第261集 勝利回歸 第三章
第九節
甲：也就是說，正是因爲需要渡，故而才有史前古教。最原始、最古代的古教，就是大日宮主創辦的古婆羅門聖教，其教學內容是大日如來神光陣，天語又叫“玉女陣法”，以及玉女劍法，陣中有劍，劍中含陣……只是以後的古婆羅門教市俗化了，原來的東西已一點沒有了，於是又令釋佛及其他佛下來辦新教，這就是一直流傳至今的宗教……古代，保存下來的古婆羅門聖教盛行的地方，稱爲“獅子國”，大體在現代的斯里蘭卡。
從這點來看，宗教是沒有人性的。以佛教的教義看，修的就是如何斷滅人性。
人性表現出一個愛字，並由愛産生欲……佛教滅人性是爲修佛性，佛教的佛性體現是大悲心而不是愛心。
不過，從月曆三月十九佛王的開示中看出，大日宮主的意思是，今後的行渡還是要靠觀音。不經觀音法門的訓練是攀登不上摩訶般若波羅密多的……衆生依然須是從觀音法門入手……這幾大步就是……神女傳書……觀音法門……玉女傳書……以及十八拍和十九渡……
下面繼續研閱《微學》……不知這是否涉及專利或是版權問題……在好些年前，當師書“九天玄女記”四十萬字本時，曾有一些女巫堅決要求在作者欄上寫上他們的名字，理由是，其中的案例分析，是讓她們說話……而師進行的記錄……因此，出書之後，錢每人要得一半……如同科學家的研究中搞的實驗一樣，因爲科學家的學術著作也都是實驗研究的記錄。那麽，被實驗的人是不是也會要求在論文的作者欄上寫上他們的名字？一旦獲諾貝爾大獎時，也要分取一半？正如師給南昌站點的回信那樣，告訴他們，他們自己整理的以及自己出資印的自己的194集，其全部收入歸其站點所有，由站點安排使用和分配，師不介入，不搞那種版權或專利的串聯關係。正如一個父親對一個兒子說，你現在的一切財産、存款等等必須最少給我一半，因爲當初我若不創造你，你又怎麽會有今天？按此推理，如若兒子當了元首，其父也會要兒子分給元首權利的一半？正如一位女子在歌中唱的十五的月亮，其中的一切有你的一半，也有我的一半……好處必須平分……問題是，有一半是在槍林彈雨之中，另一半是在麻將戰場之上。
《微學》論述道……人的時間觀産生於本我，更確切的說，來自本我的細胞前沿。生物節奏、生物化學和礦物周期都可以證實這一點……在本我的心理前沿，尤其在潛意識中，時間並不表現特徵，只有遙遠的象徵性的對應，因此方迪我冒昧的提出：時間是顯意，其隱意在本我的身體前沿。
由於潛意識不受時間控制，無邏輯性便成了它最明顯的特徵。伊德的無邏輯性造成潛意識的無邏輯性，因爲伊德既無所謂是與否，也無所謂贊成與反對，它産生大量的對立面，又自己中和甚至取消它們之間的矛盾。
正是因爲潛意識的無邏輯性，從而造成人內在的不穩定性：即，爲了欺騙，人不斷裝腔作勢。
潛意識的無邏輯性總是使人處於瘋狂的騷動不安狀態，這就必然導致集體、社會、政治和宗教的自以爲是的狂熱（其中包括氣功門派。甲注。可以從裝腔作勢中，了知其的欺騙性，因爲如若不是爲了欺騙，也就不必端著大架子裝腔作勢……乙批。比如，較高層次的領導人卻反而顯得平易近人，是因爲他不想欺騙民衆。甲又注。越是欺騙性大的，就越需要端的更勻，在形式上有氣氛以掩蓋欺騙的目的。乙又批）。
然而，請注意……方迪繼續寫道……雖然伊德在人看來是無邏輯的，但它卻有自己不可動搖的邏輯……也正是如此，弗爾克才在他的研究中提出，完全有必要建立“夢的語法”。
理解這個無邏輯之邏輯，並不僅僅是個理論問題，微精神分析家靠它走遍世界去分析。
就我個人來說，把握這個無邏輯之邏輯使我終於明白了……即，在西方，意識與潛意識被一個幾乎密固的界限分開（這是西方科學發達的本質原因。甲注，那只山鵑又飛來啼叫了，已是夜11點，每次第一次出現是晚上8點……），而遠東，二者則是部分相交的……在印度，它們幾乎完全相通！這就是爲什麽我一點也不懷疑，印度將擁有未來！（我想，這與古婆羅國的底子有關。甲注）
下面兩個分析片斷可以讓我們管窺所謂印度式的無邏輯：
一位完全正常的印度女大學生：……我額頭上的紅點表示我已經結婚了……因爲結過婚的女人都在頭上點個紅標誌……在孟加拉……單身女人也在頭上點一個紅點……我結婚前也有個紅點……
（甲：如何看這位孟加拉女大學生話語的無邏輯性呢？方迪想問一下她是否結婚了，得到上述的回答，他無法從中分析出，這位女大學生到底結婚沒有……不知讀者是如何判斷的，她到底結沒結婚？）
一位完全正常的印度企業家：……我母親什麽時候去世的？……等一下……那時我三歲……要不就是十三歲？大概是二十多年前，也許更早……
二十多年前我母親多大年紀？……說真的，我不知道……不可能知道……
她是怎麽死的？……我覺得她好像什麽地方不太正常……
我的血壓是多少？……我從來沒量過……噢！我的血壓是140，因爲我弟弟的血壓是140……
請您告訴我，爲什麽男人一到65歲就癲癡……瑞士語65怎麽說？……你們的國王叫什麽名宇？
（甲：先是方迪提出幾個問題請印度企業家回答，即，其母什麽時候不在的？20多年前其母多大年紀？她是怎麽去世的？你的血壓是多少？隨之是印度人反問65歲的問題，卻一下子又扯到瑞士國王……這種反問的無邏輯性，東拉西扯性宛如《修行者》一書……很多學人反映，看了半天也抓不著要點，理不出個頭緒……
乙：邏輯性就是科學性，是後天意識的特徵，無邏輯性是因爲先天意識的干擾……）
方迪說，在亞洲的生活（主要是長期在印度），不是教書，而是長年虛心求教，以及在以後的無休止的長分析告訴我：潛意識無窮盡、無時間、無個性。而那些無視潛意識或貶低它的人，我覺得他們十分精明狡猾……因爲必須付出很大代價才能研究潛意識以及潛意識後面的東西……只有用生命去冒險，甚至付出犧牲，才能獲得某些知識……
（甲：這一段與師的一段提詞很相似……
探索者勇往直前！
想不到那卻是一支前仆後繼的，對生命探求的先知。
以有限的生命，去探索生命的永恒……）
潛意識像語言一樣有其內在結構，但是，還應知道，潛意識可以擺脫語言。語言是潛意識無條件的債務人。
女精神分析家說，一個詞有一定的含意，但是它不能準確表達說話人的思想……（詞不達意，就是這個意思，即，詞總不能夠達到意的本意。甲注）而說話人的思想本身又不能全面地反映他內在深層的思想過程……
詞的形成和産生是多麽的不穩定！……無數古老的意和音在本我中衝動，爭鮮鬥豔……形成心理實體，複現表像和情感，並在潛意識中組成事物，在前意識中語言化……最後形成詞離開前意識……
詞在事物形成之後很晚才偶然産生……詞的産生使人們忘記了産生詞的事物……事物不再出現了，（而詞卻保留了下來，並漸漸被人引申擴大含意……乙注）……詞不可靠，它是虛的（名詞效應就是把本是虛的詞，卻讓人認爲是真實的。甲注）……它不僅不能表達潛意識的雜亂無章……而且還會背叛那些原本可以表達的東西……人類，由詞形成的話語，簡直就是進入無聲的虛空之前的一片模糊混亂的嘈雜……我不禁想到，要是大家都不說話，誰也不會失去什麽……
一切詞都只是“轉調”，是圍繞著某一事物的聲響……它借助分音符返回它所來的地方……消失在那個空洞之中……
人們一般認爲，詞産生於事物，故而認爲詞是事物的標誌，所以結論爲：以爲遁著詞可以達到事物……（這是絕大多數人的認識和觀念。是故佛門認爲，不可從字面上去理解經典。人總以爲，既然詞是事物産生的，那麽沿著詞一定能達到事物的本意。古曰，詞不達意。已開示了，這種做法是行不通的。乙注）
事實上，分析家必須依靠虛空去研究詞，進而研究事物……在長分析中，在相當長時間的分析中，當詞越來越虛，終於被沈默所取代，從而變成虛空時……事物就會突然從虛空中迸發出來……
甲：如此，我理解了師爲什麽總是一個人……問之何故？曰，有人就要說話……那就什麽也寫不出來了……人很難理解……無聲勝有聲……
第二課 象
象，是一種心理過渡現實，它不同於醒覺圖像、入睡圖像。唾醒時的圖像以及夢象。
（醒覺圖像：處於非睡眠狀態時産生的圖像，如感覺圖像、遺覺圖像、精神恍惚、幻覺、幻想。夢像是指夢的顯意）
象有三個層次：
1、個體發育層：
在胚胎期和嬰兒期，複現表像像照像機的底片一樣在本我和潛意識上成像。
幼兒期所接觸的環境，以及環境中出現的人物，如祖父母、保姆、家裏養的小動物、家庭用品等等，構成個體發育的複現表像素材。
個體發育象與産生原始隱象的象，在概念上十分接近。
（甲：簡單講解一下，不然很多學人不易看懂。胚胎期，原始型的象已經印上了，即有了戲本。但又用誰充當角色去演戲呢？往往是幼兒期所接觸的環境中的人物）
2、系統發育層：
祖先的全部複現表像通過記憶沈澱而成象。系統發育層的象，是家族系譜的心理結晶，是人類演變過程的實證。
3、伊德層：
伊德遺傳的各種能的變異成象，這些變異象相互隨機作用，並沈積形成個體發育與系統發育的象。
維海爾很形象的稱“象”是存在於人體內部的一塊宇宙碎片。
故而，象，是具有遺傳整體功能的複現表像與情感的動力集合體。
（即，像是複現表像與情感的和合。甲注）
象，是虛空的最後一道心理螢幕。
（即，象的後面就是虛空。甲注）
一般人是感知不到象的，只有在某些特殊情況下才能感知象。例如：噩夢、精神失常、正常人因酒精或毒品等引起的暫時的失常、癲病、臨終、性高潮以及長分析狀態……通過主觀努力試圖與象聯繫所形成的後果與上述狀態可以是完全一樣的，只有在這種狀態下，人才能夠超越象最終融入原始虛空。
人之所以對所謂幸福總是感到既渴望又無奈，是因爲他的欲望總要面對象。
一切都彼此呼應，包括意識、前意識、潛意識，然而象不呼應；一切都有反響，包括本我、自我、超我，然而象無反響。象不對話，它最多在虛空中自言自語……象的沈默充滿無數的暗示……（象在沈默中出現，正如“說時默，默時說。”甲注）
一位接受分析的女士在沈默長達三個小時之久……說：剛才怎麽回事兒？好像有人跟我說話……就在這兒……就在剛才……說的話我聽不懂……用的詞很短……每個音節都在下一個同樣的命令，好像是“當心！你知道自己怎麽了……你不再是你了……它的每個字都像打鑼一樣在我腦子裏轟響……
從長分析研究中得知，象能夠對人提出要求，施加壓力，進行控制。像是借助超我釋放它的能量……像是人類主要發展階段的胚芽和腳印。象不爲方便人的生活做任何事情，它完全獨立於人，並不斷地對人起訴、審判、判決。它好像永遠在發怒，好像它是極惡毒的女人所生，或是兇神惡煞般的父母所生……在象的眼裏，人實在只不過是個私生子、雜種。
女精神分析家說：我聽到過很多接受分析者在接近象時發出的叫喊……那簡直就是走頭無路、受了致命傷害的野獸的吼聲！當接受分析者再也不能忍受時，有時他會向象提出互不侵犯的協定……但是，象明白那是個圈套，它馬上拒絕……象，總是這樣……厚顔無恥……
第三課 壓抑
甲：開點快車吧……已是淩晨三點二十五分了，那只山鵑從夜11點一直飛，一直叫，一刻不停直到現在。師說，子規啼處百花開，它從夜11點要一直飛鳴至清晨6點多……
可是，那個象又是個什麽？
乙：是兩種組合，一、二層次是音魂呈象，三層時是天魂成象。
女精神分析家說：自從學會識別象以來，漸漸，我已能區分它的三個層次……一、二層次，即個體發育的象和系統發育的象與超我有聯繫，所以很可怕。伊德層，即三層次的象直接與虛空相聯，對生命起保護作用……
壓抑，是經典精神分析學的基石，也是絆腳石。壓抑成爲經典精神分析學的基石之說，是弗羅裏德在1914年提出的。而壓抑的說法是比弗羅裏德早一百年的赫爾巴特納人心理複現表像理論中。
沿著學派的學脈：弗羅裏德←梅南特←貝斯塔洛奇←盧梭←赫拉克利特。而赫爾巴特是貝斯塔洛奇與梅南特之間的生人。
從學脈上看，壓抑出自教育學。
（貝斯塔洛奇：教育學家
1746——1827年。
赫爾巴特：德國哲學家、教育學家1776——1841年。
梅南特：弗羅裏德的老師。
盧梭：思想家。他是布魯塔克教育學的繼承人。
布魯塔克：阿波羅神的傳道士。）
（甲：從學脈上看，方迪教授←弗羅裏德）
《微學》認爲：壓抑從本質上講，先於人類，先于心理，先於物質。
壓抑與生存密切相關。
壓抑，對“投射——認同”起著不合節拍的撞針作用。（投射——認同，是造就一個人並維持其生命必不可少的）
第二章 人的三項主要活動
第一節 睡眠——夢
第一課 睡眠
幾乎是世界公認的第一位夢的科學探險家法蘭西人莫瑞，在1861人發表了“睡眠與夢”一書。
人類，在睡眠——夢……夢——睡眠……這個萬物永恒、巨大的漏斗中……這個萬物共生的虛空裏重復自己……（這是一位女職業精神分析學家說的話，她是現代人，還健在……）
在科學的醫學領域裏，正宗、傳統的神經生理學，對夢進行了全的研究……
1、1937年，魯米、哈維、赫巴特，首次完成了睡眠的腦電圖……他們根據五種特殊腦電圖，將大腦在夜間的活動分爲五個迴圈階段。
A、半睡眠。
B、淺睡眠。
C、較深睡眠。
D、深睡眠。
E：深睡眠。
2、同年，克勞發現：貓在淺睡眠期，大腦皮層的光列速度慢；在深睡眠期反而快。
3、1953年，阿瑟林斯基和克來特曼，對睡眠中的眼球運動進行了研究……這個研究與下列專家的研究結果完全一樣……
（l）1798年康得在《官能的衝突》一文中發表的。
（2）1892年拉德的研究。
（3）1930年雅克布遜的研究成果。
其結論是：
a、夜間，在緊閉的眼皮後面，眼球快速轉動，每夜五次，每次1至數秒……
b、人若在這時醒來，或這時被叫醒，一般都能夠講述自己的夢……
上述現象，科學界稱之爲REM或PMO，並將這段睡眠稱爲“異相睡眠”。
4、1953年至1957年，衆專家開始對睡眠進行全面系統的研究，記錄睡眠中的七個方面的人體生物活動……
（1）腦電圖
（2）眼球電圖
（3）肌肉電圖
（4）身體
（5）心電圖
（6）呼吸節奏
（7）心電反應
在上述基礎上，德茫馬克來特曼重新研究了魯米等人的睡眠理論，並於1957年發表了睡眠的經典理論：
一夜八小時睡眠，共分爲4——5個周期，各周期之間有一次短暫的醒覺，但人對這類醒覺是沒有記憶的。每個周期又分爲兩個階段：
一階段，慢波睡眠段，一般持續90——100分鐘，並分爲四個漸進階段，即，睡眠的電生理程度越來越深，至後兩個階段時，相當於沈睡。
二階段，快波睡眠段，亦稱爲異相睡眠，一般持續5——40分鐘，占睡眠總量的20－25％，此時喚醒睡人，夢的記想率達70％以上。這一發現大大推動了對夢的研究……
至此，對夢的醫學研究達到了頂峰，並認爲已到了研究睡眠的醫生報復精神分析學家的年代了，於是，伽亞和提索發表聲明（類似與僞科學決戰到底的聲明……），聲稱，在弗羅裏德1900年出版了《夢的科學》一書後，夢幾乎完全脫離了客觀觀察，進入了精神分析學家昏暗的房間，成爲所謂“深層心理學”獨佔的領域。並說，科學醫學以往對夢研究的很淺，是因爲對夢進行實驗性研究是很冒險的……於是，醫學科學家又定義異相睡眠爲“人體第三狀態”或“D狀態”。
但是，自1957年至1977年，科學醫學把異相睡眠與夢等同起來，認爲夢僅僅是人體生物活動……這樣反復研究的20年後，發現醫學對夢的實驗研究又走進了死胡同……最科學最先進的實驗手段已經對夢無能爲力了……故而科學報告如下：
1、睡眠及其僕人“夢”，依然是死死守住它們的秘密不放……迫使我們無法瞭解睡眠與夢的含意……
2、儘管經過長達20年的研究，我們已對睡眠相當瞭解，但必須承認，睡眠對我們來說依然是個謎……我們還是不知道人爲什麽要睡覺（伽亞和提索報告）。
3、實驗結果以及推進性的舉措，依然是無法解釋：人爲什麽睡覺？爲什麽做夢？
4、目前，我們對睡眠在人體中的實際功能以及夢的功能，依然是一無所知……
5、也許在很長時間內，睡眠與夢仍將是個謎……
因爲，醫學一度把異相睡眠等同於夢，僅從遺傳學角度講，就是不成立的……
1、從個體發育角度講，異相睡眠出現得非常早，它持續的時間隨著中樞神經系統的成熟和骨髓磷脂化而逐漸縮短。即，人出生時，異相睡覺占總睡眠量的50％，到兩歲時降爲30％。
2、從系統發育角度講，異相睡眠出現的很晚，目前，只能肯定哺乳動物，例如人、老鼠、貓……有異相睡覺。即，異相睡覺大約出現在一億八千萬年前，比慢波睡眠晚出現五千萬年。
此外……
3、夢依據的是能量規律，與現代科學實驗研究中依據的規律完全不同，因此僅僅依靠研究神經激素生理電子現象學以及生理電學均無濟於事。因爲《微學》認爲，夢：
1、來自死亡生命衝動能。
2、其自身變化無窮。
3、屬於一個與我們的世界完全不同的世界。
4、屬於非任何個人潛意識所屬的潛意識。
因此，《微學》認爲：微精神分析學的分析室，是研究夢的唯一的、真正的實驗室！
甲：向科學進軍，選擇的目標是科學的最前沿，即未來學。在科學聖殿城門之野與其交鋒，是一場“時間大戰”。未來學退回後院，進軍至後院，卻見未來學正與現代科學激戰，是一場“夢大戰”，現代科學大敗，撤回前院……
乙：《微學》認爲夢的本質是能，這一點與《修》學不矛盾。《微學》又認爲夢來自另一個世界，這一點也不矛盾。《微學》認爲這個夢之能是伊德能，這似乎也不矛盾，但《修》學認爲夢的本質是時間，《修》學稱之爲“往日之光在人睡眠中的閃現”。
精神病醫生說：大量的臨床……使我明白了，異相睡眠中的神經生理活動，即使與夢有很密切的聯繫，也只不過是附加現象。喚醒的受試者述說的所謂夢境，僅可以說是夢的假設，是現實中的反響。反思中自問，夢是非物質的東西，怎麽能夠被裝進一個小盒子？即使是一個電子盒？
那麽多的釋夢專家和研究夢的醫生，他們象進攻一個碉堡一樣，把夢死死包圍……卻是攻不進去！其實，夢就是他們自己……
人如果真的可以在做夢時離開自己的肉體……就像大家都知道的魂遊的夢……那麽，研究夢就只能從人的身體內部入手……
後來，我深入研究《微學》……在長分析中……我沈浸在自己展開的胚層裏和各種身心狀態中，一直向下沈……終於從體內抓住了夢……成了夢的特洛伊木馬……於是，我發現，永遠處於運動中的“物質”，天然的具有永遠處於運動中的“心理”。
* *
* * *
未來學認爲，夢的研究已走出了“前科學”，但是，前科學應該與未來學協作，使夢獲得它應有的科學位置。應該共同去研究下面兩個已知的成果，即：
夢，決定人的健康。
夢，決定世界的前進方向。
而且還必須超越如下的觀點……
女精神分析學家說：根本不可能對夢有最終的定義……最好的辦法就是讓它永遠是個謎？總之，夢這個傢夥好像拒絕投降……
認識夢可能會把我們引向伊甸園……地獄前的伊甸園……那些吸毒者、自殺狂都已經在那裏定好了約會……
第二課 震顫睡眠
當異相睡眠的科學理論瀕於破産之際，奇迹般的産生了“震顫睡眠”說。
1968年，專家對幼貓、幼鼠做實驗，首次發現了震顫睡眠。
1969年，另一些專家在豬和兔身上證實了上一發現。
1970年，又有專家證明了早産兒和新生兒也有此現象。
方迪教授說，上述的發現，對科學具有難以預測的深遠意義，只是上述發現震顫睡眠的科學專家全是女性科學家……
對於微精神分析學來說，一點也不會因其都是女性而感到驚訝，因爲女性對虛空具有天然的心理生物親和力，所以她們對睡眠非常感興趣。
由於震顫睡眠不受人體或貓體、鼠體的神經控制，這使神經生理學的研究人員大惑不解。
1、5—7個月的早産兒，晝夜經受震顫睡眠。
2、異相睡眠占新生兒睡眠總量的50％，震顫睡眠占30％，慢波睡眠占20％。
3、一周歲嬰兒與成人一樣，震顫睡眠不再出現。
但是，未來學學者卻認爲，震顫睡眠在人的一生中也不會停止，而僅是被掩蓋，它存在於人的每一個細胞中，永遠不會消失……震顫睡眠不僅在入睡時進行，非睡時仍然進行。
幾乎是從1563年以後，就已經有人認識到其中的問題……法國作家蒙田認爲“人醒睡醒，睡若醒”。
帕斯卡爾自問：占生命一半時間的醒覺狀態，是否只是與睡眠差別不大的另一種睡眠？當我們以爲自己睡著了的時候，其實是醒著的”。
克魯登在《手術刀》的撰文中寫到：人的非睡眠狀態，是睡眠這一生命基本原始狀態的中止，是暫時的紊亂”。
但是，克魯登的觀點卻招來同行的嘲笑……
乙：師說克魯登的觀點非常貼切！在大自然中生靈（包括人這個物種），其絕大部分時間是處於睡眠這種休眠式的生命狀態。人及動物這些物種，與植物物種一樣，猶如植物的胞子，猶如蓮子，是以生命種子或胞子形態保持生命的延續性，是處於長休眠態，只是在環境適合時，才呈現出顯態生命的活力。
比如，現在中國報上刊文，種下上千年以前的古蓮子，依然開出豔美的蓮花。
植物及動物及人，僅僅是“蓮子”的發育、僅僅是“蓮子”的載體、外衣……當外衣、載體毀壞時，生命又濃縮回“蓮子”並以長休眠的形式生存。
在通靈基訓十八拍中，有這樣一段記錄……
白娘說聖觀音的“蓮坨坨”又大又飽滿……以後，九宮衆及大日宮又開示，七朵蓮花九彩開僅是表徵層次，關鍵還是要把那蓮坨坨修出來，修好才是……
那麽，這個蓮坨坨又表什麽呢？表蓮子。
再從系統生命的遺傳因素看，元之初，生靈在宙心之心的那種沈睡的無覺態幾乎是生靈覺與無覺周期的一半。即，宙心生靈“醒與睡”一次稱爲一個“覺醒”周期，或相當於我們言語中的一晝夜。無覺的“睡”態占周期的一半，覺非覺狀態（類似睡非睡、醒非醒）占周期的四分之一。而知覺態（包括從宙心外飄、開天、辟地、三界輪回、回歸斷河、九天、宙心玉光天……）占一個周期的四分之一。
生靈就像小孩，睡醒了以後就放出去玩，猶如農家養孩子，天黑了，該睡覺了就再往回叫，一個個上床睡覺……
如若以宙心一個醒睡周期類比人的一天一夜，那麽，相當於12小時是睡態，6小時迷迷糊糊，6小時精神得又蹦又跳……
科學未來學已經認識到：“震顫睡眠，是最初的、獨立的動力，在細胞中的回響。”
帕爾莫利與UCLA醫學中心研究組通過研究提出人每日的睡眠時間爲：
1、出生後第一周，平均每日十六個半小時。
2、出生後第十六周，穩定在十五個小時。
（U、C、L、A美國洛杉礬加裏福尼亞大學）
乙：宙心態的類比時間是睡以及睡非睡態占四分之三，即每日十八個小時。人的睡眠，無論是15小時也好，8小時也好，實際是睡與睡非睡態的合計數。胎兒一出母體，在第一天至第七天，傳統醫學認爲是20——21個小時。帕爾莫利的研究是平均十六個半小時。
這個平均十六個半小時，從第一天至第七天又是如何分佈呢？目前沒有這個科學資料，但是，既然是平均數，那麽，第七天可能就是15小時，第六天16小時，第五天17小時，第四天18小時，第三天19小時，第二天20小時，第一天21小時。
上述這種不穩定態，直至第十六周起穩定在15小時，即，從第十五周末、十六周初開始，穩定在15小時。
我們是這樣研究美國洛杉礬大學醫學中心研究室的研究報告的……在此報告提出之前，傳統醫學認爲嬰兒是20～21個小時睡眠，這實際是出生第一天、第二天的記錄報告。UCLA報告中的平均十六個半小時，只是沒有不平均的分佈曲線顯示。如若按1——7天，從21小時至15小時，漸漸穩定在15小時……那麽，1——7天的平均數就正好是十八小時。
那麽，生命顯態後，爲什麽睡態時間會漸漸減少，從生出來第一天的21小時，第16周的15小時，12歲以前的10——12小時（含午睡），18歲以前的8——10小時……漸漸穩定在8——9小時（含午休的似睡態），可以理解爲，後天精神的強化及豐富，迫使人睡眠減少。
從我們的研究中認爲，人的一生，平均睡眠（含似睡態）是宙心睡態及似睡態的一半，即九個小時。老年人睡眠有時僅4——6小時，但似睡的打瞌打盹的時間要比年青人多得多。
我們還是繼續研討科學的前科學與未來學的研究成果與論戰。
目前，前科學已經可以解釋與睡眠有關的下列問題，是從生理角度認識的……
1、爲什麽睡眠因人而異？
2、爲什麽睡眠每夜不同？
3、爲什麽睡眠從來就是不可抗拒的？
4、爲什麽在患有失眠症的情況下，至今無法誘發睡眠？
5、爲什麽在患有多眠症的情況下，至今無法控制睡眠？
6、爲什麽如果能將睡眠維持在一定的惰性震級，它幾乎可以長生不死？
7、爲什麽睡眠與生理晝夜節律（大約以一天爲一個周期）以及超節律（一周期不超過20小時）相脫節？
一位醫生說：睡著了的時候，我才是我自己……可難道只有在睡態中，人才有夢？
甲：如何理解這位醫生的話？
乙：人醒時，我就不是我了，而是一種假我，僞裝的我，僞善的我，虛僞的我……
人的夢並不僅在睡態中，它照樣存在於人的醒態。醒態夢在人語中是以另外的名詞表示的，如：非非之想，想入非非，幻想以及理想，雄心以及壯志，臆想……
印度瑜伽冥想的實質，是使人處於醒時的夢中；《微學》的長分析室，設計得昏暗無光，也是製造一種醒時的夢態。道學中的恍惚態以及佛學中的定態，也是使人處於一種夢態中。
比如，很多學生說，他總是注意力難以集中，老師講課時總是走神……成年人也反映注意力難以集中，甚至在大聲讀報紙時，聽廣播時，看電視時也會出現瞬間走神。開會的人甚至正在發表講話的人都會出現瞬間走神。這個走神就是白日的夢。白日夢與想，即夢與想幾乎無區別，想可以說是夢的另一名詞。
第三課 夢
甲：師如何說夢？
乙：認爲說的過早、過多，會不理解，等於沒說。
甲：可略提示一、二？
乙：夢是空的紊亂形態，夢的本質是空，夢不異空，空不異夢，夢即是空，空即是夢。夢的引申又稱爲想，漸漸人們認爲想不是夢。想與夢倒顛就是……顛倒夢想。從廣義上看，人類的一生，除維持生存所必須的吃與性之外，皆爲夢，即，皆爲空，是紊亂形態的空。是故古曰，人生如夢……
甲：如何爲睡？
乙：天語中，垂目爲睡。但此目主要是指天目而言。佛菩薩皆垂雙目，就是天目不肯垂，是故佛王曰，皆是睜眼佛！
因爲天目一垂就無覺了，天目開才知覺。在梵語中，佛字表覺者，即天目開者也。而並不是佛學家解釋的那樣：覺悟高的稱佛，覺悟低的叫衆生。這是套用思想領域裏的術語，思想覺悟高的評先進、標兵；低的，評不上爲衆生。
天目開才知覺，一知覺就造業，故曰知覺乃衆生。故知，佛與衆生本無差別，差別僅僅是佛洗手不幹了……猶如師去武陵橋遇到的那個賊頭……
甲：賊頭如何？
乙：賊頭對衆偷曰，老子百發百中，若有一次失手，老子就洗手不幹了……衆偷道，那就當衆當場表演一把……
爾時，師正從南向北走來……衆偷之首幾步從後隨了上去，擦肩而過……卻是大驚！
衆偷忙上前問道，如何？
頭曰：老子他娘的今天怎麽栽了？
衆偷亦是大惑不解？於是客氣的圍了上去……要搞個案例分析……
頭曰：不瞞你說……我們這夥……全是偷……爲什麽這次沒得手？
師笑曰：出門時沒注意，把褲子穿反了……
方迪教授說：我在多年的教學中，是根據弗羅裏德著作中的概念，給夢下了如下定義：夢，是童年期潛意識欲望經過僞裝的實現。
但是，隨著微精神分析學的建立，我終於發現，這個定義只涉及夢産生的最後一步，即由潛意識到意識這個階段。
以後，發現夢來自虛空……於是我又給夢下了兩個定義：
1、夢是來自與物種産生同樣遙遠的地方……的潛意識欲望經過僞裝的實現。
2、夢是伊德欲望潛意識的實現。
根據欲望産生的機理，即，能量中出現的不平衡會在心理生物實體與心理實體中形成欲望，是心憶恢復尋求排解的張力，而“本我”是欲望的第一組織者，是欲望的倉庫，是使欲望進入心理或身體岔路的扳道工。這一“能”的張力只順從死亡衝動。故：夢不僅是伊德的自然産物，它又是死亡衝動的蛻變之地。
夢活動於意識、前意識之外，它又在任意一個心理階段中，在身體前沿。
夢産生於微粒生泡的臨界線，甚至産生在虛空的微粒組織中。夢在本我中形成結構，在潛意識中活動，並延伸至前意識以及意識。
夢的心理工作過程可劃分爲五個階段，
1、爲平衡欲望而進行的唯一情景的設置。主要機制是，交錯、打碎、分散、拉平、凝結並誘發爲唯一的張力狀態。
2、欲望的釋放。
3、欲望的實現。依從死亡衝動，返回虛空，將自身能量釋放到虛空之中。（甲：可以理解爲，夢以及白日夢想，均是音能量的釋放）
4、個別欲望的實現。由於虛空的展現，引起死亡衝動的驚動，從而刺激共衝動運作……使個別欲望的實現不再由死亡衝動單獨完成，生命衝動也投入其中，並採用投影的方式，依靠可視圖像，並採用三個造影技巧：形象、誇張、象徵，而局限在僞現實中……
5、由隱意到顯意。夢可穿過第一“新聞”檢查關進入前意識，再穿過第二“新聞”檢查關進入顯意識。
人的整個睡眠過程是一夢到底的，是一直在做夢。但是能穿過一、二檢查關的僅是極少的殘存片斷，絕大部分夢是進入不了意識。（甲：削弱後天意識，在某種意義上說就是削弱檢查關的嚴密性。這個現象在佛門稱爲“信成就”，女神功法稱爲“夢瑜伽”）
乙：所有的人都是一樣的，整個睡眠全是夢。但是區別在兩個方面，一是檢查關口的問題，自己把的太緊，夢就過不來。二是前意識的翻譯能力，即把隱意譯爲顯意的能力。這種翻譯往往是“意譯”而不是“直譯”，即，以現實中的角色去演古戲。如若關口鬆開了，又能直譯，那叫“夢通天”，或曰“通天夢”。
至此，我們在科學聖殿的後院得出如下印像：
1、在這個領域裏的未來學，從某種含意上講，是以科學術語及科技手段對莫測之神的描述，在方法及手法上與傳統宗教幾無區別。
2、天主教的方法是，讓尋求幫助，即希望解脫的人長跪在幽暗、“恐怖”的教堂裏，訴說對往事的回憶，神父躲在一個小間裏不露面去聆聽，最後再給啓示……
3、長分析是在昏暗的室中，由尋求幫助，即希望解脫的人訴說一生中的回憶，並在訴說人不知道的情況下錄音。然後放錄音，分析者給於提示，由被分析者自己進行分析……
4、上述訴說人對往事的回憶，實質就是對白日夢的回憶，並通過對白日夢的分析，展現虛空，使訴說人找回自我，從而獲得解脫。
甲：現在已是4月27日深夜兩點五十四分了，即，28日淩晨兩點五十四分，山鵑從夜十一點一直啼叫到現在。但是就是每夜的11點至次日淩晨5點，也沒有一分鐘能收錄下來這大自然之聲，儘管是小鎮，山野之畔，卻依然是通宵達旦充斥著代表現代文明的汽車聲、夜生活聲……已無法將月空中山野的自然之聲提供給學人，只能提供汽車伴唱的自然……
乙：師這一覺，從淩晨三點半直至中午十一點正……說，難得有一夢，卻是亂七八糟毫無頭緒……
甲：可做個案例分析試試……
乙：先是要去趕火車，從北京開至南京站……
甲：京，都也。北，地也。南，天也。隱意爲必須從地都昆侖之心的雲南麗江出發，去駛往代表天都的月。
乙：火車在中午十二點半準時啓開，一看表，已是十一點三刻，只剩下三刻鍾的時候了，可最快趕到車站也要半個小時，一切行裝尚未收拾，而且還沒買車票……
甲：早幹什麽啦？平時不準備好，走時措手不及……只剩三刻鍾是表時間緊迫。
乙：先去上個廁所，在廁所遇到一熟人，請他幫忙通過關係搞張車票……
甲：人往往習慣於在打算做什麽事之前要先去個廁所以便輕身上陣……只是夢中上廁所，容易尿床……
乙：東西亂糟糟，零七八碎。也實在是來不及收拾了，用個大口袋一裝，往右肩上一背，還有件毛褲，是平日穿的那件，少說也有三十多年了……右手攥著口袋口，手中再抓著那件毛褲，再找兩個熟人幫著送站……不能等車票了，實在不行就買張站臺票上車後再貼票……
甲：大撤退一片混亂，只是那布袋還是背著，捨不得放下……就連已穿了三十多年的毛褲還捨不得放手，臨走還一把抓著……卻不知早點先買好車票。
乙：可是，真正的行裝並不是這些，到北京時，行裝是隨車托運來的……一直在貨運處存放著，沒去提……還得搶出時間去貨運處提出行裝……
甲：這個隱意較複雜……當初來北京時……是說當初到地界時。行裝，表能量貯備，是存貯在地都，即麗江的玉龍雪山。走時，需要再提出來……
乙：到了車站了，裏面擠滿了候車的人……先去售票大廳，裏面全是一盒盒的車票，說是都有主了，是人家早就提前訂下的票……
在一個旁門是鐵欄杆大門，一個老鐵路正準備撕掉兩張臨時加票，是無座不對號加票，是別人托他辦的，可人沒來……老頭已把一張撕開一半了……師忙把手伸進鐵欄，一把抓住那一張半票，說，這票我要……把口袋裏的東西倒了一地，找錢……有一小捆錢，大約有六千元……拿出250元給了老頭……忙去進站口……廁所那位先生趕來了，托人辦了一張對號車票……
忙問檢票關員，在哪兒提行李？對曰，誰知你在哪兒提？你來時在哪兒下的車就在哪兒提。
又問，去提行李再進站趕車，可還來得急？
答：來得及。
忽然想起是六號碼頭的貨場！暗想，貨場怎麽也叫起碼頭來了？這時又見不少熟人男男女女急急忙忙奔來拿著車票準備走站口，說，他（她）們的票都是到武漢的，到武漢之後再順長江走水路去南京……
甲：南京隱意天都。要先去武漢，武漢之西就是三峽了，隱意是他們還得經西門峽走，也許就是西門峽留守的替補人員……
乙：終於進站了，在票口處又忙把那兩張老頭賣的加票塞給送站的兩人，讓他們去退票……送站人說，丟了吧……回曰：退掉！每張還能退回50元留你們用……
甲：依然是什麽都惦記，臨走臨走還捨不得，還牽這挂那……
乙：進入站臺，只見一列客車……窗及閘都關得緊緊的，坐滿了人，中間也站滿了人……站臺上依然有不少上不去車的……窗也不開，門也不開，也無工作人員管，亂糟糟一塌糊塗……
看了下車票的車廂號，是加挂車廂，走的人太多，超載，又臨時加挂了幾節……在車尾處。
向後走，沿著站臺……加挂車廂都不是明亮乾淨的客車廂，都是早已淘汰的，幾乎是滿洲國時代的短車廂……大概也是滿員了，門窗全關著……再後面就連這也不是了，是加挂的貨車廂，一節節也都關著門不開……
車動了，一節節車廂在面前閃過……必須得上去……最後一節尾車沖過來了，是那種貨車最後一節，上面乘著打紅綠旗人員的短節車。
沖上去，左手一把抓住一個車廂外的把杆……挂在車外隨車急馳……前面一些貨車廂外面也挂著一些人……
車站沿途有很多障礙物，還要過涵洞，都是緊擦著車廂邊，會把挂著的人全打下來……心想，也許正好卡在洞壁上，幸好右肩還背個大布袋，還有件毛褲，能緩衝一下，不至於撞得太厲害……也許能把火車卡住開不動了……那司機也不從反光鏡向後面看看……挂著這麽多人就開！也沒個警察管……
路邊的障礙物黑呼呼的迎面撲來……前面那些挂著的人怕被撞死，紛紛鬆手墜下車去……心想……不管那些……憑它撞去……只當是看不見，不知道……卻是那些迎面撲來的障礙物，居然如黑影一樣穿過手臂……對它們的衝撞毫無感覺……可總挂在外面也不是事……兩腳還懸著，只是一隻手臂吊在車把杆上，另一隻手臂上還有大布袋和那條毛褲……用腳踢車廂……告訴他們開門！
門開了，一個粗壯的大漢，伸出一隻強有力的手臂，一把抓進車廂……
甲：然後呢？
乙：大概是天亮了，不，是睡時沒關燈……伸手把燈關上……可還是那麽亮！
可能是天亮了……才剛可能是做夢……燈也沒開，也沒伸手去關……是夢吧……
甲：再後來呢？
乙：醒了，一看，是天亮了……上述的一切全是夢……師說，難得有這麽系統這麽清楚，還能記住的夢。再一個細節是，用兩腳踢車廂時，發現是光著腳，沒有鞋……
甲：師以前在《修》和《探》兩書中說過，魂遊的一個顯著特徵是會發現腳上沒穿鞋。從“大概是天亮了開始……”表示魂遊結束，但依然是處於正常的夢中……“不，是睡時沒關燈……”這表示夢中人依然會有思維活動。“伸手把燈關上……”表示，夢中人有“行爲”活動，“才剛可能是做夢吧”，這句本身就是夢中的話，這表示那魂遊屬於夢中夢。之所以能記住夢中夢，有個技術問題，就是在夢中要把夢中夢回想一遍……夢中重溫夢中夢，就是把潛意識活動區的夢境，通過前意識第一檢查關口。醒後的再重溫，就是從前意識區域通過第二檢查口進入意識區。人之所以記不住深層夢，記不住他整個睡眠中的一直在做的夢，主要一個原因就是沒有在夢中重溫夢中夢。這個技術性的訓練，在《修》中已經講過了，就是瑜伽身心分離法，比如……
躺下時自語……我知道身體已經躺下了……它打算睡覺……我要觀察它是怎樣睡著的……
它開始做夢了……我知道它在做夢……我要看看它做的是什麽夢……等等……
《微學》認爲，人的潛意識中充滿的無數欲望，並非直接與童年期欲望滿足的經驗有關。而是夢從伊德欲望出發，創造了它們，並根據個人生活中積累的相對特殊的複現表像、情感、潛意識幻覺，對它們進行組織。
乙：伊德欲望中，最根本的欲望是什麽呢？《微學》的研究理論認爲就是回歸虛空，並認爲這是死亡衝動的作用……死亡衝動就是回歸的趨向，它是絕對性的。生命衝動是對虛空的逃避，是相對性的。人正是處於本能的死亡衝動與相對性的生命衝動這一矛盾之中，並由這一根本性的矛盾而展現出形形色色豐富多彩的情緒。故知情緒是矛盾面貌……這一初見的面容裏，交織著生與死的矛盾。
弗羅裏德認爲，夢實現的欲望産生於童年的經驗，是三歲以前的經驗。
（甲：這個經驗兩字，不要理解爲“請某某單位先進人物介紹經驗”，不是這個經驗。是說，夢是來自三歲以前的“經歷”和“體驗”）
《微學》進一步研究發現，三歲以前的原始素材是來自胎兒在母體子宮內的生存體驗，來自一個遙遠的，無種族區分，無血緣區分，無宗教派別之分的祖先。是這些祖先經常出入于人的夢中。而無論夢中的是美是醜……全是祖先的幻化……
方迪說：下面是我在同一天，我一生中最美好的一天，爲一個家庭中的父親、女兒、兒子進行分析時記下的他們三個人在前一夜中各自的夢……
父（45歲，上午九點開始講述）：那是在非洲……一個巨獸在追我……我跑啊……不時還碰到人，他們攔截我……我把他們都殺了……後來那個巨獸追上了我……撕打……最後我用劍從它後面刺穿了它……
女兒（15歲，下午兩點講述）：兩個強盜闖進來了……他們打母親……我從一個後窗逃跑了……從陽臺上跳了下去……跑啊……碰上一個警察，他帶著一隻獅子那麽大的狗……我要告訴他……可就是說不出話來……兩個強盜在追我……我聽到機關槍響……
兒子（12歲，下午六點講）：我被困在一個馬戲場裏……一個人在追我，是訓獸員，我跑到放動物的地方……一隻大獅子擋住我的去路………我停下來……獅子撲向馴獸員……把他吃了……我趁機跑了……
方迪說：第二天我試著問孩子的祖母……
她說……告訴您……我沒和任何人講過……從我很小的時候起，盡做可怕的夢……被追著跑……每天夜裏我都在冒生命危險……有時我也殺……可又不知道殺的是什麽……但總是從後面殺……
也不是沒對任何人講過……和我的母親講過，可她說理解我……因爲她也做這樣的夢……
甲：如何看這一組夢？
乙：師說，夢往往有四大類，第一類，被追捕……這是第一次天地大戰的烙印。第二類，趕車或趕船、趕飛機等等，可又時間緊迫，這是一、二次天地大戰期間曾返回去過的烙印。第三類夢……比如飛翔……那是一、二次天地大戰期間，人所具有的功能。第四類夢是性交……而且旁邊還有很多人，到處都有人，但誰也不往這邊看……這是超太古時代群婚的烙印……甚至可以追朔至動物群時代。
方迪教授說：夢，是我們的重新回憶……它是一種語言，是現在的我們與在這次出生之前的我們，相互交流的手段，是大自然的悄聲低語。夢使人返回以人的形式存在之前的存在。夢是尚未分化的、最初級的、原始狀態的人。可以這樣說，“我的夢，不原屬於我…”
有一種失重夢，這是因爲人從水中來，有重新進入失重狀態變回魚類的欲望。失重夢，進入失重狀態可以返回宇宙，而人正是從宇宙中來。從夢中可以識別留在我們身上的遠古的痕迹。夢是從人類産生至今，我們與宇宙的接合點。必須把個人夢的隱意與集體夢的隱意相結合，才能看到這些夢和古生物發育的關係。
甲：方邊教授沒有講那一家人夢中的故事，只是記錄了他們的夢。如何分析這一組夢呢？因爲不僅是西方人，東方人也有類似的夢。
乙：人在夢中，自己是個什麽東西是不知道的，因爲大多夢中的你，僅是感知自己的存在，但是看不見自己。夢中的你猶如一個攝像機鏡頭，可以看見外面的一切，卻是看不見自己。因此，夢中的你，在當時長什麽樣，是什麽物種那就很難說了。
夢是一種綜合性的圖像語言，在通靈十八拍裏已經講了，圖像語言不是單一含意，它往往表達幾種結構的變化和追憶，有時甚至是不同時期不同時代的事，卻通過同一個夢來表達，因爲歷史現象總是重演的。
比如，那個歐洲的家庭夢，它反映了第一、二次天地大戰間的事，也反映了他（她）們轉世再生的事。現在研討有關他們轉世再生的故事……
那個女兒夢，那一世她是一隻獅子……可能生活在非洲……白人荷槍沖來了……母獅去搏鬥，而她趁機跳下崖石跑了……但是白人獵手要捕的是幼獅，他們打死母獅後又追了上來……
女兒獅路上遇到的“警察”是她的父親……公獅，但是，她聽到的是槍聲……公獅被打死了……
那個兒子夢……他是一隻幼獅，白人獵手來追捕，一隻大獅擋住了，那是他的母親獅，咬死了獵手……
父親夢……在非洲被追捕……追捕他的白人獵手可能乘個大卡車，車上還有鐵籠……參加圍捕的黑人在前面攔截……
夢中從後面將對手殺傷，劍在這裏表利爪，猛獸總是從後面去襲擊對手……
祖母夢，以及祖母的母親的夢，可能都是當初生存在非洲草原上的回憶……
甲：我怎麽覺得可怕……
乙：夢見被追捕，一般都表示是曾經輪回再生爲野生動物的回憶……如今人們去捕殺動物、鳥類、魚類……因爲當初他們也同樣曾是動物、鳥類、魚類……動物類被捕殺時的驚恐，也正是他們當初被捕殺時的驚恐……比如，在狗的眼裏，人不是人，僅是比它們大些的同類……
在一、二次天地大戰間，曾一度演化爲物種大戰……陣亡的再生爲某種動物，另一批陣亡的再生爲能吃這種動物的動物……交戰，形成了物種中的一物降一物……
方迪教授說：夢實現的各別欲望儘管多種多樣，但是，最終歸結爲同一個潛意識動力，即，返回産生生命的源頭。我們夢中的欲望，孕育著地球上生活著的各色人種以及不同民族的童話、傳奇與神話……
女精神分析學家說：一個人的夢那怕有數百萬之多，那怕千差萬別，但人類的夢，在本質上只有一個，即，借助死亡衝動返回生命産生的地方……即使夢在每個人那裏造成的反響不同，但是返回虛空這一夢的法則是不變的……這是不是可以解釋佛教神奇的說法……“萬物都是能……看似有形……夢是露空之實”……但是，人往往要花很多時間才能理解這一點，是因爲總是受到自己的邏輯的限制……夢的偉大之處，是沒有邏輯，沒有時序，它反映不同時發生的多種事物變化的總和與概括。
但是弗羅裏德對夢的研究，止步於“夢的性問題”之前。在1911年版本的《夢的解析》序中，弗羅裏德承認這一點，他寫道，“在1899年完成此書時，我的性理論還遠遠沒有建立起來……”
榮格在1913年曾提醒過弗羅裏德，但弗羅裏德認爲榮格太年輕了……而榮格卻認爲弗羅裏德年紀太老了……於是榮格著手了夢的性問題研究……
“壞事的准是女人！”這一古老的說法，對偉人和青少年同樣適用……奧林匹克山上和地球的每一角落裏，不都是一直回蕩著衆神童稚般的爭吵……
方迪教授說：每個人的每個夢的隱意，都充滿著過激與性……
過激，是“伊德能”（返回虛空）所固有的，是原始性的。性則屬於以後的共衝動，它構成潛意識中複現表像與情感的主體，停留在個別欲望中。是故，夢中個別欲望的實現，總是帶有性的色彩。因此，在夢中充滿著性的共衝動，睡夢中的陰莖勃起、陰蒂隆實就是例證。可以想像的、難以想像的性行爲都自由自在的活動於我們的每一個夢中……其表現形式精巧而講究：受虐、虐待、觀淫、裸露、輕搓他人、身體磨擦、戀物、水中做愛、手淫、同性戀、異性戀、多目標戀、亂倫、戀兒童、戀老人、戀動物、戀屍、食人肉、戀糞便等等，以及由此生成的無窮盡的組合……無論人是否願意，夢天然充滿天然性活動。可以說，全面的性活動，是夢不變的共衝動法則。
* *
* * *
甲：如何理解這一段內容？
乙：夢的第一法則是死亡衝動，即返回虛空。夢的第二法則是逃避虛空的生命衝動，它的表像就是形形色色的性行爲。佛門理論，視回歸爲正道，視人性爲邪道，是故稱夢中性行爲表像爲魔像的體現。
第四課 睡眠——是夢的活動
人的活動可分爲三大類，而睡眠與夢是三項中最重要的一個。人的每一個細胞都參與他的夢，人是用全身做夢。
物理學家說：在高能物理中，“物質”越來越成爲一種概念……而夢，是人類共同的細胞表達方式。
甲：大量的氣功人未必能看懂這位物理學家說的話……
乙：物質，本是實的。概念，是個虛的。
甲：說點大白話多好，不如說成，物質從實變成虛的了……正是色不異空……
乙：那就不科學了……
物理學家繼續說……我很高興地知道了，我在母親肚子裏時就早已做夢了，每一個細胞都在做夢……爲此，我也不驕傲了，以前我還以爲只有人才會做夢，還奇怪人死後做不做夢？
方迪說：一些神經生理學家認爲人一夜做五次夢。另一些則認爲是五萬次夢。實際上，夢的活動是無間斷的，僅是人記不住……
精神病醫生說：茹外在貓身上的試驗取得了驚人的結果……受試的貓在幾分鐘內出現典型的幻覺行爲，它們撲捕老鼠，並和想像中的敵手搏鬥……瘋狂、過激、自衛，這是貓做夢的主要內容……5—6分鐘之後，貓突然醒來……
甲：這個茹外試驗是怎麽回事？
乙：人做夢，之所以是呈靜躺態，是因爲大腦蘭斑末端有一對神經元，它阻止向肌肉神經傳導。茹外的試驗是設法給貓接通了，是故夢就傳到了肌肉神經……如果給人也接通了，那麽，人在睡眠時，一個個都會發瘋……
甲：看來科學也是很可怕的，能製造出神經病……
乙：科學的可怕性早已展現了，大規模殺傷武器、原子彈、毒氣、化學武器……只不過……這些東西都藏在莊嚴神聖的科學家身後，他們不使用，只是讓別人用……在科學聖殿的後院，這類東西應有盡有……
甲：也許……毀滅地球生命的……正是他們……那只女兒獅，爲什麽聽到槍聲夢就結束了？
乙：排槍打死了警察公獅，也打死了女兒獅，故而排槍聲是她最後的記憶……
甲：爲什麽公獅顯出警察的圖像？
乙：這個圖像語言是多層含意……女兒獅奔向其父公獅，一是尋求保護，一是訴說母獅遇難的事。捕它的人是以兩個強盜出現的，它找公獅是爲了制服強盜，而警察圖像正是表達了它內心的要求，因爲警察是抓強盜的……另一層含意就扯遠了……她那一世的公獅爹被排槍打死後，在公獅的細胞記憶中是要和強盜鬥爭。是故轉世爲人後，潛意識就誘導他以警察爲職業，故而這個圖像的另一層含意是，她那一世的獅父後來當了警官……一般來說，此世的職業與彼世的因由有關。
方迪說：貓在試驗中的戲劇化表現，與人的噩夢表現一樣。噩夢的民間叫法是“恐怖的夢”，噩夢的德語一詞的含意是，一個史前動物或神話動物給人的上腹造成的壓迫感。法語噩夢一詞也有同樣的意思，即，壓迫和夜間幽靈的出入。
從心理結構角度看，由於檢查制度處於弱態，潛意識大量湧入意識，從而造成噩夢。
入睡時出現圖像是睡眠第一階段，但傳統科學不承認是夢，定義爲“入睡幻覺”。實際上這就是夢的開始。
睡眠第二階段出現意念和圖像，很類似燥狂症和全癱患者的意念飄忽。
睡眠的第三、四階段是噩夢最活躍的時域。噩夢使人心驚肉跳、喊叫或驚醒。兒童的夜間恐怖症、遺溺症、夜遊症均産生於這兩個階段。
入睡中的每一秒鐘都在做夢，夢是萬物本原之氣，是初始之氣。人，爲了做夢而睡覺。人之所以睡覺，並不是因爲“太疲倦”，而是因爲，人必須做夢才能生存。人需要依靠夢的能量再造自我，改造自我。不存在無夢的睡眠，因爲人首先靠做夢，其次靠睡眠恢復神經系統。從身心角度講，夢是人類心理的中心環節，夢是人的心中之心。
可以這樣認爲，人不做夢比患有癌症還危險……睡眠中的夢不充實，稱爲夢的消化不良，這種夢的剩餘物（心理實體）就會在白日使人産生幻覺，造成人的精神失常而住進精神病醫院。
甲：初練女神功的人往往會嗜睡，這種嗜睡可以理解爲夢對人的養護……這種睡可以消化夢的剩餘物，從而平衡人的精神和心態。
方迪說：很多思想家已經發現了這個問題，他們說，白天人的思想和行爲含有夜夢的殘餘。
甲：故知功法中的嗜睡，就是強行消化這些殘餘，以免積累成疾。
方迪說：很多當代精神分析學家都對此極感興趣，他們說，在醒覺狀態中，夜間夢活動的殘餘繼續起作用，影響著人的心理運作和心理內容。
甲：不少人上班時一見領導拉著個臉，常說，准是昨晚的夢沒做好……
方迪與女精神分析學家共同說：亞裏士多德認爲，“夢是思想的繼續”，這充分表現了人類的無知和自負。研究表明，白日所思是夜夢的繼續，人類把想與夢顛倒了。先有夢後有想，而顛倒夢想就是自以爲是的人。人類的思維實際是這樣的，即，潛意識獲得並存儲資訊，夢負責發佈資訊，並提供給意識，意識收取這些資訊並對它們進行過路驗收。運作不息的夢的花蕾，在睡眠夢活動的作用下構成了人的醒覺狀態，人的每一個思想，每一個行爲，都是來自黑夜，來自夢的一個嘗試。人又究竟有多了不起？以爲人醒著的時候是在思想？我們自以爲可以控制白日夢想的實現，其實，夜裏的夢已經預先爲白日夢確定了意義、內容和方向……夜裏的夢提供了白日的夢，然後白日夢裝模作樣，裝腔作勢，好像是它單獨支配我們白天的行動，使我們能夠承受艱難的生活。
甲：怎麽理解上述內容？
乙：他們已跑得很遠了，把中國的周公解夢以及現代科學都遠遠抛在了後面……現代科學仍然在攻1＋1＝2 的問題，而歐美科學最前沿，未來學的研究已接近了1＋9＝0……
甲：如何理解夢決定著想，即夜夢決定著白想？
乙：一般是三種情況。
1、正常人，潛意識通過夢傳遞的指令資訊，顯意識接收後再加以處理，這種處理就是結合顯態的客觀環境，這個處理過程就叫思想。
師說，他們的研究深度的確不淺了，但是有偏……即誇大了潛意識與夜夢的決定性作用，而忽視了顯意識的重要作用。顯意識在處理夜夢傳遞的潛意識指令時，起著重要的客觀現實作用，即，顯意識要根據社會環境及自然環境的條件限制，去研究潛意識指令的可行性，並採取變通實施的舉措。在這個問題上的分歧導致哲學上唯心與唯物兩個學派，唯心是過份強調潛意識的作用，唯物是過份強調顯意識的作用。亦即，唯心重夢，唯物重想。
2、非正常人，非正常人的情況往往表現在顯意識的檢查機制的失控，它的臨床表現就是神經官能症，甚至神經分裂。這就解釋了早期氣功鶴翔樁爲什麽導致大量的氣功人成爲精神病患者，出現跳樓自傷、自殘等現象……是因爲鶴翔樁氣功的自發動功是一種變相的跳大神，造成顯意識的失控。
就《微學》的長分析而言，方迪教授也承認是不無危險的，其原因也在於此，即長分析中要使接受分析者解除顯意識的武裝從而暴露出潛意識。在女神功法中，調零以後的部分也存在這種危險性，是故爲了防止這種危險性的出現，故而反復強調必須七分看書三分行功，目的在於使學人先在理論上搞明白一些，而不可盲目涉入。這也是本應從第十篇開始就應步入通靈，但又急忙迂回出來的原因。拉出來的這一段是爲了強化一下顯意識的控制功能，這在練功上是個極爲矛盾的東西。因爲要上層次，就必須發揮潛意識的作用，但又必須妙巧的控制，把握住火候。
3、第三種是偶然情況的人，即有足夠的顯意識控制功能，但又能一度放鬆而讓潛意識大量湧出而拼發“靈感”現象。這往往表現在世界名著的作者、詩人和藝術家的身上，以及大發明家、大科學家的身上。這也就是所謂的天才。
甲：趕火車的夢爲什麽要背個大布袋？裏面裝的卻是零七八碎的破爛，而稍微值點錢的毛褲卻沒能裝進去？
乙：一是表臨走臨走還捨不得放下，表若真能放下不是一件易事。舊毛褲表假外衣，也是抓住不捨得放下。
甲：通過上述的研討，那麽唯物學派也並不是唯物質學派？
乙：唯心與唯物是哲學上的問題，不是物質上的問題，物質上的問題稱爲“普通物理學”。哲學本身就是個思想領域裏的東西，不是物質領域裏的東西。唯物中的物與物理學中的物不是一個概念。物理學中的物是實，唯物中的物是虛，是意識形態領域裏的物、即、這個物不是物質而是意識形態，是一種思想。故知，唯心學派與唯物學派都是意識，而不是物質，這是唯心與唯物的同一性。那麽分別性是什麽呢？雖說都是意識，但唯物強調以顯意識爲主導，唯心強調以潛意識爲主導。
唯心學派來自神學，唯物學派來自道學。神學（天主、基督）的科學化産物就是唯心學派，道學的科學化産物就是唯物。若以《微學》的觀點來區分，唯物是生命衝動佔優勢，唯心是死亡衝動佔優勢。但是，唯心學派在應用上又強調物質，強調客觀的作用。唯物學派在應用上反而強調主觀能動性，但這個主觀是顯意識的主觀。這兩種學派思想反映在軍事上就是，唯心強調物質性的武器因素第一，而唯物則強調思想上的人的因素第一。
甲：我現在仿佛明白了一個道理，唯物的現代理論雖然産生在德國，首先實施在烏拉爾山以西的東歐，但真正能站住腳的地方只有中國。因爲中國自古以來的道學思想，幾千年來已經形成了社會的思想基礎，是故德國的現代唯物東來之後，立即得到中國的回應，而烏拉爾山以西的東歐，其傳統思想基礎是唯心，比如東方正教等等。也許有關係……倒是應歸功於太上老君了……故而羅地幹布才說，老子天下第一！
女精神分析學家說：人的思想與行動，對於伊德來說，是最大的阻抗……
乙：她的這句話裏，“伊德”相當於“先天意識”。人的“思想與行動”，相當於“有爲”。這表示歐美的研究已不低於中國氣功學了。但是，直至目前，中國只有“中國氣功”，尚沒有“學”，之所以沒有“學”，是因爲在理論上過不了關。而歐美的研究已有了“學”，這就是比中國氣功高一籌的地方。
那位女學家繼續說……白日夢是夜夢在現實生活中的體現，夜夢充滿我們白日生活的每時每刻，就連白日極少的無夢狀態也是夢的産物。當然，白日夢有其自己的特點，自衛機制和二次轉化起很重要的作用。因此，白日夢很像神經官能症……它的幻覺內容可以導致歇斯底里……
但是，無論有意識還是無意識，白日夢也是夢……或者說白日夢是夢的産物之一，它以折衷的方式實現潛意識中的欲望……
乙：女學家的這段話在一般人看來是難以理解和接受的。話中的“白日夢”三個字，是代表人們的正常的、生活中與現實中的思想和行爲。當她們在研究中發現，對人來說，決定人的決定因素是潛意識，而顯意識即意識，僅僅起個相對次要的重要作用而不是決定作用。因此，就把人的思想和行爲稱爲白日夢。
甲：實現上，人的行爲是由思想決定的，而思想僅僅是夜夢的延伸。故而說人的思想和行爲是白日夢，這並不過分。
乙：她的第二層意思是，白日夢，即人的思想和行爲，從實質上來看，就是神經官能症。
甲：這一點師在書中倒是早就講過了，師說，在精神病醫生的眼裏，滿大街的人全是神經病。這個……急急忙忙地走……不知去奔什麽……那個拚命去擠車……那邊的……站在大酒店門口拿個大哥大放在耳邊使勁喊……以便讓來往的人都知道他有個大哥大……又一個年輕人……見一位小姐走過來了……急忙把提包打開讓大哥大露出來，以便讓小姐能看見……並幻想……小姐要是因此而動心那就好了……這種神經官能症發展到極點……二戰時出現了希特勒……人的有爲，僅僅是或重或輕的精神病態。但是，人離開有爲又難以生存，因爲生命本身就來自有爲，但注意不是來源於有爲，而是來源於無爲，來自有爲。
至此，什麽是無爲什麽是有爲就應該比較清楚了，對人來說，無爲就是死亡，有爲就是生命。即，生命在於有爲，回歸就是使有爲演化爲無爲的過程。
乙：處理好有爲與無爲的關係十分重要，生存、對抗衰老必須是有爲，但有爲過度又會加速生命的滅亡。在處理上就要應用身心分離法，即身爲心不爲，直至把握住了，方可，無爲無不爲。
女學家那段話的第三層意思是“白日夢也是夢”，她的本意是，夢是生命生存的必要條件，故而白日夢也是生命生存的條件之一。
另一層意思就不一定是女學家的思想了，即，白日夢——人的思想行爲也是夢。夢，表空。思想行爲是色，此即色不異空。
何爲“空不空”？空中的“不空”又是個什麽？這個不空就是夢。
顯態人以思想行爲爲生命的表現，即以白日夢爲生命的表現。而隱態生命的表現形式類似於人的夜夢。故知，死人也有夢！
活人在夢中，並不知是夢，以爲和真的一樣，以爲就是真的。同樣，死人在夢中，決不會感覺自己已經死了……
甲：夢中人，人中夢，夢中人中夢中夢。
人中夢，夢中人，人中夢中人中人。
女精神分析學家繼續說：夢既不是邏輯的，也不是無邏輯的，它是個存在……而且我們根據它去思考、行動、創造、破壞……似乎主要是破壞、破壞……
乙：這段話可以這樣理解，夢是一種死亡衝動的趨勢，夢的導向是回歸，這種導向作用反映在白日夢中就是創造，即，開山破土毀林……以水泥去封閉大草原……污染……屠殺野生動物和鳥類……故知，人類的創造就是對自然的破壞。創造到了極限，也就是對自然破壞到了極限，那就是彌勒收秋的時候了……
她繼續說……這種破壞……其表現形式遠遠超過人們的一般想象……正因爲如此，我有時覺得睡醒是件荒謬的事情……就像是……在最不該醒的時候醒了……
我現在明白噩夢是怎麽一回事了……它不在睡眠中出現，而是在睡醒時才出現……在我們預感到重新墮入非現實的一切當中時才出現……或者說墮入一個由空洞組成的現實中，這些洞就是回憶……佛教徒稱它爲SUNYA，意思是空……我管這空叫生活……
乙：她的這段話估計不少學人不一定能看明白。講解這些內容也是爲學人今後研究歐美科學前沿的學術著作時能方便一些。
噩夢是産生在睡與醒的過渡時段，以小孩和婦女爲多。不管是什麽內容的噩夢，其本質內容就只有一個，即是轉世輪回中的一次回憶，是此一世與彼一世的交合部。比如，女兒獅夢的最後是聽到排槍聲……然後驚醒，是表示她那一世的結束。明白了這個，再去讀女學家的那段話就易理解了。歐美在這個領域裏已經研究的很深了，因此就不易看懂，比如她說的……空就是生活，生活就是空……這已經是《心經》色空同觀的層次了，已經相當了不得了。……
她繼續說……我們只不過是個機器人，製造夢的有機體機器人，我們在夢的光暈中生活，在夢的光暈中死……
方迪接著說：黑夜孕育，白日分娩。即，人在白天將夢的殘餘部分付諸於實踐：
1、這一實踐可以是夜夢的吸收代謝的繼續。
2、是醒覺狀態心理與身體的夢症。
甲：“夢症”這個詞在北方的一些地區常常使用，比如，小孩做事時迷迷糊糊的，這時大人就說：你夢症了！若再往古講，把人在白天的行爲視爲是一種症狀，名曰“夢症”。
方迪教授在1981年，在他的學術著作中，把這一現象定義爲“夢症”。也就是說，中國古文化的神密語彙已被使用在歐美科學前沿的學術著作中。
方迪說：夢的夜間指令的作用，類似歐美現代催眠術下達的指令，唯一不同的是，催眠指令人可以努力擺脫或忘記，而夜夢指令人無法擺脫。
甲：關於催眠指令的問題，在歐美的刑事案件中多有發生，即，催眠大師將婦女催眠後，下令讓其裸體、跳舞並與之作愛……當催眠令解除後，這個婦女對發生的一切毫無記憶，僅是有種感覺，但又說不明白。在中國的氣功界，有些門派對催眠術也在躍躍欲試……就人權的角度而論，歐美的催眠術實際屬於對人權的侵犯。
催眠術是史前的一種西洋巫術，它的源頭來自西洋女王。泰山戰役中，西洋女王使用的就是催眠戰術，並將催眠術用在雲中客身上，令其追擊羅地幹布。
催眠術在歐美廣泛應用在魔術界，以後又應用在醫學臨床以及軍事等方面。
但是，催眠術也不是萬能的，就象義和團的咒語對西洋人不起作用一樣……聽不懂！
聽不懂就不起作用。一次問師，爲何選個小鎮，而且地方語言皆聽不懂？師曰，如入無人之地……
方迪教授寫道：現已科學的證明：
1、處於醒覺狀態的人，用全身心去實現夜夢的指令。
2、人的思維與行動，都是夢的繼續。
3、做夢是人類唯一不屬於夢的表現。
4、當夜不再給人下指令時，人便在大夢中睡去。（甲注：即死亡）
因此，人
夢——睡——醒，
自以爲在做一些事情……
總之，人的需要與偏見，希望與失望，健康與疾病，幸福與焦慮，生存與死亡……所有這一切都是夢不偏不倚、漫不經心下的指令，並將這些指令強加於我們……它的無私與隨意，正是最令人難以接受的，是任何一個地球人都難以忍受的……因爲，果真如此，人又還能幹什麽？僅僅一個字，“無”。
儘管人固執地、積極主動地要完善自己的意識與理性，但，人，從來就不是、而且仍然不是、自己曾經以爲、而且仍在以爲的樣子……
人的這種幻想的破壞是一件很痛苦的事情，但是這也許能幫助人現實地理解自己。
乙：人最關心自己的命運……去找盲人算命，去地攤上讓人算命，去道觀、寺院讓道士、僧尼抽籤算命……但是，人若真的想知道自己的命運，那就去問自己的夢。
甲：問的方法是身心分離法……靜靜的觀夢所演示的圖像……
第五課 夢與發明創造
經常是…驚喜若狂的發明家驚呼：這個結果是我在夢中得到的！”
因爲，發明是夢的外顯……
中國水變油的發明就是大睡三天之後得到的……是夢中人的啓示……
甲：只是《微學》的研究成果僅停留在夢症上，一切從夢中得到，這僅僅是個現象。那麽，是誰通過夢進行傳遞？是自己的天魂以及萬緣。
乙：可以根據歐美的科學前沿理論解釋女神功法中的一些現象，比如“哈氣連天”。
歐美研究已經證明人的生存，即人的顯態生命依賴於夢的指令。這就是人之所以必須睡眠的根本原因。當夢接近人時，人的反應是睏，“睏”的含意是“閉上你的雙眼！”夢來了，夢要下指令……給出睏的信號就是打哈氣，反之，打哈氣是表示夢就在周圍，或是已經來了，或是打算走但還沒太走遠。
下達夢令的指令者在《修》中稱爲“夢中人”，夢中人不是某一位的專稱，而是個統稱。但是不願報名的也可以自稱爲夢中人。七仙女就曾以夢中人的身份出現過。在“魂飄西洋”的錄音中，結尾引詞是“醒來吧，夢中人……”其中一層含意就是……“醒來吧”一語的隱意是，夢中人可以去了……而“閉上眼睛”、“可以睡下”、“可以躺下”的相關含意是“夢中人”可以來了。
另一個問題是，人從出生至年老睡眠在遞減，也就是說，睡眠的減少表示人的衰老，表示離走不遠了。在女神功法中對抗衰老是從兩個方面著手的，一是嗜睡，從量上解決夢令的問題。二是量不增加，甚至減少，而是從夢令的質上解決，即，或是睡的沈，或是夢境大大增加濃度。
在醫學的臨床應用上可以如下考慮，重病患者若是處於失眠態，康復性就弱。若是能有良好睡眠，康復性就加強，甚至有些病僅加強睡眠就可以愈痊。
關於夢令引發的睏，在史前是閉上雙眼而展開眉心去觀夢。當眉心功能被法障後，人就只能閉上雙眼去夢夢。
人的命運系於夢令，但是對一般人而言，天魂未啟動，本尊未接上，這個夢令的下達者就是萬緣。萬緣就是往世的萬種因緣，而這一世的命運之果就是以往累積的萬因的總和。故而人不必去抱怨自己的命運，自己的命運是自己形成的萬因造成的。
歐美科學前沿的研究成果，給佛門的基礎理論“因果大律”帶來了“合法”身份。
《微學》的研究認爲人的一切發明均來自三歲前的體驗……來自天性尚未破壞之前的體驗，三歲前的睡夢是成年後發明創造、創作、藝術的結晶物。成年時是否能展現出發明，與其前意識的存儲能力有關，與成年睡夢中的提取能力有關。
克古來認爲，他之所以能在一天早晨發明了苯的六角環分子結構式，是因爲在夜裏夢見六條蛇盤成一個圈形。
愛因斯坦總是睡個沒完……
愛迪生幾乎每次睡好一覺都能拿到一個發明專利（一共一千多個發明專利）。
發明越偉大，他的根越深植於人生前三年的體驗之中，即，一項具有決定意義的發明，源於一次胎兒期生命體驗的復蘇。
精神分裂症患者大約從十八歲開始“發明”臨床情感，其心理模式與發明家的心理模式不同。
1、精神分裂症患者
超敏感型……是在童年期其潛意識受到嚴重創傷，性心理發展受到破壞，擾亂了對夜夢指令的吸收代謝從而産生幻覺。
2、發明家
發明家與精神分裂症患者均屬於同種類型的人，區別在於，發明家在童年期其潛意識受到不太嚴重的創傷，性心理發展受到干擾，但夢指令的吸收代謝沒有破壞，是正常的。
發明家與精神分裂症患者的相同處，不僅都屬於超敏感型的人，而且二者身上的死亡衝動表現非常強烈，他們對虛空都具有很強的親和力。但發明家的適應外界的能力要強於精神分裂症患者。
（甲：很多家長希望兒子長大成爲發明家，僅看到了其榮譽的一面，沒看到死亡衝動的另一面）
只是發明者對發明的解釋讓社會難以接受，因爲發明者根本無視聰明才智。
聰明才智，充其量僅是對發明的完善與補充。
（甲：在一些報刊報導水變油的發明中，說，衆聰明才智的科學家居然搞不出來只有小學三年級文化的卡車司機的大發明。這種報導性的評論，是因爲不懂得上述原理。
乙：這與文革中出現的對教授的批判類似，說，無文化的工人能革新、能小發明，而文化高水準的教授爲何就做不來？結論是：教授都是資產階級笨蛋）
物理學家說：轟動世界的“智熵”說並不可靠，智熵測驗提供的判斷，具有地道的僞科學特點。
人只能根據構成其自身的一切進行發明創造（家珍須是從自己流出……甲注），而創作卻具有極大的危險性：伽利略險些因爲撰寫《試驗者》這篇將改變人類命運的文章而喪生。
也許人的思想不僅僅在我們的大腦中活動，而且在大腦外活動，其運動速度遠遠超過光速……布朗克曾經提出過這種假設，伯克來的貝爾研究組正在重新研究這一假設。最近才發現的“類星”射電源，其分離速度比光速快20倍……也許速度本身就是人類的一種錯覺，是産生一切錯覺的第一錯覺……
第二節
過激行爲
第一課
子宮內戰
甲：根據這個研究結果，發明家與神經官能症患者的區別，僅僅在於對外部環境的適應以及較強的自控能力而不致於發瘋？
乙：在現代社會，按醫學的理論和定義，嚴格來說，幾乎是人人都或多或少的患有神經官能症，之所以沒住進精神病醫院，全在於適應以及自控。另一方面，人的神經官能症、輕度的精神分裂、歇斯底里已經是社會生活的基本組成，這不僅表現在個體身上，也經常是表現在群體、集體……比如，宗教性或閘派性的群體自殺、他殺、破壞……這是極端行爲。戰爭中對平民的大屠殺。球場風波……觀衆、球員相互間的撕打叫駡……即使是沒發展爲毆鬥狀，那現場中的呼叫、瘋狂的喜悅以及瘋狂的歎息……這和戲臺上的演員不一樣，那是裝出來的……也和啦啦隊不一樣，那是花錢雇的……而觀衆卻是實實在在的是受所觀的現場環境的刺激引起的心情上的大起大落……不過這好在僅僅是上下兩個半場中的一時的症狀，退場後回到現實中，還得打醬油打醋……也就平靜了。
通靈行觀所具有的風險類似于球迷，你可以坐在臺上靜靜地觀，但若是也下場去踢兩腳，或是參加毆鬥，那就屬於較嚴重的神經官能症了。比如，使用法術，其性質就屬於下場去踢兩腳或參加毆鬥，這是神經官能症的表現。但是與下場去參加毆鬥的觀衆一樣，也認爲他的行爲是正當的、有理的、正義的……
夢，就是借助人類固有的神經官能症，達到支配人去順從的、自覺的、主動的、能動的行使、執行、實踐夢令。
下面研討已被科學證明了的顯態生命的産生過程……
1、成熟的婦女按月亮的指令，每月産生一個卵子，儘管卵子的生命周期只有24個小時。卵子是唯一能讓肉眼看見的人體最大的細胞，它的大小相當於書中句號裏面的空白，直徑120微米，體積是精子的一萬倍。
2、男人的精子也叫精蟲，它和入侵花卉的病蟲害中的菌類一樣，正常男人一次射精三億個小精蟲……它們以驚人的速度（每分鐘前進兩毫米）猶如三級火箭般的沖向卵子，因爲它們的壽命只有三天……
在挺進過程中，精蟲大量陣亡，至於三億中的哪一個精蟲，在九死一生中能攻入卵子……科學認爲是純屬偶然和僥倖……按科學的理論，每一個人，之所以能是人，是三億精蟲中的那個勝者爲王者……純屬偶然……故曰：人身難得。因爲下一次，即使你有萬幸的機會又變成一條精蟲……在三億大軍的衝鋒中，未必最後能活著的一個就是你……從另一個角度看，能成個人，最起碼的驕傲是，你至少是三億精蟲中的姣姣者。
3、受精後的卵子立即向子宮發動進攻，把子宮挖個小坑，然後就生存在那“血湖”之中，並攝取血糊中的養分。
卵子受精三十個小時後，分裂爲兩個細胞。
五十個小時後，分裂爲四個細胞。
六十個小時，八個細胞。
受精後第四天，卵子已分裂爲十六個細胞。
第五天，150個細胞。
第十四周，在醫學上就稱此卵子爲“胎兒”。
這時，卵子就算是基本戰勝了來自母體的一次次殲擊。人，不論多大年歲，都是從一個受精卵不斷分裂構成的全身細胞。
甲：在三億精蟲中，到底哪個能成功？科學的態度和理論是不可知淪，認爲是偶然性。但是，科學又在另一場合發表理論，偶然實際是必然。那麽，爲什麽三億精蟲中，偏偏就是你是個必然爲人呢？科學走到這一步時就無能爲力了。那麽爲什麽呢？是往世的萬緣所形成的萬因使你當然成功爲人。
只是人總不滿足。不是人時，認爲只要能做人，那怕是拾破爛掃大街也行！一旦成全爲了人，又說萬緣給的命運不好！爲什麽他能當省長，我就不能？
乙：有一段內容因文字資料僅一、兩句，故無法研討，其內容如下……
“孿生胎兒的食肉性……一個發育完全正常的人，在自己身上帶著無人知道的孿生兄弟姐妹的幽靈——外科醫生在爲一個人做肺切除手術時，發現其肺裏有他未成形的孿生兄弟。”
甲：這個意思可能是說，在子宮裏，雙胞胎中的一個把另一個給活吞了……
現代科學已經證實，卵子或胚胎在母體中是極難存活的，母體對子體的抛棄性是第一反應，大量的母體吞噬細胞施放毒物圍殲受精卵或胚胎。胚胎之所以能存活是採取了類似癌的防衛機制，未來學的定義是：人類的胚胎，在其發育過程中，很像一個惡性腫瘤。
漸漸圍殲與反圍殲之間形成了一種免疫學上的妥協，母體在圍殲無效的情況下，暫時容忍了這個實物性外來附體的入侵。只是這種容忍是各自“本我”之間第一戰役的暫停。
第二戰役表現爲孕婦的嘔吐，科學已證實這是打算把異體排出體外的象徵性反應。
在小九拜中，很多女學人出現幹嘔現象，其中一個原因就是排異物的生理反應。
胚胎以外來附體的形式在子宮挖坑，並形成自己的器官系統、造血功能和血液。胚胎膜兩微米厚，封閉和隔離母體與子體的血液不相混。胚胎僅是吃人血，但不是把它作爲自己的血，而是自造自己的血。比如，人吃雞血、豬血，並不是把它們作爲自己的人血。
甲：在《九天玄女記》四十萬字本中，有一段是女巫貞子發現一個外來附體在她的朋友“老羅漢”後背上挖洞……然後自己坐在裏面打坐修煉……這段記錄與上述那段科學實驗論述中的卵子在子宮壁上挖坑……並住了進去……這兩個情節是一樣的。只是隱態附體要比卵子不知小多少百萬倍……
科學資料已證實，母體在遭受外來實物附體入侵後，全力圍殲。而外來實物附體是採用惡性腫瘤的方式回擊……那麽，這就可以設想，人類癌症的原因，最起碼是外來實物附體對身體入侵後，外來物的防衛功能造成的。《修》學認爲，這種實物附體，與入侵植物類的“真菌”、“細菌”、“病毒”及爲類似，因爲它們進攻植物的方法幾乎與卵子的方法一樣……這些菌，往往以“抱子”的形式，而不是“卵子”的形式。不過抱子的功能具有受精卵子的功能。
乙：但是，不能因此而斷言，婦女的子宮部位的腫瘤以及妊娠期淋巴癌就是受孕過程形成的後遺症，這是需要由科學去論證才是。
但是有一點可以肯定，精蟲進入女體之後，女體的防衛戰隊即刻組織圍殲……並於三天，即72小時內全殲……幾乎是各個獨立體對外來物都是採用殲擊的辦法，都有自己的國防軍，和世界上的國家一樣……子宮裏的胎兒在遇到外來物入侵時，也是採用殲擊的辦法。在婦産科臨床中，不少新生胎兒一落地就是滿頭的大瘡，這是胎兒形成之後，對懷孕期間又進來的精蟲作戰時留下的傷疤……
從科學的角度看，胎兒的幸存是人類的奇迹。現代産科疾病分類學認爲，20％的妊娠是有風險的，有可能以流産告終。
新興科學“胚胎行爲學”證實了“松答”在1941年提出的假設，即，母親對胎兒的影響，遠遠超出人們一般以爲的各種疾病的遺傳，如高血壓、糖尿病、毒血症、風疹、胞漿中毒、梅毒……此外還深受母親心理狀態的影響……
來利與斯密特的研究證明，胎兒對環境中的聲音、污染、光線、溫度、氣壓等等均有反應。
甲：這個理論已在中國得到應用，不少年輕女子把答錄機放在肚子上，說是要培養未來孩子成爲音樂家……不過，從這個理論的角度看，保護婦女心理上的身體上的良好狀態，是一個民族優生學的重要關鍵。現在的德國實行男人必須對女人絕對的尊重，其深遠意義在於形成優良的種族……從這個意義上看，一個婦女地位低下的國家，其民族質量也會低下。
乙：歐美科學的研究報告說……
孕婦的性行爲對胎兒産生性的影響……雌性動物受孕表示發情期的結束，然而人類則相反，卻是性要求強化。前蘇聯的研究報告說，在性交中，胎兒會做出各種相應的反應，如微笑、皺眉、握拳等等。《微學》則認爲，童年性心理、幼兒性心理均來自胎兒性心理，因爲胎兒的潛意識記錄下來全過程的任何細節，以便獨立後上行下效。但不能認爲這是人類不絕種的必要條件，因爲動物不這樣也沒絕種……但沒有人類發展的快。
方迪教授寫道：母親強加于胎兒的過激性活動（是對胎兒上的第一課），構成兒童性心理發展的初始階段。它的作用是……
1、使這種投射成爲最初級的（最基本的）遺傳機制。（甲：若按此觀點，人類的本能只是一個吃，而性是後天性的，在子宮裏形成的。但是若往前推，又是誰遺傳給第一個母親的呢？）是故，性交是胎兒與周圍世界建立起的最初的關係形式。這一論斷與歇爾得的某些判斷相符，他說，“人只能吸收內在化、內心化。攝取自己最初的投射”。
2、形成與施行暴力者相認同的類形。
3、爲人的心理生物發展打下基礎。
4、使最初的父母交媾的場景擺脫混亂的幻覺狀態，而成爲現實的生活體驗。
6、確定成年期性活動的特點（包括幻覺與夢象）及這些特點與過激行爲的關係。
“日再爾”說：人出生前的構造，已爲其一生打下了基礎，而這構造又是一個漫長的過去的産物……新生兒是一個很老的老人，他已經走完了個人發展的絕大部分路程。
方迪說，由此看來，既然在母體內的九個月中，胎兒一直坐在最前面的包廂裏，劇場的最前排，那麽……胎兒出生時，已經非常瞭解過激性活動。
甲：這個科學理論應該讓我們反觀一下現代一些氣功門派秘而不宣，卻十分走俏的所謂男女雙修，並說是來自道門。又說有眼功的人還可看見男女各種形式的性交動作……若按上述科學理論，這是其在子宮當胎兒時記憶的再現，而示範者是他的長輩……只是……我們這種研討方法，是否使問題複雜化了？
乙：師說應該學會多角度看同一事物。就是如今很多大報紙的新聞評述與報導，都改變了通常單一角度報導的方式，而採用了歐美報刊的多角度平行報導。開始，國人還不大習慣，大罵記者報導的稀裏糊塗，聽不出個對與錯。
師說，從一個點、一個角度去看事物，總會比較容易的得出結論，或對或錯，或是或非。但是，多角度看事物，是是非非對對錯錯就不是那麽簡單了。《易經》訓練人們最起碼從八大角度去看事物，《易經》的每個卦爻，沒有一個是表出全意的，而是分散在一組卦中，卦中又套著卦。並不是有意和子孫後代捉迷藏，是讓子孫學會多角度看問題。
第二課
童年戰爭
宇宙中最奇特的現象就是發生在從卵子受精到妊娠結束的266天內（差99天一年。266天是聯合國世界衛生組織提供的人類住胎標準時間）。
在這266天裏，人在出生之前，又重新經歷從原生動物到後生動物，從無脊動物到脊椎動物再到人類産生的全部演化過程。
甲：從這個科學結論看，人是從猴變來的是大大的有問題。人是細胞自身分裂增殖一步步來的，而作爲人這個物種的細胞與作爲猴這個物種的細胞是否是一樣？
科學證明人的細胞和猴的細胞沒有區別，同時證明人的細胞和老鼠的細胞也無區別。結果是衆生的細胞均無差別。細胞分裂後就像各種類別的汽車，坐進這個車就叫奔斯人，坐進那個汽車就叫桑塔納猴，坐進拉達車就叫耗子……雖是外形不一樣，但從車中出來以後，全一個樣。
在上面的研究中，是不是說道門的男女雙修有問題？
乙：又是一個點觀。這個問題本應在“月下行”講，只是師把其略去未講。道門男女雙修來自古巫學，是利用特殊處理的性高潮産生類似光爆的作用以打通經絡。但是，第三、四層次的九陰功所起的作用已經大大超過了那種傳統式的男女雙修。
甲：人的性本能，從科學理論上看是來自子宮中的胎兒期，這與《修》說的人的兩種本能是否矛盾？
乙：本能是指一生出來就會的，不用教，也不用學。至於本能是怎麽來的，那是另一回事。歐美科學前沿的研究已經理論到是在子宮中學來的，《修》認爲可能比這那要早。
精子與卵子和合後稱爲“胚”，從卵子的立點看，精蟲是外來實物附體。胚是個有實物附體參與的和合物。但是，卵子在遭到精蟲實物附體攻擊成功之後，又遭另一個來自月臺的隱形附體的攻入，隱形附體攻入之後，這個三個方面的和合物就叫胚胎，胚是物質的，胎是精神的。
但是就胎而言，性的問題並不是歐美科學前沿目前所認識到的是在子宮裏看戲學來的。戲倒是看了，也受到了戲情的影響，只是胎原本就會，而並不是看戲前不會，看戲後才會。
看戲後才會的這種理論，與《微學》的基礎理論，自身就矛盾了。只能說胎在子宮中看戲，又重新經受一次再教育，再加深一下今後入世對這方面的印像。
從受精至妊娠結束，歐美醫學界公認的時間是九個月，再具體就是世界衛生組織認定的國際通用標準，即266天。266天被九個月平分是每個月29天半，而29天半正是月曆的平均數，即陰曆的平均數。其中無法證明的內在關係就是，物質的胚來自物質的卵細胞和入侵的精蟲，而“胎”是來自月臺。
關於夢的事，師簡單的講了一下，夢儘管千奇萬怪，但主流夢只有三種類型。
一、早期夢，主要夢境是被追捕、被攔截……這種夢的原始夢源，是偷渡斷魂下界，或是一、二次天地大戰陣亡時的印記。若按歐美科學前沿“未來學”的理論解釋，是屬於對虛空逃避的“生命衝動”。一般來說，屬於生命衝動型的夢，常常具有噩夢的色彩或是過激性行爲色彩。
二、中期夢，主要夢境是“考試”或類似於考試，比如“比試”、“比賽”、“競爭”，等等……這種類型的夢意是：你仍須在三界磨煉……
《微學》把這種常規夢稱爲是“死亡衝動與生命衝動的共衝動”。
三、後期夢，主要夢境是“趕車”、“趕船”、“趕汽車”、……基本上均與“乘”有關，即與波羅有關。這種夢令的含意是，應準備回歸了。這種夢常給人留下的時間十分緊迫，幾乎是措手不及的感覺。
《微學》的學術著作中，未涉及中期夢和後期夢，而是側重在對“性衝動”夢的研究分析。但是，若套用《微學》的理論，後期夢屬於返回虛空的死亡衝動型夢。
只是有一點須注意，早、中、後這三期夢，有時並不是嚴格按時序出現，而是根據當事人現今所處的狀態出現。而且早、中、後之間，常常會反復、交替……這表示當事人的心態或狀況處於一種不穩定態。反之，人就可以根據夢境，多少可以了知自己目前所處的狀況。
從《微學》著作“童年戰爭”這一課裏，可以了知如下情況，由於原文在敍述上很冗長，而且有很多案例屬於性交方面的內容以及與我國目前國情不太相符的情況，比如妓院的問題……是故本文只將涉及修煉有關的論點加以研討，對其他方面感興趣的讀者，可以自己去閱原文。
在三、五十年裏，《微學》方面的專家、教授、科學家等等接待了大量的世界各國不同種族、不同信仰而需要幫助的人。這些人，除了專門是爲探索，研究爲目的的之外，全是神經官能症患者。《微學》把對這方面的臨床，稱爲坐在沙發上，昏暗的室中的“長分析”。這種長分析，一般是對每個患者每周進行五次以上，而且不分白天和夜晚。分析的主要手段是錄音，分析患者自己以前的家庭生活攝像，分析患者一生中的生活照片，等等。其中很關鍵的一個手段是把像片超倍放大，使接受分析者能看清像片中的自己以及親屬表情的細微之處。經過他們三、五十年的研究，結論是，不僅是胎兒在子宮時是處於一種時時被圍殲的臨戰狀態，即子宮之內不是愛的天堂。而且在任何一個人的童年時代，其與其母之間依然是一種相互的戰爭狀況。《微學》在理論上定義爲：
1、母親的非真實性在場
2、母親的狂亂性在場
《微學》深入研究胎兒在子宮內的狀況，以及人類的童年狀態，目的在於研究人類中成年人神經官能症普遍性的原因。胎兒在子宮中遭殲擊及反殲擊狀況，形成了成年人神經官能症以及種種對社會的破壞行爲、報復心態以及求生心態的胎兒神經官能症狀。人類童年時代的戰爭狀態，是一種重新挑起子宮內戰的繼續，形成“報復——修復”行爲組，其後果造成人類成年人的焦慮負罪神經官能症。根據不同嬰兒的不同情況，構成類精神病或精神病症發作的原因之一。
一位接受分析者在仔細看了經放大、超倍放大的他（她）嬰兒期母親餵奶時的相片後說……
我對這張照片非常熟悉，而且很喜歡它……可是……現在一經放大……突然……太痛苦了……真讓人遺憾！真令人傷心……
上帝啊！現在從這張照片上我才真實的發現……母親怎麽這麽討厭我……我簡直是個使她精疲力盡的累贅！……看那奶瓶有多麽沈重，多麽多餘！……她爲什麽把頭轉向一邊？……也許她在看電視吧？……她好像根本沒看見奶咀不在我嘴裏……我那時真可憐！拚命想夠著那個可望而不可及的奶……她疲勞不堪、心不在焉的樣子讓我看了直起雞皮疙瘩……看到她那極度疲倦的樣子……我清楚的感到……她都想殺了我……可是……我居然奇迹般的活過來了……
上述這種現象稱爲“母親的非真實性在場”。這種情況是人類普遍存在的……婦女一邊餵奶一邊東張西望、看電視、聊天、看書、吃東西……那麽，從嬰兒的立點看，就是母親的非真實性在場。雌性動物站著或躺著時的哺乳，也屬於這種非真實性在場。而“狂亂性在場”，《微學》的研究結論是“母親對哺乳期嬰兒有一定意識的獸性態度”。他們在大量的正在哺乳的母親的照片中，都可以捕捉到其眼神的這種態度的流露……”那是被關起來的瘋子的眼神，冷漠、呆滯、慌亂，是一種“自戀”的投射，這種態度是雌性動物面對自己後代所具有的令人難以捉摸的、野蠻的過激行爲的表現。這種狂亂性在場，加強了嬰兒對虛空的親和力……”導致人類普遍性的宗教心理，以及對神的響往，或是理想主義……
大量學人渴望與本尊師或“天媽”取得聯繫，正是嬰兒時期造成的潛在的心理反射……
母親的狂亂性在場，使哺乳期嬰兒能夠適應無所不在的虛空，其影響一般是生理的。當然，也存在……根據強度和嬰兒的不同情況，這種狂亂性在場的態度，可以爲神精症和精神病的發作打下基礎。
一位接受分析的女士說：這張照片上，我大概也就剛剛滿月……母親在喂我奶……看上去她很快樂……餵養和保護她自己的孩子使她感到很驕傲……她正在溫柔的看著我……
但是……現在……在這個小倍數放大鏡下……我看到她眼睛裏有一種不信任的光……這種眼光表現出……她在心裏……好像是怕受到傷害……好像她怕我會咬她的奶頭……她在提防著我，而且隨時準備反擊……（或是恐嚇式的大聲吆喝，或是乾脆啪的一聲在我屁股上來一下……）
乙：嬰兒的哭嚎就顯意識來說，是一種自衛機制的反應；就下意識來說，是對花仙大院的響往和印記……那麽，爲什麽這種母親的非真實性在場以及狂亂性在場，在世界人類以及動物界是一種普遍現象呢？是潛意識在起作用，儘管那個胚，以及胚的細胞分裂形成的嬰兒的身體，是她（或它）衍生的，但那“胎”，僅是與其是同類，也許是同“輩”只不過是個借體投生……說不定當初還對陣作過戰……
那位女士繼續說：現在，用最大倍數放大鏡……簡直不可思議……在她眼神的深處……太可怕了！是一種受了致命傷的動物臨死時的眼神……這個眼神已不再屬於這個世界……一種瘋子的空無情感的眼神……沒有愛，也沒有恨，呆滯……中性的讓人害怕……
方邊教授說：這一研究結果，捕捉到了“布勞赫”提出的所謂人類普遍存在的殺嬰欲的潛意識迹象；另外，這一技術還有助於“兒科學”進一步深入研究大量的由母親無意識過激行爲或情感冷漠造成的綜合症，例如，某些用奶瓶餵奶、喂水偶然造成的腸胃炎、氣管炎、腦膜炎、哮喘、濕疹以至猝死等症狀。
乙：解決這種問題幾乎是不可能的，因爲婦女不可能把百分之百的時間全部犧牲在嬰兒、幼兒、兒童身上……社交以及生活要占去其中的大量時間。真正的巴黎人幾乎已經沒有了，是因爲巴黎女子不願意把時間消耗在孩子身上，因爲她們認爲一生中孩子對其並沒有什麽特別的意義。婦女的這種心理，促進了試管嬰兒及未來學方面的開發……科學的高速化發展，也許會形成人類繁衍的新形式：社會公共繁殖場貯存自願提供的卵子和精蟲。然後以科學手段篩選出最優良的卵子和精蟲……這和農作物的選種一樣，不斷培養出優良品種，以保障人種的不退化。
甲：到那時，也許家庭也就解體了。家庭解體之後，私有觀念以及私有制也就消亡了。只有到那時，人類社會才能進化爲“科學共産主義”。我想，馬克思當初在德國圖書館中的研究大概已經預感到這個問題，因此他的結論是，共産主義不會在孤立的國家中出現，而必須是全世界性的同時進入……馬克思的這個結論是科學的，是正確的，任何一個國家也不會單獨進入共産主義。
方迪教授寫道：母親的非真實在場與狂亂性在場表明，面對依然是最大危險的母親，哺乳期嬰兒必須爲自己每一次勝利付出代價。從出生直到三歲，嬰兒必須不斷提高感官的靈敏度，用以偵察和估測來自母親的危險。“實驗心理學”將這種現象稱爲“待醒覺狀態”。
已經證明，哺乳期嬰兒的聽力非常好，而嬰兒睜著眼也不是什麽也不看，是在窺測母親最輕微的、掩飾最好的過激行爲。
傳統科學一直認爲嬰兒在出生後幾周才會微笑，並認爲是因母親的慈愛而表示的愜意。現已證明，新生兒就會微笑，嬰兒的微笑如同鳥叫一樣，是報警信號。在顯微鏡下研究，嬰兒的微笑全是可怕的鬼臉兒……（是一種精靈般的笑……甲注）經過研究發現，母親對嬰兒的微笑，是顯示自己的優勢和特權……而嬰兒對母親的微笑，好像是等待報仇的時機。（實際上雙方的這種微笑，都不是人笑，是潛意識中的精靈的笑……乙注）
對這種情況的了知，就可以進一步明白我們人類社會中發生的一些事情……
1、每年，全世界有十萬兒童被父母虐待致死。
2、每年，全世界有一千萬兒童被父母弄成終身殘廢。
3、每年，全世界有一千萬兒童被父母賣掉。
4、一億兒童被抛棄四處流浪。
父母虐待兒童貫用兩種手法：
1、“夾板”，即提出兩頭堵的問題和要求。
2、父母之間爭吵，使兒童不知所措，分爲兩半，形成心理疾病。
（這種手法也通常應用在社會上對成年人造成病態心理……比如，單位領導向職工提出“夾板”式的要求。領導之間的爭鬥，使職工無所措手足……甲注）
上述兩種做法，給兒童造成無可挽回的創傷。（而上述手法應用在社會，造成企事業單位的“單位心理創傷”。乙注。如果在更高層次發生，會造成民族性的、國家性的心理創傷。甲又注）
未來學的學術研究報告繼續寫道：事實遠比上述所說的還要殘酷……多國公司、政界、國際紅十字會及各宗教團體的代表們，相互傳遞一個他們不願向社會公開的資訊，即“嬰幼兒可以食用！”
不僅是地球上存在著“食人族”……在安底斯山飛機遇難事件中，當幸存者聲明，他們是靠吃死者的肉才得以生存下來……引起全世界的憤怒抗議……然而，在高度文明科學進步的社會，卻是認爲“嬰幼兒是地球上最廉價的食品”！一個法朗就可買一個嬰幼兒全肉。猶如人們在大酒店吃烤全豬、全鴨、全羊、以及吃猴頭……
在一些城市裏，一些基本上是私營的餐館，向特殊客人推薦嬰幼兒肉……（當人通過科學認識人的時候，人就不是人了……乙注）
一位接受分析者說：小孩肉……美味佳肴……當神聖的排便時，讓我……一個男人，也能有生孩子的體驗……在大酒店，一個法朗，批發價……吃小孩肉……報紙上和電視上總在介紹大批兒童逃難的事……吃他們和爲援救他們而施捨並藉以解除自己過去的罪惡，其實是一回事……援助，是社會的一種負罪感……一個法朗一個，批發價，我吃腦子，我的朋友喜歡專吃帶筋的地方……就像人們啃豬蹄……倒不是因爲便宜……（可能人肉比豬肉便宜的多。甲注）
方迪教授寫道：經過子宮戰爭和童年戰爭，逐漸形成人類成年人的心理生物模式，這一模式的特點就是“反抗”，人就這樣開始了他的生涯……一會兒被愛，一會被抛棄，一會兒是戰勝者，一會兒被戰勝……
甲：故知，對人世的厭倦，是氣功大潮的心理基礎，而爲了治病，僅僅是一種表症。氣功熱、宗教熱……都是一種社會創傷形成的社會病態，而這種社會病態通過氣功和宗教去平衡，去醫治。是故佛經曰，佛是大醫王，衆生是病人。太上老君以煉藥象徵醫病。
第三課 成年期戰爭
甲：倒是時常碰到這種情況……經常出入高級大酒店的人……站在大酒店門口，一手握著個大哥大，一邊對身邊的男友、女友說……我什麽肉都吃過了，但除了人肉……
乙：這是一種潛伏態的食人肉欲……
未來學的研究認爲，子宮戰爭及童年戰爭中那無聲的積累，人類幾乎沒有什麽辦法分解代謝。這種積累，形成人類普遍性的人格分裂。
積累，使“本我”的一部分變成“自我”，自我的一部分變成“超我”。
本我：人的本來屬性，它隨著年齡增長，在人身上的比重漸漸減少。
自我：人平時的面貌，以及在社會上出現時的面貌。
超我：一種負罪感形成的道德觀念。
1、自我構成一種自衛緩衝，它試著使本我適應外界環境，即：使本我服從現實中的種種原則。
自我的表面可以構成顯意識的一部分，構成一個平日所表現的可見的外表，即，顯示給自己和社會的自我。
但是，由於不斷受到本我的干擾，自我全力施展各種計謀，當因種種計謀使潛意識受阻時，自我的反應是一種焦慮，它必須使用相當的能量，從身心兩個方面吸收焦慮。
2、超我構成禁忌，它試著造就一個人的道德觀念，但是，超我同樣受到本我的騷擾，於是，它一面避開來自本我的追捕，一面又是忙於對“自我”的再教育。然而本我和自我使超我表現爲負罪感，而且須是消耗很大的能量從身心兩個方面吸收負罪感。
甲：故知，這種普遍性的人格分裂是三大塊。平素人們常說的自己的內心矛盾、心理鬥爭，自我批評以及氣功門派所說的修德，都屬於人格分裂的表現。至此方明白，很多學人來信說，爲什麽女神功法不提修德？應該像衆多氣功門派那樣，首先講修德才是……但師卻說，不可講……不僅僅那只是一種僞裝，而且會加重人固有的人格分裂……入世法要講修德，目的是加大超我的比重；但出世法是要將超我、自我濃縮於本我，這是自然的回歸。
乙：今天是陽歷5月2日。師問學人行觀如何？學人坐觀，只見一隻孔雀……又聽隱中曰，“玉女手印”。
學人問：玉女手印是什麽？
師曰：神女傳書套路中的九陰、九陽、九拜、九坐……是以神女手印和薄伽梵大神印爲主導，玉女傳書套路則是以玉女手印爲主導……
問：玉女手印怎麽做？
曰：這個……還是問玉女……多事不如少事，那是玉女的專利。天界有個習慣，是誰的東西誰傳，除非是發話了……
問：那只孔雀也不理我，只顧自己開屏……問它玉女手印如何。它看也不看我……
曰：學東西應該有個學樣，又不是誰該誰的，誰欠誰的……
甲：師邊說邊上了支九天香……
學人：飄來個王冠……我認出來了，是大日宮主的……噢，是大日宮主！她開始不顯形，全身隱著，只把前額紮的冠顯了出來，原來我還以爲是單只是飄來個王冠。佛王邊做動作邊說……
手中空，對心中，立天地，坐當空，金獅動，履虎尾，雀開屏，虛盡空，十方三世佛法僧……低位座，大日宮……
我按動作習練……當邊做邊念到“十方三世佛法僧……”時，大日如來接上一句“皆是三世過去佛”。
我不解，忙問是什麽意思？
佛王曰：在行至低位座，大日宮。……時，凡是持有“玉女令”的十方三世佛全來加持……他們是三世佛，但都是過去佛。
甲：如何理解這個“過去”佛？
乙：師說，如去如來，過去即過來。比如人們常說，“那位老者已是過來人了”，這裏的意思就是來加持的十方佛，全是過來佛，不是還沒過來的佛。
這裏又含有一層意思，一般來說，在相應九天沒解決之前，練功人以及門派或宗教中的修煉者，他們行功獲得的加持基本上全是“沒過來佛”，即三界內的過去佛，但現在可能是動物仙、人仙、地仙、神仙等等，他們可以幻化爲三清、釋佛、觀音等等。
持神女傳書手印行功，加持者皆爲九官，或是九宮請來幫忙的。
持玉女傳書手印行功，因是佛王印，故而十方過來佛皆助行。
甲：一些學者會發牢騷，爲什麽到現在才講這個問題？
乙：師說，那我又有什麽辦法？她們不給話我又拿什麽講？整個寫書的時速以及講的內容都是她們安排控制的，而我的作用，在一開始就早已講明白了，僅僅是一支飄去飄來的筆。
比如，講一段之後，她們停下來。在她們停下來時，就要講入世法，講人道行，雖是她們安排的，但她們不講，由我講……到她們認爲差不多了，入世法能隨上來了，她們又開講出世法……全書就是這樣交替推進。
甲：看來這是天尊對學人的關心和愛護，因爲若只講出世法，學人的生存能力就會下降。
乙：佛王在教訓那學人……
學人：佛王已不像初時那麽嚇人了，越來越顯得柔和可親……可是，說翻臉就翻臉：“跪下！厚臉皮……也不知是和誰學的？”
師曰：大慨是和通天教主……
學人：會不會是黎山聖母……因爲徒弟全是和師學的……
師曰：黎山聖母才不是厚臉皮……
學人：一個小女孩跑來說，通天教主的徒弟都有一個共同的特點，就是……臉皮都厚……
我得查查這個小丫頭是誰？半壁山又來了那麽多新小孩……一群一群的……全不認識……你是誰？叫什麽名？
小女孩：你也問不出來……花仙院的……
學人：佛王態度又緩和下來了……她說……
平素不要總惦記玩，多打打坐把心收一收，別以爲混到那時候了就一定能出得去！別總是成天扯孩當媽的……
扯孩當媽是什麽意思？
師曰：凡間還沒聽說用這個片語，不過很形象，一看就能明白是什麽意思。大概是說……比如……這位公司大領導有點像“孩子媽”，就是這個意思，意思中含有“不幹正事”。
學人：有時佛王訓人、罵人真狠！
佛王：該嚴則嚴，該狠則狠……長點記性，看見孔雀了，看見王冠了，別當沒那麽回事！必須馬上打坐！孔雀到、王冠到，就表佛王到！看見蓮花了，就表觀音到！
學人：觀音這時也來了……
佛王：觀音飄來的每瓣蓮花都是一條“波羅舟”，要想得渡，還是得觀音！
學人：我發現……我原來想……佛王她們的靴子一定極精美，一直想看看是什麽樣式，我好去鞋店訂制一雙……可她們怎麽全都光著腳，沒有一個是穿鞋的？
師曰：三界外都不穿鞋……穿鞋的都不是三界外的……整個天界，男女老少，只有一位是穿鞋的，即羅地幹布……
佛王：天界……法無定法……誰還肯穿鞋？
甲：可爲何羅地幹布有鞋？
乙：是上了大日宮和九宮的當……穿上鞋，就是跑到哪兒也能找著。
學人：佛王說，進入“玉女傳書”時，打坐、拜功……都要持玉女印，玉女印亦叫佛王印、大日羅刹印！金獅印！鳳擺金蓮以及拜功中的頭上合十印，叫“頂禮印”。玉女印舉頭上叫金光印。行完玉女傳書，最後也要行個“頂禮印”，表謝謝，只是在行法上要左右點一下，這是專用的頂禮印，是頂禮玉女佛王……只是嫌麻煩不做也可以，好自爲之吧……不做也好，免得讓她們一看就知是玉女教的……
1997年5月2日 半壁山
4月4日至5日2日大日如來開示的詳細內容將收入第261集勝利回歸第四章。
第261集 勝利回歸 第三章
尾 聲
甲：總是有學人來信詢問，“不會報名？”比如，江蘇連雲港的劉醫師，湖南學者，江西學者等等，看來這是個共性的問題，還是應講講爲好？
乙：大日如來和聖觀音離去後，師又去寫書……那位學人怕打擾師，於是自己去廚房主動收拾收拾……忽然她立在書室門口大聲道：師父，要不要燒壺開水？
師擡頭，放下筆……歎了口長氣……和聲曰：你去問問廚房裏的暖水瓶，看看它是說空還是不空……
學人噢了一聲，開悟了……
大體上學人的問題有兩類，上述案例屬於第一類，可這第一類的問題還特別多，原因何在呢？這就表現出上過大學受過高等教育（含同等社會學曆）與沒受過高等教育的區別了。大學文化水平與大學以下文化水平的主要區別就是這個。大學制中，無論是四年、五年、六年、八年制大學，實際上衆教授教的僅僅就是這麽一件事，即，讓學生懂得、會……到時候知道去問暖水瓶。不具備高等教育水平的（含社會同等水平）都會和這位元學人一樣，站在暖水瓶旁邊，卻扯著噪子大聲問離暖水瓶八丈遠的人“要不要燒一壺水灌水瓶？”還顯得非常理直氣壯……
第二類問題是，知道問暖水瓶了，但聽不懂暖水瓶說什麽？現在重點講講這個問題，因爲第一類問題已經講過多次了……
第二類問題是屬於法障的問題，比如，連雲港醫師信中說，知道來了不少，它們也都很著急，要上昆侖……夜夢中，只見屋裏一片深水，一條大鯉魚在水中游來遊去……我心裏明白它是來報名的，可它也不說叫個什麽名，又怎麽給它報呢？
如果你把此事去向一位幼稚園小班孩子講，你說，它叫個什麽名呢？
幼稚園小孩馬上就會告訴你：它叫“大鯉魚”！
你會驚訝得目瞪口呆，想不明白這幼稚園小孩居然這麽聰明！
其實很簡單，他學過“看圖識字”！
隱界的語言，主要是圖像語言。如何譯爲人語？就是人學前的文化教育，幼兒看圖識字。
爲什麽文化高了反而不會看圖識字了呢？一切事物原本表像就是圖像，文字、語言是個法，是與圖像等流的法。但，如若執著於法，反會失去了本意，即圖像。
比如佛法，它是對宇宙自然的語言文字式的描述，是宇宙自然的等流法，僅是爲了方便，把佛法相當於宇宙自然法，但佛法不是宇宙自然。因爲宇宙自然“法”本是無法之法。
不知衆學人可是開悟了？
97年5月3日淩晨兩點
法障的問題是自古以來大量的修煉之士、僧道尼姑等等，上不去層次而最終失敗的極重要的原因。習女神功法的衆學人、學者，之所以無法切入五層次，或是在五層次的邊緣進退兩難、徘徊不前，其極重要的原因就是法障。
因爲法障是不知不覺中産生的，是人在接觸外部自然環境、社會環境、人際關係等等之中，爲了適應現實，得以生存而形成的法障。故知，法障是人類求生存而形成的自我保護屏障，沒有法障的保護，人難以在社會中生存。比如，大街上偶而有因精神失常，被人們稱之爲傻子的人，一群小孩追著打、玩……這個傻子失去了自我法障的保護。
是故，在《修行者》中，不斷的幫助學人破法障，又大書人世法使學人形成法障，其原因就在於此。因爲在人世間生存下去，你就必須持有最低限度的法障，否則你在人世間無法生存。一些學人希望《修》只講功法、天書，而不講人書，若那樣做，後果是悲慘的……也是個貪。
在修行中若破法障，必須了解法障形成的過程，瞭解了，深知了，就會漸漸形成：持法不知法，終日吃飯不曾咬破一粒米……
大自然本是一幅圖景，沒有語言、沒有文字，宛如畫家筆下的山野風景畫。
萬物之靈，人，爲了加快對自然的認識，爲了使子代在最短的時間內認識自然，故而形成了語言和文字，以及由語言文字衍生出的各種知識、科學……
但是，先祖先尊創語言文字的目的，並不是爲了讓子代去執著於文字、語言，目的是使子孫更好的去適應自然。
但是，人類社會的發展卻漸漸把“認識”與“自然”割裂開了……這些“認識”的高度結晶，就形成了經典、著作、理論、科學、文化……
人類社會又人爲的強化了“認識’與“自然”的分離，把“認識”稱爲“知識”，並以此決定一個人的命運、仕途、升官發財……
比如，將軍，是在“自然”中，即戰場中由士兵一步步打出來的……而不是靠文憑考出來的。黃埔軍校的目的是縮短由士兵到將軍之間的歷程，但是學生卻不知不覺中把軍校理論形成了自己的法障。最典例就是春秋戰國時代趙國的“紙上談兵”。其父是趙國將軍，是沙場中戰出來的將軍，可是老了，帶不動兵了……
大概是秦兵入侵，趙王一想，其父是大將軍，其子也必定是大將之才！於是詔見其子……
子在王前大談兵法，王大喜封子爲大將軍出師征戰……其父大驚！力阻此事，認爲由子率兵，必禍國殃民，他那些理論都是紙上談兵……
但子求功心切，出征後……一戰被秦軍擊殺陣亡40萬兵……慘敗！
再一典型案例就是三國時的“失街亭”正副二將布陣的事……
國軍中的黃埔高級將領，至今不解，爲何敗在“土八路”手中？其中一個很重要的原因就是法障。
綜觀世界上傑出的大企業家、大實業家……他們初創業時，沒有什麽文化……即法障較弱。
改革之初，首先大發財的（以權以關係發財的不屬此案例）大多是沒什麽文化的……很多大學教授憤怒地、不解地說，堂堂高等學府的大教授，怎麽就幹不過沒文化的賣燒雞烤羊肉串的？
事物總是體現爲陰陽兩面，文化低是缺陷，但另一方面是法障少，適應性強、隨機性強、反應較快……
一個人在法障少、弱的時候，是其人生及事業向上快速發展的時候。但是隨著發展，一道道法障也就自然形成，當法障的濃度、密度達到一個臨界值時，《修》中稱爲“中點值”，其就開始走向自己的反面。
俗曰，初生牛犢不怕虎。是因爲它還沒來得及形成法障。
懂得了這個原理之後，學人就可在修煉中自己去把握法障。
四川：一位七十多歲的女學人在她的文章中寫到，《修》一書東拉西扯，問題不集中講，無條理、無邏緝、雜亂無章，……她的說法是對的，《修》書是無邏輯、無條理的。其中一個原因就是最好不使學人形成法障，另外還有一些客觀原因。
綜觀學人的194集，大體分爲兩類，一類是邏輯性寫法，一類是無邏輯性寫法（比如四川的熊先生），這兩種寫法都可以。邏輯性寫法便於普及教學，進而形成學術研究性的學派，對延續和傳播有利。非邏輯性寫法則不方便教學，僅能是教學中的參考資料，因爲非邏輯性寫法沒有什麽大的條理性，是隨機的，拆招的。但是不要因此一講又走偏！不存在哪種形式好或不好，如若你一“明白”，執著於某一寫法，那就猶如第二個去測字的人……但凡是心一動，就有新的法障形成！
97年5月3日
午時
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