修
行 者
作者：妙
航
第十部
地道行
（疏第二十六篇二二六集——二三四集合訂本）
目錄
第二二六集 適者生存
第二二七集 勝者為王
第二二八集 差神使鬼
第二二九集 通靈訓練
第二三０集 雷州女神
第二三一集 夢幻瑜珈
第二三二集 可歌可泣
第二三三集 萬古流芳
第二三四集 五花八門
修行者
第二十六篇 地道行
第二二六集
適者生存
<一>
英國科學家達爾文，儘管其最後的一個論斷是不正確的，即人類是從猿進化成人猿，又進化成猿人，再進化為人。這就是著名的物種進化論。即，新物種是由舊物種進化產生的。
達爾文是位卓絕的自然科學家，他所從事的研究，就是顯態地道學。而中國的風水學則是顯隱結合的地道學。適者生存逆者亡，是地道行的主要特徵。
新物種是不是舊物種產生的？這裡仍有個概念問題。三葉蟲能不能生出一條魚或一隻蝦？一條魚能不能生出一隻龜？一隻龜能不能生出一隻貓？一隻貓爬到樹上去，能不能生出一隻鳥？再生出一隻猴？再生出一隻虎？生出一隻大象？生出一隻孔雀？
一隻猴能不能生出一隻猿？一隻猿能不能生出一個人？
難道物種真是這樣進化的嗎？
從盒式單聲道單卡答錄機，一代代的答錄機不斷進化，直至身歷聲多功能高級答錄機。
表面看，身歷聲多功能高級音響答錄機是由原始的單聲道盒式答錄機進化而來的，但不是盒式答錄機生出來的，而是同一個工廠生產製造出來的。新產品、新品種是在老產品、老品種基礎上產生的。但它並不是老種所生的。老種只有生存的功能，直至被淘汰。但它不具備生新種的功能。
不妨去看看《西遊記》，二郎神大戰孫悟空。
西洋女王奉大日宮之命去緝拿降服大月宮。大月宮一路逃竄，躲避到藍色的地球。
大月宮的生靈造化出了魚蟲這類載體，潛入了大海大洋之中。西洋女王令部下造化成魚載體，入海去捕蟲。蟲體被魚吃了，靈跑回大月宮，又造化成大魚載體入海去吃小魚。西洋女王又造化蘭鯨，白鯨，去吞食大魚。
這邊又造化成兩棲類跑到了岸上。那邊又造化成狼群去捕殺。這邊又造化出熊、虎，擊敗狼群。那邊又造化獅、大象。這邊又造化成小鳥飛上天。那邊又造化成孔雀，鳥中王。這邊又造化出一群猴，會上樹，既不聽獅子大象的，又不聽孔雀王的。那邊又造化出猿、猩猩。
這邊造化出人，頂天立地。那邊也造化成人，兩邊開戰。
西洋女王對羅地幹布的一路追殲，遺留下來物種千千萬萬。這些物種都有獨立生存的能力，有獨立繁衍的功能。適應地球環境變遷的，就生存了下來。不適應地球環境的，就滅絕。這種追殲持續了多少億萬年。直至八百萬年前，第一次天地大戰正式開打。
地道戰採用的是一種天敵式的物種之間的克制戰。直至造化出了人，性質就變了。不再是物種之間的降服戰，而變成人與人之間、部族之間的攻殺戰。由地道變成了人道。
地道是一種自然態的，天敵式的一物降一物。變成人道戰之後，就是利用武器的不斷更新換代。你有矛，我有盾。你有弓箭，我有盔甲防身。
隱態地道，是指這樣一種情況，即，生靈與載體和合後，被滅殺，或是被環境滅殺，或是自然死亡之後，其既無足夠能量出三界，又未另尋物質載體而顯現，是以魂體形式彌留在三界六道時空之中。由於這部分隱態生靈的存在，在某些方面會表現出對顯態的影響和誘導。風水學就是研究這方面的宏觀跡象的。其目的和作用是充分借用地道的力量，同時避開地道方面的不利因素。
在《修行者》一書中，不研究地道行方面的問題，而是側重在天道行方面。有關地道方面的探討，有興趣者可去研究堪與學。由於地法於人，是故在應用學方面，堪與學的實用價值要更大於天道學。地道可以應用並服務於人道，而天道則不能應用並服務於人道。比如，如果你是個科長，你可以應用科員，並享有他的服務。但你卻不好應用你的處長，並享有處長對你的服務。
社會上流行的高層次氣功，都屬於地道氣功，可以應用和服務。而女神功是屬於天道神功，在應用和服務上難度較大。
社會上所謂低層次氣功，如郭林養生功等等，是屬於人道氣功。是專門應用和服務於人類社會的氣功。
大量的，不三不四的，或所謂歪門邪道的江湖氣功，大體都是屬於地道類氣功。
人道氣功屬於普及型、大眾型、公園型，與科學更接近一些。地道氣功往往有宗教色彩，玄玄乎乎，發願起誓，甚至裝神弄鬼。門派觀念較強，門規較多，保密性也較大。
人道氣功，是專門研究人體病理現象。地道氣功則是研究三界內多種生命現象和附體現象。若是從研究角度出發，就不應排除地道或是人道。
女神功法是偏重在研究天道，研究人與天的關係。這在《修行者》第一篇已經明確了她的研究主題。第一篇的題目就是人與天，而不是人與地，也不是人與人。
從這個角度出發，女神功不能代表或代替任何氣功。各有各的用處，各有各的價值。
有些氣功雖也是研究太極、無極等等，但研究的是地道太極或無極。因為天道太極和無極對人道無應用價值。一應用，一能應用，就是地道。
老子寫的《道德經》，開篇一些章是對天道太極的描述，但後面的章節馬上就轉為人道和地道，而解決應用問題。
佛經的很多內容屬於天道，是故在人道中沒有什麼應用價值。
人畢竟是生存於凡塵之中，是故，在《修行者》一書中，盡可能地把天道結合於人道，努力使天道不離人道。但，即使是這樣，也是相距人道科學，遠之又遠。
九六年二月二日
* * * * * *
<二>
學者甲：望江樓轉郵來一封蘇北人求助信。寫信日期是九六年二月一日。今天是二月十一日。簡文如下……
我是習練氣功者，多年來到處尋師求教。習練過多種功法，沒學到什麼東西……
我又抱著希望進入廟堂，想成為居士後，廟裡的師父能教我成佛之道。但是，更令我失望……
正在我求教無門之際，高胡兩位老師來蘇北教功。我有幸參加了女神功法的學習，並得到了《修行者》1—9篇一套。
我如獲至寶，閱讀數遍。明白了好多道理。我習練九陰九陽大九小九功法，體會到了我習練氣功十多年，也從未有過的體悟。
雖是未見師顏，但在高胡兩位來蘇北前夕，我在功態中已見師三次了……
* * * * * *
學者甲：現在是二月十二日下午三點半。剛才我們幾位練了練九陽基訓第一套。休息時，我們對法國四百年前的大預言家，諾斯丹瑪斯預言，在一九九九年七月十八日，地球上人類大毀滅之說，深感不安。因為在時間上，正巧與天門千年一開的時間相吻合。這裡邊是不是會有什麼問題。
答：諾斯丹瑪斯對人類的第一、二次世界大戰都有預言在先。他預言的九九年七月十八日，意為是第三次世界大戰在中東和地中海開戰。其政治背景是蘇美之間的中東石油危機。其天象是象徵大毀滅的大十字在天空出現。其宗教背景是波斯及阿拉伯對西洋教的開戰。預言中，中國軍隊跨過喀喇昆侖增援波斯。
諾斯預言是7月18日至8月18日，天空中大十字出現。這個時間正是最熱的時候，太陽位於黃道120度至150度。在節氣上是大暑至處暑。
天門千年一開，並不一定意味地界戰爭的出現。人類可以自己把握自己的命運。人類打與不打，在於人而不在於天。天不讓打，人非打。天也無法。天讓人打，人打與不打，手長在人身上，又沒長在天上。槍炮是人造的，又不是天造的。
天門千年開，主要是隱態生靈的大回歸。顯態人又能過去幾個？充其量差一個五千。全世界幾十億人，五千人才有多少？人類的第二次世界大戰，中國人就死了上千萬人。
地球的壽命還很長，其中人類壽命尚有831萬年。而人類戰爭是人為的，人類完全可以制止戰爭。相互讓一讓，國際之間調節一下是可以避免的。
學者甲：但是，大師為什麼加快了寫書速度，改變了以往流水式的寫法？
答：自《將軍行》， 211集《流水落花》以後。好像是不讓按豆腐帳式的寫法了。要改成平推寫法。即，《將軍行》，《天地人道行》及《斷後行》同時開寫。大概這與一月十一日奪斷魂關有關。不過，雖不再是按篇集順序寫了，但各集的寫作時間都盡可能注明了。以便學者查閱。
學者甲：我們那裡的習功者在一起閒談時，有人議論，加速寫書，大概是因為大師要走了。
答：吾為何要去那麼早？吾還想在2050年走。人生一次不易，人身難得，何必來去匆匆。
學者甲：諾斯說的大毀滅與《聖經》中的末日審判是不是一回事？
答：不是。《聖經》，印度古經，以及《古蘭經》中所說的大毀滅是指天體運行中地球及太陽系的毀滅。在《古蘭經》中也有描述。《古蘭經》第101章曰：大災難……那一天，人們就像飛蛾一樣四處亂竄。群山宛如碎絨毛一樣飄忽分散。
誰的天秤夠重量，他的生活舒適美滿。
誰的天秤份量輕，他的歸宿是深淵。
你怎能知道，什麼是深淵？
（那裡）有濃烈暴燃的火焰。
《古蘭經》中的這個描述，實際是指八百萬年以後的事。那時地球發生形變，引起山崩地裂的大災難。
地球大災難之前是有預兆的，那就是月亮的消失。只要月亮圍著地球轉，那種毀滅性的大災難就不會發生。現代科學計算，月亮每年，遠離地球一米。西方人也曾一度擔心月亮會悄悄地跑掉。
古曰：杞人憂天。杞人憂的天是指月亮，而並不是指天空。古杞人那時就擔心月亮會離去，故終日不安。
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<三>
學者甲：大師對於辟谷有何見解？
答：辟穀是太古時代的一種現象。在冬季，大雪封山，難以覓食而不得不在荒山野洞中忍饑。在忍饑中漸漸體驗出長期不食而得以生存的方法。
辟穀行為是在特殊情況和環境中，保存生命的一種方法。代代流傳下來被應用在修煉界。
古人在深山中修煉，因覓食不便，故採用辟穀的方法延命。這種方法對現代人是沒有意義的。
辟穀的研究價值在於顯示人體對惡劣環境的忍耐性、適應性。在斷食時期，能忍耐的，適應的，就可以生存下來。否則就死亡。
現代社會已不存在那種環境了。不像太古時代，人人在冬季都要有一段時期的辟穀。以後的部族掌握了冬季貯存食物的方法，在夏秋季節，就把多餘食物貯存起來，以備過冬。漸漸就不必再辟穀了。
太古人辟穀記錄在《易經》水火大卦中。在坎離卦組系列中，涉及到辟穀的事。易卦指出了辟穀的背景和時間。從時間上看，短則從冬至到來年陰曆二月二龍抬頭日。長則三年到十年。
其背景是三種情況。一是受到猛獸的圍攻而不得出。在太古有種猛獸名之為“年”。此獸在深冬出現。人類皆需辟之而不得外出。此後，“年”雖滅絕，但人類養成了辟年的習俗，後稱之為“過年”。在“年”過去之後（年是一種群體性的按季節出現的遊動性凶獸），即“年”群過去了，人類又可以出來相互去探望，看看是否為“年”群所傷。
這種習俗流傳下來，就是正月初一，“年”過了，曰“過年”。要相互出訪探望親友，見面則問，“過年過得好嗎？沒被年咬嗎？”
故，在辟年時間，就因無法覓食而不得不辟穀。後，有了貯備食物的方法後，在年前就大量貯備食物，以待過年時食用。現代人仍保留這種古風，年前大量採購。在更早一些，年前家家都要貯備一缸饅頭，一大缸油炸類的食物，以備過年時食用。
古風所遺留下來的習俗，今人不解其意。往往稱之為迷信。那是因為，環境變化了，但習俗依然保留了下來。
第二種情況是戰爭。是在被圍困時，不得不以辟谷生存。時間往往1－3年。
第三種情況是自然大變遷。往往三年至十年無食物。能辟谷則生存下來，不能辟穀則滅絕。
恐龍因環境變遷，無食物而滅絕。很多巨獸、猛獸、凶獸都因環境變遷，無食物而滅絕。
太古人是應用辟穀，渡過了環境大變遷，而保存住了人種。
在上述三種情況中，皆稱之為險。在《易》則以坎卦表之。卦辭曰：“習坎”。即險上加險。卦曰，“有孚，維心亨”。意為要有信念，心要不變，堅守信念，則可順利通過。在卦爻辭中曰，“三歲不得，凶”。為何三歲不得？在離卦中講了，“伐鬼方三年，王用出征”。是兵災。在坎卦六爻變為風水渙中曰，不可去，不可外出，否則會有外傷。
坎卦初爻曰，“入坎，凶”。意為進入險中險時期了，是凶。應採用特殊方法，以有備無患。如何備而防患呢？在離卦初爻開示曰，“履錯”。意為把事情交錯理一理，抓緊備事。
入坎時期應如何呢？坎卦一爻變為水澤節，初爻曰，“不出戶”。即不可外出了，出則凶。
不出戶又如何呢？離卦的密卦，即離之大過初爻曰，“白茅”。意為把茅草墊於地上，小心地或打坐，或臥。
或坐或臥又如何渡過呢？最後在坎卦的密卦，坎之頤初爻曰，“舍爾靈龜，觀我朵頤”。
意為，天尊在你們身上已遺留下來靈龜的屬性，你們完全可以猶如靈龜那樣不食而長存。
這個“我”即九天玄女。在八卦中，其代號為離。離表日、火、龜。即靈龜，又表戈兵，甲胄。
坎卦三爻曰，“勿用，有勞無功”。其密卦頤三爻曰，“十年勿用”。意為堅守不出，做堅守十年的準備。等待援軍。
為何被困入險？是因為出師不利。坎卦五爻變地水師曰，“長子師，弟子屍”。兵敗入險困。
離卦五爻變天火同人曰，“先咷後笑”。為何探馬入營寨，先大哭三聲，後又大笑三聲呢？
大哭三聲是報，長子師，弟子屍。又何故大笑三聲？
坎卦五爻變2為雷火豐。爻曰，“來章”。密意為援軍已到。
坎離組卦的背景是第二次天地大戰中的南洋海戰。羅刹戰團被圍困在大羅刹山中，正遭圍殲。在功法錄音中，這段戲大概是錄在《昆侖神曲》之三、之四中。東方羅刹女戰團幾乎被全殲，在困守中，羅地幹布率波斯大羅刹女戰團趕到……
在功法上，坎與離兩組卦講的就是辟穀。其功法為靈龜大法。在坎離組卦系列中，多處提及要堅持住而不可食。例如：
坎之頤卦辭曰：“貞吉，觀頤，自求口實。”意為用靈龜大法自養自調是可以生存下去的（貞吉）。打坐行觀以自養（觀頤）、自調辟穀（自求口實）。
頤卦象曰，“山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食”。意為，山寨外佈滿了兇悍的刀兵。此時需辟穀自養（即頤）。辟穀時，不要講話，以節飲食。
頤四爻曰，“顛頤吉。虎視眈眈，其欲逐逐。無咎”。意為，自養辟穀是可以的。因寨外兵甲虎視眈眈。只要固守不出，則無咎。
頤卦五爻曰，“拂經居貞吉，不可涉大川”。意為固守是可以的，不可出師出走而挺險。
為何不可出師？坎五爻變為地水師曰，“長子師，弟子屍”。意為出師則會被全殲。
頤卦六爻上九曰，“由頤，厲吉，利涉大川”。意為，因為辟穀渡險，終於堅守至援軍到，故可發兵出擊”。
六爻象曰：“由頤厲吉，大有慶也”。
意為，因為堅守辟穀渡險，雖艱難（即厲），但終可堅持到援軍解圍。勝利了，也是辟穀的勝利，大家在一起應好好大慶一番。
在離卦三爻變噬嗑卦中，三爻曰，“噬臘肉，遇毒，小吝，無咎”。意為，兵團辟穀，因無食而食用曬乾的臘肉，會中毒。應加以注意。
* * * * * *
<四>
辟穀功法在現代社會，已無什麼應用價值了。辟穀功法為世間法，是在非常時期不得已的情況下應用的靈龜大法。主要是借助於胎息，自調自養。短期使用可排解體毒，但不可長期堅持。因為此法與出世間法無關。太古人使用此世間法僅是為保生存，渡過非常時期。
辟穀的機理，是最大限度緩慢新陳代謝，以減少對體能的消耗。但是，有呼吸存在，新陳代謝就存在。吸進的氧氣，就要作用於體內的有機碳鏈，而排出二氧化碳。此間，由於辟穀禁食，體內的脂肪就要大量被消耗，而以二氧化碳和虛汗的形式排出體外。
在非常時期，不得已而辟穀時，功態反應會有出虛汗現象。在《易》法中稱之為“渙汗”。
坎卦辭曰，“習坎”，即雙險，險中又險，重險，陷於險因之中。那麼，為何遇險呢？
離卦辭曰：“離，利貞，亨。畜牝牛，吉。”
從離卦又何以看出是重險？
離卦象曰：“明兩作，離”。意為西洋女王為日，東洋女王為火，西洋大兵與東洋大兵已將東方羅刹女戰團，兵困大羅刹山。如果受招安，象母牛一樣順從聽話，則可保命。曰吉。
離的原意是附麗，即離開舊主羅地，附麗於新主西東二女王。故知離為招安之意。如若不降，則如離卦四爻曰，“突如其來如，焚如，死如，棄如”。即，一旦攻破你們的營寨，則將焚之，死之，棄之。
在坎卦四爻變2澤火革卦爻曰，“有孚改命”。即，你們的信仰要改變，要棄暗投明。否則，焚如，死如，棄如。
離五爻曰：“渙汗其大號。渙王居，無咎”。這裡是兩種含意，渙汗是指辟穀功法而言。即，通過辟穀功法渙汗以排病。另一種是指當時的背景，即，叛離羅地，歸順女王是沒有關係的，不會把你們如何。
離卦二爻曰，“黃離元吉”。意為，西東女王正處於大盛中道之時，發兵圍殲大羅刹山之守敵。其勢不可擋。那麼為什麼要圍殲東海羅刹女戰團呢？是出師有名的。不是無緣無故的。
離卦二爻變2火風鼎二爻曰：“鼎有實。我仇有疾，不我能即。吉。”
意為，之所以成三足鼎立，即，羅地、西洋、東洋，是有背景的。西東兩洋女王發兵成鼎是出師有名的（有實）。我仇有疾。暗指第一次天地大戰，東海一戰，射殺九日之仇。疾暗指矢，射殺之意。西洋女王故名為復仇女神。不我能即。意為，若不是如此，我能發兵圍殲之嗎？
離卦之密卦大過二爻曰，“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。”
意為，羅地你已如枯楊，這次是死定了。你若想活，即生稊，生新根，那就娶我為妻。娶我為妻，對你無不利。
這段戲，在《昆侖神曲》錄音之四。
在大過卦五爻曰，“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”
二爻中的少婦是指東洋女王，五爻中的老婦是指西洋女王。老少是相對於羅地而言。玄女比羅地小四歲，故稱為少婦。青娘小兩歲，白娘小一歲。西王聖母長羅地四歲，故曰老婦。碧霞、七仙、珠王、妙文、西洋女王，西洋聖母皆長羅地四歲，故均曰老婦。為何上述六位皆長四歲而同歲呢？因為天育天生與人育人生方式不同。天育天生僅是打出一道光。連續打出六道光就生育六人。
無咎無譽。意為上娶老婦雖不算是光彩，但也沒什麼關係。也可使你這走投無路的枯楊生華。這裡，枯楊又暗指“古羊”。天龍落地，亦稱之為羊。古羊又為孤羊，落地天龍如孤羊，上天無路，入地無門。為何入地無門？天龍入地，無處可擺。故地獄界不要，催之外走。
學者甲：比如我是天龍軍的，那下地獄去，不要？
答：天龍軍的下沉，只能在負二級以下。地獄之門不接待。是故飄浮在隱態和轉世者多。
學者甲：為何地獄之門不要？
答：那裡早已是官多板凳短，沒那麼多官位可坐。又不可人浮於事。那裡的官位皆是羅刹女所坐。天龍軍的去了，又是昔日盟軍，打入獄中又過意不去，給官坐又無位。故攆走了之。是故，天龍軍的人，皆為上天無路，能量不足。入地無門，無官位可坐。均在隱界及人界，動物界輪回。
學者甲：唉呀，這也不好。成了沒人要的主了。
學者乙：娶個羅刹女不就枯楊生華了，弄好了還能枯楊生稊。
學者甲；就看看那邊那從A到I九位。一個比一個凶！娶了，不等於是活受罪？再看那位小廣東，交了個女友羅刹女，芳年二十一歲。才認識沒多久，就被整得大氣都不敢出。成天唉聲歎氣。對其她女子，一個也不敢接近。否則這邊這位就沒完！而這位女子卻給師父來了一信，短短幾句。信文曰，“快告訴我與他以往是什麼關係。別賣關子！他為什麼要受我的氣？快回信！”人家受了氣，還要問問為什麼你就非得受氣？這羅刹女的理論邏緝，真是莫解？那你說，他為什麼就得受氣？
學者乙：就該他倒媚？這就是邏輯。誰讓他參加了兵圍大羅刹山？迫使東海羅刹女辟穀三年？
九六年二月十三日淩晨三點十三分。
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<五>
學者甲：聽，頭遍雞叫了……那九位小姐還在那邊打坐。真夠厲害的。
學者乙：辟穀在修煉上的作用是什麼？
答：在初層次，是排出身體的毒素和多餘熱能。但，不可大過，大過則有害。大過卦最後一爻是談辟穀過度，爻曰，“過涉滅頂，凶。”
如何凶？大過為洋風，上六爻為出頭，走人了。對顯態而言呈失人身而凶。另一凶體現在坎卦六爻變。風水渙上九曰，易受外傷。即渙汗為排毒。過分辟穀則會變渙汗為渙血。此時體虛，易受附體入侵。
適度短期辟穀可渙汗排毒，凝聚性光。長期則反利為害。故應有度而不過。
學者甲：又何以知離為招安卦？
答：離卦上六爻曰：“王用出征，有嘉其首。獲匪其醜。無咎”。象曰：“王用出征，以正邦也。”意為女王出征，只懲首犯。脅從眾醜，皆寬大不傷害。此政策即為招安。
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學者乙：這師父也是，講個東西也沒個頭緒，也不按程式先後講。讓人聽起來時而如墜入五裡雲霧之中。譬如坎離，倒是從初爻，二爻慢慢講起才是。《易》原本就已難悟……真費勁！
學者甲：此即外行話也。若是淨土禪的和尚，說話按次第、程式，有板有眼，一、二、三，ABC。一點點細細慢來，那叫漸悟法。此位是一心禪和尚，屬大顛類，頓悟法門。無次第，無程式。拆招散打，東一棒子西一斧子。他不管你懂不懂，由你自己慢慢理，慢慢悟。這已是不錯的事了，原本就打算寫到1－9篇正文，以後就一個字不寫了。自己從正文中去看，去悟去。得多少算多少。如今又羅囉嗦嗦從第10篇寫到第28篇。反正東西都在裡面，不用著急，自己慢慢理就是了。
學者乙：也只好這樣了。
* * * * * *
學者甲：《修行者》第221集以前都印出來了。為何不見第194集“功法簡介”？
答：第194集“功法簡介”是第24篇《少年行》裡的第五集。本應在去年十二月寫完付印。但當時才僅寫了一頁紙就放下了。似乎是先不讓寫這集。是故，這一集仍僅為一頁紙。
以後，問之。方知是留給學人自寫。凡修習女神功法者，自寫一本《修行者》第二十四集《少年行》第194集功法簡介。寫好後，併入自己手裡的《修行者》叢集之中。如此則配齊全套。若不自編自寫，總是缺一為憾。
學者甲：這倒是很妙？我馬上就想躍躍欲試。
學者乙：你寫好了，複印一本給我。我也就不缺一了。
學者甲：別想！你寫你的，我寫我的。寫好之後，你的交給我配一。我的交給你配套，兩全齊美。可知叫個什麼？抽坎填離，各自得一。不過，大師，若我寫了十萬字，她僅寫了二百字。而且還有個水準問題……
學者乙：我這兩百字是金口玉言。你那十萬字是廢銅爛鐵。一大堆，只能當破爛賣！
答：天道上的規矩又忘了？不要和女流鬥嘴。
學者甲：在天道上，若是萬一失言與女流鬥上嘴，如何辦？
答：扭頭就跑。但天道還有個習慣，你放了槍，那對方就是機關槍掃射。還不許跑！非得這一梭子打完方可離去。必須站在那兒硬挺著。羅地幹布便是如此，故九宮譽之為“永不倒下的侍衛”。
學者乙：這倒是挺不錯！那194集又如何個寫法？大體也有個邊最好？
答：應該是不設邊。海闊憑魚躍，天高任鳥飛。海闊天空就是邊。不過，大體上可以引個路。
一、封面。把“作者某某”四個字，改為“地點”和人名。比如你是湖北神農古架人，叫小玉。這一欄就寫上“神農小玉”。
下麵的八個字，“內部教材不宜宣揚”。改為“心得體悟歡迎交流”。日期寫你完稿定稿的時間。最後的地點就不必寫了，上面已經有了。
第194集的目錄。集名為“功法簡介”，內分九章。每章自設章名。九章前後，可另寫前言後記。也可只寫後記，或不寫也可。
字數以兩萬字為宜。即 20×20＝400的稿紙，一格一字，正好一本紙，50頁。
若是大筆家，有東西可寫，第194集可以成九個單本，一章一本。也可合訂。
寫時，在政治上要自審。不可涉及政治、國家。不可涉及當地政界。不要違背四項基本原則。除此之外，山神海怪，盡可胡言亂語。你就是寫得再神，也神不過《封神》、《西遊》。你就是寫得再仙，也仙不過《聊齋》、《鏡花緣》。
學者甲：若是遇有天機，可不可寫？
答：又哪裡來得什麼天機？全是故弄玄虛。所謂天機，再大也大不過《修行者》。又還有什麼天機可言？但不可假以所謂“天機”，影射政治。
例如，在一九六六年三月八日，邢臺大地震時，吾正臨附近。一農村中的天主教壇主宣揚，世界末日到了！山崩地裂開，大火燒起來，黑水冒出來，天塌地陷，改朝換代……
這位壇主所言有兩個錯點。第一，邢臺大地震，是沿釜陽河床裂開，冒出黑水一片。但不是世界末日。第二，若是世界末日，也不存在改朝換代，那就全完。她這種宣揚，把宗教和政治擰到一起去了。這一例也說明，宗教的本質，與中國的政治，在本質上是對立的，潛伏著不安。宗教政策在於化解對立矛盾，求同存異以保天下太平。
邢臺大地震後，周總理立即乘直升飛機趕至邢臺地區，召集地區官員，佈置搶險救災。同時，大批步兵，跑步雲集險區搶救遇難村民。
正在開會時，地又震！大廳內眾地方官員本能地驚起站立，欲奪門而出。但有總理在場，誰也不肯搶先奔出逃命，只是站立不動，只等總理先行……
大廳之內，唯一人坐定未站起。此即總理。他只說了四個字，“鎮靜！坐下！”繼續開會。
這叫任憑兵荒荒馬亂亂，天塌地陷，而穩坐中軍帳……故知，靜為威，動為風。
* * * * * *
<六>
故知，匹夫之勇，喜怒於色。一吃點虧就大罵出口，大打出手。大丈夫之勇，則臨危不懼，無動於衷，視死如歸。
三月八日早晨約六點，大地隆隆作響，地光閃閃。隨之大震動，房倒屋塌，一片廢墟。倖存者皆奔至屋外，慌慌然不知所措……吾身邊站著一位從武安縣來的老者，平素是個很厲害的人，卻赤身裸體一絲不掛站在那裡發抖。當時的河北農村有一習俗，男女皆光身入睡。
他見吾穿著棉衣棉褲出來，十分奇怪？吾卻問之，何故慌至如此，連條短褲也不穿就跑到大街上？他曰：這你不懂？保命第一。這他媽的比小日本厲害！小日本打過來了，放兩槍，打不過時能跑。這他媽的，無地方可跑！
天地之災與病毒及附體一樣，是人類的天敵。是人力不可抗拒的。是故，在國際商業合同中，都簽上一條，即，遇人力不可抗拒的因素發生時，可以不按合同履約。
大約是在一九七四年春節前夕，吾在海城地區，又逢海城大地震。由於是晚上七點多鐘開震，人們尚未入睡，故傷亡不大。
也是先滾來沉悶而恐懼的地聲，那隆隆聲低沉而令人毛骨悚然。同時有地光閃現，隨之一片黑暗。大地震盪使人都被晃倒趴地，根本無法爬起來走動。在大震時，能夠出屋外的，都是爬著出來的。
由於地光擊毀了地區22萬伏高壓一次變電站的大變壓器，是故全地區斷電。一片漆黑，一片寂靜，沒有任何人說話，連小孩也不哭。人在驚恐之極時，沒有聲音。
郵電通訊也被切斷，中央與地震區無法聯絡。後通過軍線，電話打到震區附近山上的兵營。兵營曰，情況不明。從山上瞭望震區，只是黑漆漆雲雲霧霧一片，無一點光亮……大概是沒了……
春節前夕，當地有個習俗，都要去澡堂洗個澡。而去澡堂泡澡的是兩種人，一是歲數大的男人，泡起來沒完。二是時髦的小姐和年青媳婦。此時此刻，這兩種人皆赤身裸體站在街外……
浴池經理是位中年男者，臨危不懼，心中不慌，倫理及道德觀念尚在。他對擠在一堆的赤身男女大喊：男的一堆，女的一堆，不要亂套……但黑暗中也分不清男女。於是，經理冒震險沖入澡堂，搶出一箱蠟燭。全部點燃，一人發一支……頓時，澡堂外一片明亮，一個個男女赤身裸體明晃晃呈現在大街上。只見一個個小媳婦及小姐，皆是一手持蠟，一手捂著臉。一個個破口大駡那位經理：缺德玩藝！發什麼洋蠟！
經理一見此狀，知是好心辦了件糟事。又下狠心，第二次沖入澡堂……搶出一堆大浴巾。每人免費發一條，可圍著回家。次日憑大浴巾來澡堂自找衣物……
次日，飛機投下蛋糕、麵粉……中央有指示，必須保證每家能吃上一頓餃子過年……
只見一女子坐在地上，抱著三歲小孩大罵一男人已三天三夜。那男人卻蹲在地上低頭不語，任憑她罵……
震時，男人破窗一躍奔出屋外……震停時，那婦女才緊抱小孩爬出房門。於是，罵聲從此不絕……你只顧你自己逃命！我們娘兒倆就是砸死，你也不管！什麼夫妻感情，全是假的！
從當時的傷亡情況分析看，三分之一死於震時被倒下的磚石所砸。三分之一死於震後野居，不適應環境而病故。這大多是年老體弱者，無法適應環境的變遷。三分之一死於火災。野居時又是隆冬，自搭小茅棚失火所致。
在天災地難時，地道法則就顯現了出來。適者生存。
* * * * * *
<七>
學者甲：大師原打算於一月底去雲南麗江。虧是沒去，不然又經歷一場地震大難。可是，這麗江大地震到底說明瞭什麼？
答：前些日子，讓你們找份報紙來，看看麗江是在什麼日子震的。到今天都已二月十三日了，也沒見到報紙？
學者乙：剛才特意跑下山，沒找到報紙。已托人幫助跑了。從一位練功者那裡，找到了三個剪下來的報紙小條子。一張小報條的標題是，“雲南麗江發生6級強餘震”。報文如下……
據新華社北京2月5日電，北京時間，今天淩晨零點58分，麗江震區發生6級強餘震。
自2月3日19時14分麗江震區發生7級地震後，至2月4日20時51分，共發生2級以上餘震268次。麗江縣城地震烈度為9度……
答：這比上一輪的倉州、邢臺、海城大地震要強烈得多，已接近唐山大地震了。
二月三日，正是陰曆十五，受月光影響。自陽曆一月十一日羅刹女戰團攻克斷魂之後，麗江古青潭與月亮之間的通道，隱態調兵頻繁。大量的羅刹戰團、波斯羅刹女戰團，沿青海昆侖山南部密集調往麗江，並從麗江青潭沿月光道登月，去增援斷魂關。各路隱態戰團，必須在立春之前，趕往麗江玉龍雪山，參加昆侖論劍。
陽曆二月四日，正是立春之日，是黃道上的一個節點。太陽還差45度就進入了黃道零點位。記得海城大地震，是立春那一天的晚上七點多鐘。距現在的麗江大地震，整整二十二年。
學者C：第二張小報條是二月六日的《參考消息》。標題是，“拉美社報導中國進入第五個地震活動期，專家建議人們應多瞭解地震知識”。
拉美社北京1月23日電，中國地震專家最近告誡說，人們應該很好地瞭解有關地震的知識和減少更大損失的方法。
專家們介紹說，中國已經進入了第五個地震活動期。這個活動期是從本十年的中期開始，到下個世紀初結束。特別是在1998年至2000年之間。據統計，在最近幾年中發生的19次較大地震中，有14次發生在青海省地區。據國家地震局預測，在這個期間內，青海至西藏之間的中南部地區有發生7級以上地震的可能。
學者甲：上述報導的“特別之間”，那就是1999年了？看來大地震與天空大十字是有關聯的？
學者乙：第三張小報條是複印的。是《中華氣功》95年4期刊登的消息。消息是來自南京市的《揚子晚報》。地質學家發現，美國洛杉磯、日本兵庫縣接二連三的地震，使太平洋中部，在一萬五千年前沉入海底的“亡魂島”，45年來，上升了1.6公里。預計在21世紀浮出海面。古亡魂島的面積比亞洲小，是第二大陸。海洋地質學家“赫林”博士說，“20年前我曾潛到海底深處，發現了亡魂島。島上還有廟宇建築的遺跡。”
再有，2月5日的麗江餘震，震中在北緯27度東經一百點三度。
答：這正是麗江北面玉龍雪山的位置。不過那裡沒有什麼人煙，損失不會太大。
學者甲：太平洋亡魂島是誰的領地？
答：東海羅刹女戰團。亡魂島很可能是沉於第一次天地大戰尾期的“射陽戰役”。那場戰役打得規模過於巨大。山崩地裂，天塌地陷。最後以羅地幹布擊沉九個大日而告終。九個大日的墜落，導致亡魂島沉入海底。行功錄音中的《昆侖神曲》之七、之八、之九就是這段戲。在《魂飄西洋》裡有個幽靈島，指的就是這個島。只是在曲中把它劃在印度洋。
學者乙：今天有山東方面來的信。信文是二月八日寫的。同時寄來一幅黃布綢的女神像，上面印的是碧霞元君。印的紅字是，徐州小泰山碧霞元君殿奠基紀念。時間是九五年九月二十四日。是去年九月下旬的事。
學者甲：我尚有一個問題不解，麗江是古昆侖八妖女兒國的領地，為何還要發生大地震使麗江地區死傷多人呢？羅地幹布為何不能阻止地震的發生呢？
答：這個問題十分幼稚。猶如問釋佛，為何不讓幾百萬居士發個財，生活好一些一樣。猶如問國家總統，你關心民眾。天旱為什麼不讓天下雨？地澇，為什麼不讓天晴？有戰爭時，為什麼不讓停戰？
從理論上講，《易經》、《道德經》已經講得很清楚，很明白了。比如，一個家長質問校長，你既然是教育家，愛學生，為什麼不讓學生個個都能考上大學？如果連這一點對學生也無保障，就算不得是教育家。
在《修行者》1－9篇中已經論述了，一切力量都是有限的。神力是有限的。佛力也是有限的。連古人都早就知道這個事實。是故，老子在《道德經》中曰，地法於人，人法於天，天法于道，道法于自然。老子論述了上述五個層次的制約關係。正如有人問，羅地幹布為什麼不能讓八百萬年之後，地球、太陽系不毀滅，而保住人類？第五層次的地道能否在第一層次的自然之前，去指揮自然？
什麼叫迷信？無限地擴大某種力量的作用，鼓吹救世主的存在，這就叫迷信。讓羅地幹布去阻止麗江地震，這種說法本身就是迷信。是迷信的另一種表現形式。
學者甲：有時我們在一起討論功態中所見之玄境時，往往局外人就說我們是搞迷信。
答：這種批評是對的。因為你說了絕大多數人不理解的東西。在家人與出家人的身份不同。出家本身，就表示在腦門上貼上了迷信兩個字。一張嘴自然全是迷信話，順理成章，無人指責。大眾都能理解。但在家人不同，腦門上貼的是科學兩個字。若一張嘴，說出不科學的話來，自然會讓人不理解。科學人為什麼說迷信話？是故，交流應注意場合。應局限在同修、同學之間。
就是說科學的話，也應注意環境。比如一個大學生，若成天對社會上的人說，ABC，x＋y等等。人們會認為他念書念愚了。若按氣功術語，這就叫走火入魔。猶如一個唱古戲的演員，演完《空城計》不卸妝，穿著戲袍抹著花臉逛大街。當然社會上的人就會認為他發神經病。練氣功也是同樣。什麼叫收功？就是戲演完了，該卸妝了，沒戲了。上街買菜，回家做飯。不要成天總是和真的一樣，一會兒成仙了，一會兒又得道了。
* * * * * *
<八>
學者甲：地震對人類的威脅太大了。難道偉大的人，征服不了地震？
答：如果你親身在震中經歷過地震，那時你就會體驗到，人卻是如此渺小。站都站不住，一個個全被掀翻倒在地上，爬都爬不起來，不管你有多偉大。
人只能去適應和預防。在地震時，採取應急防護措施，去避免最大的損失。地震破壞的是建築，人傷亡是因為建築的倒塌。威脅最大的是城市，因為城市裡全是密集型的建築群。
地震是地心處能量的釋放，當能量釋放受阻時，就產生地震，就像炸彈，當能量瞬間產生時，一旦受阻，就引起爆炸。只有把地心能量引發出來，才可防止地震。
在黃道上24個節點，以及西洋十二宮的十二段點，與月亮在陰曆十五、十六最圓時，即，節點與最圓的日子重合時，最易引發地震。
學者甲：亡魂島21世紀浮出海面，將意味著什麼？
答：還魂的鬼是醜的。
對人類將是件很麻煩的事。主要會反應在兩個方面。其一是，山水變遷。山變水，水變山。升出海面一塊相當於亞洲那麼大的地塊，要知道，有升就會有降。又會是哪塊地沉下去呢？其二是，聯合國就會忙起來。那麼大一塊土地，僅僅比亞洲小一點的那塊大陸地，浮出了海面，卻無主？誰去佔領？平時，國與國之間為邊界上一點點小地方，就會大打一仗。那麼，那樣大一塊土地，歸誰呢？是各國移民建立一個混合民族的大國？還是，誰的海軍強大就歸誰佔領？
學者甲：我一聽這些，簡直都頭痛了。人類怎麼面臨那麼多的問題？真不如什麼也不知道，成天抱著棵大樹練氣功。要不就去廟裡敲木魚。那塊次大陸亡魂島，誰有本事誰就去。
學者乙：這倒是符合儒教的思想。有本事，有條件，有機遇時，就去爭，去奮鬥，出仕於世事。無條件時就獨善其身，去調息，去練養生之道。而走向這一邊的極端，就發展成了道教，進一步產生了夢幻，夢想肉身成仙。再向極端發展，肉身成仙的夢幻破滅了，於是，就放棄本生本世，去為來生來世獲得意願的滿足去奮鬥。這就發展成了佛教。但是，個人修練、修行又上不去。於是就又把希望寄託於救世天主，而自認是羔羊。這就進入了天主教、基督教和古蘭聖教。正如歌曰：
虔信神者歸於神，虔信魔者歸於魔。
虔信先祖歸先祖，虔信我者歸於我。
從歌中這段詞可以看出，先聖是承認不同層次的神靈存在。有神層次，魔層次，鬼層次，和仙層次。
也許正是因為宇宙中有多種層次生靈的存在，才相應反映出不同宗教的信仰和門派。又如《古蘭經》所言：
異教徒們！
我不信奉你們所奉之教，
你們也不信奉我所奉之教。
我不崇拜你們所崇之道，
你們也不崇拜我所崇之道。
你們有你們的業果，
我也有我的應報。
* * * * * *
當安拉的援助與勝利一旦來到，
你會看到人們成群結隊地加入安拉的宗教。
那就讚美你的主吧！請求他恕饒，
他的確准許悔改呼告。
* * * * * *
他，安拉，至尊獨一，
安拉永存不息。
他既不生育，
他也不被生育，
對於他，任何物都無與倫比。
* * * * * *
祈求宇宙萬物的主，安拉護佑我，
免遭突然發生的災禍。
沉沉黑夜中的邪魔，
妖婦巫婆的蠱惑，
嫉妒者的挑撥。
* * * * * *
學者甲：儒教是個一，道教是個一，佛教是個一。古蘭聖教也是個一，至尊獨一。看來世界幾大名教，在一這一點上都是相同的。儘管叫法不同，但在形式上都是個一。而妙師論斷，這個所謂一，就是時間，只有時間才是宇宙萬物的主宰。時間不被生育，時間也不生育。他永存不息，如如不動，造化著萬物、萬類。造化著仙佛神魔人鬼，造化著山河大地。
學者乙：看來有成，隨喜，隨喜。
* * * * * *
<九>
學者甲：《聖經》中的世界末日，《古蘭經》中的大災難，諾斯丹瑪斯的空中大十字架，以及恩格斯在《自然辯證法序》中描述的地球毀滅，是不是一回事？
答：從《聖經》聖典上去分析，不像是一回事。世界末日，及大災難指的是同一種現象。天空大十字也是指這種現象。即，由於天體黃道運行，引發的地道強烈變異。這種變異表現為火山群遍佈大地，大地震接連不斷。火山的爆發，大地震的陣發，造成山崩地裂，山海變遷，大塊地面的陷沉。正如古蘭聖經所記載的：
那一天，
人們就像飛蛾一樣四處亂竄。
群山宛如碎絨毛一樣飄忽分散。
* * * * * *
他的歸宿是深淵，
那裡有濃烈暴燃的火焰。
* * * * * *
地殼大變遷的倖存者，或殘存者，用一種符號把當時所見刻在石頭上。倖存者的後代，代代把古訓相傳，並最終載入聖典。
學者甲：難道這種大災難純屬一種自然？
答：大災難的形成是時間。時間造化一切，也毀滅一切。這是根本性的。但是，也不排除宇宙生靈的集團性行為。
比如，人類若使用集團性行為，舉行核大戰。就會改變自然，改變時間。同樣，隱態生靈的集團行為，也會使地道變遷，而伴隨著大災難。
恩格斯所說的地球毀滅是與上述不同。地球毀滅，就不存在地球上還有倖存者。恩格斯所說的內容，與佛王開示中所說的立所的泡滅是類同。不過，那要在八百三十一萬年。
學者甲：是不是根據《自然辯證法序》中的理論，地球、太陽系毀滅時，生命就滅絕了？
答：恩格斯認為，生命是不滅的，是永恆的。
學者甲：這我可是頭一次聽說。恩格斯在哪本著作裡寫了生命是不滅的，是永恆的？
答：恩格斯在《自然辯證法序》一文裡，專門論述了這個問題。他論述，即使地球和太陽系毀滅了，作為人體這種形式毀亡了。但是，思維是永恆的，在新的星系上，仍會出現新的思維。
在這裡，恩格斯把生命本質稱之為“思維”。以人體形式存在的地球人類，雖然與地球一起毀亡。但“思維”，即生命本質卻不滅。它們出現在新的星球上。
學者乙：恩格斯說，在其它星球會出現新的思維。而不是思維出現在新的星球？
答：這是個角度問題。對於其它星球而言，那來自地球上的思維是新思維。但，對於地球思維而言，它們來到了新星球。
學者甲：為什麼我們以前沒注意到這個論述？
答：那是你們對馬列主義學得不好。只看字面，不看字意，更不聞句味。
學者乙：還是說說第194集如何個寫法吧。最好給拉出個綱目來。因為大多數學者都沒寫過東西。不少人連寫信都感到費力。
答：文化不在於多少，在於有生活，有體悟。在於練習，在於敢動筆。第194集就是給眾學者一個動筆小結的機會。寫的本身就是總結，提高，上層次，上水準。誰寫就是誰的。通過交流，相互還可以提高。
在前面提到了第194集的封面。在集的下麵還應打上編號。編號自己不要寫，最好由南京排版時統一打上編號。有了編號便於認別，這本是194編號0001，那本是194編號4087，等等。
學者甲：若有一千人寫，那可就有一千本194集？另外，編號是不是表在編？
答：不要想得那麼玄乎。另外，也不會有那麼多人肯動筆。其實，若真有體悟，兩萬字的東西，三天就可寫完。若一個小時，慢慢寫，寫一千字。兩萬字也就20個小時。一千字才兩頁半稿紙。
寫者要在400格的稿紙上寫，一字一格，標點也要占一格。那樣，才好交印廠列印。因為大家都上班、生活、練功，誰也沒有時間和精力給你抄一遍。下面介紹一下194集的章目。
第一章，緒論（可包含前言，概述方面的內容）
第二章，功法（或行法）
第三章，功理（或機理）
第四章，功境
第五章，功效
第六章，探討（或問題，或研討，建議等等）
第七章，案例
第八章，開發（或應用）
第九章，體悟（或體會，體驗，感受，想法）
上述九章兩萬字，實際就是你把《修行者》一書二百萬字，壓縮100倍，成為一個袖珍《修行者》。這本袖珍《修行者》，才真正屬於你自己。是你自己的路標。《修行者》教材，就是幫你尋找屬於你自己的路標。寫得好的，將成為後學人的“典”。
若按修行次第，又分學道，悟道，修道，得道，助道。自寫典章，屬於“助道”類。閱讀《修行者》教材，屬“學道”類。在你行功過程中，屬於悟道、修道、得道類。從看別人的書，到你自己動筆寫書，這是你從量變到質變的飛躍。是精神的昇華。要像亢龍那樣無悔，不妨一試。也是你走了這一生，留下的痕跡。
* * * * * *
關於印冊的辦法，是否可以這樣。自己留下個手稿，抄寫一份投寄南京市4608信箱。那裡有個編委會，經編委會討論後印刷。但，屬於義務性投稿，沒有稿費。一旦入選，編委會贈送《修行者》合訂本一套。另，入選人數不限。
學者也可不按上述章目，可自編章目。也可以幾個人合寫，但要注明執筆者。
* * * * * *
學者甲：麗江大地震，若是起個卦看看，如何下手？
答：可從春這個字下手。
學者甲：何故斷出個春字？
答：麗江是立春而動。動在春時。故以字起卦，可用春。春者，風也。春風行，大地動。何為天下春風行？天下有風，天風姤一卦。且看卦辭。“姤，女壯。勿用取女。”象曰，“天下有風，姤。後以施命誥四方。”
姤，遇也。不期而遇。分後又重遇。猶如白娘斷橋重遇許仙。姤，柔遇剛也。表柔主動，剛從動。
地能為柔，地面為剛，柔從下動，剛震四方，猶似後以施命誥四方，天下皆知。
女壯，陰盛也。以陰克陽。女壯之勢不可擋。羅刹女攻克斷魂。彖曰，姤之時義大矣哉！
姤卦的主爻為九五，曰，以杞包瓜，含章，有隕自天。
瓜為下麵的東西，像個地雷。上有杞樹包蓋封閉著它。含章，含有光能量，章表能量的聚集。有隕自天，意為逢天時而爆。
姤的綜卦為夬卦。夬卦是陰曆三月卦。在今年，正是穀雨至立夏時的卦，黃道45度。立春日是黃道負45度。夬卦的密意是決定回歸。
姤卦的密卦是姤之乾卦。乾為天。姤夬乾三卦的密意是，“鳳回天”。是玉龍雪山羅刹女戰團大回歸。正是：
開道青龍匿青潭
長嘯一震衝破天
白虎斷後臥山雪
黑鳳朱雀舞兩邊
斷魂盡是八妖女
八百萬年守青潭
長江碧浪連天水
玉龍山雪映青蓮
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有人說，他在功境上只要看到象徵白虎令的王冠飄來就用法術把它打碎。看到大日如來的念珠飄來就用法術擊散。來一個打一個，來一批，打一群。大戰王冠和念珠。以法術戰心魔。
江甯一明眼人卻來信曰。我看見他的雙手上套著手銬……
聖《古蘭經》曰：
當大地唧哩咱拉地震憾，
大地拋出他的載重於表面。
人們說，這倒底是怎麼回事？
那一天，大地把各種資訊流傳。
艾蔔·賴海布的雙手被砍，
他本人業已完蛋。
他的家財和所賺的資產，
沒能使他倖免。
他的老婆把柴草背負在肩，
她的脖子被棕繩所緊纏。
* * * * * *
又問：什麼是地道大法？
在不以人神仙佛的意志為轉移的自然大變遷中，適者生存，逆者亡身。
一九九六年二月十四日
紅狐
修行者
第二十六篇 地道行
第二二七集
勝者為王
<一>
從雲南邊地少數民族的歷史，可以看到人類社會發展的以往的遺痕。
從史料和古跡上看，大理地區的廟宇、寺院古代供奉的第一大佛、第一大神是“大黑天”。這在一千年前的邊地文獻、唐代文獻、以及碑刻字畫中，都可體現。
從供奉的大黑天神這一點看，史學家、佛學家等等論斷的，雲南佛教是在南詔王國的中後期，即距今一千年才傳入興起，這種說法是有問題的。史學家、佛學家把南詔王國的寺廟，主要供奉大黑天神佛，這個事實，作為雲南古代佛教產生的根據。
從唐朝的史料上看，記載大理地區對第一大佛大黑天神，有如下幾種稱號。在元朝文獻，明清兩朝的文獻中也提到了這些稱號。
“摩訶迦羅”
《紀古滇說集》曰：雲南“威成王誠樂立，乃第三世也，王威服諸邦，崇信佛教，始塑大靈土主天神聖像，曰“摩訶迦羅”。
《大靈廟記》殘碑文載：雲南南詔“蒙氏威成王，尊信摩訶迦羅大黑天神”。
但，史學家認為，在威成王時期，雲南還沒有佛教，認為佛教是南詔王國後期盛行的。
大史學家錢竹汀寫的《金石跋尾》中，有一卷題為“至治二年伯家奴聖像記”，其中曰，“麻曷葛刺，番僧所奉之神”。
元代陶宗儀寫的《輟耕錄》雲，在大理，“今上戒壇，見馬哈刺佛……”
元代號稱漢林四傑的柳貫寫的《護國寺碑》文曰，“摩訶葛刺，漢言大黑天神也”。
從史料上記載，對大黑天神的稱號有：
摩訶迦羅大黑天神（大靈廟記）。
馬哈刺佛，或馬哈刺昔。
摩訶葛刺。
伯家奴麻曷葛刺。
學者甲：大黑天神是古代大理地區供奉的第一大佛，第一大神，這已從史料中得知了。那末，是不是南詔國中後期才是雲南佛教的開始呢？
學者A：不能說史學家，佛學家的論斷是錯誤的。只是立點偏低了。
從大理地區在一千年前供奉大黑天神來看，很難斷定，大理的佛教到底是從唐朝內地傳過去的，還是從西藏傳過去的。
在唐朝禪宗之前，西域僧金剛智在唐朝傳了佛門密教，當時，從朝廷到百姓，家家供奉大黑天神。
但是，以後漢地人發現，雲南大理寺廟中供奉的“摩訶迦羅”第一大佛，就是漢地佛門密教供奉的大黑天。是故，在古代文獻中，才注說，摩訶迦羅就是漢地的大黑天神。
由此推斷，大理佛教，最早不是由漢地傳過去的。
西藏藏密供奉的也有大黑天神。可否認為是從西藏傳到大理？
藏密主要供的第一大佛是大日如來。第二大佛是阿彌陀佛，但藏密認為阿佛就是聖觀音。而第三大佛才是大護法大黑天。
但大理古南詔國把大黑天佛奉為第一大佛。由此可推斷，也不是從西藏傳入。
雲南邊地，與東印度接壤，與天竺佛國毗鄰。釋佛在世以前，西南古絲綢之路，已經通過印度通往波斯。佛經中，釋佛多次提到東方絲綢。故知，釋佛在世之前，東方絲綢已經經雲南大理傳入印度。
釋佛沒說北方絲綢，故知不是從西藏傳過去的絲綢，也不是從西方波斯傳過去的絲綢。而是從雲南大理傳過去的。
大理白族、納西族等等都認為是阿育王的後代，是阿育王三子追神馬到了滇西。阿育王在印度統一了各國，建立了強大的孔雀王朝。阿育王朝是在釋佛滅度之後，阿育王在全印度大興佛教，並借助全印度統一的國勢，向外傳播佛教。而早已開通的西南絲綢之路，正是僧人進入雲南傳教的通道。僅僅是當時雲南邊地是原始部落，沒有文字，沒有力量建立寺廟。但從傳說中的，阿育王三子一行人進入雲南，可知，佛教在西元前三世紀，就已進入滇西。即，在兩千多年前就進入了雲南。
古雲南地區，不僅早與印度有經濟文化的交往，也與漢地有經濟文化交往。西南絲綢之路，可以設想是漢地人進入雲南，由當地部落人引路並運往印度。不然，釋佛說的東方的絲綢是從哪裡來的？
也正是因為有這種交流，在春秋時代，孔子才能說，西方有聖人。孔子怎麼知道的？是西南絲綢之路商賈傳來的資訊。
大約在戰國時期，西域僧又從西北進入漢地。故知，印度古僧，在釋佛至阿育王朝期間，一是向東進入雲南山地。一是向西，沿西北進入漢地（當時秦始皇下令扣壓了十二個西域僧）。
但是，阿育王供奉的是釋佛，釋佛是天上天下第一大佛。那麼為什麼大理供的第一大佛不是釋佛？而是大黑天？
這就顯露出史學家與佛學家判斷上的錯誤。
<二>
學者B：從史料上看，進入雲南山地的古僧，都是單獨行動，一人一杖一犬，深入荒無人區。並且這些古僧多有神通。
從這個傳說和記載上看，這一批批單獨行動的古僧，最初，不是釋佛弟子。即不是印度佛教而是在印度早於佛教四千五百多年的印度古波羅門教。
只有印度波羅門教，以及佛教在印度滅了以後的印度教，才把大黑天奉為梵天第一大神。
讀者可再詳細看看第225集《天心明月》。漢地古文獻記載，南詔王自稱為“驃信”。“驃信”是緬甸皇帝的稱號，南詔的版圖已占了北緬甸，直接與印度毗鄰。漢地古文獻又記載，南詔王室與大、小波羅門之間相互友善，通信。
印度佛教不承認大黑天是第一大神，認為大黑天是大護法，是在大日如來、阿佛、觀音之下。故知，從天竺傳入佛教，或是從西藏傳入佛教，都不可能把大黑天在雲南大理供奉為第一大佛。
再一點，釋佛堅決反對古波羅門入深山的瑜伽苦行。是故，一僧一杖一犬進入雲南的並不是佛教僧，而是波羅門僧。而只有古波羅門僧，應用瑜伽，方能在極度艱難、無生存條件的環境裡生存、修煉。
釋佛反對那種作法，釋佛主張弟子不要離開民眾的居住區，要乞食結因緣。
由此可知，早在2500年，甚至早在5000年前，印度瑜伽就已經深入到滇西大山之中，這才使得滇西大理地區的民族，在心理上和思想上把大黑天作為第一大佛。並且先入為主，以後傳來的佛教諸佛只好排在了大黑天的後面。這就是古南詔國，古大理國在佛教鼎盛時期，大建寺廟時期，為什麼仍把大黑天奉為第一大佛的原因。
學者C：從神話學的角度看，第二次天地大戰，羅地幹布與東洋女王九天玄女獲勝，是故，在雲南神山點蒼山，供奉第一大佛大黑天。而戰敗方則稱為雞山，供奉大光明天西洋女王。
學者D：從大理古國對大黑天的稱呼看，是來自梵文。摩訶迦羅是大黑天的梵語音譯，全稱應是“摩訶迦羅尼迦耶，唵……”
馬哈刺佛或馬哈刺者，是梵文音譯的問題，也可能是藏文的音譯，馬哈兩字就是摩訶。摩訶葛刺也是翻譯的問題。這兩句混有藏語和白語。
伯家奴，是梵文“薄伽梵”。從對大黑天神的這個稱號看，大理供的聖像大黑天是來自早於印度佛教的印度波羅門教。伯家奴或薄伽梵，在梵文裡是世尊的意思。而印度佛教只對釋佛稱世尊，稱薄伽梵或伯家奴。是釋佛的專用語。只有古波羅門以及現代印度國教才把大黑天稱為薄伽梵或伯家奴。
學者F：佛門密宗把聖觀音的大悲咒稱為驅鬼驅魔咒。如若房宅不乾淨了，寺廟不乾淨了，鬧魔鬧鬼了。此時，一群和尚排著長隊，走遍房宅各個角落，同時一起持誦大悲咒。
實際上，大悲咒就是對大黑天和羅地幹布的呼叫。第一句的意思是，這是奉聖觀音的旨意，來呼叫你們……
學者甲：修密的人為什麼要供奉大黑天呢？
學者G：修密的人要獲神通，在相應上易出偏差而對應到魔道上去。另，古代修密的人常被請去為人驅鬼安宅。是故以大悲咒，求大黑天給予保護。
在唐朝，大將軍出征前都要朝拜大黑天神。
天寶年間，李宓率七萬川軍和陝西軍一直攻到洱海南邊。在大理城東邊的“龍尾關”，即大理下關附近，七萬大兵全軍覆滅。南詔兵在點蒼山祭拜大黑天，然後由蕃僧做法，白妃施巫術，大破唐軍。
學者甲：這裡又有問題了？這明著是唐玄宗打南詔王，暗著可是羅地幹布打九天玄女？
學者I：不僅如此，這是反向的第一次天地大戰的重演，心月狐與羅地幹布反攻東、西兩位女王。
學者甲：可這一重演，陝西軍和川軍死了二十萬兵？
在藏史上記錄，吐蕃王命令南詔王看守住幾十萬的漢兵漢民。又說漢兵漢民像綿羊一樣聽話，服管。
南詔王國留下十幾萬漢兵漢民開發農業。又由於邊地女多男少，以後就全招為女婿了，由各部落給分了。在洱海一帶有大量的人是，父為陝西、四川、貴州人，母是當地部落人。如今在大理的民俗上十分接近四川，而雲南一帶的口音都有陝西味。
也正是如此，在怒江大山中的白族，罵洱海白族是假白人，是漢家老子夷家娘。
學者C：在明朝朱元璋當皇帝時，他出過家，知道佛教是怎麼回事。而且也深知大理佛教的基礎是波羅門瑜伽，於是派遣大量漢地僧進入雲南，取締雲南佛教，通通變為漢地佛教。
學者甲：朱元璋為什麼要這樣做呢？
學者D：雲南信的是大黑天。好好再看看第三篇《一卷經》，那歌是怎樣唱的？
她號召戰士英勇作戰，視死如歸。
是故，朱元璋認為，還是念阿彌陀佛穩當點好。
學者甲：從史料上看，為什麼南詔王和大理王，常常在自己的名字和尊位前面加上個“摩訶羅嵯”？
學者E：在這個問題上，史學家又爭論不休。一部分認為摩訶羅嵯是大王的意思。這純是猜測。但不是王的人，有時前面也加個摩訶羅嵯？
另一部分人則認為是佛號。比如，入佛門的人、居士，在名字前面要加個“釋”字。是表示他皈依的是誰，聽誰的教。比如大氣功師紀一，他皈依的名字叫“釋某某”。是表示他皈依釋教了。
前面加個摩訶羅嵯是表示皈依了大黑天。
從這一點上，也可以看出，古雲南佛教，實際是波羅門教。以後又混雜了藏密和漢地的禪宗。
持著這種觀點，認為是佛號的人，僅僅是從佛教的角度看。的確是佛號，但不是釋佛，不是釋教，而是大黑天。
在唐代，不空譯的《仁玉護國般若波羅密多經》中，有“摩訶迦羅大黑天神”。在慧琳寫的《一切經音義》卷十有“摩訶迦羅，梵語也，唐玄大黑天神也。”
在唐朝的唐玄宗時期，漢地朝廷及民眾家中，都要供奉大黑天神。
一些史學家認為，南詔王，大理王把自己的名字前加上摩訶羅嵯是皈依的佛號。
實際上，摩訶表大，羅嵯是羅刹的意思。摩訶羅嵯，就是大羅刹。是表示是羅地幹布、龍的嫡系。
<三>
學者甲：如此說，南詔時代的胡僧、番僧、天竺僧並不是釋佛弟子，而是波羅門？
學者F：一點不錯。漢人以為從印度來的客人都是和尚，這是個錯覺。佛教之前是波羅門教。就是在佛教最強大時，印度波羅門教依然是極為興盛和強大。而最終佛教敗在波羅門手下。
另一點是，釋佛弟子，是不裸體的。而波羅門僧在修煉中是裸體的。在古代雲南大山中孤身獨行，赤足裸體的全是波羅門。
釋佛的大弟子大伽葉也是波羅門。以後，大伽葉帶著自己的千名弟子皈依了釋佛。釋佛滅度後，大伽葉進入雲南上了雞足山。一是他有波羅門的底子，二是有在雲南山中孤行的波羅門舊友引路。
學者G；可以這樣認為，印度有絲綢，西南絲綢之路開通的時候，波羅門教以及佛教就已進入雲南邊地。而在釋佛創佛教之前，印度波羅門已經孤蹤獨影進入了滇西大山。他們的進入甚至早在西南絲綢之路之前。西從滇至印度這一段的商賈之途，很可能是踏著他們波羅門的足跡。不然，商賈又是怎麼知道的路？怎麼知道印度需要絲綢？
學者I：這與波羅門的修行方式有關，苦行，孤身一人進入無人區……
學者A：波羅門在滇西荒林山野中，發現了原始部落。由於他們有一定的神通，極有可能被原始部落拜為大巫師，大酋。而導引部落在荒蕪中生存。也正是由此，波羅門信奉的第一大神大黑天，也就成了原始部落信奉的天地第一大靈。
南詔王室為了統一滇西數百個部落，供奉各部落從原始時代就信奉的第一大神，就成了統一的需要。是故在大理地區建立大黑天神廟，以及後來建立的大靈廟。政治需要就是為實現各部落在信仰上、思想上的統一。另一點是，佛教不使用大靈這個名詞，波羅門瑜伽才使用這個術語。
可以推測，在兩千五百年至七千年前，波羅門教徒的瑜伽者就進入了滇西大山，並溶進了滇西原始部族。
邊地部落傳說，在兩千二百年前，阿育王三子一行進入滇西而成為白族、納西族的祖先。這種傳說也不是不可能存在。
阿育王統一了印度，再令其子對外開疆的可能性是存在的。三子一行留在了滇西原始部落之中，並成為部落的大酋，這種可能性也是存在的。
學者B：多心的人不要錯誤地理解，這種探討和研究，會不會刺激印度對雲南的領土要求？
這種顧慮是多餘的。
從南詔王國的歷史可以看出，在天寶年間，南詔王反唐歸附吐蕃，但同時立下了碑文。上書，反唐歸蕃實屬無奈，身在吐蕃心系玄宗。
南詔王在洱海龍尾關擊敗李宓七萬大軍，李宓身亡。南詔王為李宓建廟，並封為神，供養香火。南詔王攻入川西，俘虜一縣令。使縣令在大理王城專門教授王室子弟儒學，後又立為宰相。此人叫鄭回。
南詔歸附吐蕃43年後，又殺蕃使歸唐。一是滇西與漢地已有數千年的經濟文化交流，民族之間相互融通，大理部族中有大量的漢家老子夷家娘的後代。二是，吐蕃對滇西的賦稅過重，而漢地王朝對邊地的政策是減免賦稅，並幫助發展經濟。
從南詔王反唐歸蕃43年這一歷史事實看，事出偶然，也是必然。
其偶然性是，唐設在雲南的官吏侮辱詔王的婦女引起。鮮于仲通大兵壓境時，詔王求和，但鮮於不准，逼反了南詔王。
鮮於雖是身為唐王朝大將軍，但並不自知，其所率乃王者之師，不懂得應是王道將軍行。
學者甲：何為王道將軍行？
學者C：《易經》離卦即為王道將軍行。
離卦上九象曰：王用出征，以正邦也。
即，王者用兵的目的，不是為了去打仗，而是為了使邊邦安定。不是為了去殺人，而是招安，安撫，讓人安居樂業。是故，王者用兵，師而不用。
學者B：從必然性上看，天寶年間，正是唐室大亂。唐王朝無力鎮壓南詔，反使吐蕃、南詔利用大唐國勢虛弱時，產生了領土要求。
學者C：從隱態看，滇西邊民不離中華，是因為滇西供奉的第一大神是大黑天。而唐玄宗時代，朝廷上下供奉的也是大黑天。東方的昆侖神系把東方人系在了一起。由於吐蕃也供奉大黑天，是故，也使藏民心系中華。
<四>
學者乙：師讓我們再把修行修煉的最後秘密研討一下，這個最後秘密是無人知道的。
學者A：這要從釋佛憑藉什麼可以在強大的波羅門神通者的叢林中獨樹一幟，並使眾多如大伽葉、舍利子、馬鳴等等的高強波羅門皈附釋迦而成佛教。
學者B：佛教徒認為，是由於釋佛的大慧。佛學家認為是由於釋佛的理論……
這些都沒有說到問題的本質。
學者C：問題的本質就是兩個字，即“牟尼”。
波羅門教幾千年苦行修的就是“牟尼”這兩個字，但是苦於修不成，找不到方法。而釋迦修成了牟尼，是故才可以服眾。
那麼牟尼是什麼呢？
佛學家的解釋，牟尼就是大智慧。
這種解釋是對的，但什麼叫大智慧？大智慧的本質是什麼？
學者D：且看第三篇《一卷經》中大黑天女神歌曰：
心神凝於雙眉間，不與外物犯牽連。
調氣息於兩鼻孔，端坐猶如出水蓮。
離卻欲望與懼嗔，克服諸根及心田。
唯想解脫做牟尼，了脫生死出凡間。
學者E：牟尼是什麼？修得牟尼就成佛！那麼牟尼是什麼？如若不知牟尼是什麼，又如何能修成佛？
學者F：且聽師開示，牟尼就是摩尼。釋迦牟尼就是釋迦摩尼。
聖觀音的六字大明咒，唵嘛呢叭（得麥）吽，就是，唵
摩尼 叭（得麥）
吽 舍口。
意為，蓮花開，摩尼珠才能顯現出來。
這就是“花開見佛”。佛就是摩尼，就是牟尼。
釋佛大咒曰，唵
牟尼牟尼 馬哈牟尼
耶莎哈。
這個佛咒就是，唵
摩尼摩尼 摩訶摩尼
耶莎哈。
這個就是釋佛的成佛大咒。
“唵”，是對大黑天、大護法的呼叫，是宙心的音流。“摩尼摩尼”是宙心大摩尼與人心小摩尼的相應。“馬哈牟尼”或“摩訶摩尼”，是對宙心大靈、大黑天，即“馬哈佛”的呼叫。
印度波羅門在七千年前就已知道，要修出去，必須相應大黑天。但苦於找不到相應的方法。釋佛苦行六年波羅門瑜伽，在這個基礎上，求得了與大黑天的相應，成就了牟尼。
學者甲：那麼牟尼到底是什麼呢？
學者G：牟尼就是人類的第三眼！
學者I：人類之所以能夠佔有這個世界，是因為有雙眼。雙眼是心靈的窗。雙眼感知了外界，才使人類得以成為天地間之主。
但是，雙眼僅能感知陽界這有限的一邊，對陰界無限的另一邊卻無法感知。第三眼就是“陰眼”。陰眼開了，才可感知到陰界，使幽冥的陰界呈大光明景物歷歷在目前。
雙眼開是人的後天理智認識世界的基礎，而第三眼開則是明智，可以認識陰陽整個宇宙。故稱之為大智慧。
學者A：但並不是說，隨便什麼樣的眼功就可稱之為牟尼。這要分五個層次。到第五層次，才可稱為牟尼，又稱之為佛眼。佛和牟尼是同一個意思。
學者B：由此可知，了脫生死，修煉修行，要把功夫下在什麼地方？勁用在什麼地方？要用在雙眉間！
再聽大黑天開示：
心神凝於雙眉間，端坐猶如出水蓮。
唯想解脫做牟尼，了脫生死出凡間。
<五>
學者甲：實際上修煉本就這麼簡單。是弟子們編的經典太多了，三藏十二部八千五百卷經文。無盡無休地玄上加玄的道藏。各種各樣的修煉理論，浩如煙海……使得修者深陷其中，抓不到綱要。
師為什麼不在第一篇就把這個問題點出？
學者C：只有閱讀至此時，爾時點出，方可使學者大悟，頓悟！其實，第一、二篇講了講基本概念，第三篇就把薄伽梵歌解出來了。只是學者不細閱而已。第三篇以後，就是導引入次第，一步步修牟尼。在第四、五篇裡，大顛也明確地點出了這個問題。他說，修行如盲人點目……
學者D：釋迦修成了牟尼。是故印度人才稱其為釋迦牟尼。“釋迦”是部族的名稱，意為釋迦族人修成了牟尼。牟尼又當佛講，又當大智慧講。釋迦牟尼就是“釋迦佛”。即釋迦族中出來的大智慧者。
學者甲：何以故釋迦佛不開示弟子直接相應於大黑天呢？
學者E：波羅門相應大黑天近五千年，卻相應不上去。是故釋佛開了方便之門，令弟子先相應於觀音，先修蓮花開。但弟子連觀音也相應不上去，因大悲心乃菩薩心，凡人無法成就。是故又開示方便，令學人相應阿彌陀佛。但釋迦密法，即佛門最高秘密咒，釋迦牟尼大咒，就是開示要相應大黑天。佛門之所以視大黑天為大護法，其內涵是，佛法控制、護持在大黑天手中。她控制著青蓮，是佛王讓她控制的。
學者甲：女神功法共九個層次，而成就牟尼佛眼是五個層次，兩者又如何相合？
學者F：女神功法1－4層次是見性。從第五層次至第九層次與牟尼佛眼的五個層次分別相合。觀香訓練就是女神功法的第五層次的內容，目的是解決牟尼佛眼，即摩尼功法的第一層次。女神功1－4層次修的是蓮花，不斷地光爆把蓮花炸開。從第五層次，則進入摩尼。1－4層次的恢復、相應、光爆，目的是成就蓮花體。有了蓮花體之後方可修摩尼。
* * * * * *
學者甲：今天是九六年四月二十四日，昨夜下了通宵的雨，農村的旱情可以緩解了。正是，天有及時雨，不誤種大田。
這裡又來了一批信件。其中一封信是講在三月三那天，山西沂州二十多位學人集體練功，其中有眼功者與九天玄女和羅地幹布對話的事。
學者乙：還有兩個好機會，就是六月六和九月九。六月六是陽曆七月二十一日，正是大暑的前一天，是一年中最乾燥最熱的一天。民俗要在那一天曬冬衣，可防不長毛不發黴。不過，那一天練功，會如朝鮮人拜年。
學者甲：如何是鮮人拜年？
學者乙：鮮人拜年，相互說，“夠嗆，夠嗆。”
學者甲：這裡有一封江西某研究院的學人向南京王先生諮詢的信件。提出幾個問題。
一、我已半年沒練功，愛人總是提出種種合理的理由，使我幹家務而沒有時間。我也只好隨遇而安，從修心、修平靜心上下手。
學者A：此人以往的問題正是求心過重，心不平靜。倒是需要有個人在旁邊磨煉。
二、前一段行九陰功，我也知道應於心無求，卻有一事總也放不下。就是天魂的歸屬問題。若天魂歸了別人，我不就白修了？
學者B：我字不除又如何成就菩提薩埵？
學者甲：王先生在信上注說，他原本想寫很多。此時耳邊忽出耳語，“就你話多！”嚇得沒敢回答這個問題。
三、關於圖像語言。
1．出一圖像，但見妙師讓我朝天上看。我見天上一太陽。只見妙師一揮手，那太陽周圍出現一團火光，將太陽圍住。同時打出字幕，大意是，只需耗用0.2級能量……
學者C：他的天魂還差O.2級方可啟動。
2．見妙師和我在一山中，我見天空有一熱氣球狀物，上有陰影。不久熱氣球物消融了。又見一太陽物，白色，但光射不出來。只聽妙師說，“有的是黃色的”。我問“我的這個白色說明什麼？”答曰，“你的大靈感冒了。”
學者D：此位身上有附體幹擾。應多聽《夜讀心經》才是。
3．夢中圖像總是打仗。我是現代人，手持槍。對方是古裝，穿盔甲。我出槍射擊對方大將，但對方武將卻象塔一樣站在我對面。
對方把我包圍，陣中一女子怒氣衝衝，先是揚言要殺我的頭。後又改為打三軍棍。當時感到屁股被打得很疼。
後來又得知，我應叫那女子舅媽？
學者E：不是舅媽，是舊媽！此即天媽也。只有天媽方有權下令打軍棍。
在上個夢中，我先是像一架飛機，向地面俯衝。然後就是上述夢境。
學者F：這是下界的背景。私跑下來，天媽率眾追趕，卻拒之不回。所謂殺頭，就是把天魂消號。後改為保留天魂，在三界內受懲罰。
四、去年七月在武漢，妙師給我寫了個昆侖位。我當時悟性差，沒敢要。前不久，師又寄給我一張昆侖位照片。是否我應立昆侖？眼看就到三月三了，是否應在三月三立？
學者F：這可不是問的事……
又說，我現在尚無眼功，僅是偶爾聽到有人說話。左想右想拿不定主意……是立？還是不立？
<六>
學者甲：南京轉來一封河北樂亭之女士的觀香記錄。此位已六十八歲。
一、以前行功中，掌心、兩腳、後心等處出現的小紅疙瘩皆已消退。
學者G：行九陰功，身上某一部位會出現小紅疙瘩。有時身上奇癢。這是行功中的一種反應，但並不是人人如此。行九陰功時，體內深處的種種毒素會外排，陰氣會外排。有時會排幾年！這是因為日常生活中，體內新的毒素又不斷地產生。甚至人到臨終時仍排不淨。不過，這個不必去管它。是心是佛，是心作佛。大靈不垢不淨。排除體內毒素是防止隱疾的產生，不讓隱疾在體內成氣候。
二、觀香中的功像有所變化。
1．四月一日觀香時，只見天空出現半弧光，九宮天師在一起議事……我努力向上觀，但能量上不去，聽不見說什麼。正努力間，身體發生猛烈震動，出現閃電和雷聲……
2．四月二日觀香，有唵音流自西掠東而過。身體馬上凝固了……後來又出現十來次聲，但較微弱。突然又出現一高音如寺廟的鐘聲。我努力控制，不被驚動。
學者I：不要控制，要放鬆。第八篇最後一句話正是。
3．四月三日觀時，手心腳心，一窩一窩的鑽心疼。身體難受，就收了功。 4．四月四日，見一隻藍光的黑鳳凰俯衝到香點下方……
5．四月五日，見各色光團……
6．四月六日，見一隻小巧玲瓏的白兔。我意識到是玉兔。
7．四月七日，光點閃動，後見一片大海。聽《雪山青蓮》時，看見一隻很精神的灰鼠，落在了地上……
8．觀法印時，手掌由原來的紅光，轉變成了黃光。
學者A：她每天應加行一次九陽基訓第一套。
學者甲：這封信也是樂亭縣來的，以前介紹過，是醫院的氣功按摩大夫。信文如下。
一、農曆三月十七日觀一支香。香點由小變大，出圖像，先是一匹駿馬。又成佛像。又成領袖像。這是觀香第六個七天的第一天。以前的幾次觀香，圖像是花、松樹。
二、十八日，忽然心血來潮想觀三支香。
圖像先是金娃娃，又變化出現古人、玄女像。變化成頭戴鋼盔的女兵，又變成新四軍女戰土。又不斷變化，最後是金身佛像。
三、二十二日晨，行九陰功時，出現圖像。金娃，下半身在水中，額上有一大紅點。水面有青蓮，旁有山石。
觀香時，覺得後脊一段段變得暢通。
四、自修習昆侖女神功以來，我較顯著的有如下幾點變化。
1．自練女神功後，停了我以前練的站樁。但，現在只要一站，氣感特足，全身象打足氣的輪胎。又象個氫氣球。
一出拳，感到內勁很強，彈抖勁大大強化了。
2．不知不覺迷上了昆侖功。不想再練其它功了，覺得昆侖功裡什麼都有了。
3．行女神功以後，感到入靜入定比以往快了。現在，若無昆侖功意識，隨意入靜時，當靜到一定程度，即會發現有無數資訊體向我撲來。但一加昆侖意識，那怕是回想一句導引詞，或一段曲，資訊馬上消失。如果入靜前加個昆侖意識，入靜後就沒什麼特殊資訊上身。但入靜前哈欠不斷，流淚……
五、前些日子春節上墳，燒紙後靜靜合掌直立。只見父母身穿黑藍色衣服。父親發胖了，臉豐滿不少，而母親卻變得蒼老，眼窩深陷，頭髮蓬亂。我當時意識到是我練女神功傷了她。因我母親最疼我，她去世後，幾年裡我一直不順。請巫醫看過，說父母及我姑的亡魂總跟著我。當時我母親還出來對了話。
可為什麼父親沒傷著反而胖了，母親卻傷了呢？只好用第三篇《薄伽梵歌》來自慰。
聖賢不憂死者，不為存者悲愴。
學者乙：晚上八點以後，焚一支香，請父母魂飄來對話。準備點水果。告訴他們練九陰功才能度出陰界。可從鬼魂級升入鬼仙級。但現在不可列入昆侖位，沒有仙位，列了反會受罪。一旦修成鬼仙位後，他們會找來報名，那時可歸入武陵春管轄。只要在了編，總會有出頭之日。若這一世不能隨立位者出去，他們可以找到同修的昆侖位入位。一代代傳下去，他們總會出頭。另，也可告訴，讓他們去雞足山天王殿去修煉。
六、最後，以前我得了一種怪病。騷癢症。先是如針紮般疼痛，無法忍受。但只要手一抓，馬上全身起大疙瘩，一片一片。近來，該病復發少了。
學者乙：俗名叫鬼風疙瘩。發病時可少服試試。之所以叫鬼風是陰性鬼魂附體造成。
學者A：也可能與他以前一直用氣功給人治撲爾敏病有關。自身無防衛能力，早晚會招一身。必須堅持行九陰功加以排除。
七、還有一事，一日我妻子突然哭醒，說是夢中是我飛升了。是否是說我這世能出去？
學者B：行女神功者不要成天把修出去掛在嘴邊，惹得家屬不安。修行不是靠嘴說。再說，行女神功法是增人壽，爭取獲得天壽。出不出去是上面的事。蚩尤三魂能量早就夠了，上面扣了天魂，無接引之光也是白扯，還得在下面混。
學者甲：為什麼不讓他過關？
學者C：他下麵那麼多人得有個交待才是。
學者甲：那他如何交待呢？
學者D：他已讓屬下借昆侖位出去。兩廣、雲南、川貴等地的昆侖位，都可以幫他們。
<七>
學者甲：現在已有幾百人行功已滿49日，應如何向第五層次邁進？
學者E：行功滿49日（九陰功）之後，可改變一下功路，突破第四層次，向第五層次挺進。但也要根據個人條件和環境。建議如下：
一、早晚天地大拜，童子拜佛，即108拜，各一次。
二、晚上觀香。白天有時間，比如退休了，可加行觀神女像和法印。
身體不好的人，早晚可以小九拜代替天地大拜。或早天地，晚小九。如果體質恢復了，上去了，則早晚均為108拜。
如家中無觀香條件，環境不允許，可觀神女像或法印。使用的香，在家中可用衛生香，不一定非要用廟裡那種粗香。以免衣物熏黃造成家庭矛盾。
其它功，如九陰九陽等等，如無時間就可先停下來，或者一個星期行一次即可。
第一批學人是從95年5月至年底。第二批學人是96年1月至6月。第三批學人是96年7月到年底。如此劃為三批學人。上述說的大行觀香法，主要是針對第一批學人。
第一批學人的重點，已不是通中脈了，而是把眼功練出來。
學者甲：大行觀香法要行多少時間？
學者F：因人而異，直到眼開。眼不開就必須練下去。
學者甲：可否通過打坐開天眼？
學者G：對絕大多數人來說是不可能的。原因是，坐一輩子也入不了靜。故必須動中求靜。
學者甲：第一批學人的中脈是否都通了？
學者I：徹底通暢是不可能的。時開時堵。只能是瞬間通。即已經啟動了，可在觀香中加大行法繼續通中脈。
學者甲：怎樣才表示中脈已通了？
學者A：九陰功的一招一式也不敢打了，這表示通了。中脈愈接近通暢，愈不敢行九陰功。那時，光爆將發生在觀香打坐中。可以把你從盤坐中扔出去。
學者甲：女神功的打坐靜功比九陰功還危險？
學者B：是的。現在的學人尚未感到女神功法的靜功險惡，是因為尚未到那個層次。
學者甲：現在的第一批學人是否可以教功了？比如是去年12月才學的。
學者C：第一批的學人，大約有三、四百人，都可以教功了。最好是年輕人教年輕人，歲數大的教歲數大的。這樣安全一些。教學人員不要追求光爆，不要追求在5－7天的班裡，讓學人都一個個打趴在地上。
學者甲：這裡有一封河北遷安縣的“柳紅”於4月8日寫的信。按上述歸類，他屬於第二批學人，已學九陰功一個半月了。信文如下。
一、我於95年1月至12月曾拜師修過佛門淨土，其間又學了半年的觀音法門。
學者D：不知他學的觀音法門是如何個修法？會不會是社會上流傳的，清海無上師的觀音法門？
二、我已持五戒。大周天轉了。耳功有點了，眼功一點沒有。主要是打坐入不了靜，層次上得很慢。
學者E：持了五戒，就是說已經皈依佛門了。但佛門功法裡沒有轉周天？此位修的淨土和觀音法門，怎麼轉起周天來了？
三、一位功友借我一份九陰功教材，我試著學了起來……這個功的反應太強烈！開始真有點受不了。練到現在，一個半月，層次上得太快了。耳功真的通了，眼前有了很強的白光、金光。我準備進入零點調試了，可我還沒參加過任何一個學習班。
現在學女神功了，但我不是說以前我學的佛門功不好，只是對我不適應。
學者F：話說回來，這女神功到底是算哪門功？從《修行者》的內容看……
波羅門的最高聖典《薄伽梵歌》，以及印度教最高功法大黑天瑜伽。
藏密的中脈功。印度瑜伽和現代瑜伽的中脈七輪功。
佛門的一心禪，觀音法門，文殊法門。
中華古易的九陰功。
就差巫門的發馬、自發動功沒有。道門的周天和丹功沒有。
四、我練氣功是因為我的大女兒。以前她非常聽話，學習成績很好。可是兩年前突然精神不正常，不愛說話，不得不退學了。
此間有人拉我學氣功，說，也許女兒的病能好。也是因為我身體不太好，所以就學了。一練氣功，身體果然好不少。
學者G：他的女兒肝虛，胃有隱疾。心太高，是故精神壓力過大而承受不了。由於心過高，而無知音，內心孤獨。心過高，但命中力過微弱，故力不從心。若能聽聽功法錄音，大哭幾場，把心毒排一排就好了。
有時，女人需要定期的大哭一場，不然易生隱疾，只要哭出來就沒事了。
學者I：應該定期的給女人一定的環境和條件，任其歇斯底里一陣。這樣會有利於女人的身心健康。
學者甲：這裡剛轉來一封山西來的信，寫信人叫“柳芬”。信上說，生活太艱難，要求不高，只要有飯吃就行。以前外借得兩萬元，準備做生意。有一人要建廠，把兩萬元借走。可廠就是建不起來，錢也沒了。債主天天登門逼債，從此再沒有安靜的日子。
信上說，希望師給予撥正。
學者A：此女命孤，女夫無運破財命。兩人命中都有一場大磨難，且時間相同。不過也快了，兩人36歲之後稍稍能好轉一點點。
學者B：要特別注意家庭！注意家庭的和諧！
學者甲：信文又說……我需要功能，因為我需要生活！
學者C：需要功能。生活會破到最低點，幾乎把人逼瘋，功能就出來了！
學者甲：那她怎樣才能出功能？
學者D：女巫那碗飯不是那麼容易吃的。要把身體“賣給”動物仙。
學者甲：如何個賣法？
學者E：不能立昆侖位，否則動物仙不敢上來。只立動物仙位，一天三次香，每次九個頭。但時間要1—3年。同時也不能行九陰功，只能行拜功。平時多念南無阿彌陀佛。
學者甲：四川部隊的一人來信，叫“易紋”。
一、我是從朋友處閱得《修行者》1－9篇81集。對其中揭示的許多精微之處，覺得非常精闢，一針見血。如淨土宗的修行，雖只一句話，“南無阿彌陀佛”。但其核心為“一心不亂，或七日或四十九日……”已揭其精髓！再如《易經》密解，《心經》密解，無一處不讓人由衷欽佩……這些均是畫龍點睛之筆，真可謂直搗黃龍。
二、約12年前，本人煉功中就出現“明星”，其色純白。當時，突然在天目前，如夜空星點般，從中拉開一道天幕……約十年前就已成為銅錢大，金黃色一輪，如明月，又如朝陽。隨時可讓它現於天目。
天目處出現過太極圖，出現過排列十分有序的方格，如磚牆，十分明亮。也見過紅色明珠，排列如網……莫非這就是書中所說的梵天網。
三、去年六月收看雲南台的《白娘子傳奇》後，天目視牆時，常有一光團，其中有一人物……莫非與白娘有機緣？
學者F：此人易出功能。但三十六歲之前有重災。應事事小心才是。必須隨遇而安方可度過！
學者甲：此人十年前天目已明，為何十年以來進展不大？
學者G：在部隊，條件不一定方便。如果觀香加白娘大行法，那將又是一番局面。
學者甲：他可否行九陰功？
學者I：九陰功對他來說是極危險的，除非他已過了三十六歲。可試練標準型九陰功，但要千萬小心才是。
學者甲：在功路上有什麼問題嗎？
學者A：智的比重過大，是故相應度太低，白白瞎了天目之明。無信則不通。
* * * * * *
<八>
學者甲：先把功路放下，且說人們只知漢朝張騫通使西域，開闢了古絲綢之路。卻未聽說雲南和印度的絲綢之路。可佛經又確實記載了釋佛在世時，印度國中絲綢已經很普遍，而且說是從東方運來的。除佛經記載之外，史料上可有記載？
學者B：漢朝張騫西出陽關、敦煌、玉門關、羅布泊，沿孔雀河西行，經婁蘭，又沿塔里木河，重兵押解的駱駝隊到達“大夏國”。
學者甲：為何以重兵押解？
學者C：通西域的絲綢之路，稍偏北就是匈奴的馬隊來搶。稍偏南就是羌人部族的馬隊來奪。是故，沒有兵甲防護，商賈是不敢行的。
學者B：張騫的駱駝隊，駝著國貨絲綢，歷經大戈壁之艱辛，行程一萬兩千多裡，好不容易來到了大夏國。卻見大夏國人皆穿絲綢。
張騫目瞪口呆！細問，這絲綢是從何而來？
對曰：從東南幾千裡外的印度運來的。還運來了名貴的竹手杖。
張騫大惑，細看那絲綢，皆是當時中國的最上品錦綢，其價格比黃金還貴重。而且國內只有四川成都用蜀蠶絲方可織得這名貴之錦。成都也正是因出此綢，而稱為錦城。
李白有詩，“錦城雖雲樂，不如早還家”。
當時的絲綢絹帛等，唯川綢用金字旁，稱之為錦。就是因為太名貴，價高於黃金。
張騫再看那竹仗，一見便知，此竹是與錦同道而來。這種竹子，天下只有成都西部的邛崍山才可產出的邛崍竹。
那邛崍竹極為名貴，可換黃金。用其做的手杖，用起來能把人抬得十分高雅、尊貴。
邛竹盛產於川西邛崍山邊的西昌。西昌古名叫邛都。
張騫回朝立即稟報漢武帝，其曰：臣在大夏時，見邛竹杖、蜀布。（大夏國即阿富汗）
問曰：安得此？
大夏國人曰：吾賈人往市之身毒（身毒即印度）。身毒在大夏東南數千里。大夏去漢萬二千里，（身毒）居漢西南。今身毒國又居大夏東南數千里，有蜀物，此去蜀不遠矣。（即，身毒國一定離四川不太遠。）
今使大夏，從羌中，險，羌人惡之。少北則為匈奴所得。從蜀宜徑，又無寇。
以上是張騫向漢武帝的彙報。張騫建議不再走西域而改行蜀南去發展對外貿易，以換取黃金。
由於絲綢之路改道，通往西方的敦煌、婁蘭等地，因商賈不再往來而漸漸成為廢墟。
學者C：在春秋之前，甚至在周朝之前的殷商時期，蜀綢就已經通過雲南，進入印度（即身毒）。而且又從印度進入阿富汗、土耳其、波斯、地中海沿岸，直到歐洲。
學者D：人民的力量，人民的開拓，人民的創造，往往比官方估計的要高得多。
學者E：這就是釋佛為什麼知道東方有絲綢。而且下令不准和尚穿。可見，當時絲綢在印度已極為普遍。印度商賈又西運絲綢到波斯、阿拉伯、歐洲換取黃金和珠寶。
也正是由於商賈的往來，孔子才知西方有聖人。
也正是因為蜀錦和邛竹極為貴重，可以換取黃金、珠寶，商賈才不辭艱辛，跋山涉水販運錦和竹。
學者F：西南絲綢之路從成都（錦城），有兩條古道通往雲南。其一是“靈關道”，其二是“朱提道”。
其一，成都—邛崍—雅安—越西（靈關）—西昌—會理的白雲古寺—進入雲南—姚安—楚雄。
其二，成都—宜賓—進入雲南—鹽津—昭通（朱提）—會澤—昆明（滇池）—楚雄。
自楚雄以後，進入博南道。向西北經“雲南”，即雲南驛，祥雲，洱海，點蒼山大理，永平（古稱博南）。
從博南向西南行，經保山，騰沖火山群，到神戶關。然後越境入緬甸到密支那。
支那是古印度對中國的稱呼。密支那就是進入中國的道路。
由密支那沿“布拉馬普特拉河”，進入印度恒河區。以上就是“巴蜀身毒”古道。
到達印度後，又經“大秦道”直通羅馬進入歐洲。
巴蜀身毒古道和印度羅馬大秦古道，遠在周朝之前的殷商時代，就已開通。歐洲、阿拉伯、波斯、印度、點蒼山大理、巴蜀、中原。民間的經濟文化交往，遠遠在官方交往之前。
中國內地的商賈進入巴蜀，與巴蜀的商賈一起運絲綢，竹杖，經楚雄、點蒼山，進入保山地區。保山地區雲集著印度商賈，他們運來了大量的黃金、珍寶、玉石、琥珀和中國商賈交換絲綢和竹杖。
甚至一些中國商賈隨印度商一起進入印度、波斯、羅馬、阿拉伯。而一些印度商賈隨中國商賈進入點蒼山、楚雄。進入各地的殷商時代的販運者，因是商朝人，故均稱為“商人”。
當時印度佛教尚未有，釋迦尚未出生，三千年至七千年前的印度全是以大黑天為第一大神的波羅門教。這就是點蒼山地區的部落之所以把大黑天奉為本族本主第一大神的原因（顯態原因）。這也就是為什麼麗江納西族人至今還有古印度樂器和古波斯樂器的原因。
再一條古絲綢之路是從點蒼山至玉龍雪山，在麗江出石門關到維西進入吐蕃。由於當時的絲綢比黃金還貴重，故而藏人視絲綢為最高禮品——“哈達”。也有從麗江西行至怒江或瀾倉江，走水路至騰沖火山，經神戶關入緬。
古代從巴蜀至神戶關往來運送物資的交通工具，全是武裝的馬幫。跨江的橋，都是用古藤和竹製作的懸空架設的可行馬隊的索橋。武裝馬隊並不是防雲南部落，而是防野獸。而馬幫役使的馬夫，以及引路的響導都是雲南邊民。
西南絲綢之路之所以安全，通暢，是因為雲南地區那時沒有國家，沒有特別強大的部族。
學者甲：但是，點蒼山大黑天聖像，為什麼塑成六臂赤足，巨齒潦牙極兇惡樣？
學者G：那是一種語言表像，是告訴人們大黑天厲害。白族人把大黑天作為保護部落、保護民族的本主神。
<九>
原始部落的原始人代代相傳記錄著自己的祖先，並相信離去的祖先總有一天會來相見。這種對祖先的記錄，就是“圖騰”。
比如黃帝部落的“圖騰”是大熊，是故黃帝部族又稱為“大熊氏”。
殷商部族的圖騰是“玄鳥”。
古雲南原始部落，初始認為是龍的後代。以後又繁衍，分解成眾多的部落。有的部落以虎為圖騰，有的以雞，有的以馬，有的以蛇等等。
有了文字元號以後，漸漸以文字元號代替再行分化的部族。用來標記部族符號的文字，以後就稱為“姓”。姓這個字，也體出了原始的母系氏族社會，姓即女生。
以後又發展為以族姓代表國名。
大理洱海地區，傳說是龍生十子，第十子叫九隆，共有十個大姓。但史學家對“九隆”到底是烏蠻的先祖，還是白蠻的先祖爭論不休。
也可能是烏蠻與白蠻共同的先祖。
白族的十個大姓，取的是漢字，極有可能是三國時諸葛亮屯兵雲南麗江時，對洱海地區比較大的部落給予的“區別號”。姓起個區別，編號的作用，否則這個部落，那個部落，哪個部落？沒有辦法分別。
其中的蒙姓就是以後的南詔王室。段姓就是南詔國滅後的大理國王室。
十個大姓中，有兩個姓較為特殊，一個是董姓，一個是楊姓。
董姓族人都是巫師，主管部落的祭祀、法事。南詔王室時，董姓人是國師、軍師、大巫師、大法師。
藏密的喇嘛教，主要是“寧瑪派”即紅教，傳入了大理地區，與當地的巫教相結合。董姓族人就從原來的巫師、鬼主，改稱為“阿闍梨”，即，上師或灌頂師。
無論是以巫師、鬼主，還是以法師、上師、灌頂師的名稱，又都均以國師、軍師的身份參政。故知，古代雲南邊地部族或國家，都是政教合一，政教一體。
漢族的各部落，也都長時期地經歷了這種過程。
從邊地古碑中可以看到董姓族人的名字稱號，如：
敕封無量神功國師四世祖董眉聚。
董眉聚，董表族名，眉聚是人名。四世祖，表董族的第四代掌門人。國師，表官名、地位。無量神功，表此人的功夫。
敕封神功濟世護國國師九世祖董普明。
敕封神驗如日衛國國師十世祖董明祥。
敕封神通妙化衛國真人十三世祖董義明。
此外尚有通天國師，五密棟樑大神通二十世祖董森，等等。估計，到現在已是第四十五世了。
董氏族人把原始部族的巫教、古波羅門教、原始佛教以及喇嘛教溶通在一起而成為古代具有邊地民族特色的佛教。
大概到了宋代以後，董氏族漸漸敗落。在洱海地區主持宗教活動的是楊氏族人。
楊氏族人主教的特點，是把儒教、道教與佛門禪宗、淨土宗混合在一起而替代了巫教成份較大的董氏佛教。
楊氏族人在大理國主教，同時又是大理國高官。其中最少有兩人任為元帥主管兵權。郭沫若寫的劇本《孔雀膽》，其中的一個主角就是楊元帥。
古代的洱海地區，山、寺不分。山就是寺。比如有的寺廟名叫“彩雲山”，有的寺廟叫“聖元西山”等等。大理之所以稱為妙香佛國，主要是指規模十分大的佛都“聖元古寺”。
古代，邊地的高官大臣、軍帥、大文人、大學士等等都出自寺廟。
喇嘛教的紅教，寧瑪派的和尚是吃葷的，也娶妻生子。在邊地古墓群中很多墓碑上刻著某某和尚與信女某某合葬。元代在雲南邊地也留下了大量的蒙古和尚墓，很多也是夫妻合葬。
楊氏在大理主政教共五代人，曆108年。直至明軍入雲南前夕，第五代楊保元帥自殺。
在元軍與南宋合兵滅了金國以後，忽必烈率十萬騎兵進行了軍事大迂廻。沿通天河、橫斷山，過大渡河，破石門關攻佔了麗江，然後佔領了雲南，完成了軍事上的對南宋的包圍。
* * * * * *
學者甲：從邊地各部落以及形成的各族的古風俗上看，雖是族種很多，但古源為一，源之於龍鳳。邊地古俗和漢地古俗可有同源的遺跡可尋？
學者A：邊地對太陽、月亮極為崇拜關切。一旦逢“月食”時，滿山遍野，山寨內外火把一片。齊聲呐喊，鑼鼓震天，張弓射箭……
學者甲：為什麼？
學者B：和漢地古風一樣，害怕天狗把月亮吃了。邊地把保護月亮的舉止稱為“射天狼”。
學者C：這也叫羅刹救月，或古羅刹射天狼。
學者D：再以後邊地流傳的就是觀音大士降羅刹。古族人代代相傳，天人去時，留下了話，只要月在，人就在。月亡人就亡。
學者甲：南詔對唐朝的戰爭是否主要就是天寶年間的那次？
學者E：大的戰爭是兩次。第一次大約在西元75O年，唐玄宗在位時。第二次是在西元829年，第十代南詔王時。這次是南詔徵調全國兵力，沿靈關古道北進，一直攻入成都。
據史料記載，回兵時，掠工匠及平民萬人。其中，路途中及過大渡河時死一千人。南詔送給西藏，即吐蕃，兩千人為奴隸。
以後，大約在兩、三年之後，唐使去大理要人，要回了3364人回成都。
南詔從成都回兵時掠的財物，主要是最名貴的“金錦”。其中一部分獻給了吐蕃王。
大約在1962年，一些史學家和社會學家根據一些史料，認為是掠去能工巧匠，主要是織錦工匠五萬人為奴隸。一位白族姓董的史學家發表文章說，不是為了掠奪奴隸，也不是五萬人，是添油加醋。
從史料分析看，可能最少是一萬人左右。
學者甲：南詔政權大量掠人是否是為了發展經濟的需要？
學者F：這也是史學家和社會學家從60年代一直爭論到80年代的問題。一部分人認為南詔政權是奴隸制社會。但一些白族史學家認為南詔政權是封建社會。
但是從史料分析看，洱海滇西地區的土地，皆屬於掌權的王族及軍政要員。這樣，就需要大量的勞動力從事農業生產和手工業生產。
也有大量的非王族自由民，但土地有限，且多是邊荒之地。
天寶年間，南詔軍攻入川西。史料記載，所掠俘的人及掠的金帛，在南運時，長達百里。被掠的人以繩索脖，一個套一個，以防逃跑。
南詔佔領緬甸北部時，史料記載也掠了數千人。
從戰爭掠人而不單純掠物這一點看，南詔王權的社會性質已不是原始部族社會。原始社會戰爭的特點是不掠人，只掠物。俘虜一律殺掉。奴隸主社會的特點是，不殺戰俘，而且掠人。是因為大量土地需要有大量的奴隸去耕種。
史料記錄，人們在蠻官監視下進行耕種。收穫後，由蠻官根據人口分給口糧，其餘全部上交王室及軍政大臣。
奴隸是可以買賣和贈送的。比如南詔王將掠去的人送給吐蕃。這和古希臘斯巴達克時代是相同的。
學者G：但是，不要把這些做法，歸結於人，這不是某人決定的，是社會性質決定的。
勝者為王，敗者為奴隸。若不願去當綿羊，只有去當賊。
學者I：社會發展到現代，對人的問題有了根本的變化，各國都控制不要人，一些地區的戰爭變成往外趕人。因而出現了大量的“難民”問題。就同一個國家而言，各城市都控制人口的進入。在戶口調動中，往往許出不許進。
學者甲：那就是說，地球上的人已經滿員了？
學者A：是故，聯合國提出控制人口的增長。中國把計劃生育定為頭等重要的國策。
學者B：但是仍有大量愚昧的人，偷生，多生，超生。
學者甲：中國人多了，可否向國外移民？
學者C：沒有人要。大概在1956－1957年，印尼向外驅趕了大量華僑。十幾年前，一些人偷渡香港，都被香港警方抓獲驅回大陸。
在過去，歐美國家的船隊去非洲運奴隸。非洲部落間交戰，把戰俘賣給歐美的船主。用戰俘換槍和彈藥。
史料記載，唐朝元和十三年四月，南詔王準備把一批牛羊和奴婢貢獻給唐王。唐王下令，不要。
南詔王要貢獻的奴婢，可能是對其他部族戰爭時抓獲的人丁。
學者甲：從史料上看，漢武帝時，從西域掠了五千人丁？
學者D：漢武帝為打通波斯之路，在西域連年征戰。使得安徽、江蘇寡婦成災。於是從西域押解五千多戰俘，分配給了安徽江蘇寡婦。
學者甲：雲南的社會性質從何時發生了根本變化？
學者E：元軍雖是攻入大理，但採用招安的辦法，賜大理王“摩訶羅嵯”稱號，要他把邊地各部族打敗歸順元朝。此間，曾發生一個和尚號召的邊地各部族幾十萬人大起義。原大理王朝的段氏在元軍支持下予以鎮壓。
元軍攻入雲南，僅是“借”個道用，目的是攻南宋。
雲南的徹底變化是在明朝，明軍攻入雲南，穩紮穩打。又遣大批和尚入滇，每隔30裡結蘆耕種，推行淨土。入滇的軍隊也不是一走一過，而是屯田安營紮寨。又從內地遷去大批移民。
明朝廢除了雲南土官，改為朝廷任命的流官制。從而在根本上消滅了大理王朝勢力。除麗江地區至怒江一帶，基本都改土歸流。
到了清朝，邊民上告，說土官欺壓百姓，要求朝廷派流官上任。這就是麗江地區的改土歸流。最終結束了滇西地區，幾個大姓相互聯姻共同統治的局面。
學者甲：看來，做一個自由的公民，也是不容易的。
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