入侵。入侵的恐懼控制了學員的心態，並在心理、生理上產生了變異。此時，大氣功師說：我要施法術了，讓你們昏昏沉沉，有的人還會肚子痛。果然，不少學員昏了過去，有的捂著肚子……
你花了不少錢，學了這個法術，高高興興回了家。老婆一看，這一去花了兩千元，一定學會不少東西。於是你打坐開始裝神弄鬼，以圖讓老婆發昏和肚子痛。從而對你畢恭畢敬，五體投地。但你平素在老婆眼裡狗屁不是，毫無威攝力。老婆只是坐在那裡發火，兩千元學了什麼狗屁玩藝！
法術不起作用了，你也奇怪？為什麼？
相反，在修行，修煉以及層次較高的氣功裡，你若要體悟和學到東西，就非進入角色不可。不進入角色，就永遠體悟不到其中的玄妙。
作為一個徹底的唯物主義者，不應害怕進入角色，但你必須在戲演完時，能夠退出角色。
佛教首先強調一個信字。什麼叫信？信就是進入角色。不信就進入不了角色。
氣功也強調一個信字，信，進入角色則靈，不信，不進入角色則不靈。
所謂瑜伽，相應就是進入角色。
故知，進入角色是上層次，產生功能的極為重要的因素。
角色原理不僅反映在修煉界，在藝術界、文學界也都是這個問題。文化教育界也是如此。一位婦女站在中學教室裡，顯得十分嚴厲。因為她面對的是她必須征服的初中二年級的五十多個鬼頭鬼腦的學生。她此時的角色是教師。如果她不進入角色，依然是張大媽李大嫂的，她就控制不了課堂秩序。她的角色是為人師表。
但往往女教師不太注意在戲演完時退出角色。回到家裡，在她媽面前依然擺出為人師表。氣得她媽不住他說：你以為我是你的學生？我是你媽！
一個人生活在不同的環境裡，接觸不同的人，實際就是在演不同的戲。在學生面前，你的角色是老師。在校長面前，你的角色是雇員。在你媽面前，角色是女兒。兒子面前又是媽。菜場上你是主婦角色。收拾家務的角色是女傭人。旅遊時，角色是遊客。忽然遇到一個人，你的角色是第三者……
不少人對筆者說，他（她）覺得活得很累。那是因為人生是演不完的戲，而你又要串演各種角色。
第十篇裡有一首蚩尤唱的《猛虎令》。他唱道：哈，哈，哈！這邊走，那邊玩，嘻嘻哈哈戲演完。
並不是玩世不恭，而是做事認真，做人輕鬆。演員進入角色，戲要認真演，真刀真槍。但心裡應明白，是在做戲，拿得起放得下。
* * * * * *
<九>
在第三篇一卷經第十九集摩訶神咒一文裡，有一段是寫釋佛給羅地幹布介紹物件的事。那女子正是大阿修羅王的一個女兒。這位大阿修羅王，在中國神話學裡就是四海龍王之首，即東海龍王。他的這個女兒名叫龍彩鳳。
在第十篇裡，有她的一段唱：（詳見第十篇）
海底龍宮怨悠悠，甚怕！天底彩虹相迎來。
這一段是回憶羅地幹布率大羅刹女進攻大洋的戰爭。
菩提樹下悟菩提，平素無物俱空無。
這一段是述說，釋佛留她樹下坐，令其開悟的事。龍彩鳳開悟後，經釋佛介紹給羅地幹布為妃。在她的勸阻下，終於平息了天人與阿修羅之間的大戰。
龍彩鳳唱道：
天上人間戲相同，迷戀紅塵假外衣。
可笑世間紅男女，嘗盡愁滋味……
在東海龍王的唱段裡也有對往事的回憶：
深匿龍宮幾千年……
說玄龍，甚是氣，沒來由，來相欺。
嬌芳娘，甚無理，不明是非強奪理！
今朝揚眉得吐氣，我亦不願鬧是非。
* * * * * *
有一些讀者閱了《修行者》之後，產生了如下幾種思想：
仙佛神菩薩和凡人沒什麼區別……
這簡直是對仙佛神菩薩的形象歪曲！他們是高大的、偉大的，絕沒有私欲和兒女之情！
希望和理想破滅了，修上去和在下面輪回又有什麼區別？下面是爭鬥，上面不也是爭鬥嗎？
這是不可能的！仙佛神菩薩是神聖的！
我好像把一切看淡了，我覺得做個平凡人也不錯。
我不明白他們為什麼要打仗？就是不明白為什麼要打的死去活來。
反問：現在的人類，文明了，理智了，為什麼也要打仗，爭來鬥去？
我本來一心想修上天，但我容忍不了天上的一夫多妻制。我決不會允許我的丈夫再有第二個女人！
我想修成溶進光的海洋，永遠找不到自我的存在，那樣，一切就都不存在了。
不，我要修九級能量，當個大自在王！
我修成七級聖羅漢位就行了，只要不再輪回。
我覺得一切都不存在，《修行者》是一部神話小說。僅僅是採用非常規的小說通俗方式去寫的。一切都是虛構的，和一切小說一樣，不過真真假假到是滿有意思。
我認為不能單純看成是小說，我按書中的功法練了一陣。確實是一片金光把我打翻在地，我確實產生了恐懼，它太厲害了，這決不同於社會上所傳的一切氣功。但它到底是什麼？”
我覺得是真的。我產生了強烈的使命感。我覺得我有責任幫助千百萬陣亡的隱態生靈回歸，不論她是西洋還是東洋。
我沒有什麼想法，只是一行功就不住的打哈欠，淚水一直流個不停。我覺得我是天鋒戰團陣亡下來的。
我挺喜歡裡邊的故事。我覺得自己肯定是個大羅刹女。不過羅地幹布的媳婦是多了點。
我想，我應該是昆侖戰團天龍軍裡的，很有可能是個什麼大將領……
我這一世非走不行，你們誰願意在下面混就只管混好了。想想以後，坐在九天低頭一看。你變成個貓，她變成個狗，看貓狗打架也挺有意思。
我想先把這一生安排好，積累點錢。今後生活有保障，然後再靜下來修來世。這叫今生來世兩不誤。
我是想……不知下一本，第一六八集說的是什麼？
* * * * * *
一九九五年九月三十日 東湖
山青青，水靈靈，山青水靈歌不停。
唱千秋，唱不明，世間冷暖人不明。
——青潭八妖——
《修行者》 第十九篇 世界殊
第一六八集 碧霞擁日
<一>唐朝的大顛和尚注的心經可稱是上品，但他是修一心禪的，說起話來會讓人覺得驢唇不對馬咀。沒有一定修行修煉基礎的人，是難以悟出其中的絕妙。
很多讀者要求，已不是解心經，而是要求解注大顛和尚的注。一些人說，心經能看“明白”，但大顛對心經的注，左看右看，不知注的是什麼？
大顛和尚真是吃飽了沒事做，給後來人找麻煩！有話不痛痛快快講出來，非要讓人去猜！
大顛曰：笑話！鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。
和尚的這句話是說，在功夫界，在修行界，從來都是亮出最終成果。而從來不把是如何一步步，一針針修的方法講出來的。就是要讓你望塵莫及。這才叫絕活！
比如，美國為什麼亮出原子彈給世界看，但對如何一步步製造的方法，絕對保密。
大氣功師和特異功能者大會臺上表演的絕活是真的，但方法保密，不露，不傳，不教。不論你花多少錢拜師學，底是不能露的。這叫什麼？叫鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。
大顛曰：並非如此！不遇知音者，徒勞話歲寒。
和尚是說，不是捨不得亮出金針，而是遇不到知音，會白瞎一片苦心。不遇知音，不如不傳。
比如，今年春天，南京氣功站的陳先生要學九陰功。筆者一招一式的教了他。第二天，陳先生拿了把劍來，提出要學白娘劍法。當時，沒有教，沒有教的原因是，陳先生剛學完九陰功，就往裡邊加花樣式動作。這一花樣，光路就斷了。就打不出盤古大帝以及青娘聖母所傳的快慢節奏和火候了。
這一行為表非知音。若知音，不會加花動作。筆者只是說，以後吧……以後幹什麼？等知音時。
又如，陳先生建議行功配曲最好是二泉映月。就此一曲，又表非知音。為什麼？
二泉映月淒淒慘慘，打不出龍的野性和風格。九陰功的配曲是壯麗的寒山曲，體現大雄。胡笳十八拍，哀怨而激昂。十面埋伏，英雄虎膽。白娘的千年等一回，無怨無悔。青娘的舵公曲，輕鬆愉快。天不懂情曲，堅韌不拔，誓與青天一比拼！等等。
為什麼很多人行功時落淚？知其音而動心弦。心弦動，淚湧泉。樂曲使人進入了原始的角色。
再看媽祖吟的《鐵骨淚》（詳見第十篇）：
風雨加，風霜砸，雷電專往身上打！
仗劍天下行，知心有幾友？
錚錚鐵骨淚，盡化意氣發。
可知，當年媽祖獨行天下時，也是難遇知音。
東海龍王悄悄說：癡癡依然深情在，化作滿天塵土飛……
嬌芳娘卻一邊哼！了一聲：沒出息……
大顛和尚曰：會麼？不勞懸石鏡，天曉自分明。
一心禪的六祖和神秀爭祖師位時，有一典故。多少有點佛學知識的人都知道那個故事。就是關於明鏡上有沒有塵埃的爭論。
神秀說，只要天天去拂塵，就可保持明鏡無塵埃。
六祖曰：明鏡本無塵，何須去勞神。
從上述兩句，五祖得知六祖要比神秀修的略高一層次。為什麼？
這裡的明鏡並不是指鏡子，而是指人的本性，猶如西天月亮晶晶的明鏡。心經曰：人之大靈，即本性是不垢不淨。故又哪來的塵埃呢？
不勞懸石鏡一句，是說，在修行中，你在精神上不必深陷在善惡、功過、對錯之中而不能自拔，塵勞妄念在盡虛之中，一時頓除一絲不掛。天曉自分明。天曉，是指一旦修出大光明，光的海洋時，鏡子自然就明亮了。
何時才能修成穩定的大光明，而不是一閃即逝？人空法空時！最後還要連這二空也記不得了。
大顛又曰：會麼？月上中峰時，還應過別山。
和尚是說，那還不算是最後！那僅僅是月上中峰。大顛說的中峰是指眉心，月是指大靈的性光，西天月。
過別山是什麼？是始到牢關！如百米賽的最後衝刺！筆者在女神功法裡，不教這始到牢關一著。那是人命關天！你若是瞎練，現在聲明，若是回不來了，與筆者無關！本功法只教到月上中峰，著學始到牢關，你必須拿來公證處的證明。或是你出家當和尚、道士、尼姑、道姑都行。但你月不在中峰，出家也沒用！寺廟裡只念經不練功。
大顛和尚幸災樂禍，曰：自從泥牛鬥入海，直到如今不見蹤。
和尚是說，你若教了那一著，那一個個可就如泥牛入海，有去無回。那就夠你小子嗆！
以上，可參閱第五篇斷魂關。
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一九九五年九月三十日 東湖
茫茫秋雨漫長空，江山隱隱遍青松。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
<二>
大顛曰：會麼？雨過莓苔潤，春來草自生。
大顛和尚是說，既然懂得了心經，了知了觀音法門，知道中脈是大靈回歸的必由之路。那麼，若真想回歸就必須持經不離其側。
和尚這裡說的持經不離其側，並不是讓你成天抱著心經念來念去。那沒有用！而是指必須天天修心經，即修中脈。對於一時修通，出現西天月的人，若放鬆修煉，會是什麼樣呢？如雨後生莓苔，如春來生亂草。中脈又會堵住。
猶如南朝四百八十寺，當年香火滿堂。若年久失修，則毀于秋雨煙波。
有讀者問：你說大神咒是個功法，這可是有史以來頭一次聽說。除你之外，還有誰知此咒是功法？
大顛和尚曰：上大人，丘乙己，諦聽諦聽。
大顛是說，不論提問的你是多大的官，還是你是個要飯的，你好好聽著！
大顛曰：般若波羅密多咒，是大總持，是同歸一心之法。
和尚明確講了，此大神咒是歸心法，即回歸宙心的功法。和尚為什麼說是同歸一心之法呢？同字，是指一切眾生。一心是指宙心。
大顛曰：悟者為秘密神咒，得無生法。
大顛和尚又說，釋佛最後傳大迦葉的密語就是此咒！大迦葉密藏不宣的就是此咒！若世人能悟出此神咒的內涵，並能專心按此法修煉。則會功行圓滿，鬼神遠離，諸天尊常歡喜。
由此可知，大顛也深知此神咒是回歸宙心的唯一功法。
有讀者問；不是有萬法嗎？為什麼又說是唯一？
沒聽說過萬法歸一嗎？什麼叫萬法歸一？萬種方法最後都要通過一條中脈方可回歸，此為萬法歸一！對人來說，大靈脫體要從海輪下功夫直至牢關。出了牢關唯一回歸的天地大中脈是什麼？在青潭集結修煉，直沖斷魂關。
雲南麗江北邊的玉龍雪山，是昆侖的一奇峰。峰上有雪山青蓮。當年觀音一世投胎為三公主，出家為尼法名妙善。妙善發誓要尋雪山青蓮，因為天示妙善，得此青蓮則開慧。妙善尋青蓮至古青潭，見古六字塔上的六字大明咒，修蓮花開，秋月來。獲大光明而出牢關。又在古青潭隱修，伺機沖出斷魂關。
從大顛和尚口中得知，釋佛將此大神咒僅傳給兩個人。一個就是羅地幹布。一個就是大迦葉。但釋佛囑大迦葉決不可傳！大顛和尚也曰：迦葉密藏。
什麼叫密藏？就是密起來，藏起來不傳。
釋佛傳大神咒就是讓用的，為什麼羅地幹布可用，而大迦葉不可用？釋佛是讓大迦葉等一個人，並把此咒只傳給此一人，此人是誰？彌勒佛。
八百萬年後，彌勒在雲南大理北邊，雞足山下的牛井村投胎轉世。大迦葉至今仍隱匿在雞足山中不出定，只等彌勒轉世後，出定下山渡彌勒，並傳其大神咒。只有如此，大迦葉方可交差了戲。然後他可西行至麗江，從古青潭直沖斷魂關出界。
這叫能者多勞。大迦葉有本事獨自一人接了大神咒，則八百萬年不得出三界回歸。但大迦葉也鬼，躲在雞足山不出定，不投胎，不轉世。任憑它人間兒女成狂，汽車飛機現代化，就是如如不為所動。
不過大迦葉並不寂寞，有二十位金髮女尼在旁邊作伴，一心一意地陪著他。
心經曰：真實不虛。
大顛曰：度脫有情，真實不虛。
又曰：然雖如此，見道易，守道難。
和尚是說，你一鼓作氣，如猛行九陰昆侖神功，可迅速見道。這裡的道是指摩尼珠。但守住它不消失，那就難了。為何難？
大顛曰：朝看雲片片，暮聽水潺潺。
和尚的這兩句暗含著兩個字，就是雲雨。所謂守難，難在守不住雲雨這兩個字。何為雲雨？十年一覺青樓夢，欲知雲雨看紅樓。
* * * * * *
一九九五年九月三十日 東湖
<三>
玄龍天魂躲進青潭，大勢至對他說：我今白髮三千丈，不須上天細思量！
大勢至是說，你回來也罷，不回來也罷，我為你已是白髮三千丈！你躲在青潭深處不妨細細思量，一切的一切還不是為你好！
大顛忙曰：古今成現事，何必待思量。
大顛已等千年，就等這次回歸。他的意思是，用不著思量。他是早想好了，自信此一去不回頭，除卻一切苦。<詳見第五篇斷魂關>
玄龍天魂曰：你就會等現成的！
大顛和尚曰：鑿池不待月，池成月自來。
鑿池意為修煉，練功。不待月，意為練功時要於心無所求，一有所求，一動念，月不僅不來，即使來了也會消失。池成，是指你功夫修到了，月自來。
又為何說般若波羅密多是大明咒呢？
大顛曰：心光發現！此咒照天照地，光明動天，過於日月
心，即性、靈。發，放射。現，顯現。另一種解為，心，宙心。光，生命之光。
很多人行九陰功，出現了極亮的金光一片，白光一片，這明亮的光把行功人打翻在地。為什麼？因為九陰功法裡暗含著大明咒，故可打出光明一片。
觀音為何又有個六字大明咒？在九陰功法第四式三渡玄關，應用的就是六字大明咒。也可打出光明，但力度次於大神咒。
九陰功法的第八式三度還魂，應用的就是大神咒。第八式第一招是投石問路，先探個道。第二招潛伏青潭，青潭就是海底。第三招海底探花。沖天的能量來自青潭八妖的提供。第四招是天女散花。把天光引下來……
九陰真經早已失傳，故大顛只好用笨招：麻三斤，雙腳駱駝藏北斗。
雙腳駝是指雙盤。藏北斗，北斗是大顛的隱語，是指男性。藏，是大閉鎖意思。在第三篇一卷經第21頁上，“要把諸竅全部封閉”。講的就是大閉鎖。第三篇第20頁和第21頁，講的就是大神咒修持法和沖牢關的功法。
為什麼筆者要求學者要把本教材最少閱讀七遍。是因為功法是套著講的，在看的過程中，你自己把它提出來。看的遍數不足，你不可能把功法提出來。
有讀者問：為什麼不能歸納起來寫，這樣，讀起來不就省時間了？
時間是什麼？時間就是功夫。省去了時間就等於省去了功夫。功夫省去了，還有何用？
大顛曰：你不是要見三世諸佛嗎？
可是又怕花時間。
大顛又曰：鎮州蘿蔔猶自可，青州布衫更愁人。
大顛的意思是，要想修出去成佛，就得把全部時間用於修煉。你若覺得鎮江蘿蔔好吃，青州衣服不合體，還有那等閒功夫、閒心，修出去是不可能的。大顛的意思是不僅打坐時不能胡思亂想，就是平素、平日，一天24小時裡，也要處於某種狀態。否則不成涅槃。
大顛曰：如何是涅槃？咫尺之間，不睹師顏。
大顛的這個咫尺之間……就是涅槃如何理解？
請看第三篇一卷經第2頁。釋佛曰：妙善走時，給你留下什麼了？玄龍曰：她一轉眼就沒了……此為涅槃。咫尺之間，不見師顏。另一解是，處於某種定態，師在咫尺之間很近也不知道。如第三篇第四頁，八妙眾鋪天蓋地衝殺下來，玄龍在定中全然不知……
大顛曰：會麼？破鏡不重照，落花難上枝。
和尚的這句，含意頗深沉。
這裡的鏡是指宙心。但在這裡指的是人之大靈。鏡破，是說大靈投體分解成三魂，很難再重圓，而色魂又破解分出神能，氣能和精能。很難復原。飄離宙心入三界的生命本質，如落花。很難再上枝。即很難再回歸宙心。 如第十篇中武陵春所吟：花落誰人家？
青娘聖母的青娘令裡有這樣一段：花中雪，雪中花，花中雪花更勝花。
這裡邊有個隱意。花中雪，是指落枝的花回歸。雪中花，是指飄零下來的大靈。
再看白娘令：
甚憂，風花雪夜。甚喜，因緣際會。
風花雪夜，白娘憂什麼？是雪夜落風花。
是招搖軍陣亡者如落枝花。
喜什麼？又能際會了，陣亡的將士回歸有期了。
大顛曰：若是真實的人，自有出身之路。
陣亡的將士中有隱修的，屬不真實的人。有投胎的，此為真實的人。隱修的不真實的人，因無牢關所困，這次也就走了。那麼真實的人，大靈如何沖出身體呢？大顛說，自有出身之路。 大顛曰：如何是出身之路？
心經已講是中脈。但大顛卻說：昨日有人從天臺來，卻過南嶽去。
這和尚說的是什麼？佛學家們對此一直不解。天臺山在浙江，南嶽在湖南。是不是說某人會飛行術？
天臺的隱意是月臺。月臺在哪兒？在月輪。南嶽是指什麼？想想前面講的，月上中峰時，還須過別山。南嶽即別山。過了別山，大靈出身。出身的大靈一無所有，一無所得，必須把一切都拋下，去青潭集結，清裝上陣，準備沖關。
在古語中，這台字是很有講的，如，唐玄宗時，有一種老春酒非常有名。做酒的老頭姓紀，但忽然死了。李白傷心透了，他曰：紀叟黃泉裹，還應釀老春。夜台無李白，沽酒與何人？ 心經曰：以無所得……
大顛曰：此即圓頓之位。
又曰：如何是圓覺無礙法門？
曰：此去西天十萬餘。
大顛和尚這裡講的是，進入圓頓之位是修到心經的以無所得……以無所得即是圓覺無礙法門。進入圓頓之位，距西天已是咫尺間。
七仙女在仙女令中曰：九天遙在上，昆侖亦咫間。意為九天雖距凡界十萬餘，但只要修到了，也就是咫尺之間的事。
為何一問，大顛就曰：你又離西天十萬餘了？為何不能問？先不講了，讀者悟悟看。若都講白了，就沒味了。 * * * * * *
一九九五年九月三十日 東湖
<四>
大顛和尚解注心經以無所得……這裡有兩方面的問題<參閱第五篇斷魂關第3頁>。
這裡主要是涉及一個無為法。
無為法即圓頓之法，亦稱之為圓覺無上法門。那麼，讀者若問何為圓覺無上法門？這一問就掉下去了。好容易修至距昆侖咫尺之間，只這一問，又掉下去十萬餘。
平常不少老氣功，少氣功中毒太深，張口閉口就說，他現在修無為法。無為法最高級，表示其本人也是修到高級之位。
讀者切記，但凡有人說，他的功法是無為法時，但凡有人說，他正修無為時，你一定不要上當，不要受騙。那都是假無為！為什麼是假無為？他咀裡只要說出一個法字，一個功字。或者說，那個功法層次低。或者說，今天真冷或真熱，或者說鎮江蘿蔔好吃，等等。他就是假無為！為什麼？
什麼是無為？人法俱空。人空法空，空空不可得空。這叫無為。
咀裡一提法字，表法未空。一說天涼天熱、不餓、辟穀……表人未空。法未空，人未空，又如何談得上是無為？
有人說，我現在在煉什麼什麼功，這個功法好，是無為功法。這是騙人的。若是無為又怎能出來個什麼什麼功？凡叫出名字的，都不是無為，都是假無為，都是有為法。都是為了騙人而說是無為法。
你一張咀說話，就是有為，表人未空。人若空又張什麼咀，說什麼話？
你張咀說，你修的是無為法，這又表法未空。若法未空又哪裡來得無為法？
故，無為法，即圓覺無上法門，僅僅是為了方便設的假名字。故，有人求學無為法，問大顛如何是圓覺無上法門？
大顛和尚曰：完了，完了，此去西天十萬餘！為什麼完了？一張咀問就全完！
另一方面是，世人根本就無法修無為法。凡世間的無為只能在有為法中去接近它，而無法去達到它。故真正懂得修行法的人，是不去追求無為的。追求本身就是有為。
下面談另一個問題，如何是萬法歸一？
有些人講，我的功法是萬法歸一。是最高法，是統一切功法的法。對不對？是不是那麼回事？
首先，先要搞明白，什麼叫萬法歸一？
是不是把社會上一切氣功門派統一在一個門派之下叫萬法歸一？是不是把一切宗教，以及各宗教內部的各教派，統一在一門宗教一個教派裡叫萬法歸一。這不叫萬法歸一，而叫一統天下。什麼叫萬法歸一呢？
萬法是指各氣功門派、各宗教教派的各種修行修煉煉功的方法。萬法是指世間出世間的一切功法、法則。
歸一是指，各種方法是為了各種各樣的方便，為適應各種各樣人的各種特定情況而實施的功法，雖是千差萬別，但若要修出三界，只有一法可行，即中脈。
根據萬法歸一的原理，社會上一切氣功，在不斷摸索發展過程中，隨著層次的不斷提高，在功法上都會最終認識到中脈法。這個過程叫萬法歸一。即萬法歸一這個名詞，是描述各種功法的最終演變過程。
比如，一些氣功專門教人練周天。以後，氣功師的層次上來了，認識到了中脈。在功法上開始向中脈轉變。這叫什麼？叫萬法歸一。叫“英雄”所見略同。
人對中脈的認識要有個過程，是個遲早遲晚的問題，最終都要歸到中脈上，歸到般若波羅密多心經上。
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一九九五年十月一日 東湖
<五>
如果在修行修煉上認識到了中脈，這說明你在功法上開始由世間法向出世間法過渡。但這僅僅解決了認識問題，尚存在一個方法問題，就是如何修中脈？
《修行者》這套教材，講來講去就是一個修中脈和如何修中脈。
修中脈是很危險的，若不在專門指導下是會出人命的。《修行者》這套教材，從第一篇第一集，至本篇即第十九篇第一六八集，僅僅詳細教傳了九陰功第一至第四層次的內容和九陽功的基礎訓練五套內容。再就是第五層次的神修法中的部分內容。
今天，看到了南京市城東氣功輔導站向各地又發了一個“中華昆侖女神功”系列功法提高班開班通知。陳先生積極推廣女神功的精神是可佳的，不論是黑貓白貓抓耗子就是好貓。但這裡有些問題？問題在於不良的動機所產生的不良的後果。
陳先生在提高班函授開班通知上寫到：提高班傳授內容，1，觀音法門密修功法。4，通靈法等等。這部分內容是在《修行者》教材的第十篇至第十九篇裡。陳先生一方面把寄給他的教材，遞交到政府氣功管理部門，說是有問題，不能傳，會引起“社會混亂”。把第十至第十二篇教材扣下不發，同時，又費心從教材裡摘抄功法，起名叫“九陰功提高部分功法精要”，每本10元。
按理說，這是不是有利於推廣女神功？但陳先生並不了知其中的險惡。險惡是什麼？若按“精要”去做，出一批神經病患者怎麼辦？死一批又怎麼辦？不能只顧撈錢！要考慮後果。
層次愈高，危險愈大。必須把功理、功法、心法、注意事項全部通過教材向學員講明白。而後，才可教練法。
不讓學員接觸教材，理由是“封建迷信”，卻又拿封建迷信的東西去賣錢。問題不單純是撈錢。商品社會，你撈你的，他撈他的。問題在於摘抄出來的不系統的東西，不僅是誤人子弟，還會出人命和嚴重走火入魔。陳先生能不能負得起這個責任？
陳先生又把《修行者》第十二篇九宮記交到市氣功領導組織。說有問題，和尚是以反對他搞壟斷搞門派為名，是想自己搞壟斷和門派。
早在此之前，筆者寫信給陳先生，說，市氣功組織同意了你站試教九陰功，那麼，把存放你那裡的教材，拿出20至40套，送給市有關部門，結個緣，
但陳先生是怎麼個送法？說是教材有問題，送交政府有關部門審查。
同時，又把本和尚的相片放大，複印放在功法講義裡，並套印上筆者的一個簽名。
其實這些做法都無所謂，為了推銷方便。但搞那種一顆“紅心”，兩手準備，不像是個練氣功的，卻充滿了商人習氣。
教功，傳功都是好的，掙點錢也是應該的，只是不要搞出人命來，不要搞出一批走火入魔來。觀音法門密修功法，本和尚尚未來得及教你，你就開班辦提高，而且是觀音法門密修功法？
你從教材中胡亂抄一些，你自己還不會練，就去辦提高，難道你不知道會出人命！！！歲數也老大不小了，平時是個極精明能幹的人，怎麼辦起糊塗事來？正是機關算盡太聰明，聰明反被聰明誤。
在陳先生搞的“中華昆侖女神功”功法內容，第二頁上，有兩段打油詩。印道：“其功祖師曰：意在心中一點靈，一出一進海連天。一輪明月當空照，一支蓮花送上天。”
說的好！這是中脈功法。
接下又印道：宏純師曰：“……蓮花上天又返回，來去自如壽南山，欲成仙佛立歸心。”
這位元宏純師說的就不倫不類了，實在是敗筆得很！
陳先生搞的這份材料，真可謂是“打著紅旗反紅旗”。何以故？
“其功”是指中華昆侖女神功。“其功祖師”，是指創傳中華昆侖女神功系列功法的開祖之師。
那麼，陳先生知不知道這位祖師是誰？是有形的還是無形的？是個真實的人，還是個虛幻的人？
如果你的函授班學員，提出要拜見祖師。如果，你的上級管理部門要想見見這位祖師？你如何回答？你會有兩種說法：一，深山閉關去了，不知蹤跡。二，早死了，是隱態的。
不論你如何回答，都是在欺騙！上欺領導，下騙民眾。你搞的這套，不正是當前對全國氣功界重點整頓的內容：新造神運動！你這不是明知故犯，知法懂法又存心犯法嗎？！
這位所謂的祖師所寫的那四句打油詩，陳先生不是不知道！是本和尚說的，本和尚寫的。
那麼，陳先生是把本和尚當祖師了？那陳先生的一系列行為不成了“欺師叛祖”了。
欺師叛祖又該當何罪？！
陳先生到處講：是他幫本和尚把功傳開了，和尚卻過河拆橋，攔著他，不讓他掙錢……
陳先生主動推廣功法是功，但是，走向自己的反面而表現出一系列不光彩的手段，僅僅是為了掙錢嗎？
掙錢，但不行騙不搞假，本和尚支持。只是本和尚不是怕你掙錢，而是怕你用不光彩的手段去撈錢。若置之不問，不是看著你往地獄裡走嗎？
陳先生會說，別人不也一樣？但沒有你典型。不要以為在修行者教材中寫這些是對你的“攻擊”，這本身就是功法。什麼法？心法！心法如何修？從一舉一動修起。
再看看陳先生發展到什麼地步了？
“蓮花上天又返回，來去自如壽南山，欲成仙佛立歸心。”
這三句說的是什麼？這裡的蓮花是什麼？第三句意思明確，仙佛為佛道兩教。立，是起誓發願，誓願歸心。歸心的含意是歸屬大日如來佛。
現在，問題就來了。宏純師為何許人？陳先生也不是不知！本和尚法名為宏純，法字為妙航，這是師父給的名字，上蓋有安徽省佛協的鋼印和大九華的法印。但本和尚從來沒說過，沒寫過上面那三句話！這三句話是陳先生自己想出來，編出來，寫出來的。只是為什麼不印陳紀和曰，卻印成宏純師曰？
這屬於什麼性質的問題？賣假藥，以假亂真。比如一個工廠生產出名優產品，商標為“巨集純師”，投機者就可盜用商標，放入假貨。
有讀者問：為什麼對陳紀和先生“抓住”不放？
三個原因。一，以假亂真不僅僅是個騙錢的問題了，更主要的是誤人子弟，誤人生命。一些真心修煉的，拿出了錢，拿出了時間學的若是假的……二，斷章取義，摻入亂七八糟的東西，會出現學功人的走火入魔，甚至出人命！三，陳先生精力旺盛，又是高級工程師，又是練了十多年氣功的人，有組織能力，有管理能力，是個材料。若把鬼頭鬼腦的東西都打掉，說不定日後能成大材。故抓住不放，而且通知各地一直是繼續向南京城東氣功輔導站提供教材。包括《修行者》上部1—81集，中部第十至十八篇81集，以及下部十九至二十七篇81集。而且全部是免費提供，不需要陳先生花什麼本錢。只要求把功傳好。
提高班函授開班通知寫道：城東站不接待來訪者。為什麼不接待？一接待就露餡。
通知又說宏純大師目前正閉關修煉，也經常外出雲遊……一半對，一半錯。本和尚從沒閉關，只是常四處走走，哪裡隨緣方便就多呆一陣，不隨緣不方便就走。四處走走是打算找個能長期呆下去的地方。不少人對和尚說：你能不能在我這裡住一段？和尚想：那一下段怎麼辦？ 陳先生不如在通知上寫：目前與和尚聯繫不上，不知跑到哪兒去了。這比較實際。
只要城東站把那些商人作風，政客習氣多少去一去，和尚會不請自到。
* * * * * *
一九九五年十月一日 東湖
<六>
筆者在十月一日，在東湖見到陳先生搞的提高班開辦通知。本未去理會，各地區各搞各的就是了。但一眼看到“祖師”二字，何時本和尚有幸被封為祖師？再往下看就是那三句不倫不類的打油詩……不得不全文看了一眼。 在通知裡有個“中華昆侖女神功”系列功法內部講義序，落款是南京城東站，時間是九五年二月。
第一，年頭寫對了，月份不對！陳先生是今年五月才動筆摘抄編寫“講義”。但陳先生為什麼把序的時間提前三個月？而且，這篇序最早最早也是六月份寫的。
今年五月初，在南京辦第一個面授班時，陳先生編的講義僅是個草稿，到五月底筆者離開南京去廣東時，這個序還沒有人寫。
故，寫這個講義序是筆者五月底六月初離開南京以後的事了。而且就序的文筆來看，此序不是出自陳先生之手。陳先生有能力，但沒有這麼好的文筆。 講義序的第一段末尾有一段話：所以，在南京氣功科學研究會下屬……成立該功法推廣組。
在“通知”前面附的南京市氣功組織批件，同意試行推廣女神功……批件是九五年六月十五日簽發的。故，此序是六月十五日以後的事。
讀者注意看講義序的第二段，裡面埋伏著文賊，功法賊！第二段寫道：
根據大師口傳面授（第一本和尚不是文盲，用不著口傳面授），以《修行者》一書為基礎，經過文字整理（摘抄本和尚寫的《修行者》教材，印成講義去賣錢）……彙編出一套系列功法（注意，本和尚寫的中華昆侖女神功系列功法，經文字一改，就成了城東站陳紀和彙編出的功法了），經大師審閱定稿命名為“中華昆侖女神功”系列功法。 上述這段是什麼意思呢？這套系列功法是城東氣功站陳紀和彙編的，僅僅是和尚給起個名！
不知陳先生花多少錢雇了這位寫序的文賊！
這個講義序，總的來說寫的不錯。僅僅就是上述兩小點問題，一是在時間上作假了。二是，想做賊，而且已經做了。
從這個“序”又看出一個問題：這不是陳紀和一個人搞的。陳紀和僅僅就是想掙點錢，並沒想偷功法成為氣功大師。但他背後隱伏著一個人，他要名，陳要利。 讀者可以看看，氣功界內幕多複雜。
問題是這些人太著急了，《修行者》共二十六篇243集，本和尚剛剛寫到第168集，而且絕大部分功法本和尚還未來得及教他們，就搞起動作來了。以後，他們若吹出去教不出功怎麼辦？有讀者開始為他們著想了。辦法他們已想好了，是陳紀和先生的辦法，先把錢收進來再說。若人要想學功，就瞎編一些著式能騙就騙。若人發現是假的時，就說和尚是假和尚，錢都讓他拿走了……陳先生說，只要給上面買個“大哥大”，把事往和尚身上一推，就沒事了……
現在，陳紀和已經開始做這種準備了，一方面在“通知”上未經本和尚同意把和尚像片複印出來，並把本和尚的一個簽名套印上去（活做的不乾淨，簽名上還有稿紙的虛點痕跡）。打字的委託證明和像片上的簽名一樣，都有稿紙虛點痕跡。搞這些是為了宣傳他是嫡傳弟子，為了招學員。但同時又散佈本和尚是假和尚，是帶引號的“和尚”。為的是，一旦出事，往和尚身上椎！ 很多讀者來信，希望去南京找陳先生，共同研究能不能端正傳功思想。筆者為了慎重，還是不在這裡寫上陳先生的工作單位，住址和電話，以免談不通吵起來也不好。陳先生是多年練氣功的人，又有南京市氣功科學研究會的領導給把關，不至於出什麼大事。
正是：財色迷世間，空名惑道人。 筆者看了看“通知”附的“中華昆侖女神功”功法內容一文。寫的不錯，看來是陳先生起草，另一文筆給潤墨了。只是個別地方，又搞新造神運動。如“我師繼承祖業基礎上，研製……
這個“我師”兩字，“我”自然是陳先生了。那個“師”是指誰？是活人是死人？
“繼承祖業”，此四字是什麼意思？這個祖是誰？有沒有名姓？如果那師字是指本和尚的話，那本和尚的“祖”是誰？是不是又在故弄玄虛？一個一個的大氣功師是如何倒的台？如果不搞故弄玄虛能倒臺嗎？
除此之外，這個“內容”還是寫得滿不錯，概括性很強，又抓住了要領。 有讀者問：這樣的人，為什麼還讓他傳功？
不要看本和尚點出陳先生的很多問題，點出問題是為了斧正。在氣功界，像陳先生這樣的還是相當難得的。
寫出來，是對事，現在還不想對人。如果要對人就不寫出來了。
又有讀者問：為什麼和尚對其它氣功點不管不問，放任自流，而要盯住南京這個點不放？
因為本和尚的《宇宙生命學》及《修行者》1—9篇，是在南京高先生家裡寫完的。高先生提供了一間6平方米的小靜室，使文章得以寫成。而陳先生的氣功站又是首先要求承擔推廣此系列功法的。將來，各地學員練功會提出很多問題，需要有個地方把這些問題集中起來，歸納分類加以解答。而陳先生文化水準較高又有十多年氣功基礎，按理應該能夠承擔這方面的工作，故一直未放棄南京。僅是靜觀陳先生的一舉一動，看可傳不可傳，可教不可教。
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一九九五年十月一日 東湖
<七>
陳先生編寫的第三句是：“欲成仙佛立歸心。”
什麼叫歸心？心即宙心大日如來，歸即去見如來。
大顛和尚曰：要見如來麼？竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
大顛這裡講的是見如來的方法，竹，是指人的“排骨”。水是指從海輪沿中脈上升的生命本質能量。山，是指別山，南嶽。此山在前面已經講過是什麼了。白雲，是指脫體的大靈。此為見如來的方法。
大顛曰：會麼？欲言言不及，山東河北好商量。
山東是指三界內，河北是指三界外。
第十篇裡，碧霞元君吟了一曲：夜闌人靜細思量，山東河北不相干。
元君這裡山東指地，河北指天。是說天地打了千百萬年，如今細思量，又是為什麼？天是天，地是地本是不相干的事，為何要打仗呢？
天地大戰，只能是“苦，百姓苦。悲，天地悲。”
在第八十四集天地有情一文裡，七仙女吟唱：天地合，人相分。意為天地之戰使人相分離。合為交戰。又唱：合又分。何苦，何苦。指，天地交合，交戰，使人分離又是何苦。
又唱；天，天天天！地，地中地……
意為，天只管天好了，地只管地好了。一個在上面，一個在下面，本是不相干的事。為什麼要有天地之爭呢？
山西意指西洋，河南意為東方地界。山西又暗含西方極樂世界。
大顛曰：會麼？佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。
是說，若要修成佛位，必須是人法俱空，即無為。但人總想幹點什麼，故曰佛位空在那裡，留不住佛。夜，是指不明，無明。宿蘆花，宿是指大靈寄宿。蘆花比喻人身。
大顛曰：會麼？舉頭鷂子過新羅。
鷂子是指生命能量從海輪向上沖，新羅是指天目前的西天月。若要有明，就要行功將能量調上來，使大靈具足能量而閃現性光。
以上已把唐朝大顛和尚注心經裡的，讀者看不懂悟不出來的地方淺解了一下。看懂了大顛和尚的注，對深層次，理解心經是有幫助的。
為什麼在此之前，無人敢解大顛和尚的注，是因為，佛學家只是從字面上推敲，而不是從功法上去體證，故解不出來。氣功界的人士，按理來說，應該比較容易理解大顛的注。
大顛和尚不簡單，從他的注中可知，古代修行界的層次是相當高的，是非現代人可比的。就心經而言，大顛是偉大的。他給後人留下了東西。但南京城東氣功站的陳站長會說：大顛是假和尚！為什麼？陳站長很代表了一些人，認為真和尚就應該像個呆子，沒文化，不懂政策，只會敲木魚念阿彌陀佛……偏偏是陳先生遇上了不會敲木魚，不會念佛的本和尚！
陳先生複印了很多女神像到處賣，5.00元一張。這是好事。這女神像就是薄伽梵大神。陳先生到處推銷薄伽梵歌，但自己卻不看不學。
在一卷經即第三篇第16頁上，薄伽梵女神曰：行功時，亂思念，諸種物境，對物境，心失控，迷戀重重。執迷戀，生貪心，種種欲望。欲望空，人悲愴，反生嗔恨。由嗔恨，反生出，無邊迷惑。心散亂，智慧滅，他就完蛋！
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一九九五年十月一日 東湖
<八>
就好像是替碧霞元君解了口氣，總得替她把不孝子孫罵一頓。罵總得有個來由，真是自找！
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剛剛見到一封書信，是河北省樂亭縣工商局家屬宿舍的一位婦女寫來的。楊，劉兩位老師去那裡教了女神功法，在當地氣功組織支援下，開班五天。這位婦女信中寫到：
我叫XXX，五十六歲。從八三年練氣功，學過多種功法。未見過此功法之神速。
九一年皈依佛門，日夜苦讀苦修。雙盤蓮花座念佛九個小時也不能入定。
正當山窮水盡疑無路時，見到《修行者》一書。如獲至寶！明白透徹的為我講明出路。此時，我正患開放性十二指腸球部潰瘍（學習班前三天胃鏡檢查）。我毅然參加了此次功法訓練班，僅僅四、五天的行功，就出現了如下效果： 一，練功前，我右手指起刺，幹裂口多日不能癒合。練功兩天發現手指全變光滑，裂口結痂癒合。並發現臉上有了光澤。
二，內氣增強（我認為也是能量增強），由腰部滾燙向上發展到背部、肩部、腋窩、胃、肝臟、小腹、臀部乃至手、腳都感到了熱氣。唯有第三天下午，下肢冒了兩次涼氣。行功時，我被氣浪沖得前俯後仰。
三，我患有頸椎增生病，現在頭部後仰時已不再疼痛。
四，天目穴的白光團比以前漸強，行功中見到月牙形的光。白天大家在一起行功時，見全是白影。大家坐在墊上座談時，見地上全是白影。早晨擦臉，隔著毛巾和手能見到鏡中白光的我。 五，夜晚瑜伽坐時，對面出現我的圖像，衣服等和我一模一樣。
另外，夜裡睡覺時出現各種圖像。
又發現我胖了，腿肚子鼓起來了，粗了很多，肉很結實。
眼睛也亮了，看書不再戴花鏡。
在我疑無路的日子裡，曾祈禱“有明師為我慈悲導航”，我的願望真的實現了。謝謝妙師拯救了我等末法時期的眾生……謝謝楊、劉老師不辭勞苦，以誨人不倦的精神傳給了我們妙法。
我現在已進入“柳暗花明又一村”，心裡非常高興。
一九九五年九月二十一日
現在試分析這位女士寫來的書信。
此位是中老年人，幹部、有一定文化。
筆者未見過此人，和讀者一樣，僅是讀了此信。因身體不算好而於八三年練氣功，功齡十二、三年（與陳紀和先生功齡差不多）。因人生坎坷而皈依佛門四至五年。能打坐九個小時，可見心中有極大痛苦。吾斷其人生命運，本性剛強，自幼大災大難。在三十六歲前後，很可能在三十六歲至41歲婚姻出現危機。
此人工作能力很強，且有組織能力。
身體也不好，終生（自小到大）猶如處水火矛盾之中而不得安寧。
女神功法在她身上起了反應，這與她多年練各種功的基礎有關。比如她已吃了三個饅頭了，正好女神功法這第四個饅頭來了，吃了，飽了，病好了。 本和尚推出女神功法，當初未考慮用她治病。故在這方面沒有經驗。本和尚也沒給人治過病。有時偶一出手，好了，也許是瞎貓碰上了死耗子，這都是沒准的事。要有待學員去創造去開發去總結。本和尚不准外出教功的老師出手治病，怕誤人子弟。病可通過練功自治。
這位婦女性格過於剛強，做事容易做過而得罪人。慢慢修吧，行功不要著急。
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一九九五年十月一日 東湖
<九>
重慶的氣功組織打算正式推廣此功法，目前在推廣的負責人人選上舉棋不定。 市氣功會認為功法還不錯，就是教材裡神話故事大多了。
和尚寫的書，沒有辦法。看看哪本經裡不是充滿著神話。但神話傳說與封建迷信是兩個概念，它們之間有本質的不同。神話不是新造神運動，這個政策界限也應劃清。如果沒有神話，人們簡直無法想像應怎樣生活。古典名著哪一部裡沒有神話？人類的太古、上古、遠古文化都是神話。人類的太古、上古、遠古歷史也是神話。
故，不必害怕神話，它是過去，是歷史。
人到底有沒有靈魂？從古至今一直在爭議，就讓爭議繼續下去好了，反正死時自會知道。
宣傳上常說：教師、文化工作者，是人類靈魂的工程師。故使用靈魂去描述和解釋某種事物、現象，也並不是本和尚的發明。 那麼，功法能不能不涉及有爭議的靈魂？有的功法可以，但女神功法不行。因為女神功法是以靈魂為起點以靈魂為終點的功法。女神功法並不注重修人的外形，而是重在修人的靈魂。人們學也罷，教也罷，女神功法所展現的是每一個人的靈魂。
如果你不願意暴露自己的靈魂，讓靈魂永埋山下。那你就不要學女神功，也不要教女神功，也不要去推廣女神功。如果你一旦沾上女神功法，她將把你的靈魂暴露無遺。因為靈魂只有經過暴露，洗刷，它才能無牽無掛，才能無掛無礙。 但這裡所說的靈魂並不是你的真靈魂，而是教育界所說的那種靈魂。對於修行界來說，那是假靈魂。但假又不能說是假，不能說教師是人類假靈魂的工程師。
在修行學裡，假靈魂叫德，真靈魂叫心。所謂修德，就是修假靈魂。修心就是修真靈魂。修德屬於世間法，修心屬於出世間法。
故知，道教聖典道德經是世間法，而心經是出世間法。易經為天地經，其顯意是世間法，其密意是出世間法。薄伽梵歌是神修法。楞嚴經是出三界法，心經是修佛法。阿彌陀經是往生法，按此法將失去自我獨立的存在，但仍有墮入輪回的可能性。修淨土的人會破口大駡！但你想一想，往生也是生，有生就有死。那如何是死？往生後，你一動念，一想獨立，必墜入三界。 各個經典各有特點和特殊用途，研究經典，首先要搞明白它是幹什麼用的。讀者可繼續閱第一六九集眾神之車，一七０集生命運動。
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一九九五年十月一日 東湖
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