修行者 <宇宙生靈學>
第二十五篇 天道行
第二二四集 天廣人稀
<一>
又是何故天廣人稀？又是何故數千年來，世世修行人又無幾人能修上去？何故修來修去往往落個“大仙”體？
是心上不去。
經曰：是心是佛，是心作佛。
但是，數千年來的修煉人，修的是身，而不是心。故而世世輪回，最終落成“大仙”在三界內裝上方仙佛混飯混香火。
市俗道門重在修身，企圖肉身成仙。如今在氣功界一些門派又在大肆推銷肉身成仙的騙術。至今仍有大量的學人弟子，忠實于門派大宗師的教導，夢幻肉身成仙。甚至連一些大宗師都放棄肉身成仙的夢幻了，弟子仍是窮追不捨，在那兒損之又損。
自古以來，肉身成仙的騙局，不知坑害了多少人。如今眼看就21世紀了，氣功界裡一些大門派，仍在穿著西服坐著沙發推行肉身成仙。
為什麼肉身成不了仙？
古經早已論斷：是心是佛，是心作佛。
而不是身能成佛，身也不是佛，僅是個假外衣。但人們把勁都用在假外衣上去了。就連道門之祖老子，也不得不歎曰：吾有大患，是有這個人身！
老子的這句話已經明明白白講了，有人身修不成仙。即肉身成不了仙。
有肉身就要受制於世間法，就存在地球引力的作用。你就是再使勁跳，跳三米高，地球引力照樣把你吸到地面成凡人。而且跳得越高，摔得就越狠。因為有個重力加速度的作用。
肉身是物質，物質有品質，有品質就要受萬有引力的作用。故而又哪裡能跳出三界，又哪裡能跳出陰陽五行？
修行的實質是修心，是心是仙佛，是心作仙佛。這個心就是大靈。
古印度瑜伽中有個功法，就是蓮花入坐意守心中大靈。
如何才能意守心中大靈？先要行觀，你必須先要觀到大靈。是故，觀香這個修行的最基本的功，要長期修煉，非一朝一夕所成。
行觀可交替進行，比如七天裡，兩天觀香，兩天觀像，兩天觀法印，第七天休息只行拜功。
修心要從兩個方面著手，一是從能量上，二是從牽掛上。而觀是個手段。
女神功法已使學人很容易使大靈具足能量，但“牽掛”這關，只有依靠學人自己，外人幫不上忙。
有牽掛就出不去！放不下就有牽掛。這種牽掛並不是有形的，而是無形的。比如：
一、我得有一筆大款，使家人安安穩穩四腳落地，方可放下牽掛之心。又哪裡能有個頭？
二、名利之心放不下，權利欲望放不下。
三、官念放不下。甚至身不是官，心卻是官。
四、爭鬥之心放不下，總怕別人占了上風。
五、“聖人”之心放不下，總企圖讓人把自己當成聖人去崇拜。
六、我所我慢之心放不下，不是大靈當頭，而是我字當頭。總覺得自己高明。
七、成見之心放不下，總是擔心，誤心著什麼。
這種種心放不下，事事日日有牽掛，終日心不安，心亂如麻，又怎能修出個清淨心？無清淨心又哪來得清淨地？是故，朝天大道少人行，九泉之下密麻麻。天廣人稀少，地窄卻是擁擠不堪，如百萬隻雞的養雞場，一人一個小籠子一個挨一個。
學者A：但是，人最怕丟掉籠子，不僅加固籠子，而且拚大命在小籠子裡裝修。
學者B：家是個形式上的牢籠，人身也是個形式上的牢關，最最難衝破的是心籠。心籠不破，身家之籠就是破了也是無用，僅僅是個形式而已。正如古人修煉，先破家籠，出家而去。再破身籠，脫體而出。卻是心籠破不了，全窩在三界內。成鬼仙的成鬼仙，成大仙的成大仙。是故古曰，“修心養性”。但後人卻不知何為修心養性？
學者C：養性就是具足大靈能量，修心就是衝破心籠，斷掉心牽掛。
學者D：斷掉心牽掛，並不是讓人什麼事也不做。那叫身斷心不斷，反而失去了修心的環境。只有身在環境中，方可磨煉心性。此即是出世間法不離世間法。
<二>
學者乙：今天是四月九日，收到“貴人”來信，還有一張照片。穿著“阿的達斯”運動服，人長得滿精神漂亮。從照片上看，正如師所說，此人腎虛，且缺覺，大概是睡眠不足加上營養不良。真沒想到，貴州人也長得這麼漂亮秀氣。真是天涯何處無芳草，神州處處有女神。
信文是四月四寫的，信上說，正如師所言，我的胃和腎的功能是不好的。因為小時候飽一頓，餓一頓影響了生理功能。
說心裡話，我最怕挨餓了。雖是已經20多歲的人了，但仍是從心裡怕挨餓。以前學氣功，老師帶功辟穀，別的同修能夠接受導引，辟穀1—3天。我就不行，總是想著吃些什麼才好。當時老師說我不夠吃苦。我為了表示自己能吃苦，爭一口氣，曾經有半年吃素。但隨之而來的是貧血，脾虛……我想，這樣吃苦，總可以有一些功夫了吧？結果什麼也沒有……我覺得老師說只要能吃苦，就能出功夫的話過於片面了。
學者甲：正是為道損之又損。但如若不懂易法，那可就損的不是地方。不過，她才廿多歲卻在小時又如何會挨餓？
學者乙：家在鄉鎮，正逢文化大革命批鬥時期，大人進了“牛棚”，停了工資。小孩鎖在院裡不敢上街，是故難免會挨餓。也正是如此，厭惡了人世間的是是非非，步入修煉氣功之路。
信上又說，我覺得練功的第一個目的，首先應是使身體健康。即使沒有功夫，練出一個好身體也不錯。
我選擇了氣功這條路，過去教我氣功的師父正面臨氣功大環境中的困境。我在師父那裡學會了寬容、忍耐和堅韌的品格。我學功兩年，師恩難忘，故決定留在師父身邊專門從事氣功工作。只是離家太遠，不能幫父母做些家事。
我每月工資120元，緊湊著用，雖比一般年輕人過得清苦，但總算是過得去。最困難的時候是錢用完了，也不好向別人借錢。就買上幾個饅頭，倒上一杯開水……也不覺得苦。
妙師讓人免費給我郵來的《修行者》1—9篇以及10盤進口可錄帶，已於三月廿九日收到了。謝謝妙師的關照。我自修了女神功之後，一天比一天感受不同。好像身體和心理上的變化，一天比一天強烈。
聽《大地回春》錄音時，腰部命門到左右脈很難受，好像腰要折斷了似的。平時不敢直腰，稍一直腰就疼，疼到骨子裡去了。聽了三次，一次比一次疼。我想是在調理我的腎功能吧。
今天疼得輕了，活動腰部時，就好像沒有骨頭似的柔軟。
聽《魂飄西洋》時，總有一種說不出的感受。就好像知道自己在遠方有一個歸宿，可又不知怎麼回去才好？淚水總是不由自主地流淌。在高高的昆侖上，山峰上站著一位身著白衣，頭挽髮髻，烏黑的頭髮，莊嚴肅穆，眼裡是期盼……好像在說，回來吧，我已等你很久了……
每次聽魂飄西洋時，都出現這個情景……不管修行之路如何艱難，我一定要踏上回歸之路，無怨無悔。
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* * * *
學者甲：也有另一種情況，反映著氣功人激烈地爭。不是爭著為同修同學做服務性的組織管理工作、業務工作，而是爭名、爭利、爭權、爭地位。爭以我為中心，讓八方膜拜，讓眾人覺得自己了不起、偉大。
學者A：女神功才剛剛起步，剛剛開始教傳，這種以我為中心的迷惑就已經滋生。不是研究如何服務於民眾，而是費盡腦筋算計如何才能以我為中心，我控制一切。
學者B：南京的城東氣功輔導站的陳紀和站長就是第三個典型的案例。他企圖成為全國的中心，並以中心的名義發個幾百萬上千萬的大財。儘管他的美夢讓師給擊破而未能得逞。陳紀和又耍了兩面三刀，到市氣功會舉報說女神功是封建迷信，同時又私下以他愛人李肥生的名義向全國大發廣告，由他獨傳女神功。直到今天，各地仍然不斷收到陳紀和發的廣告。
學者甲：南京市氣功科研會已經決定由高先生等幾位成立總站教女神功，陳先生已經在市氣會表態不介入女神功了。難道他還有市場嗎？
學者C：他利用手裡的南京城東輔導站的公章，向全國發廣告。但是就是不在南京市城東當地教功。因為當地人都知道他在行騙，他的目標是騙外地人。
學者D：在各地有這樣的情況，很多過去是一個氣功門派的學員弟子，因矛盾而分化，尖銳對立得互不來往，互爭是非，互爭短長。有的地方其中一部分人改學女神功了，另一部分也想學，但南京的高先生認為你們都是一個省、一個市的，已經有一個聯繫點了，要學就去找他們去。一個地方兩個點太麻煩……但是，地方上的各分派又都相互端著，以往的是是非非銘記在心，甚至產生了“刻骨”仇恨，都放不下。於是，高先生不願給教材，也就只好去投奔南京市城東氣功站的陳先生，何況陳先生的招生廣告一直在不斷地發。
學者E：陳先生採用的方法與高先生不同，他是搞單線聯繫。一個城市就是有200人，他也不讓他們之間相互聯繫，必須直接與他聯繫。每個人都是單郵資料，不過要學員外加郵費。同時，他還不許學員互借資料，互借錄音帶翻錄，必須從他那裡買。並騙學員說，你的資料、錄音帶一借給別人，資訊就沒了。也不許學員教別人功，要學必須給他郵報名費並買資料。
學者F：如果高先生能夠分別服務，又會產生另一種情況。一個地方會出現兩個或、三、四個教功點。出現互爭學員的糾紛和爭鬥。最好是一個城市就一個賣菜的，一個商店。這樣就無爭鬥了。比如，在南京市，只有新街口中心一個賣菜的，高先生要買菜就去新街口買。
學者G：但學員希望賣菜的越多越好。一是方便，二是可挑品質。若是壟斷就會出現腐敗，出現欺行霸市。
學者I：一些人夢幻成為中心，在顯態上可以獲名利。同時認為在隱態上也一定會上層次。
學者A：顯態中心是靠艱苦細緻的服務工作自然形成的。隱態中心是靠心相應形成的。又爭又鬥又哪裡來得心相應。
<三>
學者甲：今天是四月十日，我們研討一下師講的“氣功衛生”？
學者乙：首要的是心理衛生，在修心上已經研討很多了。不妨重點研討一下身體衛生？
學者A：師強調一定要經常洗頭，洗澡。行功中排出的大量毒素是以汗的形式出現了。在《易經》中稱之為“渙汗”。特別是行功人每天都要用肥皂（香皂）清洗腰以下，膝蓋以上這一部份。在行功中，這一部分的排汙量是很大的。而且最好是每天早晨洗臉時清洗，以保持一天的清新。
學者B：說話文明不罵人也是極重要的，嘴一罵人，實際是心裡動怒，動火，會使音魂能量大量飄移。一罵人，氣往上沖心腦。這與氣功規則“沉氣”，“沉住氣”正相反。只有沉氣氣方能入中脈，氣一上沖就什麼也沒有了。精化成的氣，而氣化成了惱火，失去了清涼。只有化成光方可獲得大清涼。
學者C：佛門聖地文殊道場五臺山，但不叫五臺山，在修行上叫清涼山。其密意是，若要獲得佛王大慧，必須化為清涼。山表人身，要有一個清涼的人身。每天清早清洗人身中段，方可得清。口不罵人，方可得涼。
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學者甲：浙江一位梅娟女士于四月三日寫來一信，今天收到。她說，已讀1－9篇五遍了，發現人的生命能量有個潛在的公式。古代帝王貴族和現代高官的能量較高，人的知名度越高，能量也就越高。
學者A：一般是這樣的，不然眾人也不會服。2.1－4.1這兩個級差間的人是埋沒不掉的，他總會以某種方式表現出自己的能量。
學者B：佛門的理論把這個現象歸結為往世的福報。但福報一完也就了戲了。是故古曰，福不可享盡，福盡則禍來。
學者甲：這位女士說，她以往多年潛心修煉玄家功，退休後把自己關在屋裡，大門不出二門不邁。不僅什麼也沒修出來，反而兩腿病壞，行動劇疼，痛苦不堪。
學者C：她以往修的就是那種損之又損，肉身成仙的氣功。練這種氣功的學員中，已發現多例下肢壞死的現象，這說明玄靈功和玄德功在功法教學上存在嚴重的自傷自殘的問題。
學者D：從功理上分析，玄字功的學員在光路未通就進入修定。不僅定不住，而且功路成了精化氣，氣走火。都走到火道上去了。
學者E：古代道教到是有個教派，就叫火道。他們的大本營是天津的“天后宮”，專門供奉媽祖。後來這個教派滅了，因為火的下一步就是入魔。這個功法在功路上有問題，精化氣，這叫一損。但二損上改了道，變成了氣走火，從而導致火入魔。
學者F：氣走火走得嚴重了就會出現南昌那位大學生肖光的現象，這位浙江梅娟女也屬於這種情況。
學者甲：梅娟女士說，她把自己關在屋裡數月，與世隔絕，成天打坐虔誠修煉，但雜念總是一個接一個無法入靜。時間一久，下肢就出了問題，而且近日還住了院，耳朵膿腫。
學者G：這正是氣走到火道上去了。通常人練氣功，練的是精化氣。這就是體育型普及低層次氣功。所謂一些門派的高層次氣功是企圖把氣化為神，但又不知如何個化法，只會說一些經典上古人寫的名詞。結果會出現種種功路，一是氣走火，火入魔。二是氣走熱，熱走燥煩而入貪欲道。三是氣走電磁而產生一些功能。四是氣走光，算是瞎貓碰上了死耗子。
正是由於精化氣之後，氣道有多種走向，是故《易經》提出“含萬物而化光”，由精一步化為光從而略去了氣、神等等中間環節。
但是，一步化光也不是沒有問題，往往是人承受不住，而被打翻在地，被打昏，打休克。
學者甲：信文上說，她現在已不追求成仙得道，只求有個健康的身體就行。又說，一些氣功師說，她身上有了附體，很難處理……她想學女神功，但不知什麼地方開班。
學者乙：此女在“千里崗”東北的“富春江”，西面南昌市的王先生到是可以幫她，但南昌無場地，住處也不好解決。北面無錫的條件要好一些。
學者甲：此女是希望去有師在的地方參加班。
學者乙：這大概很難。因為師從去年九月起就不再參加開班了。因為宗教政策是不允許出家人跑到社會上教功，那樣就會亂了。社會上教功要由氣功科研會組織系統，宗教系統的人不宜介入，否則不好管理。宗教界的人只能在寺廟裡教功，不可出廟傳功。這個界限還是應該遵守的。95年6月氣功大學的魏校長曾邀請師去講學，師對校長說，辦個氣功大學辛辛苦苦不容易，千萬要注意政策界限。吾不能去氣大講學，會給你們造成麻煩。
一些地方的網站負責人，有時抱怨師為什麼不參加他們那裡的辦班，是因為他們不懂政策後果，不知道因此會產生的麻煩。
學者A：其實，方法都已毫無保留地寫在教材裡了。只要認真研究教材就可以了，但不要聽“小道”消息。小道不是大道。小道消息裡摻雜了傳播人個人的曲解和個人的意圖。要以教材內容為准，聽小道消息會上當，因為說、編“小道”消息的人是別有用心的，是設法拐個彎企圖讓你聽他的。
學者甲：最近，武漢發出書訊，他們那裡準備印製《心語108集》，此事若何？
學者B：《心語108集》是師於94年10月至12月寫的草本。手稿一次成尚未修訂修改，就交給了南京的高先生。高先生于95年5月又轉送給了武漢的楊先生。此份草稿僅供參考，一切仍要以《修行者》教材為准。《修行者》1—9篇是師於95年1月在108集基礎上，依據時空變化後的感知修成的。在很多地方已與108集有所不同。在寫108集時，師設想，在家人可否走四禪八定的路。但以後發現，此路不僅在家人行不通，就是出家人也是行不通。因為環境變化了。故而在《修行者》教材中沒有講解四禪八定法，而依佛王的意思，只講觀音文殊法門密法。並以九陰九陽作為通往觀音文殊法門的渡船。
學者甲：有學人來信，說她以前十分崇拜觀音，認為觀音大慈大悲。現在卻莫明其妙的從心裡恨觀音，但又說不出為什麼？
學者C：大概是認為如今在六道輪回之中受苦是觀音造成的。
學者D：地球上的眾生靈的確是觀音帶下來的，當初是想建立極樂淨土，“大羅金仙國”。但是，她後來發現，這裡的時空環境不行，越變越糟，卻又無力將眾生帶回宙心。只好召羅地幹布下界來幫忙，誰知羅地一入凡塵，立即歡喜起來。覺得這裡是真山真水，又不在大日眼皮底下，天高佛王遠，奈何他不得。是故不僅不幫觀音回渡，反而打通地下海道，各處建石頭城，準備長久與天庭打一場持久的地道戰。
果然，大日率九宮下界強行超渡，敗在了羅地的地道大戰手中。十個大日墜落九個。九日經多世輪回又好不容易才修了上去。在輪回中，觀音一度轉世為“紅狐”。玄女一度轉為“玄狐”。心月狐也曾一度轉為“白狐”。元君一度轉為“黑狐”。是故，以後狐的靈氣極大，主要是紅白黑玄四色狐。 <四>
學者甲：河北一位婦女寫來“觀法印”行功記錄。信文如下。自96年3月21日開始觀法印。至3月24日手心發麻發揪發脹。
3月27日發現兩手掌散發紅光，十分鮮豔。
3月28日只見兩手紅光，收功後見兩手掌出了不少紅泡點。像是在往外排什麼。
3月29日，兩手仍是紅光，觀中，法印等物全由有色變成了白色。
3月30日觀法印，30分鐘後，只見從腿上打掉兩個黑色小動物臥在地上不動。嘴比狗嘴尖，個比貓大。另，在觀香中開始出圖像，出現很多人物。
學者乙：此位觀法印效果不錯，學人可去信與她交流，因為有一些觀的方法和細節。此位是河北樂亭人姓於。
學者甲：浙江梅娟女士以往修玄功，把自己關在房內不出。這種方法與中功的黑屋效應是否是同類？
學者E：這兩種設計是根據隔六塵的原理。目的是使六根脫離六根境而創造一個“無為”的環境。但是，這種方法本身就是後天有為行。表面看六根脫離了六塵，但心卻盤旋在物境之中，而成為《薄伽梵歌》中所言：
所有業根雖克制，心卻盤旋諸根境。
外表視之似無為，其實是個假面人。
世人無為命難維，不知有為勝無為。
有為瑜伽靠業根，不迷不戀諸業果。
學者F：黑屋效應是模仿藏密閉關。但進入閉關的人必須是修煉有成的人，再通過黑屋閉關以求中成。什麼都不行的人，天眼未開又閉得哪門子關？那不越閉越完蛋！
藏密喇嘛有閉關資格的人又才有幾人？並不是隨便什麼人都是可以閉關的。沒有一定層次的人閉關，會閉出一身的病，招上附體，甚至精神失常。在家人不可瞎學瞎練，練了半天，仙體未成卻住進了病院。
學者甲：四川一位學人寫了一篇稿件，題為怎樣確定自己的本尊師。
學者乙：此稿交棗莊，請他們刊在“微山女神”上。但首刊恐怕是趕不上了，大概只能刊在第二期上了，以供學人間交流參考。
學者G：去年廣東的阿森認天媽後，心月狐被罰挨了四十軍鞭。天界三令五申嚴禁相認，是擔心把人道的私有觀念混入天道。也是為了避免學人在修行中留存私有觀念而不忘分別之心。到頭來出不去三界，又該怨天尤人。
<五>
學者甲：剛才下山，在路邊揀了一張人家包東西丟棄的氣功報。是95年7月15日由貴州省科協主辦的。總編正是叫“韋壽康”，正是貴州一個女工來信說的那家報。
學者乙：這家報比南京出的氣功報內容要豐富。還是很正規的。上面介紹“大佛功”是作家紀一創的。這個“紀一”是不是就是學中功專門寫張宏堡大氣功師的那個紀一？
學者A：是的。柯雲路也是作家，以前也是專門採訪大氣功師嚴新的。這些作家大概摸清了大氣功師的路子和手法，自己也就成了大氣功師。
學者B：吉林那邊的養生基地的經理曾建議把女神功改名叫大佛功。說叫“大佛”名頭大。能唬一陣子。
學者甲：紀一的大佛功是不是佛門功法？
學者C：從氣功報對大佛功的介紹看，是冒牌貨。僅是用了宗教的名頭，實際是普通健身氣功。
學者D：就紀一的大佛功所教的內容看，是常規健身氣功。但從叫“大佛”這個名來說，其用意是欺騙。而且還採取了相應的欺騙措施。
從氣功報上看，紀一為了策劃“大佛”這個名頭是下了功夫。本身皈依了佛門，皈依名叫“釋印誠”。氣功報介紹，他的師弟釋印受法師專門幫他放外氣，給人治近視眼。
學者E：但是佛教界反對氣功，不可能同意以佛教名義傳氣功。紀一辦了皈依證，這個證交伍元錢就能辦，誰都可以去辦。他的常規健身氣功原本是真的，但是套上“大佛”這兩個字就成了假的了。因為它不是“大佛功”，是冒牌的假貨。
學者F：不過，氣功報上有解釋。紀一的大佛功中的大佛，並不是民眾心目中的大佛，而是個假大佛。氣功報說，紀一對記者講，健康就是大佛。故知，紀一雖皈依了佛門，姓了釋，但他的佛不是釋迦牟尼，是人體的一種狀況，即健康。
學者G：紀一的欺騙手段是，一、自己皈依佛門，改姓為釋。二、又找個法師幫忙演佛戲。三、把氣功叫大佛功，讓民眾誤以為是佛門功法。
學者I：實際上，不如就像氣功師郭林，就叫“郭林養生氣功”，正大光明又有多好。比如就叫“紀一健身氣功”。非要套上個假名，說明他搞氣功的動機不正。
學者甲：他的結局又會如何？
學者乙：成功之日，就是失敗之時。
學者A：不過，紀一用“大佛”這兩個字還是能夠唬一陣子。不懂佛法的眾多人，又怎麼會知大佛無功。
學者甲：這一期貴州氣功報刊了兩篇有關紀一大佛功的文章。一篇是“中國青年報”的李記者寫的題為“著名作家紀一答記者問，真功夫批不倒”。沒什麼內容，僅是口頭回答一些文字問題。
另一篇題為“紀一及其大佛功質疑”，是浙江三門縣一中學許老師寫的。這一篇還有點戲。
學者A：但是細看看也沒戲。許老師提出捧紀一的文人秀才寫文章，鼓吹紀一吹一口氣就可吹走人身上的20多個腫瘤。認為這不符合愛因斯坦的相對論。
學者B：從文章看許老師是中學物理教員，三句話不離本行，在認識上受本門學識的局限。並習慣以本門學說去評論其它學說。另外，從他的文章上又可以看出，他也是皈依佛門的居士。很戲劇，物理學家兼佛教弟子。
學者C：許老師的這篇文章，實際上空洞無物。初看是一針見血，細看，僅是個尖酸而無東西。他在文章中說，紀一鼓吹他的功能大大提高人的智熵。文章問，紀一寫的書，印出後，為什麼還有那麼多錯別字。為什麼不能把校對者和列印工人的智熵提高一下？
學者D：這位老師的文章，表面看十分尖銳，實際是屬於胡攪蠻纏。
學者甲：不過許老師質問紀一用嘴吹瘤這事應如何認識？
學者E：在理論上是完全行得通的。人的病源於心，是種種心理誤區、心理傷害造成的。這種心理上的誤區，導引心態、精神、意識、意念等方面的失調紊亂。這是發病的內因。在一定的外因作用和誘導下就會產生病變。
氣功心理療法就是根據這個原理。氣功師先大肆自吹自擂非常神，首先要解決患者的信。這是氣功治病的先決條件。如果對患者說，這個氣功師是冒牌的，狗屁不是。那麼，任憑紀一吹一萬口氣，腫瘤穩如泰山。
有時氣功治病，氣功大師就要連唬帶吹，再找幾個吹洋號的。通過渲染，使患者產生並堅定了腫瘤必除的信念。氣功大師再拿塊黑布變來變去，繼續上弦，使得患者絕對地相信了，堅定不移。再一吹，說沒了！腫瘤真的就沒了。再一吹，說不痛了，好了！患者真的就不痛了，下地了，好了。
許老師雖是教學科學物理的老師，但認識論屬於機械唯物論，而不是辯證唯物論。看不到精神對物質的反作用。
學者F：這裡就有個道德規範問題了。大氣功師紀一不鼓吹，腫瘤患者的病好不了。你批判紀一吹牛，騙人。那你能不能去替腫瘤患者去治病？這時，就又屬王八往回縮了。
紀一要治好這個腫瘤患者的病，不吹不騙不弄虛作假就無法治！故知，許老師這種類型的人也屬於一種心理誤區病。自己沒本事，還不許別人伸手。你管它是黑貓白貓，它把耗子抓住了。你去抓個試試？！
許老師文章說，紀一治病神通廣大，為什麼紀一自己一身的病卻治不好？推理，紀一是大騙子。
許老師是物理老師，許老師的孩子物理卻不及格。推理，許老師是大騙子教師！
學者甲：那末，紀一為什麼治不好自己的病呢？
學者G：紀一跟蹤大氣功師多年，掌握了大氣功師的秘密。信則靈！紀一可以通過演講，表情動作，讓患者產生信，從而把病排除。但是紀一無法使自己產生信，所以治不好自己的病。
但這又有什麼不對？信則靈，不信則不靈。這本身就是科學！！！這是心理科學。
如果你得了腫瘤，你說，你就是不信大氣功師那一套！那又有什麼辦法？信仰自由，只好由你去等死。
學者I：一位中功教練員來信，說教了三年中功了，覺得越教越發虛。
為什麼？就象一位宣傳科的幹事說，搞了十幾年的宣傳工作，可自己心裡越來越發虛！
就是那位老師在黑板前講了三十年的物理學，不也全是虛的嗎？一鋤一鋤地刨地，那是實打實。
<六>
學者甲：看來只有種豆南山下，才是實實在在的。
學者乙：當前的氣功正是種豆南山下。
學者甲：實實在在？
學者A：草盛豆畝稀。
學者甲：有幾個地方的學人來信，問，網站的負責人與連絡人是個什麼關係？
學者B：負責人相當於經理。連絡人相當於辦公室主任，或秘書，或文書。
“經理”的責任是對本站學人負責，對當地氣功科研會或人體會負責。業務重點是本地區的教學與安全。
連絡人的責任是對經理負責。業務重點是對外聯繫，收發等業務工作。
人不多的地方兩職可由一人做，人多了，大家都要上班，就可分擔一下。
另外，連絡人最好是與網站活動地較近，或者就住在網站活動地。這樣方便學人隨時購資料。小的網站，無資金租用活動場地，連絡人一般設在家中能方便的人身上。不要設在家中不方便的地方，以免引起家庭矛盾。
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學者甲：今天是陽曆四月十六日，天氣晴朗，難得一個太陽天。山下的學校都忙著出外踏青春遊了。真是節氣支配著人的行動，太陽在黃道運行，人們也隨黃道變化而不斷地去適應去行為。
又轉來幾包郵件，其中有一封廣東李偉民寫的信。信中說，他作為一個西醫，行女神功之後，從西醫生理解剖學的角度分析，此功確實有實在的東西。由此可知，絕對有危險性！
學者乙：這一點也是妙師最擔心的，是故一再控制教傳範圍。絕不可把女神功當作氣功去傳。此功法是絕對地兇險。行此功是在直接與宇宙打交道，而人與宇宙的力量相比，宛如人去對付一隻螞蟻。稍不留意，螞蟻就會粉身碎骨。是故，行功切不可求功，要量力而行。
學人不妨讀讀山東棗莊出的“微山女神”第一期刊，上面有關於武火控制的建議。
學者甲：轉來一份“靈煙”寫的對武漢女神功網站的工作建議書，武漢網站已內部討論通過。可供各網站參考，全文如下。
“關於如何管理的兩點建議及工作財物計畫”
一、我們首先要當好管理者和普通工作人員，否則談修行是句空話。
1．管理者不僅要在工作安排上，財物管理上有計劃性，而且要督促落實、檢查各項工作高品質地完成。
2．管理者一方面要凝聚所有工作人員，另一方面，對工作人員要嚴格要求，該批評的地方不能含糊。
3．管理者對工作人員要體貼。雖然這裡的工作人員不同於企事業單位，大多是義務服務，但適當地生活補助也是必須的。尤其是對生活困難的以及一時無生活費用來源的人。
4．工作人員要有認真負責的態度。不要計較報酬，因為你首先是修行者。
5．管理者也是工作人員，僅是分工的不同，而不能自以為是市俗門派裡的宗師。管理者也應以工作人員的身份，與工作人員相互之間做到誠心、團結、協作、寬容。
6．我們這個團體在工作中有了困難，矛盾不要上交。因為我們雖是一個工作團體，也是一個修行團體。在哪兒修？在工作中修！有為中修無為。在困難和矛盾中修，修中道觀、平等心、明白心、理解心。
二、我們要以教功、學功為主，不能越出這個範圍。
1．辦事有計劃，是明智者的標誌。
2．工作有記錄，是責任心的標誌。
3．合理安排工作，是調動每一個人積極性的標誌。
4．財物分朋是清廉的標誌。
5．適當地給補助是保護積極性的標誌。
6．制定盈利用途計畫，是考慮長遠生存和發展的標誌。
附：財物管理建議表（略……）
學者乙：武漢站內部的這個建議很不錯。網站的目標是為學人服務，而強化管理才能為學人提供有效服務。
學者A：大多氣功人不會管理，不能總以笨愚而搪塞，要在實戰中學會管理。大氣功師沈昌的天津茶社就是一個案例。
學者B：大氣功師沈昌在天津推行“沈昌文化”辦了一個“茶社”專門賣資訊茶。但聘用的主管人是個“陳紀和”式的人物。當沈昌發現此人貪占心太重而打算變更茶社主管時，此位主管人說，他要扣下茶社的3O萬元盈利，為他個人所有。
學者C：這個案例反映出兩個問題，盈利越多貪變越大，以致使沈昌的弟子貪錢而忘師。二是，“某某文化”，一直宣稱可隨時讓人有功能，隨時讓人無功能。但天津茶社失控，大氣功師又不得不去江南推行“文化”。
學者D：還有一個問題各教功網站必須嚴格遵守。即，每期面授班以七天為限。一般是三五天即可。無極特殊情況決不能辦九天班！
因為女神功法的班，決不同於社會上任何一個氣功班。絕大多數學人，那怕是學練氣功十幾年的人也承受不了七天以上的班。越過七天以上的班是很危險的。七天之後，要學人返回自練，這樣在強度上就大劑量減下來了。
決不可用標準瑜伽功法去訓練學人，要將就學人的身心狀況。一個身體素質極好的美國人，在印度紅蓮女教主那裡求學，使用標準訓練法，只一天那個美國人就死掉了。身體再好的人，也承受不住瑜伽神力的一擊！
學者甲：師說，前夜一夢，一老尼轉身臨去時，邊走邊吟“大悲神咒”。
這個大悲神咒是出家人必會的，但在家人念起來卻是十分困難，主要是發音困難。如何解決這個難題？
學者H：大悲神咒，不在於字，而在神韻。且聽我念，可隨我來……
千手千眼觀世音菩薩，廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。唐三藏不空譯，下麵是妙師音注。
千手千眼無礙大悲心陀羅尼。
南無喝拉丹諾朵拉葉耶。南無喔力耶。波盧吉帝索波拉耶。菩提薩多波耶。摩訶薩多波耶。摩訶加盧尼加耶。安莎波拉法意。蘇丹諾丹些。南無西吉力多意蒙喔力耶。波盧吉帝師佛拉令托波。南無若拉金池，西力摩訶拼多沙咩。薩波喔托豆蘇朋，喔士運。沙波沙多羅摩波沙多，羅摩波切，摩罰達豆。丹之托安喔波盧西，盧加帝加拉帝，意西力摩訶菩提薩多。
薩波薩波，摩拉摩拉，摩西摩西，唎馱孕，具盧具盧羯蒙，度盧度盧，發些葉帝。摩訶發些葉帝，托拉托拉，帝利尼，師佛拉耶。者拉者拉摩摩發摩拉，摩帝利。意西意西，師喏師喏幄拉森。佛拉謝力，發莎發森，佛拉謝耶。
呼盧呼盧摩拉，呼盧呼盧西力，索拉索拉，西力西力，蘇盧蘇盧。菩提耶菩提耶，菩托耶菩托耶，眯帝利耶若拉金池。帝利司尼諾，波葉摩諾索波喝。西托耶索波喝，摩訶西托葉索波喝。
西托籲意，師佛拉耶索波喝。諾拉金池索波喝。摩拉若拉索波喝。西拉森喔屋切耶索波喝。索波摩喝喔，西托葉索喝。者吉拉幄西托耶索波喝。波托摩吉西托葉索波喝。若拉金池貧切拉耶索波喝。摩波力勝吉拉耶索波喝。
南無喝拉丹諾朵拉葉耶。南無喔力耶，波盧吉帝索波拉耶索波喝。安西殿道曼托拉，波托耶索波喝。
學者A：上述大悲神咒，慢念的話念一遍大約一分鐘四十八秒。連續念三個小時，正好108遍。
<七>
學者B：如果能記熟，在觀香時打坐持此密咒不斷，那又是一番情景。
學者甲：南京轉來歐陽慕男的一封信。信上說……這段時間練女神功，使我在生活、工作上受益非淺。特別是在氣質上變化很大，心情也漸漸平平淡淡。同事們都說我變了很多，最大的變化就是思維越來越敏銳了。而且很能與人爭辯，並且不論出個結果誓不甘休！有時能與眾人爭辯達三、四個小時，竟然使別人感到害怕！
我自己也不知道怎麼變化這麼快。以前，我不是這樣，是很怕事的，只是一個人靜靜地不喜歡與人交往。
學者乙：《修行者》一書把人心靈深處的奴僕心理擊得粉碎，而顯露了大靈的頂天立地的人格。
學者B：向佛看齊，和佛平起平坐！
* *
* * * *
學者甲：據說，唐三藏西天取經走的就是麗江古道。《西遊記》裡的女兒國就是麗江摩西古族。
學者乙：從史料上記載，唐三藏確實是取道麗江。
學者A：唐三藏西天取經，取的就是《大般若經》。回程經大理的“點蒼山”，遭點蒼山羅刹女襲擊，幾乎把經全部毀掉。點蒼山一陣大雨，經書全被淋透。唐三藏辛苦多年，長途跋涉，眼看毀於一旦，於是祈念大勢至和聖觀音。大勢至趕跑了羅刹王，聖觀音降住了眾羅刹女，止住了點蒼大雨，保住了《大般若經》。直至今日，在大理點蒼仍有“曬經坡”。白族人決不足踏此地，以表此坡之神聖。至今，白族人仍盛傳“觀音降羅刹”的故事。
學者B：大理國現在是白族自治州，古代是南昭國。白族人自認為是阿育王的後代，其祖先是“白飯王”。又傳說南昭王族是龍的後代。
學者C：實際上白族的先祖為羌人。在第一次天地大戰時，隨西洋女王圍擊羅地幹布而屯於雞足山和洱海。其後代就是白族，建了大理妙香之國。西洋女王的本族是白鯨族，白族是其嫡傳。白族人供奉的第一神是“太陽神”，實際就是羅地幹布。第二神是聖母，實際是西洋女王。在點蒼山供的是點蒼皇，實際是羅地幹布。此外，白族還供奉大黑天。
學者D：在上述大仙神之外，直至解放前夕，大理三百六十村六十萬白族人還供奉72個本主神（即俗神和鬼神）
學者E：在大理白族區，女巫和神漢是最有名的。重大節日的大理風采，精華全在女巫身上。白族女巫又稱為巫娘，也有叫做姮娥。神漢又叫做“跳仙人”，即跳大神。盛大節日裡，巫娘的隊伍長達十餘裡，一個村一個村的邊走邊跳邊舞邊唱。白族巫娘都是長得最漂亮的，身段也是最好的。唱得極美，舞得極豔。當地稱之為“發馬”。這是最吸引中外遊客的。尤其是在陰曆三月三，大理是最最熱鬧的一天。一群群妖豔的巫娘載歌載舞，無拘無束。她們唱著神曲，跳著仙舞，熱熱鬧鬧走在大街上。
學者F：白族人的神系，非常像古希臘神系。這與她們是西洋戰團的後代有關。
學者G：白鯨族的一支流落在北歐，大多是女巫。北歐眾國連續捕殺女巫達500年，使大批通靈者都死於絞架。歐洲各國皇室，對女巫一律封殺。
學者I：白族人視兩種動物為神物，其一是洱海以及龍潭裡的一種長五、六尺的白頭金魚。
蒼海地區（即點蒼山洱海地區，舊為大理國）的白族人，代代相傳，絕不可捕捉這種神魚，至今，若一旦誤捕，則立即焚香叩拜，並將大魚放回。這是因為白族先祖代代相傳，白族與此神魚皆同源于“白鯨”族。
其二是一種洱海的“白玉螺”。但為何視白玉螺為神物，師尚未考出。僅是隱約感到與大黑天神有關。
考印度遠古至今，大黑天神的手上常有一白玉螺，是作為進軍的號角。
學者A：在點蒼山腳深入洱海的最深處的山上，居住著洱海古白族人。他們原來居住在洱海邊，以後由於戰亂而遷上高山。這個地方在洱海邊喜洲的海舌。海舌上有個村叫“河矣城”，村中廟裡供奉的本主神就是白玉海螺神和魚神。
河矣城下面還有個村，白語叫“嘰棍日”，村中有一座數千年古寺，舊名叫“歸源寺”，意為返本歸源，回歸之意。現改名叫“金圭寺”。
歸源古寺裡的石頭浮雕神像是六臂大黑天神。神像上刻一行小字為“歸源寺鎮八方靈天神”。這座神像是白族化的大黑天神。 古白族供奉大黑天神，在白族裡流傳一個說法。在第一次天地大戰，羅地幹布被圍困在麗江玉龍雪山和麗江西的碧羅雪山。截擊羅軍的西洋戰團大本營設在雞足山，控制著洱海羅軍的南行之道。洱海西側的點蒼山羅刹戰團守軍，在洱海與西洋戰團展開了海控權的爭奪戰。
據傳，羅地幹布下令在洱海展開毒戰，點蒼山羅刹女戰團準備施毒洱海，滅掉“白鯨族”。此時被守衛在滇池美人峰的大黑天戰團發覺，襲擊點蒼而使羅刹戰團的洱海毒戰未能得逞，從而保全了“古白鯨族”。
歸源古寺的大黑天神像，一隻手托著一條魚，胸前掛著白玉海螺。
手托魚，是表救了魚族。但胸前掛白玉海螺卻是很費解。
學者B：在點蒼山羅刹戰團準備夜襲洱海白鯨族時，大黑天神吹響了白玉海螺。報警聲驚醒了白鯨古族，並立即與下山的點蒼軍大戰，使羅刹戰團偷襲未成。是故，古白族人又稱歸源古寺為海螺神寺，這個海螺神就是指手持白玉海螺的大黑天神。
歸源古寺的香火終日不斷，即使在文革期間，歸源古寺的香火依舊興旺。沒有力量能阻止白族人供奉大黑天海螺神。
在流傳幾千年的一年一度的白族大祭拜，白族人叫“繞三靈”，上萬的白族人都要繞到歸源古寺，並在這裡過上一夜。一隊隊長達十幾裡的、由一群群快樂的巫娘組成的隊伍，載歌載舞，歡慶異常。白族人都要到歸源古寺祭拜神靈，一路之上到處都是“娛神”的歌舞。
<八>
學者C：在洱海的南面是“彌度”，當時是彌勒戰團守備在那裡。以後，羅軍由碧羅雪山突圍，經點蒼山南攻“彌度”，彌勒戰團截擊失利，羅軍突破“彌度”防線後，屯兵“楚雄”。
學者D：在“彌度”，古時是“白子國”。供奉的也是魚神。以後，白族人認為魚神全變成了龍神。這正是蚩尤所吟，魚且魚，龍且龍，魚龍本來同。
學者E：在白族的廟宇，屋脊上都有魚。在漢地的廟宇，屋脊上是龍。這是第二次天地大戰遺留的史象。羅地幹布與九天玄女大戰西洋女王。事先說好，勝者為龍鳳，敗者為魚雞。
最後決戰羅地幹布大勝，是故西洋女王的部下則自稱為魚為雞。而羅地幹布的部下則自稱為龍鳳。故知，魚龍同源，雞鳳同源，僅是表示戰勝方和戰敗方。是故，麗江西部，現今的怒江洲中的部族，世世代代面上刺龍鳳，以表勝利的神族後代。
學者F：幾千年來，白族婦女頭上一律戴魚帽。直至文革被禁封，不准許再戴魚帽，認為是封建迷信而將數千年的民俗一律封殺。
在文革之前，白族婦女皆頭戴魚帽。上衣都是海蘭色的，以示上古祖先源于大海。上衣前短後長以表魚尾。兩袖裝飾成魚鱗狀。腰圍處皆繡上海藻等水生植物圖案。褲子是白布的，褲腳繡海波紋。如果褲子是海蘭色，則上衣就是白色。腳上一律穿船形鞋。
學者G：白族人自稱是“白人”或“白子”。整個部族分三大支系。居住地以點蒼山、雞足山，大理洱海為多。這支稱為“民家”（漢稱）。另兩支居怒江和瀾滄江，漢稱為“那馬”人和“勒墨”人。尤其是勒墨人，住在怒江，仍保持上千年的原始。
大理州的民家白族，因與漢人交往密切，多改為漢姓，並深受漢地儒道佛教的教化。
白族的村莊以雞命名的非常多，如雞鳴村、黑雞村、雞登、雞邑、雞坪等等。最有名的就是賓川的“雞山”，是中外馳名佛教勝地。 寺廟也多以雞命名。如“祥雲”縣的兩座金雞廟。鄧川縣的雞鳴寺。蘭坪的金雞寺。大理海東的雞岩寺等等。
在白族，最有名的神話傳說就是金雞鬥黑龍。最後把黑龍鬥敗了。
白族中至今仍有一些村寨的人都以金雞起名字，名字或帶金，或帶雞。如女孩叫金花雞，男孩叫金花骨。他們認為他們的先祖的先祖就是“金花雞”。
是故，在大理地區，叫“金花”的遍地都是。如過去拍的電影“五朵金花”。又何止五朵？而是千朵萬朵金花。
大理地區的村寨，雞村多，馬村也多。這就是“金馬碧雞”神。金馬即天馬，碧雞即金雞。古白族人認為是天神金馬碧雞的後代。
學者I：雲南有的歷史學家認為，麗江西部的古納西族中，有的認為是“白雞”的後代。
學者A：此位白雞大概就是素女心月狐了。那位金雞自然就是西洋女王。
<九>
學者B：古代，漢軍得中原稱霸九州，對戰敗方均賜卑稱。一般以奴，兒、蒙（在《易經》裡蒙表未受教化的兒子輩），蠻等等。對部族的名稱在用字上加有蟲，魚、等等。對認為接受漢化較快的部族，在用字上加個人。如，匈奴，蒙古，奴兒哈赤，鮮卑。
在大理及大理西部地區，主要是白蠻、烏蠻、納西（蠻醋醋、摩西、阿西、白雞人）。
白蠻就是現在的白族，烏蠻就是彝族。
遠古，彝族即烏族居住在點蒼山上，以後從點蒼山遷移至楚雄西，而白族上了點蒼山。
烏族的歷史也是極悠久，其口頭及文字史料極為豐富。烏族老人至今可唱“史詩”達一天一夜，但這些少有文字記載，僅代代相傳。其唱詞是“……血染蒼山紅洱海……”
在烏族的史料裡記載，白蠻，古有九萬人，居點蒼山前……（現在白族人已有100多萬人）
白蠻的先祖首領“細奴羅”，有玄鳥飛來授之以大權，有青蛇前來授之以兵術。白蠻先祖效仿漢制……即，在彝族典藉裡，把白族視為漢族，是較為開化的。這個開化主要是指白族很早就發展了農業和織布。漢典記載，稱白蠻為僰人，白兒子，在用字上已加了個人字。
彝族典藉記載，白蠻在氏族部落時代就開始信佛，是東南亞佛國聖地。
又有史詩記載白蠻漢化的經過，歌詞唱道：
“……蔥綠的點蒼山啊，堆的是屍骨。茫茫的洱海啊，藍悠悠地變成紅……”
“……可憐的白人啊，哭著穿漢衣，哭著穿漢鞋，哭著戴漢帽。忘記掉祖宗，要到別處變漢人……”
學者C：麗江南面劍川一帶的烏蠻，即彝族，自稱是“羅武”人。羅是表黑，玄黑之意。
各個民族。部族都有自稱和他稱。比如漢人自稱是漢族，漢人，漢民。對漢族的他稱有，契丹人、支那人、東亞人、唐人、唐山人。
從女神功法《修行者》一書所接觸的史料看，各部族，民族是同源同根的，都是龍的傳人，都是昆侖中華人。
在漢族地區，由於順向進化較快，老祖宗當時的遺風遺跡已很難尋覓。但是，從對邊地山林中少數民族民俗的研究中，仍可窺見漢族的原始。
故知，什麼叫進化？對先祖一步步的否定就叫進化。什麼叫逆化？否定再來個之否定叫逆化。科學是對以前一步步的否定而發展起來，修行學，要在科學的基礎上再來個之否定。故知，現代科學的發展，離不開歷史的以往。而現代修行學，離不開現代科學。
學者D：昆侖中華的各民族、各部族，相互開親，交往。你中有我，我中有你，你你我我，本是一體。開親交往多的，則進化得快。開親交往少的，自我封閉的，則進化得慢。
數千年來，點蒼山烏蠻與雞山洱海白蠻，不斷開親交往，相互促進進化發展。按米丘林學說，異地、異種、異族間的雜交是新優種的產生。而本地本種本族的封閉自繁自衍。將使物種退化，極易為環境所淘汰。
學者E：在《西南彝志》中記錄了一段從古代口頭流傳下來的烏蠻與白蠻通婚開親的的史詩歌。
從前的時候，婁婁俄格家，要娶阿告女。興建九重宮，做結婚新房。
為修九重宮，四方聘名匠。聘請名匠有，來自德本城；陀尼大工匠；洛舉高明匠；點蒼城來的，心靈手又巧，能說也能幹。
所建的房子，與天宮相似。宮室九十院，最美二十四，三十八個樣。雕梁又畫棟，有翅能飛的，全部都繪上。
還有野獸圖，行動迅速的，一概都繪上……
學者F：史詩歌中的“德本城”一再出現，但雲南史學家認為不是現在的大理城。也許是一座早已消失滅跡的古城。師認為古德本城就是雞山下的賓川。
彝族烏蠻把白蠻也叫做“佐洛舉”、“洛舉”，“羅苴”等等。佐洛舉是白族先祖開國大酋長“細羅奴”的第三世孫。在彝族文獻裡有史詩歌記載。
人們這樣說，武產而漢生。西乃佐洛舉，居點錯雅臥。
洛舉起源地，乃為德本城。洛舉之遠祖，姆曲德是呢，後有施默且……
在詩歌中記錄了白族從遠古的遠祖“姆曲德”、“施默且”開始，數百代大酋長的名字。其中有一代是大酋長“細奴羅”。史詩歌唱前……
麼房細奴羅，住在苦姆洪。後來有一天，耿紀的玄鳥，從姆婁節上，飛向細奴羅。在他的頭上，賜給掌權法。
署府的青蛇，嘩嘩地梭來，蟠在他腳上，賜給守境術。
掌權與規章，樣樣都備齊，洛舉創基業，仿效了漢制。
史詩中的“洛舉”即白族部落。“點錯雅臥”是大理點蒼山。詩歌中說，白族的根源在德本城，以後又發展到了點錯雅臥。“苦姆洪”是點蒼山一帶，即細奴羅的前兩代就已遷居點蒼山。 按第一次天地大戰，羅地軍從怒江碧羅雪山向東南突圍，會合點蒼羅刹守軍屯兵于“楚雄”。在這以後，細奴羅的祖先從德本城遷至點蒼山大理城。現在，點蒼山和雞山，大理洱海居住的都是白族人。而在楚雄西居住的都是彝族人。
學者G：師去年在雲南火車上遇到的小青就是彝族人，家住雲南南部文山城的邊地“麻栗坡”。在盤龍江邊，已是中越邊界。
學者I：羅地軍兵團楚雄，後面是西洋女王大軍，東面是東洋女王大軍，逼他投降受招安。羅軍從楚雄南竄，進入了西雙版納地區。是故，一部分烏族部落也隨軍南遷。
學者甲：是否可以認為白族是西洋女王的後代？
學者A：這裡很複雜。有兩種說法，一種說法是，麗江納西族是昆侖八妖的後代。白族是怒江碧羅雪山素女心月狐的後代。
心月狐的白族後代一部分與昆侖八妖的摩西蠻醋醋通婚，其後代自稱是‘虎族”。從遠古直至今天，仍以虎作為本部族的圖騰。虎族人現今多居怒江兩岸，他們說，先祖是一隻白毛大老虎。從古至今，本部族人不准在山中獵虎。他們說，他們才是純白族，而雞山大理洱海一帶的白族不是真白族。他們稱大理白族為“漢白尼”，意為已經被招安漢化了。而他們自稱是“真白尼”，是真正的白族。
古白族最明顯的兩大圖騰，一個是虎，一個是金花雞。大概虎族是心月狐及八妖的後代，雞族是西洋女王的後代。
昆侖八妖有七個女兒，最小的名叫“小翠”。小翠與心月狐的兒子“國虎”成婚，其後代至今自稱為虎族。
在麗江西，瀾滄江及維西一帶的白族，稱大理白族為“卡波”、“卡子”。意譯為“客人”。是說大理白族已不是自己的主人了，被西洋女王招安了。而他們堅守在大山中的白族才是主人。
在怒江、瀾滄江碧羅雪山的白族，又稱大理白族是“稼稗”或“稼骨稗”。這兩個名詞是稻田秧拔走後，又撒種的稗秧。意思是貶稱大理城的白族根骨不純。而山裡的白族才是根骨純的真正白子。
大理城的白族則叫山裡白族為，“土臘蓋”。意為土老冒、屯老鬥，不開化，不追求光明。又稱怒江虎族為“巴”。而“拉武人”把雞族叫“裡已”，意為野雞，野種。
麗江的摩西蠻醋醋則認為，白族，納西族以及藏人其先祖是一母所生，皆是昆侖八妖的後代。
學者F：上面那首彝族史詩歌裡所說的“耿紀玄鳥”，耿紀是指天帝，吳天大帝。歌中的“署府”是指地府。認為青蛇是蛇神，玄鳥管天道大法，青蛇管地道大法。
學者B：但是藏人不承認納西人的那種說法，他們自稱是聖觀音的後代，是天帝羅地幹布之子。古藏族歌是這樣唱
在第七重青天
天帝保護著人民和人民國家之間
在這裡有無比的高的國家，淨土地方…
他是人民國家之王。
他獻出計策，銳敏的，
巧妙的涉渡，勇敢的胸膛。
天帝將霧穿成洞，
對我們補助而全加慈善。
我們相互贈禮歌唱著，和舞蹈著，
這些節儀是應有的義務。
學者C：在第二次天地大戰後期，聖觀音的蓮花戰團以聯合國軍的身份參戰了，及時的制止了羅地幹布在十萬大山對蚩尤軍殘部的圍殲，制止了羅地幹布對大理雞足山的包圍戰。
至今，在大理地區的白族人中，仍盛傳著聖觀音降羅刹的神話故事。至今，白族人每年正月初一至十五，都要熱熱鬧鬧的“打太子”。 學者甲：你們說的這些都是真的嗎？
學者乙：文史資料以及少數民族一代代流傳下來的詩歌是這麼說的……無所謂真，無所謂假，全當是個故事，一個古老的故事。從前有個山……
欲知後事，請閱第225集“天心明月”。
一九九六年四月十八日 西邊山
尾 聲
學者甲：重慶人收到南京市氣功報，看也不看，全扔到廢紙簍裡去了。可是，棗莊的“微山女神”一來，卻是一搶而光！有80％的人還沒搶到手。
學者乙：聽說重慶那邊訂制了90個大壽桃饅頭，準備在後天三月三大家熱鬧熱鬧。他們下了通知，不是重慶的不許參加。
學者甲：潼南和另一些地方的人說，有什麼了不起！我們自己熱鬧。
學者乙：師托人下山去買答錄機，要300元左右的，再買個話筒和一些空帶，準備錄“觀香曲”和九陰功大虛無式。
學者甲：你應給大理那邊回個信，前天他們郵來的“南詔史論”第一集收到了。
* * * * * *修行者 <宇宙生靈學>
第二十五篇 天道行
第二二五集 天心明月
<一>
明亮如鏡的圓月出現在天目前，這是一切修行、修煉的人渴望的。它標誌著修持有成，表示已接近了“開悟”。
如果天心明月持續懸掛在目前，幾個小時、24小時、幾天、幾周……它永不消失……它真的存在，而不是通過存想、觀想、意念等等人為地出個圖像，是“真的”而不是“假的”，也不是臨時的。那會是一件令人十分難受的事。因為，它干擾了你的正常工作和生活。儘管在沒有它時，你發誓起願要修大道，獲正果。當它真的存在時，你會日夜不安。你會又乞求去過正常人的正常生活，不想求仙得道了，也不想成佛成菩薩了。
最簡單的不適，是它會使你看東西不方便，甚至覺得是視力出了毛病。看東西不清楚，甚至引起頭發昏。
沒有它時，你拚命練功。總是問，我怎麼還是沒有西天月？我都練了好幾個月了？一旦真的得到了它，穩定地得到了它，你被打上了神的烙印。也許你會後悔！因為你失去了自由。你能看到很多圖像，你就是不想看，宛如你窗外的那幢房，它存在在那裡，你不得不看它。俗曰：眼不見，心不煩。
甚至你會說，我怎麼辦？真後悔學了女神功，我沒想到會是那樣？
學者A：在第九篇《日月經》最後有一段文字。
“神殿已給他打上了神的烙印——他的天眼開了。”“他會發現一件意想不到的事情”，他已無法象正常人那樣去生活，科學把他開除了。
除非你是六根已斷，心無所牽。危坐終日，垂簾合目……難道此生就這樣與現代生活再見了？難道今生今世就只能如此過清苦的生活？
不想要它了，可它不消失！你只好停功，這條路走不下去了……
行到此時，抽身轉意也許還來得及。若是再一意孤行，正如觀音曰：你會失去一切！
你為什麼要踏上修行者之路？再想一想。
學者甲：送來一封雲南雞足山下白塔歐陽老先生來的信。信文如下……
我於三月份就停功了，因為我每時每刻都在功態中。身上的肉在跳動，隨時都感到地在震。心情平靜不了，有時發生恐懼感。也不知道是從哪來的一些怪事，我控制不住。就象水裡按葫蘆，心情不安定。
我到醫院去做全面檢查，腦電圖、心電圖、照片、血、尿等等都很好。可偏偏心情不安，好像瘋了！但我神智很清醒。
這是否是練功的反應？很多次會突然想到死，令我恐懼不安。最近，我又一次不得不停功……
我每天給玄女的神女像上兩次香，每次三支。但我不敢相應，不敢練功。我已把神女像請出來，供在了佛像的右邊。我再也不敢把她放在我的室內。
我最近一直找一些有趣味的閒書看，分散一下思想，這樣好一些。
陰曆三月三，我上了九支香。什麼也不敢說，更不敢練功。
儘管如此，我仍然在教七、八個老奶學功，都是甲子上的人……
請幫我問問妙師，我該怎麼辦？有時會心驚膽戰，坐臥不安。特別是晚上，白天好一點。這是功理反映，還是病？
前一段我觀香點，觀無量法印。合上眼後，香點、無量法印同樣在！它們閃著藍光。我多次眨眼，它們也不消失！睜眼，閉眼，它們總是存在。我不敢再觀香了，現在我成天哈欠連天，精神不振……
學者乙：歐陽先生是白族人，今年大概有六十八、九歲了。他是去年八月學了五天九陰功。從學動作至今正好九個月。
學者甲：歐陽先生的恐懼是一種什麼現象呢？
學者A：這個案例應很好地研討一下，因為這將會是一個普遍現象，而不是特殊現象。
學者B：我認為仍屬於對1—9篇沒有看明白，練功處於一種盲目性。
在第九篇《日月經》第八十集《船渡九陰》裡的最後一句話已經交待得十分明白了。“九陰功是一條船……”
學者C：但是學人往往並不明瞭，什麼叫此岸，什麼叫彼岸？
正常人生活在此岸，不了知彼岸的事。此岸就是三維空間和一維時間，是正常人所能感知的實物世界。而彼岸是多維時空，是虛物世界。人是作為實物存在的，感知不到虛物世界的多層次宇宙生靈。女神功可以使正常人跨越過這個實虛之間的、不可逾越的時空屏障，使人感知虛物的存在。
當行功到一定層次時，你就會漸漸感知它們，並與它們進行交流。
如果在理論上、在思想上、精神上、心態上，沒有足夠的認識和準備，一旦交流、接觸，就會產生極大的恐懼。它們使你莫名其妙地毛骨悚然，使你心驚膽戰，心驚肉跳。這種極度的恐懼，隨著行功的深入，與隱界一天天、一步步地接近，會越來越濃。這種恐懼的濃度足可使一個正常人發瘋！這就是昆侖功法的險惡之處。
學者D：當它們向你接近時，當它們圍過來時，你會渾身發冷。
學者E：一般人只學九陰功普及型就可以了。再加行九陽功基礎訓練1—3套就足夠了，不要再向通靈去邁進，你要認真想好有沒有那個承受能力？否則你會後悔！
<二>
學者F：通靈的前期反應是多種的。哈欠連天、落淚、嗜睡、發冷、易感冒、精神不振、恐懼。
學者G：按迷信的說法，認為有佛緣、仙緣的人才可通靈。但對於女神功而言，一切人都有佛緣和仙緣。你行功，讀教材打哈欠，就表示已經“通靈”了。僅是隱界和你對上關係了，僅是你尚未感知它們。
學者I：也並非人人都會有上述反應。上述的種種反應，嚴格來說，並不是行功反應，而是相應反應。如果在行功中沒有相應，或者是相應度不足，也就不會產生恐懼感。
具體來說，智的比重大一些，那種反應就會弱，直至沒有。信的比重大一些，反應就會強烈。
所謂智信雙運，就是說這種反應是可控的，而並不是不可控的，是完全可以由行功者自己把握的。
就怕是有兩種人，一種是智得不得了，什麼都明白，象個二大媽。可成天卻是喊：我怎麼沒反應？另一種人是信得不得了，害怕得要命，成天喊救命！
若是要反應，就必須信得深，信得切，信以為真。若要救命，就快別信，打幾圈麻將，逛幾場夜總會就沒事了。
不少學人總是問，我怎麼還沒出西天月？是不是功法不適合我？是不是我是遲鈍型？
以後就不要問這類問題了。任何人，只要是個人，就有西天月！出不出是另一回事。看不見的原因就兩個：其一是能量不足，西天月暗淡無光。其二是不聚光，散光，雲雲霧霧。
解決第一個原因要靠行功。第二個原因的解決，一是練觀香，二是相應。而這兩個的前提是個信字。若要退出氣功界也很容易，多加一個字就解決了，就是“不信！”打死也不信，氣功就不起作用。
佛是老大，最厲害。你說打死我，我也不信佛！佛也沒辦法。鬼怕惡人，佛怕不信。
學者A：這些問題在1—9篇裡，都反復講過了。還是應好好閱讀教材。
學者B：川人在一起討論，應該怎樣閱讀教材。有三種閱讀方式……（系指川人）
一、迷戀其中，手不離卷，宛如看紅樓，誤將自己當成了林妹妹。其結果是開始很精神，漸漸哈欠連天，精神不振，連樓都無力上了。
二、進入了情節，憂喜隨情節走。
三、像趕火車一樣一目十行匆匆忙忙地看完，然後等看下一集，心想，不知又是什麼？
三種看書方式三種結果。第一種，極易通靈，但會大病一場。（思維程式重排，變人腦為靈腦）第二種，易通靈，但慢一些。第三種是沙裡掏金。費勁大，有成小。
第一種是側重在信上，第二種是智信參半，第三種是側重在智上。
年輕人可行第三種，立足於人道。中年人可行第二種，人天參半。決心通靈，在心理上無牽掛，有承受能力的人，可行第一種。
通靈的突破口如下：
一、一個字一個字地閱讀《修行者》教材，側重在故事情節之中。
二、每天焚香行小九拜（女），男者小九拜加行天地大拜。女每日三次。男，早晚各一次。同時要放行功錄音。
三、有時間就觀香、神女像、法印。
但，你必須懂得，一旦通靈，在人道行程上，你將是個孤獨的人。社會會對你不理解，眾人也會求你辦事，但同時又會認為你是“羊脂球”。
另外，你會發現，在人生中，你會失去更多。最終失去一切！
學者甲：川人來信，說在功態中看到一幅圖像。一支人馬在荒蕪的群山中艱難地挺進。
馬隊的最前面是一展旗，上面只有一個字，“招”。
學者乙：她們全軍覆沒了，失去了一切……
<三>
學者甲：這裡有一封歐陽慕男四月十八日寫的信。信文說：
練功是不會舒舒服服的，這也許就是女神功區別于其它功法的不同之處。
最近看了不少教材，從中得知了其他一些功友的練功情況。感到其中有很多問題，是一些功友並沒有好好領會第三篇的“歌”。其中的內涵很透徹，就看自己明不明？
一些功友追求相應，是會適得其反。有心栽花花不活，無心插柳柳成蔭。
二是，一些功友過於看重功中反應。一看到黑天女神加持，第二天、第三天就想著讓女神多加持。把加持放在了第一位，而把相應丟到了腦袋後面。
三是，亂用神女手印。動不動就出手。說明有恐懼心。應如師所言，混融魔界，化敵為友。
我認為，人道是我們煉功的難題。有一些人想撇下人道，走天道。那是不實際的，也是不理智的。人的第一件事是生存，在資糧具足的情況下，方可談到修行。現在，我將人道行。
學者甲：武漢轉來一封“仙桃”人寫的信。是說如何刻苦行功，每天都有2－4次光爆。只是有一次行小九拜功時，光爆擊來，掀翻趴地，嘴撞在水泥地上，腫了多日，出了不少血。
又談到觀香，但沒有171集。另缺180、218、219、205—207等等均不知與何處聯繫？還缺錄音《雪山青蓮》，《大地回春》，《九陰簡式》。
另，經一段行功後，身上開始出紅點，十分癢……
學者A：這封信反映出如下幾個問題。
第一，網站應對在本站學習過的學人及時輔導，幫助學人掌握行功火候的控制。並及時提供有關資料。不能說學了一次，收了十五元登記諮詢費就算完事了。要負責到底。
現在，一些網站本位主義極為嚴重，這是一種搞地盤的傾向。甚至深受社會上一些氣功大宗師的影響，在行為上總露出大宗師的尾巴。總想過過大宗師的癮。
一些門派的氣功大師，總是端著一付大架子，狐假虎威地裝大頭蒜。資格擺得越來越足，甚至裝“高幹”樣，又裝得不象，透著一股俗氣。
學者B：大宗師後遺症，已經明顯地反映在一些網站負責人的言行中。這實質仍是個修心問題。若從社會學的立點看，是缺乏為民眾服務的思想，暴露著潛在的官老爺意識。這又叫什麼大乘行？菩薩行？
學者C：佛說，出世間法不離世間法。
出世間法就一個，修心！修心離不開世間法，離不開有為行。若離開有為又如何修心？在第三篇裡《薄伽梵歌》已經開示得十分明瞭。在有為與無為的論述上講得十分透徹。
什麼是修無為？修無為就是修心。什麼是修有為？有為就是修身。但是，氣功界把修身理解偏了，認為修身僅僅就是修煉身體。殊不知修身的高層次是修身的行為。只有通過修身的行為這種有為行，才能進行無為修心。故知，教功本身就是修心。在言行中修心。不然修心是句空話，又是從何處下手修？故知，修心是在矛盾中修，在矛盾衝突中修。尤其是對負責人員、工作人員，修心反映在點滴的工作中。同時，這也是一個修心的機會。
一些學人不參與這項工作，就沒有這個機會。因為遇不到這類矛盾。
現在應該重點研討一下這方面的案例，否則一是在教功中會出問題，二是其自身修心這關過不去又如何明月天心。
學者乙：可以從一系列工作行為的案例分析這個問題。必須從現在就給大宗師思想潑點水。有人會說，我沒有說想當大宗師。
學者A：不是往嘴上潑，是往心裡潑。明天三月三正是潑水節。
一、眾多學人反映缺教材。有的是沒有了，但大量的是有的。比如，南京、武漢、重慶三地教材有積壓，南京武漢積壓分別都是在上萬元，重慶是幾千元。重慶負責人說資金困難，武漢也喊資金困難。南京喊積壓的書怎麼辦？但很多地區的學人反映手中缺教材。
學者B：這是經營管理問題，還是指導思想問題？首先是指導思想問題。屯積教材，不講不露，學人再三求，才賣一本。端著大架子過大宗師的癮。
高先生說出了另一個要害問題，他說，反正錢也不是我的。武漢重慶同樣是這個問題。
學者D：有的網站負責人自己有書看就行了，學人不夠時，也不主動去聯繫。存書的網站不吭氣，不說他那裡壓了不少書。缺書的網站也不吭氣，反正我有了，對方不寄就不寄。對方說，我也不知你們要不要？這邊說，我也不知你們庫裡存的是什麼集？
比如，武漢最近通知無錫，新印續集只要20本。又通知南京，新印的只要5本，夠武漢中心五名工作人員看就行了。可是武漢又掛個省中心的牌子，這個中心若不給學人提供方便，這又叫什麼中心？為什麼會這樣呢？
學者E：這裡有個經濟問題。來人學功，可收報名費及場地占用費。如果外來教材不必回款，賣出後錢歸本站，則多要，100本也不夠。但是對方要求回款，而僅是個對本地區服務的問題，那就不要。只要5本，因為無利可圖了。
學者F：從高先生給一些學人索書的回信中，也可看出一些問題。學人去信索書，高先生回信，寫道，我也不知那集在哪兒印？（無可奉告！）南京掛的牌子是“問事處”，回答是“不知道！”一連多少封信回答都是不知道。還把這個情況郵到師處，均寫上不知道在何處印？言外之意就是，你妙師應該把在何處印書彙報給我，如果你不彙報，我就一律寫“不知道”！
學者C：你“不知道”你不會問嗎？什麼叫互通信？這就是把一種情緒撒在學人身上！學人所要的書，在哪個網站有，不會聯繫一下，問一下嗎？有哪些種？每種庫存多少？寫個信或打個電話不就問清楚了嗎？
學者I：問題是都得端著點，端得越勻就越顯得像大宗師。那邊不問，有書的也不通情況。讓眾學人在大海裡摸針。這就是一個“中心”，一個“問事處”。師說，也不知端個大盆何時才能放得下？
學者A：站長本身不是官，是為大家服務的。可不是官卻僚起來了。沒數！庫存多少不知道？庫存多少磁帶不知道？書都寄給誰了？不知道。回沒回款？不知道。沒有統計台賬，一塌糊塗。可分工分得挺細，有辦公室主任、有保管、有會計、有出納、有秘書……可統計資料沒有。“中氣會”提出要搞氣功科學，退一步，若氣功貼不上科學，最起碼在管理上應該科學。科學最基礎的東西是數，而並不是有沒有神這個字。
學者B：首先在思想上要解決打消大宗師的思想，樹立為民眾服務的思想。其次應學會科學管理氣功。
學者C：應該接受“中國玄靈功”，“中國玄德功”垮臺的教訓。當然，垮臺的本質原因是以肉身成仙欺騙學員。但垮臺的導火線是大宗師二宗師在分錢上的爭鬥。
學者E：工作不積極主動，不改善服務管理，一看到錢就來勁了，眉毛就立起來了。這不是往大宗師二宗師火拼的路上走嗎？
二、從棗莊的204集開始，實行由郵書單位收款。武漢馬上做出反應，發函南京，要南京把204集以前由武漢印的書，把款返回。南京回函，要武漢把從南京印的書的款返回。
學者F：誰讓你們相互要帳了？！工作沒精神頭，怎麼這個就來了精神？平時不勾通，怎麼這個就急於勾通？相互之間未勾通，未研究，就急於發函要錢？就像是世界末日到了。
南京說，是武漢先發來函！
學者G：他發你就發？！平素師反復告訴你們，修心的關鍵是心不動，心不忙。怎麼一碰到錢這個字就心又動又忙？往常總自稱練了十來年氣功，都練到哪去了？
學者甲：師是如何看這個問題？
學者乙：師寫了四個字，“我所我慢”。又說，尚需在實戰中磨性。
學者甲：按佛門理論，我所我慢者又怎能明月天心？
<四>
今天是夏曆三月三。這是大理州最喜慶最最熱鬧的一天。
重慶網站的負責人提前郵出了通知，在三月三這一天，非本站的幾名工作人員之外，學人一律不准進入練功場地。但還是不放心，在練功場大門口貼了告示，非工作人員不准入內。
重慶網站的工作人員，在練功場佈置起來，掃得十分乾淨，又買了些水果。準備在這一天從一清早至夜裡，好好練上24小時的功，好好借借天地靈氣、仙氣、神氣。
聽話的學人接到通知，就老老實實在家呆著。但不聽話的學人，在大清早就進入了練功場地……滿員了！
學者甲：從前幾集對雲南省少數民族的史料分析看，白族和納西族實際是一個種族。白族人認為是“白飯王”的後代，納西族也認為是白飯王的後代。
學者乙：只能說是同父異母。白族、納西族、烏族等等都認為是龍的傳人。
學者A：若是這樣分析，印度歷史上的最著名的統一了全印度的阿育王，就是羅地幹布轉世了？
學者B：各部族總的根源是龍，但區別在於鳳。麗江納西是八妖女的後代。怒江雪山一帶的部族，大多是素女心月狐的後代。雞山德本城（賓川）以及大理城的白族，多為西洋女王的後代。怒江山地的白族是心月狐和八妖女的後代，即虎族。
學者C：點蒼羅刹守軍的後代是烏族，即彝族，以後隨羅軍突圍而屯居楚雄西，然後又進入雲南南部地區。有一個極為明顯的區別，白族，尤其是雞山和洱海大理地區的白族，家家信佛，信觀音，信大黑天。但彝族卻是堅決不信佛。白族人行葬禮時，是向右轉。而彝族是向左轉。
學者D：從雲南史料上看，當白族進入大理洱海地區之後，彝族退居洱海周圍的山區和楚雄西。
學者E：在二次天地大戰，由於西洋女王的戰團戰敗，是故，大理地區多以雞、魚命名。只准叫雞山，不准叫鳳山。其後代必須頭戴魚帽，身穿魚服以表戰敗。
學者甲：彝族是哪宮的後代呢？
學者F：是天龍門四天王的後代。
學者G：在漢地，佛教由官方認定傳入中國的時間，佛學都一致認為是東漢時期。但是，東漢王朝又是為什麼知道有佛教？因為只有知道了有佛教，皇上才能決定派人去取經。
實際上，早在春秋戰國時代，佛教就早已傳入中國，僅是當時的官方沒有下檔批准。但在民間早已大量傳開。
佛教進入中國的第一個地區就是大理的點蒼山。點蒼山古名叫“點錯雅臥”。白族部落裡有個大酋叫“武色吞”，彝族人把他叫為“大孝子”。武色吞以後的白族大酋叫“武古篤”。白族部落在中國的點蒼建築了中國第一座佛教寺院。
彝族的《畢摩經》是這樣記載的……遠古時的大理城叫“更糾城”。
上古的時候，武之子九房，武色吞為長，住在更糾城。從婁姆密擬，降下四尊佛，中有赤叩佛，降於色吞前。畢摩經又記錄了白族大酋武古篤時代……點蒼山下面，有座點蒼城。篤益直為君，吞滿局為師。有批強能者，產生於天宮，降臨於凡塵，在點蒼修行。武古篤住地，有一尊金佛。其後有一回，佛象生了病。師主吞滿局，設齋又是燈，焚香十萬柱，香煙繞縈縈。先用漢法治，療效不顯明。又用彝法醫，神象病癒重。佛象死亡後，超度非尋常，殮衣著九層，佛死佛超度。和尚穿白衣，象一群白雁。殺牲作祭品，誦經如雁鳴。在《畢摩經》中，還記錄了白族大酋細奴羅時代的情況…… 在點蒼山前，住九萬洛舉。細奴羅之世，掌權享大爵。
立廟九十九，塑佛一百二。修廟仿天上，廟宇立九重。
塑佛仿地上，廟門十二道，和尚十二個，每人管一門。
這些彝族史詩，是點蒼羅刹軍突圍後，未能突圍退隱深山的羅刹軍後代，對洱海點蒼的新佔領者的記錄。羅字，在雲南少數民族區是表“黑刹”。羅刹即黑刹。仿天，天為九重九，故兩個九為九重，是故佛地建廟，一般修九十九座廟以相應九天。比如雞足山古寺廟共九十九座。九華山古寺廟九十九座。而單獨的大寺廟內建九十九間房以應九天。比如四川白雲山古白雲寺，南京寶華山寺等等。實際上，寺廟的鐘聲，個數、間數等等都是為了相應九宮。
廟門十二道，是仿黃道十二宮。廟裡和尚常住定數，古為十二個，也是為對應黃道十二宮。
史詩中記錄，金佛像又如何會死呢？這個金佛象大概是指一位超人，一個有特異功能的人。
在小說西遊記裡，唐僧西天取經，所描寫的一路情況，實際就是金沙江麗江蠻醋醋地區，以及點蒼山地區。其中的小西天，小雷音寺，就是點蒼山古廟。唐僧取經回來以後，經也是在點蒼山被濕毀。故而唐僧不得不在點蒼山曬經。唐僧所取之經，正是大般若六百卷經。其中，最有名的就是《心經》。小說中的獅子國，也在那一帶地區。女兒國、盤絲洞、無底洞等等就是麗江地區。三打白骨精也是在大理地區。
學者I：白族在雲南地區是個十分主要的民族。在古代史上，白族統治雲南達500年。這就是南詔王國和大理妙香國。
學者A：有一個令歷代史學家、社會學家、民族學家大惑不解的問題：為什麼白族人，特別是有的白族部落必須穿白衣？而全白族人至今放的羊全是白羊，婦女披白羊皮。大理國的王室、國王、王后全穿白服。但是，彝族的標準服裝是一身黑。麗江納西族人，從古至今，只養黑羊，不養白羊。麗江納西族婦女，只被黑羊皮，決不披白羊皮。
在古代，彝族，納西族，自認為是黑色的血，黑骨頭。而認為白人都是白骨精，都是奴隸，是白色的血，白骨頭。
學者B：在彝族，納西族，以及稱諾、怒、羅、俚、奈等的民族，認為絕美的人應穿一身黑。而白族，普米族等認為，絕美的人應穿一身白。
學者C：如果用天眼觀昆侖八妖，她總是著一身黑色夜行服。
學者D：這是第一、二次天地大戰遺留下來的風俗。白表天，表光明，表西洋女王。黑表羅地幹布，表大地。
學者E：實際上人血都是紅色的，但為什麼要說黑色的血和白色的血呢？
現代聰明人定是認為邊地夷民先祖愚昧無知，封建迷信，外加不開化。
學者F：血色黑白並不是表血液本身的顏色，而是表一種傳統，一種根源。是表遠古、上古、太古時代第一、二次天地大戰時的一種立場。天方表白、光明。地方表黑、黑暗。
比如，漢人古代送葬時皆穿白，這個白的含意，原始的含意是被白方奪去了生命。而活人則應穿青黑皂色。
但西洋女王的後代部族則正好相反。從古至今，西洋人以白為喜慶歡樂色。婚紗必須是白色，但葬禮必須用黑色，決不可用白色。
又比如，有的部族人戴白帽子，是表示歸降西洋女王。表棄暗投明。
但，黑白之分也不是絕對的，比如，白娘戰團，以及心月狐戰團皆為白色戰團。此時的白是表純潔之意。
學者G：在東漢時代的“和帝本紀”文獻裡，記載西南邊地的“白狼”部族和“婁薄”部族，同時內附歸漢。雲南史學家認為婁薄部族就是怒江碧羅雪山的虎族。而“白狼”部族是納西族。
實際上，婁薄是虎族，但白狼部族並不是納西族，而是古白狐族。其根源是怒江心月狐的一支。現都屬於怒江白族。怒江的虎族就是古“白虎族”。在碧羅雪山突圍戰中，原系碧羅雪山女戰團，負責突圍斷後，幾乎全軍覆滅。
殘存的雪山女轉戰在碧羅雪山和高黎貢山之間，其中一部分跟隨昆侖八妖去了麗江玉龍雪山。這兩部份人在東漢時代就叫白虎族和白狐族。以後白虎族從麗江返回碧羅雪山立足，怒江留守的白狐族也就壯大起來。古語稱之為“狐假虎威”正是。
學者甲：那“爭芳鬥豔”一語的出處又是如何？
學者I：那又是四嬌娘裡的故事了，不過爭芳鬥豔的習俗至今依然遺留在大理點蒼山。 在白族盛會“繞三靈”活動中，十幾裡長的巫娘歌舞隊，又唱又跳一路行至點蒼山歸原寺去朝拜大黑天。眾巫娘一個個打扮得花枝招展，一路之上又是爭芳鬥豔。
<五>
在巫學術語裡，稱此為“發馬”，稱巫娘為“出馬仙”。一般出馬仙必須具足眼功和耳功。但一代代傳下來，其所對應的層次就越來越低，最終成了跳大神，或跳大仙。都對應到動物仙上去了。
其實，古代至今的寺廟，無論是道觀還是寺院，以及居士家中供的佛堂、三清堂等等，對應的都是大仙層次。儘管供奉的是上方仙佛像。所謂靈氣、顯靈、顯聖等等，都是三界內的神仙以及動物仙在演戲。
大約在九二年前後，四川空軍裡有兩口子，男的是中校。一次男者回父母家探親，其母家設有佛堂，日夜香火不斷。男者就臨時住在佛堂裡。夜晚，男者嫌香煙太嗆，一把將香拔出倒插在香爐裡。
返回川空之後，身體太虛重病不起，且久治無效。女者也在川空服役，十分心急。只好帶著男者四方求名醫，但仍無效。女者又去寺廟求高人，其曰：大概是沖碰得罪了什麼？
其間，返回男者父母家小住，其母對女說這是報應，他上次回來，把我佛堂裡的香全拔了倒插！女問男者可有此事？答曰果然……
由於病重無法工作，又久治無效，兩人只好復員。男者到了地方之後，為一單位經理。卻沒上兩天班，就又病倒，住病院一查，是癌症，必須立即手術…… 學者A：這個案例又說明了什麼呢？
佛堂裡供的是大慈大悲的佛，僅是兒子拔了香倒插，就要他的命嗎？
學者B：這就是寬淨法師得到的觀音開示的八個字。自釋佛滅度之後，是魔法時期，是魔主佛教。發展至今，寺廟，以及居士家供的佛堂，全都對應到大仙層次去了。
對應大仙層也是人類有求心的需要。因為上方仙佛，天地相去甚遠，已是有求不應。只有三界內的大仙，才顯靈，才有求必應。
既然有求必應，那麼，有違也就必報。是故，上方仙佛得罪的起，但三界內的大仙卻是得罪不起。正是俗曰，閻王好見，小鬼難纏。
學者C：在對女巫的研究中，她們還有一個“出馬”的程式。一般是這樣，立大仙堂叩拜一段時間之後，要在三月三擺宴，請眾女巫相聚。同時要焚香“打黃表”上奏天庭。
就是用一張黃紙，寫上弟子的名姓，上書弟子已修煉多日，要誠心誠意為天下百姓做好事，幫人治病，排擾解難，請於恩准。
在巫學裡，稱這個程式為“解馬索”。解馬索之後，就可行巫了，稱之為出馬。
但行此程式。必須已是眼功耳功具足之後方可。沒有耳功眼功，那是白扯。
* * * * * *
學者甲：現在已是四月二十一日的下午了。昨天三月三開始時天很好，但到下午三點多鐘，四外起了陣陣涼風，越來越涼，天陰起來。大概是東南西北各方都有大雨。
學者D：自古三月三潑水，是讓羅地幹布降大雨。因為民家要種大田了，無雨水無法種。
學者乙：在唐明皇即唐玄宗時代，那正是羅地幹布轉世為玄宗，心月狐轉世為楊貴妃。前後發兵二十萬攻打洱海，大理……打算收復點蒼山。
但大理的南詔王國聯合吐蕃，即藏軍，把大唐二十萬軍打得全軍覆滅。當時，南詔與西藏，緬甸結為兄弟之幫。大理稱西藏為大哥，緬甸稱大理為大哥。緬甸語把大哥叫大容。至今，緬甸人仍把中國人叫大容。
學者E：但是，古麗江的納西蠻醋醋卻不服大理國。大理國發兵攻蠻醋醋，打了幾百年，卻始終攻不下蠻醋醋的山寨。而蠻醋醋卻一直對吐蕃和緬甸作戰。
學者F：雲南史學家從古“白狼歌”的語言分析上認為，白狼歌是出自麗江地區。
學者G：在中法戰爭，大涼山戰役擊敗法軍的中方將領中，大多是白族人。英軍入侵緬甸以後，大理與緬甸的往來就中斷了。英法聯軍打過來了，那是正宗西洋戰團的後代。
到了清朝晚期，由於閉關自守的國策，就越來越不行了。洋人的電話、照相機傳到了朝廷，文武百官皆大為驚訝！認為西洋乃真神！
但朝廷下令，不准照相，說是會把魂給照走了。現代人認為是迷信，其實，像片上凝固的是音魂能量，但是對人並無妨害。人平素一想一念，一思一行等等都在釋放音魂能量。
學者甲：師說，從96年陰曆三月三開始，1—9篇散本降為49元一套。
學者乙：那是因為學的人多了，需要量大了。固定成本是個相對不變的數，需量一大，單位固定成本就降下來了。比如錄磁帶，在固定成本裡有答錄機、話筒、翻錄機等等設施。若是三個人從事這項工作，三個人的工本也就成了固定成本。流動成本是外購空白磁帶，用電等等。這樣，固定成本比如是五千元。流動成本比如六元一盒空帶。
如果只賣一盒磁帶，這個磁帶的成本就是固定成本加流動成本。就是5，006元。如果是賣出一千盒。流動成本是六千元，固定成本是五千元，總成本是一萬一千元。除上1000盒，則每盒磁帶的總成本就是11元。做生意等等的經營活動都應按這種方法去研究。故知，降低成本的一個重要關鍵是，固定資產不可過多。各網站也應特別注意，不可盲目增加固定資產。
學者甲：《修行者》這套教材是否還會降價？
學者乙：隨著需要量的增加，隨著回款管道得以大體上的保障，第一步從1—9每套99元下調為49元。爭取在今年的陰曆九月九再下調至33元。到那時，就基本符合現行物價的標準了。
學者甲：從“武漢中心”把原來要100套，改為只要55套這個案例裡，也反映出一個具體情況。
學者A：師說，這裡存在一個郵費和人工管理費的問題。比如，武漢訂100套，其本身工作人員只有5個人，需要將另95套續集郵出。這就等於要自己拿出95套的郵費和5個人工費。
以前這筆開支，師都是用書款給補償的。現在各地自印，自己印的書可從書款中補償，但外來書就無這種補償了。
學者B：以往，對外來書付出的郵費、人工費，師是讓從自印書的回款中解決。現在是算小帳了，認為自印書的回款是應得的，而外來書的郵費就不願意出了。
學者C：在一些大的網站裡還有另一種情況。比如，重慶站，原來租用一個練功場地，每月20O元，交租金十分困難，手裡一點現金也沒有。從去年七月份開始，該網站改學女神功，但以往遺留的場地費問題，原本就無力支付。師讓以書款支付，並以書款4000元買了一台除濕機。因為場地太潮濕，學人在那種環境裡久呆練功不好。若是到今年六月，場地費就要支付2，400元。這6，400元就是用南京武漢印的書不回款解決的。若以後書要回款，重慶的場地費問題就會出現了。
學者D：無錫的辦法是，辦班時，臨時租用電大的教室，不辦班不租。租場地費就從學員報名管理費中解決了。但重慶沒有這個方便，同時又想有個固定的場地供平素練功使用。
學者E：重慶的學人大概有150人了。重慶站需要不斷地對這些學員提供服務。重慶可否採用這樣一個辦法，需要本站不斷提供服務的學員，每人每月交兩元服務管理費。這樣就可解決長期租用場地的費用了。但一定要採取自願的原則。願意交的，就收。不願交的一定不要在言語上、臉色上，眼神上給予勉強。不足部分可用回收的書款解決。
<六>
學者甲：吉林市原中功養生基地負責人曹陽，給南京市氣功科研會發函，邀請高老師去教九陰功。函件是四月六日發的，全文如下…… 南京市氣功協會：
吉林市人體氣功科學研究會氣功養生基地，認真研究了妙航的《修行者》後，決定在氣功基地傳“中華昆侖女神功”。預定五月十九日開學習班，特邀請貴處的高錦鵬先生，來吉傳功。
望大力支持為盼，謝謝。
學者乙：大概高現在已從山東，河北去了山西。然後去內蒙。準備在五月中旬到達吉林市。
學者A：吉林的這個基地也是個麻煩事，建了基地就是構成了固定成本。若不活動，那是幹賠直到老底朝天。
學者B：由於固定成本的形成，就迫使負責人不得不日夜想著進錢的道。這是環境所迫，有了牽掛。 學者C：但是不要一錘子買賣，不要一次性地把成本都攤在學員身上。一定要收費合理。
學者甲：吉林省會長春市的一個公司發函南京，邀請高老師去教功。說他們那裡有500名學員。並希望以後由他們負責印《修行者》和翻制錄音。
學者乙：以後這些事就由南京氣功站自己定吧。師不再管這些閒事了。
學者甲：山下送來一份四川來的電話記錄。說，在三月三大約有三、四十名學人進入練功場，無視“專委會”禁止入內的公告。在那裡練功達20個小時。在場地，只見一幅圖像，一隻手托著一顆明亮的明珠。其反復“轉”動圖像以期看到是何人伸出的手臂。好不容易才顯出全身像，是一位頭上有王冠的極肅穆的女神。此間，場地播的錄音是“佛王開示”。 另，南京的信件說，目前，川地的“萬功”氣功專委會，少林功專委會，要求引入學修女神功法。
學者乙：他們可保持原體系，自己教學女神功就可以了。川地那麼大，不能只有一個賣菜的。如若只有一個賣菜的，也易形成新的門派。
學者甲：他們說缺少教練員？
學者乙：可以去幾人到重慶望江樓去學，也可請那裡的教練員去教。相互給個方便就可以了，切不可搞壟斷！望江樓已有不少教練員了，比如楊、李，還有沈太清等等。而且不少半老徐娘功行得都不錯。
學者甲：以前聽湖北的一位老師說，“玄靈功”的大宗師是羅地幹布的兒子？
學者乙：不要胡說八道！搞那些封建迷信沒有用。
學者甲：又聽說以前四川農村裡有一個學玄靈功的人，他來到重慶望江樓，自稱是尊者。想要接收玄靈功的全部弟子、學員。因為，當時玄靈功、玄德功的大宗師、二宗師正在爭鬥。這位“尊者”說，他可以給學員加持功力，要學員跪拜稱他為師。後又說，給眾學員加持的太多了，累得直喘氣。要學員給他買人參吃。忠信的學員馬上跑出去給他買了上百元的人參。
學者乙：這是個地道的江湖騙子。人參又能補什麼功力？若人參能補功力，眾學員又何必勞神尊者大喘氣給加持？自己花點錢買人參吃不就可以了嗎？記住！說玄話的，都是江湖騙子。在德上，遠遠趕不上個農村巫娘。
學者甲：這裡有一封從蘇北郵來的快件，是昨天三月三收到的。信文是四月十四日寫的，寫信人叫“玉明”。
信上說，他是在95年9月從棗莊得到的1—9篇《修行者》。初時，看不了幾頁就哈欠連天，淚流滿面，不斷打咯，並且瞌睡得無法抗拒。
看書時，總感到頭上有股力量在旋轉，自己的天門穴在不斷鼓動。信上說……
我從83年就開始學練氣功……
學者乙：看來是個老氣功了，功齡十二、三年了。A小姐看看此人若何？
學者A：乙姐謙虛了。此人肝和胃都有隱疾。大概也是因病而去學氣功。其性格過剛故而傷肝。人又好爭，故而傷胃。此人心高，往往據理力爭，但總是力不從心，心有餘而力不足。在人道顯態事業上極難有成。
學者甲：佩服，佩服。信文上說……
我先是學了一年多的大雁功，治好了我的胃病。以後又學“中功”，系統學習了張大師的麒麟文化。當時對張大師的哲學八大定律十分佩服。直到94年，又去西安專門修學大藏功。95年4月又專程去三門峽修學大藏功。
95年5月我們和紫羅女一起去北京打算拜見大藏功的大宗師。以後，紫羅女於95年夏天從胡伯廣那裡學了女神功。後聽紫羅女說，師認為我們五人去北京去見大藏功的大宗師，這一路之上都是“走火入魔”。當時，我們一路之上到處是和鬼打架，日夜不停。
當時，我們一路之上，總是碰到5這個數。
學者B：1、2、3，是人道數。4、5、6，是地道數。7、8、9，是天道數。在第十篇的仙魂曲中，有一段七仙女的唱令。
千百億，三二一。
這段曲中，唱道，若要浮沉隨意往生天，就必須是三、二、一。即逆行人道而歸零。
學者甲：信文說，此次北京之行，五個人都是一直處於精神恍惚之中。總是不斷地和小鬼打架。
回到蘇北後，我們焚香拜阿彌陀佛。耳音中有人說，要我們通中脈，不然就上不去。但我們都不知如何才能通中脈？
自五月底至八月一日，我們所遇之數，又多是九！在八月五日那天，我觀天象。只見東西北三面皆是龍鳳，在正南方向，有一匹馬從海面騰空而起……不知何意？
到了九月，就收到了棗莊給寄的《修行者》1－9篇。我從九月開始閱讀《修行者》1—9篇，直至今年，96年2月。在2月27日，陰曆正月初九，我開始學練九陰功標準型、小九拜和天地大拜功。
學功至第三天，自我感覺特別好，能量很強，使人產生飄浮感。晚上洗澡時，突然在全身周圍出現許許多多一個多釐米大小的，晶瑩透明的泡體？這些泡體距身體20公分，在身體四周旋轉，上下飄動達半分鐘。以後漸漸消失，不知這是什麼現象？
行功至三月十日，出現光爆！金光一片，伴有海潮音。光爆時，臉部肌肉變形。嘴裡又苦又澀。神力打來，身體竟無一點承受能力。全身就像是沒有了骨頭，一下子就癱在了地上。
我發現，在光爆時，會突然恢復某些記憶，同時出現圖像。在三月十一日，一個強烈的光爆、金光、海潮音。人被掀翻扔了出去，失去了知覺，躺在1米遠的地上。醒來時，全身是一種飄浮感，全身肌肉仍在不住地抖顫……我躺在地上想：大概要“玩完了”…
我愛人也是練了十幾年氣功，她過來把我從地上拉起。她說，好像沒重量，很容易就拉起來了。
我心裡產生了恐怖感，尤其是那海潮音！我不敢練了，給南京去電話……徐老師接的，她說，沒關係，不少人求海潮音還求不來呢。稍稍撤撤武火就行了。
我試了數日，感到，只要十分小心，掌握好火候，人還是能挺得住！並可感受那種一般人嘗不到的舒適感。只是一直瞌睡得要命……
學者C：像這些人，一旦通過觀香開了天眼，那就是國內第一流大氣功師。起碼吃飯是不成問題了。
學者D：是故，師在教材中側重講修心，講管理，講各種知識。作為一個大氣功師，必須多掌握一些知識。
學者E：切記當頭！我說的不是始到牢關，而是當大氣功師之頭，我所我慢會使你一敗塗地。看看天地，哪兒是你的？人與宇宙相比，又有何所慢？來時空空，去時空空，又哪裡有個我所？一切的我所豈不如過眼雲煙？看看歷代君王，將相才人，又都有個什麼？爭來鬥去又都有個什麼結果？一代代的人川流不息，瞬間而過，都成了過去時空……再回頭細細品味第一篇《人與天》第九集最後那段佛門小唱，“近代先朝帝王尊榮貴……”
<七>
學者甲：在藏族的史詩裡，記錄了大理地區的南詔王“閻羅鳳”，與唐皇的大戰……那是唐明皇的天寶年間。
唐國皇帝發怒了， 成了敵對的，開始了戰爭。
羅鳳獻出了他的王國，
吐蕃作了他們的首都。
羅鳳君主和他的人民，
也成就了他的英雄事業。
打擊了唐朝高度的城堡，
降服了眾多唐國平民。
在藏史上記錄，吐蕃與大理聯合進攻唐國。攻佔搶劫了唐國密集西域珠寶金銀財富的高城瓜州。又迫使“黑頭平民”獻出他們隱藏的佳美的絲絹。並命令南詔王看守像綿羊一樣，在戰爭中俘虜的唐人。
學者乙：當時藏吐蕃與大理白軍的聯合戰團十分強大，使唐軍損兵折將。吐蕃也是在那時進攻了麗江，佔領了麗江大鐵橋。
學者A：在麗江文獻中記錄，有一次吐蕃軍攻入麗江巨津州的蠻醋醋女兒國，使巨津州成一片廢墟而僅剩下一個寨子未能攻入。
南詔以後的大理軍從東南面的雞足山，洱海發兵攻麗江達數百年，未能攻下。吐蕃軍是從西北方向進攻麗江，緬軍是從西南方向進攻。
學者B：從史料上看，諸葛亮在麗江屯兵時，留下了不少東西。諸葛亮屯兵麗江，為的是平定大理地區。他宣佈漢軍絕不殺一個麗江人！並要求麗江蠻醋醋把守住邊地要塞，抵抗西蕃方面的入侵。諸葛亮就是在洱海南部的龍尾關一帶七擒孟獲。
以後，諸葛亮過世時，麗江西部的邊民皆穿白衣為他服孝。那個就是白狼國的後代。
學者C：從史料上看，白族是古代雲南邊地的主要統治者。白族大興佛教，但白族以外的，以彝族為首的其他各族，堅決不信佛教。現在最信佛教的傣族，也是明朝以後才信。
學者D：白族的南詔王室自稱姓龍，自認為是龍的後代。但漢典把他們定為姓蒙，大概是《易經》屯後之蒙。蒙氏在大唐的支持下統一了六詔建立了以大理為中心的雲南王國。南詔王大興佛教，其王所立的第一尊佛像就是“摩訶迦羅大黑天神”。
除大黑天神之外，南詔王又立金馬、碧雞二神。並稱金馬為景帝。實際上景帝就是昊天大帝的別名，即羅地幹布。而碧雞就是西洋女王。
學者E：大理過了三月三，就是“繞三靈”大盛會了，日子是陽曆四月二十五日。這三大靈正是東洋女王大黑天，西洋女王大光明天，昊天大帝羅地幹布。在三月三至陽曆四月二十五日，大理的全部巫娘大顯神通。白族的盛大典日要選在龍日。
學者F：彝族仍保持遠古政教合一。從彝族可以看到漢族祖先的情況，即無巫不成村。
彝族信奉巫教，村寨的首領就是巫教的大鬼主。
學者G：從雲南古代典藉史料上看，大理國人若是犯了法，則驅逐到麗江瘴地。可知麗江的生存環境是比較惡劣的。
學者I：從白族人和納西族人的葬禮上看，這兩族是同根的。人死後，三日火葬。送葬不哀，敲銅鼓，哭如歌聲。 學者A：漢人在白族區最不習慣的是吃飯。白族以吃生肉生魚為貴，為最上等食招待客人。
吃法是生肉條、生魚塊拌大蒜。
在風俗上，從古至今，未婚女子可以較隨便，但婚後則不許隨便。
學者B：“納西”兩字譯成漢意是黑的意思。在後漢書中記載，邊地虎族與白狼國十七萬眾歸附漢朝。雲南史學家認為白狼國就是白納西，而虎族是黑“白族”。在古代，把蒙古人也分稱白蒙古和黑蒙古。史學家不解，為什麼古代把同一個族又分成黑與白？
學者C：在白族的神話裡，記載太古天上兩個太陽相鬥，一個被擊落入龍潭。天下的各部族都是被擊落的那個太陽神的子孫。
這個代代相傳的神話，就是羅地幹布與西洋女王的大戰。這個故事與金雞戰黑龍，把黑龍戰敗的故事是一樣的。
學者甲：同一種族的黑白之分，黑者是跟隨羅地幹布，白者是歸順了西洋女王。大概是這樣。不過，內地眾人對雲南邊地本就是十分陌生。對雲南古史就更是不知。雲南大理的南詔王國為什麼會聯合吐蕃與大唐作戰呢？
學者A：在80年，一位名叫陳思坤的史學家發表一篇文章，把南詔這一段的歷史講的較為明白。
他說南詔政權共存在165年。其中有43年是歸順吐蕃而反大唐。但也是事出有因。可史書記載南詔存在二百多年。
自古以來，雲南邊地與中原政權矛盾較大。在諸葛南征時，採用了安撫國策。提出不派兵，不運糧，依靠邊地土兵把守邊疆抵禦西蕃的政策。
唐王朝也採用了諸葛亮的國策，用封官的辦法役使邊地少數民族的貴族把守邊地。
南詔第一代王細奴羅，曾多次遣使長安，進京參見以示歸附唐王朝。唐高宗召見，並賜錦袍。
第二代王羅盛，入朝拜見武則天大皇帝。
第三代王盛羅皮，在唐開元元年被授為“特進”，封為台登郡王。
第四代王皮羅閣，在西元738年，唐開元二十六年，在唐王朝支持下統一六詔，封為雲南王。
第五代王閣羅鳳在西元748年繼位。其在位時叛唐歸順吐蕃。
第六代王異牟尋繼位後，於西元793年，即距今1203年前，致節劍南川西節度使韋皋，表示歸唐。794年，唐德宗遣郎中袁滋等三人入雲南冊異牟尋為雲南王。
由此推測，南詔反唐是在751年前後開始的。
第七代王“尋閣勸”於808年繼位。此時是唐憲宗元和年。冊封尋為南詔王，尋自稱為“驃信”。
驃信是緬甸王的稱號，故知，當時大理與緬甸的關係是密切的，北緬甸一度成為南詔的附屬國。
第八代王勸龍晟。大約是810年繼位，816年5月身亡。他是被殺的，原因是侮辱了“昆侖女”，即古印度瑜伽女。
第九代王勸利（勸龍展的弟弟）。
第十代王勸豐祐，於823年7月即位。
第十一代王世隆，859年繼位，改國號為“大禮”。又開始進攻唐地。
南詔王國是指雲南大理地區，昆明滇池不在內，那又是另一國了，以烏蠻彝族勢力為主。
學者B：在唐天寶年間，即玄宗明皇時，西川大將叫鮮于仲通，鎮守四川成都。張虔陀是雲南太守。這個雲南太守就是大理西邊的祥雲縣，古稱為“雲南”，而並非是雲南省，也不是昆明。當時漢王朝的流官只是深入到祥雲縣邊上的一個小鎮，現在叫“雲南驛”。
在750年，閣羅鳳路過雲南，張太守與其妻和女兒私通。閣羅鳳怒，發兵攻打雲南，殺了張太守，又向北攻，奪了三十二州。
此時鮮于仲通發兵鎮壓，在751年六萬大兵壓境。閣羅鳳求和，要求歸唐，並回還三十二州。鮮于仲通不准，交戰時反喪兵六萬大敗。752年，閣羅鳳歸順吐蕃王。
閣羅鳳歸吐蕃後，一方面發兵攻唐，一方面在太和城於766年立“德化碑”。碑文表示，還是願意歸唐，僅是不得已……不得不歸附吐蕃。
西元785年，韋皋出任劍南節度使，採用唐德宗的國策招安。通信于南詔。此時已是第六代王異牟尋。
793年10月，韋皋派巡官崔佐時帶唐皇詔書去大理，崔於794年正月抵達。“異牟尋”殺吐蕃使者多人，獻出吐蕃封的金印，並在點蒼山神廟，在大黑天神像前起誓，表示歸唐。並把誓書埋藏在女神廟。
不久，與劍南節度使韋皋合兵，大舉進攻劍川各部族，並在麗江神川與吐蕃大戰。奪回了麗江鐵橋及吐蕃十六城歸回唐王朝。吐蕃兵死傷數萬眾。
794年9月，遣使入朝，獻地圖、浪人劍、鐸槊以及吐蕃印八顆。
同年10月，唐使“袁滋”持節到大理，封異牟尋南詔王。南詔陳兵二十裡夾道迎接，十二頭大象，馬軍數百，歌舞樂隊開道。異牟尋披虎皮，手執雙鐸鞘，千名步槍手護衛，出大理城五裡迎使臣。
10月27日在大理城舉行盛大受封儀式，異牟尋感恩淋涕，言詞懇切。奉出數十年前唐玄宗賜給“鳳伽異”的兩面馬頭盤。又指著兩名70多歲的老歌妓說，這是當年玄宗所賜，以表南詔自來心存漢室。
袁滋曰：自此應永為西南藩屏。
異牟尋答曰：敢不承命！
<八>
學者C：如果把立點再放高一些，對雲南邊地的迷惑就可以更清楚一些了。
南詔王國共存在二百多年，在中原正是唐朝時期。南詔之後的大理王國一直延續到元朝，為大將軍忽必烈所滅。
在唐朝以前，雲南邊地沒有較為統一的大國，一個部族就是一個國，甚至一個部族又分若干個國，猶如春秋時代漢地的一百多國一樣。在雲南邊地，更是一個山寨就是一個國。
對雲南爭議較大的是佛教傳入的時間，史學家和佛學家認為，佛教正式傳入漢地是東漢王朝委派蔡文姬的父親蔡邕去天竺國取佛經。而認為與天竺國接壤的大理地區，是唐朝以後才有佛教傳入。
這種認識不能說是不對，立點是站在官方立場，即，官方不認可時，就是傳入了，也不算傳入。
就漢地文獻記載，秦始皇時就已經發現西域佛僧滲入，在民間已私下傳播。在春秋時，孔子時代的記錄，從孔子已經知道“西方有聖人”這一點來看，若是民間沒有流傳，孔子又怎麼會知道西方有聖人？
那末，學者為什麼認為在南詔王國時，佛教方傳入雲南邊地呢？那是因為，在南詔王時代，一度把佛教法定為國教，把僧人定為國師，軍師的緣故，同時大建寺廟。
雲南邊地各部族，與古漢族以及全世界古族一樣，早在佛道儒、天主等教正式創立之先，都是以巫教作為本部的原始宗教。世界各民族，在原始社會，全球性的只有一個教，即巫教。雲南邊地部族也不例外。
實際上，在南詔王把佛教定為國教之前，在雲南邊地，早已是佛教與巫教並存。僅僅是沒有文字記錄，沒有建立正規寺院。
另一點，麗江古納西族、大理白族，都認為其族人是“阿育王”的後代。而阿育王在印度，即天竺，被稱為孔雀王。阿育王在世時，是印度佛教的鼎盛時期。那末自稱是其後代的部族，又怎能沒有佛教？僅是沒有文字記錄而已。
在邊地，被王室承認，定為國教，定為國師，有了文字記錄，那是在唐代的南詔王時期。
但從點滴的文字記錄和碑記中，也可以看出，遠在南詔王國之前，在邊地荒山無人區，常有“一僧一杖一犬”結茅為蘆修行。
古僧都是單獨行動，僅帶一杖一犬深入荒蕪險山之中。從文獻記錄看，這些古僧難免要和未開化的邊地古部族打交道，而這些古僧又都有一定的功能，故而能夠並敢於獨行。
身邊置一犬，是為打坐入定時提防野獸的襲擊。從身邊有犬這個現象，可以推斷，這些古僧皆是“瑜伽密教”。這些瑜伽密教古僧進入雲南邊地，一是從天竺，緬甸直接涉入；一是從吐蕃（西藏）涉入。到了唐代，密教從西域傳入唐朝，但以後絕跡了。
現在的漢地密宗仍隱隱約約保存著古代密教的遺風，即寺中養犬。而淨土宗、禪宗等是絕對不准養犬的，因為犬不吃素。比如，浙江三門高硯的密宗寺院，就養犬。法師講經時，犬臥在大雄寶殿門前看門。
在滇西邊地，各古族部落居住在荒山上，無耕地。而荒山之間皆是水，是故，各部落之間，雞犬之聲相聞，老死不相往來。
文獻記錄，獨居荒山的古僧，在定中，觀見山間水下地面平坦，故指導邊民泄水，顯出平地之後，以耕種穀物。
這是因為，山寨部落無地可種，以打獵為生。而修行的古僧，一是反對殺生，二是無素可食。是故指導邊民興水利，開荒種糧種菜發展農業。經過數百年古僧的艱苦努力，有利於邊民社會，是故才可能為邊民部族認可，被王室認可，放棄巫教而把佛教立為國教。
南詔王室把佛教立為國教有三個原因，其一，由於古僧幫助各部落在荒山中開發、生存，使佛教在各部落裡有了基礎，而各部落各自獨立的巫教，使南詔王室無法在思想上、信仰上進行統一。以佛教代替巫教就成了統一的需要。其二，借助古僧的功能，在荒蕪中開發經濟以增強國力。其三，定為國師、軍師，把古僧的功能用到軍事上。
從文獻記錄上看，唐朝派李宓率七萬大軍進攻南詔。南詔王以僧為軍師，隨軍施法，使李宓七萬大軍全軍覆滅。
到了明朝初年，明皇下令禁止密教，並派大批僧人去雲南傳淨土，以使雲南密教絕跡。因為朱元璋是出家僧人，他就是借助明教（波斯密教）打的天下。他深知，如果密教一旦與地方巫教結合，那將是一股力量。而雲南遍地是巫教，再加上密教，則會大亂。
但是，朱元璋未提防淨土與巫教的結合。在明初，山東白蓮花造反，就是淨土與巫教和道教的結合。
明朝當時的政策是，由朝廷主管宗教的大臣，通知各地“僧司”（相當於現代宗教局），凡有求度牒的出家僧人，二十歲以上的，一律遣往雲南邊地。在雲南邊地每隔三十裡設一僧結蘆而住，自耕自種，並負責教化邊民發展農業。當時，雲南邊地有僧上千，對雲南的農業、經濟、文化、以及社會的穩定，多少起了點作用。 <九>
學者甲：為何派大量僧人去雲南邊地開發呢？
學者D：現在的雲南已經現代化了，但幾百年前、千年前的雲南，那是常人無法生存的地方。古文獻記錄，“一僧一杖一犬，孤蹤只影，入無煙火之鄉。涉險躋危，造不耕之地。”又曰，“危絕之岩有寺，行必以僧為伴，遊必以僧為導，幽險之處逢僧，無人到處唯僧到，無人識路唯僧識。”“徵引極博，識斷至精”。
學者甲：為何唐朝大興禪宗而絕跡密法，明朝大興淨土而斷滅密教？
學者E：大唐是詩的王國。沒有悟性，難以成詩。大量士大夫，文人學士入了佛門，故使禪宗大興。但禪宗的悟性較高，故而曲高而和寡，不合大眾的胃口。明代要普及佛教，而禪宗又無法在大眾中流傳，故以淨土，只要念聲佛號即可方便入門。
密教與道教、巫教有一個共性，即都有密法，有法術，並又都以出功能、神通為目的。一旦社會上神通者較多，必相互鬥法而使社會大亂。故滅絕密教是統治的需要。
學者F：大興佛教也是外交上的需要。初，唐使持節入雲南，南詔王不拜。故一度使絕，互不往來。以後，唐派僧人充任使節入南詔，南詔王跪拜相迎。故而往來不斷。
學者G：南詔王將密教廣泛應用在軍事上，實際上也是一種精神戰術。精神在一定的激發狀態下可以轉化為強大的物質力量。精神戰一直被廣泛的應用在軍事上。此即是，兩軍相遇，勇者勝。
西方古典式精神戰，衝鋒時，一字橫排，敲著軍鼓正步走前進。在沒有機關槍的時代，那可謂是一支強大的軍隊。義和團氣功大師兄打的也是一場精神戰。故知，南詔王把密教應用在軍事上，也是為了給士兵壯膽。士兵的膽一旦被壯起來，那就是一支強大的戰隊。李宓的七萬兵眾皆喪命其中。如若沉著應戰，不被唬住，則法術也好，密教也好就無法形成力量。
從文獻記錄上看，在西元863年正月初六寅時，那正是第十一代南詔王改國號為“大禮”的時代，南詔又開始進攻內地。南詔軍隊以僧人領兵，起個義和團大師兄的作用，施法術，刀槍不入，如此士兵方敢攻城衝鋒。唐時文獻有這樣的記錄。
“鹹通四年，正月初六寅時，有一胡僧裸形，手持一杖，束白絹，進退如步，在安南羅城南面。本使蔡襲，當時以弓飛箭當胸，中此胡僧。眾棄歸賊營。”
從文獻上看出，南詔兵在“胡僧”導引下進攻安南羅城。守城的蔡襲，一箭射倒胡僧。南詔兵眾大驚！棄胡僧而逃歸兵寨。
為何未交戰就跑散了？因為南詔兵眾是以胡僧施法以保自己刀槍不入。但見胡僧都是刀槍能入，那就可想而知了。是故不戰而去。
可見，一千多年前的異僧法術都無法肉身成仙。如今在氣功界裡的一些大門派為何還讓萬名弟子修什麼肉身成仙？
學者甲：南詔王國終止在哪一年？
學者I：在唐昭宗時期，終止於894－902年。距今1千多年。是南詔王的權臣“鄭買嗣”篡位改了國號。他是原川地蜀人，縣令鄭回的兒子。
學者甲：在雲南邊地，爭議較大的一是佛教的起源，二是一些學者認為南詔王室是烏蠻別種，後與白蠻融通而成為白族？
學者A：邊地傳說阿育王三子，追蹤“神馬”而進入滇地，而成為邊民先祖。印度阿育王是西元前三世紀的歷史人物，距今兩千三百年。釋迦傳佛教，距今兩千五百多年，是中國春秋時代。如果說阿育王的三子入滇是真的，但那時，邊地早已存在無數的原始部落。故知，阿育王三子不可能是邊民先祖。但可以考慮，那時有佛教滲入。
從神話學的角度看，“神馬”將阿育王三子以及隨行，將佛教引入了滇地。以後，雲南神話認為，神馬就是金馬碧雞的金馬。
學者B：關於南詔王室的種族問題，白族史學家堅持認為是白蠻。在南詔之前，洱海點蒼山一帶有幾百個相互獨立的部落。但主要是烏蠻與白蠻混居而成。就烏蠻大族的彝族而言，她們認為細奴羅是她們的祖先。這就給民族劃分帶來了困難。若按出世間法，又有個什麼你的我的之分。但人道行世間法，就必須有所區別，有所分別。
後來在民族劃分上，以信佛教的為白族，以不信佛教的為彝族。
學者C：對於大理佛教傳入的說法上，佛學家和史學家認為有三種情況。
一、從中原內地傳入，這是絕大多數人認為的。但從宗上看，中原傳佛教入滇是元朝、明朝以後的事。是把淨土和禪宗傳入雲南以替代雲南的佛門密教。
二、從西藏傳入。這是指藏密的傳入。在時間上是唐朝天寶年間的事。吐蕃與南詔合兵，殲滅李宓七萬大軍，一直攻到川西。
唐書記載，李宓兵敗的原因是有密教胡僧施法術，有南詔王的白妃施巫術。
從南詔國王的禮服上看，這個服裝就是洱海地區大巫師做法時的服裝。
巫教的包容性很大，佛來了容佛，道來了容道。故知，唐朝時代大理的宗教，是佛門密教與地方巫教的結合。
三、從印度天竺國直接傳入。有文字記載的一些史料，可作為參考。資料記載南詔王國的邊界，當時已擴展到緬甸北部，即東印度一帶，都屬於南詔王國。南詔王自稱是“驃信”，這是緬甸語國王的意思。故知，南詔的版圖直接與印度天竺國相聯。 實際上，遠在南詔王國千年以前，印度與中國就有往來。從印度佛經記載釋佛的語錄上看，釋佛多次提到由東方傳來的絲綢製品。
從地理上分析，雞足山北面的四川會理的白雲山曾是古絲綢之路的必經之道。
通常，人們只注意通往西域沙漠至波斯的古絲綢之路。而忽略了通往西南，以洱海入印度的絲綢之路。
釋佛在世時，中國絲綢就已傳入印度。可見非官方的民間經濟文化宗教等方面的交流，在年代上遠遠在文字記錄的史實之前。
從唐僧取經的路線上也可以看出問題，唐三藏走的是洱海、點蒼山、麗江。故知，遠在這之前，佛教早已通過古絲綢之路與雲南邊地有交流。僅是未載入史冊，僅僅留下了神話傳說。唐書上記載“大小波羅門國，蠻王善之，信通其國”。就是說，唐王朝的文人也知道，雲南蠻地與印度天竺交往信通甚密。是故，唐三藏去印度取經，取道點蒼山、麗江。
若是僅從有文字記錄才認為有，那也未必是過分的唯物了。先有的人，後有的文字。不能說有文字以前的人不算人。
一九九六年四五二十一日 西邊山
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