《修行者》 第二十篇 密多院
第一七五集 千篇一律
<一>
行女神功者，其反應不一，這是正常現象。不可能千篇一律，但又會千篇一律。
何為千篇一律？萬法歸一。為何又不是千篇一律？佛王說了：方便有多門。
其中一些行功者，出現“火”的反應，身體乾燥、嘴唇乾裂等等，這是風行天上之象。甚至是火行天上之象。
何為風行天上？風天小畜，一陰戰五陽。
何為火行天上？火天大有，一陰戰五陽。
行功至此，且看《易》是如何分解：
風大小畜：六四有孚，血去惕出，無咎。上合志也。（詳見第九篇第七十五集）
何為有孚？即，識神、後天意識、思想活動、求心等等過重，故會血去惕出。血，即心火上竄；無咎，即關係不大，方向上無問題；上合志也，即，這是符合出世功法的。 人在此時，易燥不安，此時，陽亢陰弱，如一陰戰五陽，故需把靜功雪山青蓮加上。
何為火行天上？火天大有，一陰統五陽。
火天大有。火在天上，順天休命。六五，厥孚交加，威如，吉。火在天上，及王位。萬物歸其所有，故曰大有。
功行此時，天目已出光，火即光。天即大心月。人之天心在何處？在月輪，在眉心，道家也稱此為玄關。佛家稱此為性關。所謂修性、修心等等，體現在何處？修性、修心修得如何，不是靠嘴說，說自己修心不錯，某某修心不錯，而是要有體現，即此體，現沒現出來。何為現？王之所見。王之所見是什麼？天目處的光！ 道家修玄，謂之玄機一現。何為玄機？玄機又如何一現？全在於玄關之地，即眉心處是否有玄光。
且看《易》之爻辭：火在天上，即天目出光了；順天休命，即此時，動功力度要減，靜功比重要加大。多行《雪山青蓮》、《夜讀心經》，要進入零點調試階段了；厥孚交加，即，此時先天靈性已啟動，即天魂有了能量，但後天意識仍十分強烈；威如，即通過靜，零點制之。何為威？靜為威。動為風。威風即動靜。穩坐中軍帳，為威。出擊如風雷，為風。只動不靜，有風而無威。只靜不動，有威而無風。 《易》曰：及王位，萬物歸其所有，故曰大有。
行功至此，能量沖入月輪，謂之及王位。此時，天魂復活，大魂在天本有其位，故曰及王位。如何是王位？即，天界位起碼是個五品大官，五品以上方可稱王。
人問：四嬌娘是幾品官？四品官。
又問：四品官是個什麼概念？若類比一下，包青天裡的南俠展昭，就是個四品官，至於相當於現在是多少級的官，那要去問人事部門的專家。估計，最少也是國家部長級，或副部級。
又問：玄龍大帝是幾品？
青龍、白虎、朱雀皆為三品。唯玄龍是二品。四大星宿表天界二十八個部，雖同樣都是部，但國防部的份量要重一些。 天界的正部級略大於四天王級，四天王相當於軍區總司令。
但凡是個人，都有潛在的當官意識，在凡界沒當上官，不等於天界當不上官。
但是，修煉者應淡化當官意識，不能以為了當官作為修煉的動因、動力。在這一點上，第三篇的女神歌中，已是反復告誡了：
你只管行瑜伽不求結果，
切勿使求業果成為動因。
貪業果人迷惑卑微可憐，
是成功是失敗等同看待。
又曰：
那些蠢材利慾薰心，
夢想升天榮華富貴，
那些蠢材花言巧語，
只會導致果報輪回。 何為萬物歸其所有？是不是發大財？
此句是含萬物而化光之意，即，功行此時，你已能將體內能量轉為光了。
歸其所有，這個其是准？不是你的後天意識，而是指你的大靈。
萬物對於大靈來說是無用之物，而只有把物光化，大靈方能佔有，當大靈能夠佔有萬物之光時，稱之為大有。“有”字本身，就表月光充足之意。
從功理分析，為何功行此處，會身燥發火？從行功的性質看，九陰功就是動態的拙火功。其原理是針對末法時期，人的欲望無窮而來。欲望無窮的生理反應是什麼？燥火。
很多人平素表現不出燥火，是因為各種欲望被壓抑在深處。前九篇裡已反復講了，女神功法可以把人最深處的東西激發出來。 激發出來不是目的，僅是行功中的一種手段，目的是消化它，轉化它為性光。
讀者可返回閱第八篇《九陽功》，在第六十五集《佛門功法》裡，第十八位發言者，烏芻色摩法，此法就是拙火功的基礎。
且看烏芻色摩的發言：
從止觀淫心起修，化淫心為智慧火，得火光三昧，為護法大力士。
此即藏密的核心。
藏密為何以此為起修點？觀音有話，末法時代，人的本質是欲，故對症下藥。
* * * * * *
<二>
淫字是表欲火。用現代人追求的語言，就是性感。但，並不是從性感起修。注意：烏曰：是從止觀淫心起修。淫心與淫、性感是不同的概念，性感很強的人，並不一定有淫心，道貌岸然、毫無性感的人，也許淫心具足。 何為止觀？
此即，當淫心欲火強烈時，止動靜坐。即打坐入觀，此處之觀發第四聲。入觀，即進入虔敬禮神態，慢慢調息，先行武火三次，或六次，或九次，然後行文火入靜。此間，心中、身中欲火會發生質的轉化。此即烏曰：化淫心為智慧火。
何為智慧火？性光也。
此即《楞嚴經》佛門二十五種功法裡的第十八法。此即拙火功的基本原理。著名的印度紅蓮女教主，就是行此門獲七級能量。
此即，古曰：無色不養道。 此即，九陰功第六層次的陰陽雙修。
陰陽雙修並不是指兩個活人在一起，而是各修各的，自己的一陰去戰自己的五陽。
何為火光三昧？
在北京，藏密的雍和宮，以及承德外八廟裡的藏密銅佛像，就是火光三昧。
為何稱之為密？是因為不宜公開。屬成人片，不宜青少年觀。
為何不宜青少年觀？是因為其不成熟，易誤解而行邪。
藏密銅像亦是如此，不是修煉到一定層次的人是不理解銅佛像的含意。
三昧，即入定。火光三昧，即是把欲火化光的功法。藏密的這些雙身佛像，是表火光三昧這種入定化光的功法。
凡人不解，練功人也不解，認為這是一男一女在裸體雙修，故效之。 雙身銅像，又名歡喜佛。不僅世人不解其意，就是絕大多數出家人也不解其意。一部分出家人認為密教多少有點邪性，為什麼？不理解裸體雙身佛，到底是在幹什麼？又一部分出家人，常常對女居士說：你和我一起修密，好不好？誤認為密，就是一男一女一絲不掛的在一起。這四個一，是大錯特錯！
雙身佛像，是為了告訴凡人一種出世功法。其中男相表陽，女相表陰。男相與女相裸體相合，表淫心產生的欲火。其中男相滿臉凶相，表定。表克欲火為光。
又一尊雙身佛像是一凶相佛，將一裸女踩在腳下，表已將欲火光化了。表獲得了火光三昧。 又為何謂之歡喜佛呢？雙修成功，獲七級能量，了脫生死，出得三界，故曰之歡喜。
不少在家、出家之人，多不解其意，但又都願意去觀看，以平衡心中被壓抑之欲火和淫心。
為了滿足世人這一精神和生理上的需求，前些年，天津市文化局，將承德外八廟的十幾尊一人多高的銅制雙身佛像，運至天津市，放在天津古文化街“天后宮”的大殿裡，樓上樓下開展，門票兩元，供世人圍觀。
但世人對此已不感興趣，因為現代錄相、電影、夜總會比雙身佛像直觀得多。
大體的天后宮，即媽祖廟。如此，前殿是媽祖神像，後殿就是十餘尊雙身佛像。筆者前些年，游至天津的天后宮，兩元門票，真是大開眼界。 當年觀後，筆者給《天津日報》寫了篇稿子，略談觀後感，稿子沒給發表，但天后宮裡的雙身佛像都蓋上了布—停展。
筆者給報社的稿子，是以散文小說的形式寫的：一位導遊小姐，導引一支旅遊觀尤團去拜觀天后宮，當步入後殿時，日本遊客、香港遊客、臺灣遊客、新加坡遊客、美國遊客各自的觀感……
為什麼不直言？當時是想，若不借洋人之嘴，只憑筆音這無名小輩，而對方是市級大局，又如何能使之為雙身佛加被？
那麼，天津文化局有沒有錯？沒錯，角度不同。文化局是以文物的性質開展的，而不是以佛教的形式供俸的。而且，開展前後，又無人拾遺。一旦明白了這裡邊有個88軍和86軍的關係問題之後，立即停展。問題是外八廟對外出租佛像。
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<三>
雙身佛像是怎麼設計出來的？
在行女神功的學員裡，有些已進入神修法。其中又有從神修進入第六層次者。進入第六層次者對行功時出現的體感，展現的圖像大為困惑不解？其只知，行功時，性感突然加劇，而圖像皆屬“春圖”，都是一男相一女相裸身裸體，在行各種體姿。而此時，身燥口幹，全身熱流沖蕩，同時，天目性光明亮。
甚至，暗思，是否是走火入魔了？是不是此功法中有邪？ 雙身佛像是怎樣設計出來的？
遠古，行功至此時，而當時文字表達力不足，文字語言難盡其意，故一般採用石窟壁圖或是石雕、木雕、銅鑄等方式，記錄修煉功法。
雙身佛像就是其中功法的記錄形式。
* * * * * *
有學者看讀至此，呆呆他說：說不出此書有何處不對。但，若，如果，此書為對，那過去一肚於學問不就沒用了，全報廢？
又想：是棄掉過去的輝煌？引進新的觀點？還是抱住以往，拒進眼前？
布袋和尚曰：放下……
大顛和尚曰：吐出去！
多年心血，十幾年、幾十年所成，感情已深，學問所在，又哪裡能放得下？又哪裡能吐得出去？ 大顛曰：會麼？佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。
一屋子的經典名著難道都沒用了？
何為經？何為典？經典是做什麼的？有什麼用處？
經是修行人走過之後，寫的回憶錄。
典，是眾經之中，具有共性典範作用的經。
經典是記錄、回憶錄，是供後人修煉時參考對照用的。
經典是，從前有個人，他在彼時、彼處，即，在他當時所處的時空環境條件之下，為實現某一目標，所採用的方法手段、措施，以及經歷的過程現象、反應和最終所達到的結果。
故，經典具有研究、開發、學習的價值。
但，經典又畢竟是彼人于彼時、彼刻所發生的事。那麼，對於此人、此時、此刻，是否可以照搬照套？ 不過，經典不是標準件。都是非標準件。不是國標的螺絲和螺母。
正因為如此，就增加了修行的難度，眾多人為什麼修不出去？其中一個原因就是刻舟求劍。
是故，本教材開篇就講：但願此書是一盞燈，僅僅是為你照個亮，學者、修者借個光，借個亮，去尋找自己的路標。
什麼叫自己的路標？
就是，一定要結合你本人的實際情況，不可千篇一律，但又是千篇一律。
什麼叫你本人的實際情況？
寫書真是大囉嗦麻煩。因為筆者發現，大量的練功者不懂得、不明白什麼是其本人的實際情況。故，不得不再講一講，學者不妨一條條對照自己，一一作答。 一、你吃飯有沒有保障？
二、你吃飽了，有沒有需要你養活的人？這個負擔解決沒有？
三、你有沒有穩定的生活來源？
四、會不會影響保障你生活來源的工作？
五、你練功是否影響家人的正常生活？能否取得家人的支持、理解、默可、不過問？
六、你的工作是否具有一定的特殊性，而練功是否會影響你的特殊工作？會不會被解雇？
七、你是否認識到，修煉是終生的事，它不是短期能突擊上去的，不是賣房賣地孤注一擲的事，必須從長計議。
八、你是否是為了學成之後，能有所用，並以此為生？那你就打錯主意了。修行修煉是修虛空。大顛和尚說了：典賣虛空不值錢！ 若是為謀生，還是去學個手藝，或去做生意，或是去打工。田裡的地不能荒，圈裡的豬也要喂，工廠的工要去做。
上述這八點，大量的人不懂得，被氣功表演迷惑了，被氣功廣告、刊物的宣傳迷惑了。
記住！氣功表演是騙人的！臺上的人行，但台下的人就不行。你若被迷惑住了，你就上當了。故知，氣功表演使大量的人上當受騙，傾家蕩產。
為什麼雜技表演不會讓民眾上當受騙？因為雜技表演不宣傳：一學就會，就能登臺。
任何表演都需要功夫，即使是騙術，也需要功夫，既然是功夫，就不是突擊能成的。 故知，修行、修煉，對於在家人而言，只能放在業餘，必須放在業餘。
上述八條是第一種情況，下面談第二種情況：
一、你的身體狀況如何？你若體弱多病，或是年老體衰，行功時，就個要去和身強力壯者去攀比。
什麼叫體弱多病？體是什麼？以前講過。正是因為體弱了，才多病，什麼叫弱？亮叫強，暗叫弱。俗曰：微弱的燈光。俗曰：明亮的燈光。
什麼叫年老體衰？年表時間。老，表過去時多了，過去時，不斷地把音魂的能量帶走了，故體，本體，色魂能量就衰弱了。
什麼叫身強力壯？身是架子，是體的支柱。若架於是秫秸做的，小木條釘的，其承重力就小。其若是鋼筋混凝士、大塊頭做的，其承重力就壯。 故，要根據自己的身體狀況、年齡狀況、性別、性格、時間、環境等等，去安排自己的修煉計畫。
二、但凡叫個功法，就必須包括三個方面的內容，否則不能名之為功法。其一曰：教法；其二曰：行法；其三曰：理法。此三者缺一，皆不為功法，而僅能稱之為術。即，他這樣教，你如此行，但理是什麼？明白不明白，若不明白，則不為法，不為明法。
古曰：明法暗術。
故，你要了知，你學的、修的，是法還是術。術是謀生用的，法是走人的。 故知，氣功界，大多門派，所教所學大多為術而不為法，學氣功給人看病，是木。所教所學皆為術，故知，氣功是術，是氣功術。學術是為了應用、謀生等等。
<四>
修行者第一步是通過行功去悟道。道是什麼？以前講過了。
第二步，通過修心去修道。
第三步，通過行觀去證道。
第四步，通過記錄、體驗、總結去結經。
第五步，通過修行成就去助道。
何為結經？結經即結晶。經是如何來的，就是如此修出來的。你所結的經，若是具有一定的共性價值，此經就名之為典，經典。
結經典做什麼用？給後來人照個亮。你給後來人提個燈籠照個亮，叫什麼？叫助道，叫渡人，叫續佛慧命。 * * * * * *
南京市城東氣功輔導站的陳紀和站長，一方面大量複印本和尚的相片，向全國發送，推銷本和尚寫的功法；一方面向南京市氣功管理部門彙報，要求以市氣功管理組織的名義向各有關部門發公函，其內容是：本和尚有問題，本和尚寫的教材有問題，各地氣功管理組織均不得接受本和尚所傳之功法，如果接受了，一切後果自負，與南京市氣功組織無關。最後，加個小批：若各地氣功組織打算學此功，可安排本地學員，直接與南京市城東氣功輔導站聯繫。該站提供：從教材中摘抄出來的精華，提供翻錄的該和尚親自錄的行功導引磁帶，提供女神像複印圖片，提供行功錄相帶，其動作是經和尚認定的…… 公函表示：南京氣功組織是具有去粗取精，去其糟粕，取其精華這個能力。
聽話聽音。言外之意，各地氣功組織水準較低，只會取其糟粕，去其精華？
何為糟粕？何為精華？
無糟粕又哪裡來的精華？無糟粕是因為無精華。
無污泥，哪裡來的蓮花？誰家種的蓮花是在真空中？
沒有糟粕的承前啟後，孤零零的，又如何蹦出來精華？
問題是：學員不是愚民。解放四、五十年了，大體都有個數，有個分析能力。
演《封神榜》，《西遊記》、《聊齋》電視時，為什麼不一直在下面打字幕：這都是假的，封建迷信，切勿當真，切勿上當！ 有點象天橋裡那位說評書的……
目的還是為了壟斷，為了獨此一家別無分店。
如果功法有專利的話，南京氣功站也沒向本和尚購買這個專利！為何無錫氣功組織就不能開班？！棗莊氣功組織也不能開班？！徐州氣功組織也不能開班？！
中國為什麼要發展市場經濟？就是為了突破以行政手段保護落後，限制和阻礙生產力的發展。
一九九五年十月二十二日 宏福山莊
* * * * * *
<五>
在今年上半年，即一九九五年一月至五月末，筆者在南京，當時有不少人前來要求學功。 為了適應較多學功者的要求，南京城東氣功輔導站的陳紀和先生找到筆者，問：能不能辦個強化訓練短期班？他手裡有木頭疙瘩，是市氣功組織正式批的，辦班合法。於是，就在南京市4608信箱通訊處，辦了一個七日訓練班，由陳紀和先生負責組場，高錦鵬先生負責後勤，由廣東來的阿廣和阿芳負責做示範。
為了不出意外，事先由高先生向地方安全保衛部門掛了號，學員總共20人至30人。
當時，剛印完1—9篇教材，本不想再寫注和疏，太傷神。故，本和尚提出，將剩餘的印書款，用於前來學功的人所需的全部費用。即，全體學員的吃住、教材等費用全部免費，從結餘書款中，支付旅館費和餐廳費、書費等等。 因為，書款是各地佈施來的，結餘，也就應用於各地來的學員身上。
教功中，也發生了件不愉快的事，從武漢市來了一位手持“中國玄靈功中心”印章證明的姓許的青年，前來干涉，說這是非法傳功，不准辦班。
當時，此位青年被陳紀和先生嚴詞拒絕，禁止其入場搗亂。
在此之前，這位許青年從武漢一來，一見本和尚下跪就拜……要求本和尚將手稿只給他一人，由他負責傳功。本和尚沒同意，只給他一套複印手稿。
是故，陳先生辦班，這位就前來用大帽子嚇唬人。
事過境遷，別人要辦班了，陳先生就告到市氣功組織，說是非法傳功，此功有問題。故，南京市氣功組織就印製公函，姤以施命皓四方。 此正是天地大卦第一爻變：天風姤。
何為天風姤？即天下有風，小人得勢。此卦是對應天地卦第一爻，即潛龍勿用。
為何潛龍勿用？是說不要大動，因為天下有風。天下有風的含意是，勢頭在下麵，在小人手中。姤，表陰王，表識神，表小人。
大風姤的卦爻辭曰：女壯，勿用取女。不可與長也。天下有風。姤以施命皓四方。初六，系于金妮，貞吉。有攸往，見凶……系于金妮，柔道牽也。
* * * * * *
是故，本和尚四行巴蜀，匿於宏福山莊，閉關寫書，免得犯交涉，浪費時間。 巴人淳厚，小至於做出最後的晚餐。
在五月份南京首次開辦的學習班之後，有八九位三、四十歲的人反映：他們過去傢伙不太好用，練此功僅七天，夜夜陽舉，有的甚至徹夜陽舉。問：為什麼？
當時，本和尚曰：此功非出家人所行，是專為在家人方便的。功法是先從腎上下手，補足命氣才可出光。
且看，《易》是如何說的？
行九陰功，首先是調潛龍上沖至日輪，正是天地大卦第三爻。（詳見第九篇第七十四集《摩尼功法》）
地卦六三，含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
此處之章，即集聚的能量；文，為發射的能量；章是將文集聚在一起，即集文成章。 含章，即是將能量集聚在日輪。
貞，是表延續、續命。這裡是繁衍之意。
可貞，是可用來生育。
再看變卦。天卦三爻變，為天澤履：
眇能視。跤能履。履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。
意為，如果只是一味在丹田上用功，猶如一隻眼看東西，一條腿走路，是半截子功，其危險猶如去抓老虎尾巴，虎會吃人，凶。易為什麼把丹田功斷為凶？是因為武人為于大君。即，幾屬丹田功，皆是純後天意識的有為功，如意守丹田之類。這樣練下去，色魂能量會發生兩種去向：一是用於可貞，如虎吃人；二是轉至音魂，產生功能，用於世間，甚至發生音魂私奔投胎，自成體系。而大君，即天魂，一無所有，仍是死靈體。 為此，《易》進一步分析，曰：眇能視，（即，一隻眼雖是能看東西），不足以有明（即天目之光明出不來）。跋能履（一條腿雖也可走路），不足以履行（即，修不出去）。
故，行功至此步者，可詳閱七十四集。
* * * * * *
有學者問：睡眠以何姿為最佳？
正常人，若是行臥功休息：
一、仰臥朝天，為大字形，這是人體最好的舒展。聽錄音：神龍飄飄、魂飄西洋、大地回春、昆侖神曲等等。
二、行動功後，短暫休息。可行九陽基訓中的魚龍入眠。 三、肩周炎、手臂酸疼者。仰臥，將雙臂至頭頂上方、肘彎，雙手觸，讓肘部自然下沉。
四、睡覺。一般以側臥為佳。但不要總是強制性的朝一個方向，否則晚年易導致偏癱。
又問：你看我能不能發財？
唉……吾只能說，祝你交好運發財！
問者：我就要你這句話！
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又有學者問：書中為什麼總用吾代替我？
這裡有個說法。菩提薩埵，意為人空、法空，人法俱空。如今下山寫書，表法不空，再口口聲聲我長我短，人就更不易空。人不空，法不空，何以菩提，何以薩埵。
何為我？我字的發音，是人不空的咒。我字說多了，用多了，就等於總是在念咒：人不空！人不空……而吾字的份量，比我字略輕一些，此系指咒的份量。但學者平素不要吾來吾去，因為你是生活在現實社會中，人們會以為你發神經。 古人深知，中國漢字，字字是符，音音是咒，故說話用語十分仔細。如自稱：老夫。蘇東坡自稱老夫。他曰：老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘千騎卷平崗。
和尚曰：老鈉、貧僧等等，道家曰：貧道等等。皆為躲過這個我字，何以故？我字不除，無明不滅。
如今，奉天命下山寫書，傳功，這人法兩字難以成空。久在河邊站，怎能不濕鞋。 又問：那和尚你還是沒修成人法兩空？
若修得人法兩空，一個字也寫不出來，但凡人能寫字，能說話，皆是有為，皆是不空。
又問：和尚你有幾級能量？有五級吧？還是六級？
本和尚能量不少，但都不在身上，也不知它們都躲到哪去了。給本和尚留下的，也就剛夠喘氣。
又問：大師過謙了，這留下喘氣的能量有沒有五級？
一般來說，最好不要問人家幾級，猶如總是追問：你家有多少錢？你總惦記人家的錢幹什麼？可以推測，若有五級能量的話，你就見不著了。
問：為何見不著了？
早躲起來往七級上去奔了，還和你們扯什麼一二一。
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<六>
學者問：那大師你也是凡人？
那不是廢話嗎？若不是凡人，還能活嗎？真是活見鬼！
又問：你說活見鬼是什麼意思？
是說，你才不是凡人！
又問：又為何說活見鬼？
不是凡人不就成鬼了。
* * * * * *
學者問：隱態和天界的官品是怎樣劃分的？
隱態和天界的官位是九階。遠古人也是效仿天，將官分九品。比如土地神是九品位，具足三級能量。全國氣功愛好者號稱六千萬眾，但具足兩級至兩點四級者，僅為240萬眾，尚不足九品位。很多人家中都供土地，因為人均能量僅為0.2級，故需地方官，即土地神，給予生存關照。不少氣功師已進入三級多的能量了，在品位上，可謂是與土地神平起平坐了，隱態已足九品。但氣功師不可自稱是土地神，雖是級足九品，但無官封，只能是個員外。死後，若逢某地土地廟有缺，則可去就職。比如南京的陳先生已具足三級能量了，已是九品員外郎。為何是員外，即尚活著，若此時失身則為員內，如果正好江浦土地有缺，則可去補位為神。 三級能量已是了得了，在人為氣功師，在仙則為鬼仙，在陰官則為九品，在巫則為師。
2.1級能量無品，遠古稱之為巫，即材長，故古曰：無巫不成村。遠古，村民皆稱為巫民，或巫眾，亦稱巫合之眾，後人改為烏合之眾。
比如，南京寶華山的代監院，斥氣功者為烏合之眾、外道、魔類等等，但其原是農民，即村民，按遠古為巫民，巫合之眾。其現今二級能量，按近古，可稱為巫，為村長。
大氣功師4—4.l級，則為八品位。在巫則為大巫，在仙則為人仙，隱態八品位則稱之為王。如，河南王、河北王、九江王、魯西王、東北王等等。但活時不可稱王，陽界與陰界是不相干的，比如，陰界為九江王，陽界也許是個農民或工人等等。這種官是屬於夢裡官，醒來時，該賣豆腐還是要賣。
具足五級能量者，在仙為地仙。在巫為神，為巫神，為神巫。在官為七品，稱之為大王。目前在活人裡，僅康藏隱居一人，尚無第二個活人。
具足六級以上，在仙為神仙。已出巫位，故不再稱巫。不過，在巫系統裡稱之為靈，官及六品，號為靈官。
七級則屬出界了，為五品，為天仙，為聖羅漢。
八級以上能量，四品，為天尊、大王，為欽差，為自在王。
九級能量至九點九級，三品，入佛位。為大自在王，為九天王，為天魔。
十級能量，二品，聖觀音位，聖菩薩。
十一級能量，一品，薄伽梵位、大自在天、世尊、天人師等等。
十二級能量，無品，或零品。佛王、眾佛之師、大日如來、金毛獅子王、大覺金仙。
上述為隱態世界，或精神世界的品級狀況，當個神話故事聽聽，不必為真。
人間往往事事模仿於天，只是人不自知，且總認為天仿於人。宇宙能量級共二十五個級差，在一些國家的幹部管理體制裡，往往也模仿定級。比如，過去，科長往往是17級，科員18—25級，13級以上則為高幹，最起碼在中華保衛戰裡對日本入侵作過戰，有戰功戰績。
但幹部級與宇宙能量級是兩個概念，不可混談。為什麼以十三級定為高幹？因為十三級正對應宇宙正負能量級的零點位。零點位以上為高級幹部，零點位以下為中層幹部和基層幹部。
軍級也是以十三為界，對應零點位。少尉是13，對應能量正負零位，以下是準尉、上士、中士、下土，以上是中尉等等。
很多事情都是十分巧妙的符合宇宙能量級差。而一般將符合宇宙能量級差的現象，稱之為符合天意。
一般認為：往往偉人料事如神。料事如神的含意，就是行為符合宇宙天地大法，即符合大意。
天是如如不動的，你符合它，做事就順，不符合它，做事就不順。不順硬去強行，謂之造業、種因。天就管這些，多一點也不管。
* * * * * *
南京來信，談到江蘇徐州市氣功組織要求前往教功。徐州兵家之地，是以楚漢相爭十面埋伏、霸王別姬而聞名。
徐州城外有個小泰山，上面有個娘娘廟，此位娘娘就是黑鳳凰碧霞元君。
碧霞元君坐鎮泰山禦東海，守護中原炎黃子孫。徐州小泰山是天鋒戰團的分部，其北相總部泰山，南應白娘戰團的鎮江分部，東為海防。碧霞元君是天鋒戰團總統帥，副統帥叫文姬，鎮守徐州小泰山。故，小泰山實際供的是文姬娘娘。
五千年前的東北仙人島反擊戰，白娘聖母令守衛鎮江分部的小白娘戰團，發兵五萬增援，五萬特遣隊在遼南仙人島陣亡四萬眾。
西洋金髮女戰團偷襲仙人島之後，回兵又擊泰山，但泰山防範嚴密，未克，又南擊天鋒軍小泰山分部，當時碧霞元君正在小泰山，與文姬一起處理一案，此案是：在小泰山軍隊中，有一戰隊打算叛敵，此時，西洋兵襲來，該戰隊裡應外合，混戰中，文姬陣亡，元君被俘。
那一戰，打得天昏地暗，白骨森森，正是碧血黃花映紅霞。
後，白娘戰團，及泰山總部天鋒軍援軍到，西洋兵遁東海而去。
更早的一次古戰，是第一次天地大戰的後期，那是羅地幹布的一場伏擊戰。
* * * * * *
<七>
羅地幹布在昆侖山口與唐古喇山口間，中了大日如來的十面埋伏之後，率殘部沿通天河向東南逃竄，在金沙江畔的麗江與青潭八妖會兵，算是暫時安穩。
但西洋女王的西洋金髮女戰團分兵三路，中路尾隨而下，東路進兵大理，屯兵於雞足山，一方面是準備圍擊洱海西面的點蒼山羅刹戰團守軍，一方面是截擊打算東竄的羅地幹布。
西路則隨大日的主力，進唐古喇山口入藏。
玄女的美人戰團則屯兵滇池，是防羅地幹布東竄的第二道防線。
羅地幹布去碧羅雪山找白衣素女心月狐搬兵，在突圍戰中，素女的雪山女戰團全軍陣亡。
羅地幹布楚雄一戰之後，南下，繞道潛行花仙島搬兵，又率大羅刹山的預備戰團北上，屯兵于如今彭城界內的雲龍山、鳳凰山一帶。
羅地幹布在東海設下天魔混天陣、海魔陣、迷仙陣、天狐陣、羅刹陣、妖女陣、玉女陣，準備伏擊大日及九宮。
羅地幹布親率混天陣和海魔陣，心月狐主率天狐陣，嬌慧娘率迷仙陣，嬌芳娘率羅刹陣，嬌玉娘率玉女陣，嬌豔娘率妖女陣，七陣如七星，合稱為大熊中星七星陣法。
以後，道家的七星陣、踏罡之類，皆是模仿於此。
西洋文學裡的雅典娜的聖鬥士，破北斗七星陣，也是始於此事，雅典娜戰海神，實際就是指破海魔陣。
羅地幹布佈陣後，將雲龍山總部撤離，但又將總部在雲龍山虛設，令豔娘的妖女陣於此設防。
西洋女王抓的是羅地幹布，故，羅地幹布的目標最大。羅地幹布的一個明顯特點是：頭上系一條黃繡帶，除淩雲虹光劍之外，其手裡尚有一個震天震地震海的七星鏈。
羅地幹布將黃繡帶取下，系在豔娘額上……
系上，可就不許再要了！豔娘說。
又將虹光短劍交與豔娘，令其假扮玄龍。
又將另一標記，大國第一玉取下，系于嬌芳娘，芳娘早就想要這塊玉，將淩雲劍交與芳娘，令其也假扮玄龍，率羅刹陣陳兵東海邊的水澤域。如此，羅刹妖女兩疑兵陣，一陣山地，一陣水澤。以妖女山地陣，克澤天。以羅刹水澤陣，克火山。
羅地幹布是在七星陣裡又暗含八卦陣，羅地幹布的七星八卦陣謂之大凶，其險無窮。
以後又有七星八卦九宮陣，那是以後的事了。
大日及九宮的十大戰團，鋪天蓋地而來，在雲龍山大戰嬌豔娘，嬌豔娘陣破，東退海邊。十個大日發現，剛才是假，此處為真，於是合兵猛擊海邊的嬌芳娘，此時，豔娘已回兵參戰，兩個假玄龍淩雲虹光大顯妖風，害得十大戰團鬧不清孰真孰假。西洋女王發令：抓黃繡帶！大日發令：抓配玉人。而兩嬌娘交叉變幻作戰，害得十大戰團又不斷南北交叉，而亂了陣。
正在難解難分之時，突然霹靂一聲劃破青天，羅地幹布沖上海天，天魔混天陣、海魔陣呈現，迷仙陣、天狐陣、玉女陣更是變幻無端。
混亂中，羅地幹布開神弓，擊落九宮……
如今，彭城東海邊，尚有一地，名為射陽。
第一次天地大戰結束，以地勝天告終。
* * * * * *
如此，兩件信物黃繡帶及天國第一玉以及淩雲虹光劍落入豔娘、芳娘手中。
* * * * * *
徐州雖是屯兵之地，但自古認為易攻難守，西楚霸王沒守住，抗戰的三十萬五路軍沒守住，杜隸明的五十五個師也沒守住，唯羅地幹布一戰，算是守住了。
為何以後就守不住了？天界吃了一次大虧，已從風水上動了，令其今後永遠守不住。
一條故黃河穿城而過，向東南一處無人問及的地方悄悄流入大海……
故黃河邊有個黃樓，具足天眼的人，可觀見蘇小妹住在那裡……
* * * * * *
在與蘇小妹交往中，曾聽她說了四句話：
人生難言啟齒口，
無金如何能治家。
本來命中自有金，
扶君成功必出頭。
蘇小妹根基不凡，彭城人對其十分敬仰，甚至勝過蘇東坡，原因在於，她為救全城百姓而殉難，故修蘇小妹墓以念之，修黃樓以居之。如今，蘇小妹已具足6.6級能量，居神仙位，此次，準備香飄麗江，青潭回歸。正是：
大江東去，浪淘盡，千古風流人物……
* * * * * *
<八>
有學者問：在《修行者》正文後記裡，有一句：觀音設教，三清設教，以及天主、基督設教均為權宜之計。為何說設教是權宜之計？
在太古時代，洪荒荒漠大變遷時代，在地球上的生靈無規無教。但，戰爭不斷，天下沒有一個統一的規矩。為了使地球生靈有個安定平和的生存環境，就必須有最起碼的共同遵守的，且又能服眾的法則。是故，觀音、西洋女王、三清等等天尊紛紛設教。設，是設立；教，是教化。設教的含意是，設立共同遵守的法則，並以這種法則去教化眾生，目的是維持地球生命的生態環境，和正常的生存秩序。 是故，《易》曰：聖人以神道設教，而天下服矣。
即，由於設教，而一時解決了天下混亂的狀況。設教，在性質上猶如現代的國家，一般都要搞個憲法，憲為限，即限法。為什麼要有個限法？是為了維護兩方面的利益，一方面是統治者，一方面是被統治者。一般限法都包括兩個方面的規定：主動方和被動方。限法限制和要求被動方必須遵守和做到什麼，否則就會受到什麼懲罰。限法又規定和限定主動方，必須給予被動方什麼樣的權力保護和自由程度，使主動方與被動方能夠和合共存。故知，太古以神道設教，是最古老的律法。 但律法有局限性，往往因人因時因地而變，或者不因人時地變，而成為不切實際，或成為笑話。比如，不少宗教的律法，是數千年前，根據當時的人時地的特殊情況制定的，而幾千年後，情況變化了，人時空變化了，律法也應相應改變，否則，古老的津法就等於是虛設。
這位學者提的問題，已大大超越了功法範圍，已是律法範圍的課題了。這是屬於宗教建設方面的課題，這裡僅是提一提，不做深入探討，因為一些宗教的律法，不准公開，如若討論，是件很麻煩的事。 學者又問：《修行者》一書是否可以公開發行，在新華書店出售？
但願如此。只是需要有人説明落實出版單位。
學者問：在《正文後記》一文裡：斷魂關是A球面上的一個能量滲漏口，神學稱之為洞口，名之為斷魂關。此句能否再探討一下？
這是宇宙時空的一個客觀現象。用現代語講：宇宙裡有兩條時間隧道，這兩條時間隧道是不可逆的。其中一條，是從宙心通往各不同層次的時空，終點是D球面。另一條是從D球面經C球面、A球面、B球面等等通往宙心。
在《楞嚴經》裡，佛王開示說的：聖性無不通，順逆皆方便。其中，順，是指第一條時間通道，即由宙心至D球面，本教材命名為黑道。逆，是第二條通往宙心的道，命名為白道。
在第三篇裡，《薄伽梵歌》中的黑月、白月，實際就是指這兩條時間隧道，其中，歌曰：
行瑜伽者把握時辰，
切記時間不要錯辰！
火光白晝且是白月。
太陽北歸那半邊年。
梵行者在此時逝歸，
便會趨向最高梵境。
有煙夜晚且是黑月，
太陽南去的那半年。
此時若至月光冥界，
瑜伽之士仍可複還。
兩條宇宙永恆之道，
被稱為是一明一暗。
循前者則不再投生，
循後者走仍會複返。
歌中所曰之明道暗道，即是黑月道和白月道，簡稱為黑白二道。
佛王的話是，聖性，即人的生命體，可以自由選擇自己的歸宿，宙心不再實行強化引渡了，何去何從，即順逆，皆方便，即，均可自行方便。
而兩條道的區別，僅僅在於：或是不生不滅，即永生。或是生生死死，輪回不止。
高能量生靈若要進入低能量時空區，必須沿黑道下來，而回歸時，則需沿白道而上。
在佛經裡，對黑白兩道，也有詳盡論述。
中華古族，雖少有這方面的文字記錄，但，是以圖像形式記錄下來黑白兩道。太極圖之太極弦，即兩個半園弧組成的S形，就是黑道和白道。
宇宙時間隧道是處於一種旋轉式的飄移態，而並不是固定在某個不變的座標。它的準確位置，是通過太陽、月亮、地球三者的相對位置決定的。此三星的位置變化，決定著斷魂關古洞口的位置和可通行性。
是不是所有的人，只要碰上白月道，皆可回歸？不是的，必須是瑜伽士方可沿白月道回歸。那麼，什麼是瑜伽士呢？即相應者，這裡的相應是包括如下幾個方面：
一、已與本尊師相應成功。
二、已與自己的天魂相應成功。
三、具足了回歸的能量。 四、掌握了回歸的方法和技術。
故知，回歸並不是一件簡單易行的事，不是念幾句阿彌陀佛，一閉眼就有接引之光來。
大多人因不足具上述四個條件，故死時，就是正逢白月道也是上不去，依然是彌留在三界內。但是，一旦黑月道飄移過來時，能量低者就會順坡道下滑，進入自己該去的時空。
就像是並排的兩個電梯，人們等在大廳裡，當上升的梯門開時，進去則上升，當下降的電梯來時，進去則下降。能量高者則可上可下，而能量低者只能下，不讓上。
黑白月道掃描著宇宙各個不同層次的時空，那是神秘的時間隧道，神奇的太極弦。
* * * * * *
<九>
學者問：《修行者》一書的結構：正文、注、疏三部分組成。但現代人不太明白這種結構？
這種結構可類比為一篇論文，上部是論點，中部是論據，下部是論述。
學者問：在正文後記裡，有關72歲來不及的說法，應如何理解？
這是指從72歲以後才開始進行修煉，而以前毫無基礎者。這種情況的人，就不能按照教程進行修煉了，因為教程是按72歲以下的人之狀況安排的， 72歲以上的人，必須按照特殊教程進行。下面，重點講一下， 72歲以上的志士，應如何修煉。
72歲至108歲，這個年齡段的人，其戰略目標在於保持一個良好的生存品質。
何為生存品質？比如，你應有盡有，但就是需要人護理，失去了自我行動的自由，十月的香山景色如畫，但沒人抬著你，你去不了了。
人們往往把應有盡有理解為體外的物質享受和精神享受。但，這不是生存品質的標誌，而是生活水準的反映。
生存品質與生活水準的綜合指數，才是人生方面的一個標誌，其中，生活水準表數量，生存品質表品質，兩者的關係是數量與品質的關係。
對於數量，應有一個最低限度以上的保障，而對於品質，應是無限的提高。
但是，人們在現實生活中，往往追求數量上的無限，而把品質標準，壓得很低，甚至尚未意識到。
在品質管制科學裡，有一句名言：品質是人類生命得以生存的防護大堤。
忽視品質有意識問題，有指導思想問題，也有方法和手段問題。
上面講的，是屬於意識方面的問題，即，沒認識上去。
在思想指導上，由於偏側在強調：沒有數量就沒有品質。使得忽視品質有了理論。
沒有數量就沒有品質，是個哲學論斷。在現實中，在實際應用上，以此為理論，就會導致落二邊見而走偏。
沒數就沒質僅是問題的一個方面，它的另一方面是：沒有品質就沒有數量。
如果以此為思想指導的話，那就會別開生面，而只有這個才是比較正確的方針。
在質量數量上，質應為主，數應為次。
比如，新兵連裡一百人馬上要開往台兒莊。首先，需要有數量上的保證，由漢陽兵工廠提供七九步槍100支。到了台兒莊，日軍沖過來了，100支槍，20支拉不開大栓，20支少撞針，20支準星過偏無法調整，20支走火，有20支可用，品質保障為20％，只有靠人牆去擋……可歌可泣。
故，72歲—108歲者，應首先檢查一下，你這只漢陽造老槍，目前的狀況如何。不能只顧看這只槍是否是擺在幾套房子裡，有多少電視機陪著。
對於沒有修煉基礎的人，才想起要修煉的人，應注意，在戰略上著急，但在戰術上不可急。即在戰略上要抓緊認識，在行功上要從長計議。 第一步的重點應放在恢復和康復上，最好的功法就是以步代車，少坐多站。
另，可行九陰功普及型、小九拜功、大地回春、無上瑜伽等等，自己試探著行九陽基礎訓練的1—3套。
九陽基礎訓練的1—5套，所有動姿，都是專門對抗衰老的。不一定要勉強做到位，做做就成。
有時間就反復閱教材，以解決相應。
第二步，在經過最少49天連續訓練之後，可以加入零點調試，接通與本尊師的關係。
第三步，若是與本尊師的關係接通了，這一步，你就去問自己的本尊師。
* * * * * *
太極圖上的太極弦，並沒有直接穿越魚點A。這表示，A點距太極弦有個距離。但不要誤解為是空間距離，在空間不存在距離，這個距離是時間距離。太極弦是時間隧道，不是空間隧道，從A點進入太極弦主要是如何解決這個時間距離的問題。比如，如何理解仙魂曲中的“九天遙在上，昆侖亦咫間”。
遙，是指時間障礙，而不是空間障礙。如果時間障礙解決了，則“昆侖亦咫間”。
何為亦咫間？即如去如來。
為何能如去如來？因為掌握了時間隧道，即太極弦。
人們對空間概念較易理解，但對於時間概念卻難以樹立。比如，尼克森訪華，從美國乘飛機，為什麼不直接落在北京，為什麼要先落在夏威夷去睡一覺？
速度克服了空間障礙，卻產生了新問題：時間。尼克森在太平洋小島上睡大覺，就是在等時辰。
一九九五年十月二十五日 宏福山莊
《修行者》 第二十篇 密多院
第一七六集 重重疊疊
<一>
四川人幫助在小城區小山上找了一個住處，宏福山莊。有電有水十分方便，一個電水壺，一個電鍋，一個電炒鍋，一切問題就解決了。這是現代文明，順向進化給予的方便。
試想，若無順向進化，仍是鑽木取火，打井取水……一天的時間都要耗費在維持生存上了。
科學的意義在於使人類生存得更好，更方便。科學是現實的、現世的、實用的。
與科學相對立的神學，其意義又何在呢？它應是在科學所保障的現實生存的基礎上，向精神世界的開發和探索。
故知，科學是屬於第一性的，神學是屬於第二性的。科學是物質性的，神學是精神性的。而科學與神學的會合點是時間。時間是萬物萬有的主宰，時間是造物主，時間是上帝，時間是宇宙的最高統治者。它如去如來，如如不動。 時間是一，分為二，科學與神學。科學為陽，神學為陰。陰陽和合為三，三生萬物。世界就是這樣造化而來的。
什麼叫造化？造化就是時間變異所產生的現象。時間的變異產生了真實的物質性的色，時間的變異又使之轉化為空。
空轉化為色，色又消失為空，這個反反復複的變化過程叫什麼？就叫大自然！
古人觀到了大自然的這個變化規律，把這個現象上升為古代理論，即是：空不異色，色不異空。空即是色，色即是空。受想行識，亦複如是。 根據這個客觀存在的宇宙，天地，世界的變化規律，如何指導人的行為及思想方法呢？
古人雲：色空同觀。一體同觀。既不落色，亦不落空。只有如此，人才能超脫，不為形形色色的變化所迷惑，不為變化所牽，不為變化所左右。
若是達到這個境界叫什麼？叫菩提薩埵。叫人法兩忘，叫人法俱空，叫菩薩，叫覺者。
陳先生見到此篇，又會馬上送交南京氣功總會，曰：這是迷信，快發公函……
陳先生不如把藏經樓裡的三藏十二部八千五百卷經卷，全部運到氣功總會，通通是迷信。十萬和尚尼姑，一千道士道姑，三百萬居士，還有基督教、天主教、伊斯蘭教等等，通通是迷信。不僅如此，全國各地大興土木，建造廟宇寺院，佛像等等，通通是迷信活動。為什麼不去舉報江蘇動用兩個億去造亞洲第一大佛像呢？這叫什麼？沽名釣譽。 在六二年至六三年間，教育界組織對居里夫人大批判。不少種子選手紛紛發言，陳詞激昂，尖銳地指出，居里夫人走的是一條白專道路。
筆者問發言者，讀過《居里夫人》那本書嗎？答：沒看過。問：那又根據什麼批判居里夫人的生平和思想呢？答：根據白專道路四個字。
但那時，還沒有紅專道路呀？
居里夫人是現代科學的奠基人，是現代科學的前驅者，是敢為天下先的人。直到現在，人類仍在應用和享受她的發現和發明：鐳！ 為什麼又在應用和享用她的東西，又在大批判她呢？本是山東河北不相干的事。
十多年的氣功浪潮席捲神州的各個角落，使人類不僅把眼光向外看，也認識到，應該好好看看人自身到底是個什麼東西。
在商品社會，任何東西無不打上商品的烙印，氣功也不例外。它不可能逃脫而不被打上商品的烙印。任何事物都是成雙成對地出現，有正就有反，有其成，就有其敗。氣功也不例外。它有先天不足，後天不良的弊端，但畢竟使千百萬人或多或少地受了益。同時，它又作為一種生命現象，引起了人們的研究興趣。 人們開始大批判氣功是偽科學。就像當年批判居里夫人走白專道路一樣，寫批判文章的人沒煉過氣功，對氣功是七竅通六竅。
在這一點，遠遠不如司馬先生。司馬先生對氣功的揭短、批判，鏗鏘有力。因為司馬先生本身練過氣功，深入過氣功，原已就是不太出名的氣功師。
雞群批判鴨群，總是批不到點上，擊中不了要害。唯反戈一擊的醜小鴨厲害，它深知鴨子的弱點，因為它本身就是鴨子。
* * * * * *
<二>
宏福山莊的外面，依山就勢是一片片高高低低的樓群。山城的風光別具一格，這是平原城市無法比擬的造化。雄偉，氣魄。 正如一去五千年的小豔娘，這次飄落神州觀光，歎曰：重重又疊疊，高簷飛碧瓦。呀！好一大戶人家……
豔娘的妖女戰團，鋪天蓋地，躍躍欲試，真想還俗，投入人胎。她們沒見過彩電……
現代女兒婚嫁，要的第一大件，是彩電。
* * * * * *
四川人最擔心的是白虎令。總是想知道白虎令的前兆是什麼？
一般來說，是個王冠。可以詳細研究一下半壁仙河圖。那巨大的海市蜃樓，最後的斷道白虎，虎頭上有個王冠。
頭上沒有王冠就不必擔心。若頭上是念珠，那使命就更重。還要幫彌勒行渡。
在九二年至九三年間，曾對這種空中飄浮的王冠，作過觀察。
當一個人在發大誓樹雄心時，王冠就會向他頭上飄移。當此人不動念時，它又會懸浮起來。當另一人暗下決心時，它又向另一人頭上飄去，或遊移於兩人頭上，似不知落誰處好？
當一人念力強化時，它就印得深一些，念力更強，它就印得更深。這就叫烙印，不可磨滅的記憶。
去除烙印的唯一辦法就是：淡化。是故，觀音曾反復告誡：在修行中，在行功中，一定要於心無所求！
在《修行者》正文的篇集中，在教功法之先，為什麼先擺出《薄伽梵歌》，而且叮囑，一定要反復閱讀此歌，最好能背下來。目的就是讓你記住一點：行功時要於心無求！且聽歌曰： 你只管行瑜伽不求結果，
切勿使求業果成為動因。
在天界有個規矩，誰都可以在九天獲得王位，不論是小王、中王、大王、大自在天王等等。不願獲王位也可以，如赤腳大仙等等，無官一身輕。
但要獲王位，必須有戰功戰績。在天界和平時代，所謂戰功戰績就是把陣亡的將士護送回歸。在回歸途中，或是衝鋒破關，或是斷後催行。否則，又以何理由去享王者之榮之貴。
攀登斷魂關古洞是無限艱難，也是無限風光的。如詩曰：
天生一個仙人洞
無限風光在險峰
現代文明使現代人遠離了洪荒時代和洪荒時代的性格。羅地幹布戰天鬥地入海的野蠻，已一去不返。他那時可謂不知天高地厚，要和大公、大日如來平起平坐。正如詩曰： 山舞銀蛇，原馳臘象，
欲與天公試比高！
羅地幹布率鷹雀戰團、天鷹戰團與天鬥；率魚龍戰團、海羅刹戰團進攻龍宮……正是八千里路雲和月……鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由！
如今，陣亡將士要猶如楊柳清風直上重霄九。為何要先嘗桂花酒？乘月行，月下行。
* * * * * *
天下爭昆侖，故安得倚天抽劍，將昆侖斷三。各得其所，息兵偃鼓，小小寰球，同此涼熱。
故，偉人會見尼克森，會見田中角榮，以和平共處安天下。以保弱小中華永立世界民族之林。 後事處理完畢，地動山搖，天降殞石雨，接三星歸位。千秋功罪留與後人評說……
* * * * * *
在第三篇第二十七集，介紹了世間功法與出世間功法的區別，筆者是以兩段小詩令體現的，即：
意守丹田運周天，
九轉七還黑白間，
一點真陰沉海底，
一點真陽飛上天。
此為漸悟法，在《易》中是以水火大卦體現的。也是修仙法，但這個仙的最高位是神仙，能量級為六級。其果位分別為神仙位、地仙位、人仙位和鬼仙位。進入此四仙位後，再行隱修，等待天開之日，集結於青潭，組陣回歸。 出世間法為：
意在心中一點靈
一出一進海連天
一輪明月當空照
一支蓮花送上天
第一句，是講起步，起步點是從大靈著手。修行的目標是把大靈修出去。
第二句，是講方法。海是海輪，天是天輪。海連天是中脈，一出一進是指通中脈。
第三句，是講如此行功之功境。即眉心大光明，西天月映現。
第四句，是講成果。蓮花系指雪山青蓮，大日如來的右手青蓮。表，由開道青龍護送沖天關。
南京氣功站的陳先生把後面加了三句，什麼上天又返回，可立成佛仙等等。胡說八道！
* * * * * *
<三>
七十二歲以下的人，要在修和煉上、在修煉兩字上下功夫。七十二歲以上的人，則要在修和養即修養兩字上下功夫。用的力和力點是不同的，這一點要注意區別。 若七十二歲以前的人過早在修養上用功，易未老先衰。若七十二歲以後的人在修煉上用力，則會吃不消。
何為修養？即修心養性也。何為修煉？即修心煉丹也。
但這裡的煉丹要區別於道家功的丹田之丹。只煉田丹不僅沒用，出不去。而且如易中告誡，咥人，凶，武人行于大君。
這裡的丹是指丹光，即把海心丹，一步到位為天心丹。所謂海心丹，系指儲存於海輪的能量。天心丹，是指眉心，月輪的明月，明星。
四川人來信說，他們在行功中，如九陰功第五式時，天目出現五角星，閃著光輝。問這是什麼？筆者答曰：吉星高照！ 又問：何為吉星高照？
答曰：好好看《吉星高照》那一集，或聽錄音《吉星高照》。
又問：在行第八式三度還魂時，向上拋時，星點會像禮花一樣爆開，是怎麼回事？
答曰：那一式行功口令詞是什麼？
問者曰：天女散花……
* * * * * *
風雲月雨演摩訶
翠竹黃花皆是佛
到處隨緣度歲日
莫問閒事那許多
吉星高照牧女河
天下凡人慕者多
皆言明星為虛幻
不知九陰渡迷河
* * * * * *
四川的修煉者已開始步入零點調試法。步入此法之後，發現性光漸漸濃亮。行九陰功時，猶如滿天禮花爆開。且夢境開始增多。她們在認真記錄，以便與龍頭無錫交流。 * * * * * *
在黃帝大戰蚩尤時，初，黃帝潰不成軍，瀕於全軍全族覆沒，一退再退，直退至泰山腳下。
黃帝跪拜求見九天玄女，求退兵存族之法。九天玄女除了傳其兵沫神術之外，又傳其心法。此心法只四句：
戰士應無畏懼
接受戰爭洗禮
要麼升入天堂
要麼勝獲大地
於是，黃帝部族在泰山集結，一邊拜泰山之神碧霞元君，求天鋒軍護衛。一邊等待玄女下令，玄龍發兵中原……
須臾，鷹雀鋪天，虎熊蓋地，滿山遍野如秋風掃葉……正是：
鷹雀飛舞熊兒跳。
寒！霍霍劍光寒。
咚咚！戰鼓鳴。
金戈鐵馬威自在，
胡飛膽寒顫不停。
* * * * * *
殺！落花流水。
迷！千軍萬馬。
空！神州大地。
實！鐵馬冰河。
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在《夜讀心經》錄音裡，最後一段，我越聽越糊塗。我更糊塗了……和尚為什麼說，善哉，菩提薩婆訶？學者問。
聽法聽糊塗了，更糊塗了是什麼？法空。若初發心起修，至人法俱空，則為菩提薩婆訶。
末了又問一句，何為大明咒？又完了，法又不空了，又出來個咒！最後以善哉，善哉，菩提薩婆訶……結束。是說，好了，好了，不要再問了，不是已人空法空了嗎？還沒完沒了問個什麼？ * * * * * *
在第九篇後面的《基礎教程》，原是屬於第八十一集第九章裡的內容。但只印了四節，餘下五節因急於出書故未能印上去。此五節手稿一直存放在南京。這次準備重印第八十一集，故把漏掉的五節補上。此五節的內容主要是《夜讀心經》、《魂飄西洋》錄音的詞語，以及在南京開辦的首次面授班的部分講話內容。有關功法方面的內容，南京的童工程師做了詳細記錄，如有必要可請無錫人體會的刊物登出來，以便交流。
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一九九五年十月二十六日
<四>
下面討論一下，人的一生中最危險的年齡。
人的一生是相應於宇宙變化的，這種變化往往反映在數上。就人而言，是以歲數，即太陽年來表示的。
人的一生可分為三個大段和三個中段。而人的最危險的年齡往往表現在53和55這兩個數字上。在第八十一集裡，專門討論過這兩個數字。這兩個數字表人生的轉捩點。無論是男人還是女人，都應該格外注意這兩個數字。
人的年齡段應該如下劃分：
一、三十六歲以前為青少年期。
九歲以前為童年，五歲以前為幼年。
十八歲以前為少年，三十六歲以前為青年。 人的天魂所表現的相，大多是少年，少女樣，即13歲至18歲。天界一般在13歲以後就可婚配。在你和天魂打交道時，你所看見的也許是十六、七歲的少女相，而你已是六十多歲了。但她那十六、七歲的樣子，也許是多少千歲，多少萬歲，幾十萬歲不止。
四年前，和花仙墨玉打交道時，她是十三、四歲的樣子，但什麼都明白。問之，方悟道，她是十三、四歲的相，但按太陽年計，那就不知多少歲了。
二、五十三歲，五十五歲是人生的中點。
三、七十二歲以前為中年期。
五十四歲以前為壯年，七十二歲以前為中年。
四、七十二歲至一０八歲為老年。 七十二至九０歲為長壽，九０至一０八歲為高夀。
五、一０八歲以後為天壽。
在社會上流行的命運學，一般只能看七十二歲以前的運。七十二歲以後的運為天運，就不是算命先生力所能及的了。三十六歲以前為地運，三十六至七十二歲為人運。
是故，七十二歲以前的人不要說自己為老，你還年輕，正是人在中年。
故，七十二歲以前，以修煉為主，七十二歲以後以修養為主。
53—55歲之所以危險，在於是中點。這個中點搞不好就成了終點。咒在起作用。人在中年與人在終年，在咒上是分不清的。
從另一個角度看，53—55是人生在精神和身體上的一個折點。 在精神上，人在此時，是處於一種“恐慌”狀態。時常受一種“危機感”的襲擊。這種恐慌和危機感，是一種潛在的心理反映。這個心理是，難得的人的一生，青春將永遠消失……正是：太陽下山明朝還會爬上來。花兒謝了明年還是一樣的開。美麗小鳥一去不回頭。你的青春一樣一去不回來……
面對這種危機，很多人的條件反射，是要抓住一切可以抓住的機會。大眾舞廳裡，這個年齡段的人居多……是為了平衡傾斜的天平。
男女是有別的，女子往往表現出兩個中點。第一個中點是36歲左右，第二個中點是53—55歲。
人在中點年齡段，精神極易空虛，為此，需要尋求大劑量刺激。 在大眾舞廳裡，男人以53—55歲為主體，女子則以36歲左右為主體。當然，這是從概率的角度看，不排除有個別的提前或延後。
在女子第二個中點期時，往往表現熱衷於公園集體活動，比如，練功、舞劍、跳舞等等。
上述這些表現，是人類不甘於青春消失的對抗性反應。但從醫學角度看，則是屬於一種群體性的心理變態。
作為修行者，從理論上了知上述情況之後，在心理上就可以主動控制好自己的天平。
以上講的是心理和生理上的變化而引起的精神上的變化。
下面講一下，在53—55中點段，更為實際的危險。那就是，此時，潛伏著偏癱、半身不遂。並不是所有的人都會發生，但這種潛伏是存在的。一些人在以後多少年裡，發生的偏癱，往往都是中點期潛伏的發作。 對個別人，這個中點期潛伏，會提前襲擊人身，打你個措手不及。
問題並不在於發現和指出，而是在於如何避免和對付。下面，研討一下這個方面。並希望醫學界的人士多提意見，這原本該是你們的事，號稱人類的白衣衛士。
你像平常一樣，走在馬路上……但覺得有點不對頭？可一時又說不出什麼。你忽然想到，是鞋出了毛病，它們表現出一隻大，一隻小。
你覺得右腳鞋可能稍大了，走起路有點拖拉……
如果你發現了這個情況，回到家，你應檢查一下腳！
如何檢查？抬起左腿，把腳向前向下蹦直，然後再用力勾腳，連續做三至五下。
再抬起你的右腳，如上做法。如果你發現，右腳回勾不行了，用不上力，不知為什麼用不上力了，回勾時一點力也吃不上。這個現象就叫中點潛伏。
但你不要慌，要研究對付的辦法。
單純的自己努力，與單純的把自己交給醫院，都不算是好辦法。你應該去看醫生，同時，你自己也應努力。身體是你自己的，並不是醫院的。
醫院只相當於馬路邊的修車站。出了毛病，跑不動了，需要大、中、小修。但平素的維修，還要靠你自己。因為車是你的。 一些人的錯誤在於，總以為車是醫院的。猶如小孩上學，認為是在替他媽上。
如果你能及時發現自己的中點潛伏，你就相當於躲過了一場大車禍！你就可以防止偏癱對你的突然襲擊。
如果，你出現了這種情況，九陽基訓的1—5套就是你必修的課程。因為它是頑強地幫助你對抗衰老。如果你堅持練功，就不會發生公園裡的事。
公園裡的什麼事？
一些跳舞的人，或一些舞劍打拳的人等等在議論：他或她，這兩天沒上來……躺在床上了。
聽，薄伽梵女神的歌：
我是大靈的英氣
我是大地的清香
我是眾生的生命
我是火中的焰光 我是萬有的永恆
我是瑜伽的苦行
我是超神超萬有
不生不滅永恆存
我是吞滅一切的死
又是將誕生者的生
我是無休無盡的宙
我是形貌遍宇的神
我大可充滿宇宙
我小可隱於芥子
我是光芒是太陽
我是黑夜是月亮
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一九九五年十月二十六日 宏福山莊
<五>
在今天的社會，旅遊觀光已成為人類生活的一個組成部分。當然，這主要是指城市和農村中少量的有錢者。觀光的一個重要內容是參觀寺院和道觀。故各地紛紛建寺院，以開發地區旅遊業務。
去寺院觀光的，有大量的學氣功的人。極少有學氣功的人沒去過寺院。 經常看到一些學氣功的人和學巫的人去寺院“采氣”。這個現象表示，認為佛菩薩的能量高，沾點佛菩薩的光。
一些較大度、心懷開闊、佛法佛理學得較好，能包容一切的寺院，不會有什麼反應。但是有些寺院，則反對，排斥眾生來采氣，並斥之為外道。
實際上，在大自然裡，除了天人留下的海底能量貯庫之外，其餘的地方，生命能量場強，皆為兩級能量。故知，采氣，基本上是屬於一種自我心理暗示，或是同修之間的心理暗示。實際是一個很笑話的事。你就是天天去采氣，你還是原來的你。僧人，道士成年在寺院、道觀，全天候采氣，不也還是各是各的樣？故知，氣功界的采氣行為是滑稽可笑的。 真正能采氣的話，不用成天抱著一棵大樹。坐在家裡，照樣可采得來。可知，很多氣功舉動是盲目而愚昧。
采氣者是解決了一個信字。但，單純解決一個信字是不行的。古曰：有信無智長愚癡，有智無信增邪見。故，佛法曰：要悲智雙運，信智雙修。
氣功界裡各氣功門派的功理功法，儘管各有千秋，千差萬別。但其根源，無外是出自佛道巫三家。非佛即道，非道即巫，無一例外。有哪門氣功是科學院出的？即使是科學院出的氣功，也是源于佛道巫。這就叫歷史，沒有辦法，你無法改變歷史！
是故，打算往高深層次邁進的氣功愛好者、研究者，到了一定的階段，不得不研究佛法、道藏和巫學。研究和學習佛法道藏巫學，不等於加入什麼宗教。就如同研究希臘文化，不等於就是希臘人一樣。在概念和界限上，一些人總是叫不准。是故，在日常之中，總是忽左忽右。 關於佛法，浩翰無邊，從何抓起？有兩種辦法，即兩種抓法。在此之前，本文使用的就是第二種抓法，即，溺水三千，只抓一條魚。這一條魚就是一卷經。這個方法叫單刀直入法，叫萬馬軍中直取上將首級之法。
但第二種方法是在於用。而第一種方法在於體。所謂用就是用法，所謂體，就是體悟。
第一種方法是按部就班，循序漸進，一板一眼。從鑽木取火開始，一步步直至電子打火。此為漸悟，知識全面，但易陷入誇誇其談成為經聖或經呆子。最後最後，甚至不知經是做什麼用的。 毛病在什麼地方？在於放不下。讀中學時，依然背著小學課本放不下，最後堆了一屋子課本，連自己也鬧不清哪本有用。
絕大多數，幾乎99％以上的人，都是採用第一種方法。只有一心禪，採用第二種方法。所謂一心禪，就是開山見山，廢話少說，明心見性，直指人心。但一心禪要有一定的根基，有多少世的根基，此非一世之寒。
下面簡略介紹一下佛法的大致內容。以便對第一種方法有個起碼的佛學知識。 這裡僅是作為一種知識性的介紹，而不帶任何宗教色彩。
首先，人們所接觸的大量佛經，是怎樣來的，是不是釋迦牟尼寫的？不是，沒有一本經是他寫的。
在釋迦佛生時，其隨身弟子經常聽其講法，此稱之為聞法。聞法最多的是阿難。在佛滅度以後，眾弟子集結在一起追憶，追記。整理成冊，名之為經。凡是阿難親自所聞的，經文首句都要加四個字：如是我聞。
一代代的弟子，三次大集結，歷經500多年，終於集之大成，三藏十二部八千五百卷經文。亦有稱之為五千卷經文。
經文有三種，第一種是弟子聞法的記錄。第二種是釋佛之外的天人所著。第三種是弟子的實修實證的體悟成文。
在人世間，只有在釋迦修成之後，即證覺之後，才知有佛法。後人把佛法用文字表達出來，成經卷，這裡含有古今大德高僧的著作，統稱為“教法”。後人總結的如何修行成佛，這種文字語言，稱之為“證法”。教法為理，證法為用。故知，教法經即是教材。證法經是參考資料。
教法分為經，律，論三大塊，此稱之為三藏。三藏之中，又細分為十二大部類。此即三藏十二部。
對於經，律，論教法，要有兩點根本認識。
一、法界等流觀
即，法界——諸法實相，本不能以言語代替，只能藉語言相似相近的把它說出來。故知，教法是與法界平等流類的佛法。
即，佛法是宇宙天地的客觀存在，而教法，即佛經，是用言語文字對客觀存在的佛法的描述。體現教法的佛經，不是佛法，僅是名之為佛法。
讀者怎樣理解這個法界等流觀呢？比如一朵花，它是客觀存在，稱之為佛法。那麼，對花的一切文字語言描述所書成的經，為教法。如若把寫花，說花的語言文字，就叫花。但它不是花，是文字語言。但它所表達的又是花，故，把它名之為花。即把教法名之為佛法。此即是法界等流觀。
這個觀點很重要，在你修行修煉，閱讀各種功法、經文、經典時、都應持這種觀。
此觀，也是《心經》中第一個字觀，所應觀的內容。不然人法俱空。法空又如何空？用法界等流觀，一下子就可把文字法，語言法等等通通觀空。
沒有這種觀去深入經藏，掉進去就出不來。好容易爬出來，不是個誇誇大說大談、高談闊論者，就是個經呆子。
故知修佛為何要智信雙修，而不可行偏。
請問：這是不是搞宗教宣傳？若是，請讀者提醒一下，不然南京的陳先生，又把本冊交到南京氣功總會去了。又要向各地發公函了。
南京氣功輔導站的陳站長，向全國已發了精修提高函授班的開班通知，其主要內容就是要教本和尚寫的觀音法門。這觀音法門本身就是佛法，試問：若不講佛法又如何修得了觀音法門？
若南京市氣功領導看了這一句話，一定會一拍大腿，曰：上當了！早知如此，當初不該下批同意教觀音法門！這是宗教向氣功界的滲透！
那麼，能不能控制氣功士不去廟裡采氣？能不能認為是氣功向宗教的滲透。
形式可以隔開，因為形式有界。但文化，歷史是無法斷裂的。
歷史就是歷史，文化就是文化，不必談虎失色，尤其對於真正的唯物主義者，而不是機會主義者。
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<六>
作為一個氣功領導者，站長，首先應該明瞭，當前氣功界整頓，到底是整頓什麼？
第一、亂收費。
第二、騙錢。
第三、搞“新造神”運動。
什麼叫新造神運動？這個新字是何意？
政策和策略是黨的生命，各級領導同志都應注意，萬萬不可粗心大意！
這叫什麼？這叫“聲聲叮嚀未曾停”！
怎樣才能正確貫徹和執行政策？關鍵的關鍵是把握住政策的界，即界點和界限。如果你不懂得界點和界限，上級傳達文件時，你走神了，心裡想，今晚夜總會還有個招待券，那麼，政策會被你搞得一塌糊塗！
新造神運動，這個界點在新這個字上。如果沒有這個新字，全國大興土木建造廟宇，無錫亞洲第一大佛等等通通都要停建！
為什麼沒停建？名落孫山外。
新是指什麼？一些氣功大師搞的神秘化，拜師活動，把氣功大師的像片供在香案上焚香叩拜，懺罪，發誓，發大願。終生效忠于宗師，不二法門，學了你的功，保證不學別的功，等等。這叫新造神運動。
為什麼要反對新造神運動？因為它腐朽，愚弄民眾。他和你一樣，每天也要吃飯，上廁所。他還沒死，還不是神。
更大的隱患，就是形成新的幫派體系，進而會發展為會道門而成為反革命團夥。
這是整頓的重點。至於，你在規定場合教教功，掙個飯錢。只要不違犯地方治安條款，無人會過問你。
氣功，本是為了改善民眾身心健康的。如果搞起那些，就屬於下道了。
至於有些人，借整頓氣功界，掀起對氣功的批判。這些人，不少還是氣功師，他們不懂政策，不懂界，在那兒趁火打劫。
陳先生雖是總工程師，十多年老氣功，卻毫無政策觀念。甚至唯恐氣功界不大亂，以便趁機取而代之。
人問：講佛法，如何又講起這個了？
佛法分出世間法和世間法。何為世間法？就是現生現世要用的法。而出世間法，離不開世間法。猶如，你要修成佛，修成仙，但眼下你必須先吃飯。亦即，成佛成仙離不開吃大米飯！哪個修佛修仙的僧尼道姑不吃飯？
有人說：有位道姑二年沒吃飯了。
二年前吃沒吃？吃過就算吃！
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<七>
這位道姑且莫發火。這裡是說事，不是拿你說話。不同于陳先生。拿陳先生說話是因為他稱吾為祖師，當然就要拿他說話。若缺了他，寫書就缺了引子。這也是上天的造化，吾正愁這108本如何個寫法？寫個什麼東西？
換個話題，不談佛法。談巫學。
巫學也屬於古文化遺產，但正規的系統的開發極少，大多散落在民間成為形形色色的巫術。一些大氣功師，廣收民間巫術，加上些現代科學名詞而成為門派，又不敢去承認所教所學所用為巫術。
之所以這樣，是因為巫給人類留下了邪門歪道的印象。而民間確實存在不少不法行巫者。專門騙人，欺人，毀人。是故給巫這個領域，陰影上再加陰影。 另一個原因是，散落民間的小巫，其文化理論層次較低，無法把大量巫術上升為理論而成之為巫學。
實際上，中國巫文化是個待開發的領域。
這裡不得不提及首先舉起巫文化大旗的，是湖南的氣功大師龍怡女士。她敢於力排氣功界眾議，專門立足于研究巫文化。只是幫者甚微，力不從心。
龍怡大師，最拿手的是女丹和符咒。氣功界也有門派傳教女丹，但亂七八糟，皆不屬正宗正門。在符咒學上，龍怡大師也是名列前茅的佼佼者。
但其所傳，曲高和寡，從者甚微，不盡人意。
龍怡大師是南京人，但南京留不住人。 奇怪的是，南京人卻以此為得意，曰：任何氣功大師在南京也難以站住腳！
以前，有位氣功師前往南京教功。掛號後，曰：先要檢查檢查是不是真氣功師，或是你先表演個什麼節目看看。
於是，氣功師接受儀器檢查。
此位元氣功師用盡全部功力，也未能使儀器指標動上一動。這個儀器真是鐵面無私，絲毫一點面子也不給這位氣功師……
旁邊是坐觀的氣功界領導，氣功師也不能如此下不了臺。於是，長達數小時的發功，用盡最後力氣……如何？氣功師一頭昏倒在地……指針無動於衷，紋絲不動，鐵面無私……
氣功師昏後爬將起來，迷迷糊糊之中，只聽坐觀領導說了一句話：對不起，剛才是儀器失靈。請再重新……發功。氣功師沒再發功，他幾乎要發瘋！ 氣功師沒等聽完，打馬回山，走了。離開了南京城。
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此事是否屬實？就當個故事聽聽……本來就是：從前有個山，山上有個廟，廟裡有個和尚講故事……講什麼故事呢？胡說八道。
何為八道？何為胡說？為何不說七道，六道？為何不說是張說，趙說？
此句是古語，史前語，太古語。非胡說不可，換個字就說不成八道。
此八道，即是：天地風雷水火山澤。
此乃地道大法！即，宇宙生靈，若進入物質世界，所必須遵從的地道大法。 此法是誰說的？古時月。太古之月，羅地幹布！
即，任何宇宙生命，若想進入羅地幹布所轄的物質世界，必須遵從他這地道大法！
是誰傳給羅地幹布的地道大法？九天玄女。
地道大法的具體內容是什麼？是《易》。
天道大法是什麼？是遍法界平等觀。
地道大法的八道，就是時間歸零時的物質性的八大種變化規律。而這八大種變化規律，又演變成六十四類中型規律。六十四種中型變化，又導致384種小變化規律。小變化規律又相互和合，交溶而成千變萬化無窮無盡。
這就叫胡說八道。故知，《易》學家，八卦學者，均屬胡說八道之類。
據《易》學家講，電子電腦，二進位制，也是起源於胡說八道。不僅如此，一切科學的源頭，都是胡說八道。
但，後人將胡說兩字用白了。太古，遠古，先祖們只要一提是“胡說”，皆唯命是從。
有人發問：你為何這樣行事？
答曰：這是胡說的！你敢不從？
以後說白了，變成了口頭禪，就拿老祖宗開起心來了。反正也都知道，羅地幹布什麼也不在意。
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<八>
前文說到，對教法應持兩點根本認識。注意，現在講的是非胡說八道。而是佛法。
第一點是，法界等流。
第二點是，大悲等流。
何為大悲等流？即，教法，說法的目的和動機，不能為生活而說法，不能為爭勝求榮自大而說法。而是應該以悲願力發動智慧，將自己證悟的法門宣示出來，純為利益眾生，濟度眾生而說法。
又問：教法既然是語言文字，並非佛法，又為何名之為佛法呢？
因為，語言的顯示，文字的含意雖不是諸法實相的本身，但從這些語言文字裡，從中可領悟出佛法。
是故，閱讀經藏，不可就文字而文字，而要從中體悟，方可得知佛法。你就是把經文背誦得滾瓜爛熟，但不用心去體悟，實際上，對於佛法，你仍是一無所得。
佛法兩大類，一為教法，二為證法。
證法即修證。即是對佛法作實際的參究和體證。
證法，體現在四個方面。
一，信成就。
《華嚴經》曰：信為道源功德母。
信得不誠、不真。再精進、鑽研，也得不到佛法。故曰：信是敲門磚。
二，戒成就。
受戒之人，要先經一番自我心裡鬥爭，充分認識以往的過失，並下決心決不再染。這個思想，心理變化過程，叫自我懺悔。經過自我批評之後，包袱放下了，信心就清淨了。又經三白羯磨（開會聽取眾人批評），從而加深決心，從內心產生重大變化，使自身具有了抗拒罪惡引誘的強大力量，而成為止惡行善的新人。
三，定成就。
信誠了，心淨了，心方能靜，方可坐禪。但坐禪僅是修定的一種前方便，是個引子，並不是真的成就正定。
真正得到正定的人，在身心上都會有重大的變化。且不同程度的定境，會表現出不同層次的定德。
而且，對欲界的一切惡不善法，因離欲而心不起。平素出定之後，在飲食、睡眠等方面都會減少。身心輕安，非尋常人可及。
四，慧成就
產生了功能。明瞭抉擇的功能。知過去、現在、未來。眉心處大光明呈現。得悟證真理的妙行，了知解脫出世的法門。此即名之為勝文慧，或勝義禪。
學者在成此四成就的過程中，會產生四種殊勝心境：
一、夢境：夢中見蓮花、菩提樹、佛菩薩。
二、幻境：行功或靜坐時，若心境不亂，後天意識淡化。會徹見虛空明淨。大海汪洋。日月、蓮花、佛、菩薩、天仙。且能聽到虛幻的音聲，傳法之聲。甚至會有異香出現。
但是，人在幻境之中，切莫貪戀執著。對不良的幻相，可以淩雲虹光咒排除，或大日如來神光咒排除。
三、定境：真得定境的人，會有種種深細的定相。若是真正獲得定境成就，定相（即彩色圖像）能隨定心而現，來去自如，自己能作得了主。即，召之即來，揮之即去。
四、證境：此為法性寂。即不生不滅的自證。此為有人身的最高究竟的智境，即法空。
有著急的學者問：何時才能得人空？
死了，人就空了！真是沒有知足的時候。得了法空，就大了不得了。還要得人空？！有人身，人能空嗎？！若再得人空，那不就成佛了！
人空法空，人法俱空，此即菩提薩埵。但若成佛，還得依般若波羅密多。三世諸佛，皆從此出，無一例外。
上述說的四境地，就是行觀時，零點調試法中，會出現的不同層次的殊勝心境。
在巴蜀，初修零點調試法的人，在第一個訓練週期，即第一個廿一天裡，已出現了夢境和幻境。其反應是，觀香調點之後，僅一周，性光濃足，夜夢大量增多。第二周，七彩光團在身前身後身左身右飄動，隱約中有神相出現。當進入第三個七天時，行功者忽聽見明確的耳音，說話……此時，行功者忽地從坐上跳起，開門就往外跑……已是夜子時，嚇得一夜不敢進屋。真可謂猶如葉公……不過，誰也別笑話誰。看看你進入功境時，又會如何？
學者，此觀香點之零點調試法，即為觀音法門密法。是快速入觀、入靜、入定之絕妙法門。不僅在家人不知此法，出家人亦不知此法。如今合盤托出，順逆自便。
佛法的來源，以及先輩修證中的特殊體驗，學者必須加以尊重，不可自以為是。
在宗教界，每一宗教，都有其特殊境界。不可以常人之眼光，一概抹煞，通稱迷信。學者在各自的修證中，自會確證那種種特殊境地。
* * * * * *
有人問：以前講的修佛的幾步裡，何為修道？
前面已講過，第一步是悟道。第二步是修道。第三步是證道。第四步是結經。第五步是助道。修道，就是止惡行善斷惑，圖個心靜。以便進入第三步打坐證道行觀。
又問：天道大法是遍法界平等觀。地道大法是胡說八道。有沒有人道大法？
當初，釋佛說羅地幹布，你不能只講地道，人早已成氣候了，也要給他們講講人道才是？
幹布曰：那地道，可以胡說。但這人道，萬萬不可胡說。
佛曰：何以故？
幹布歎曰：師尊不知，這群王八羔子不孝子孫，都他媽的造反了，不聽我的了。
佛曰：誰讓你造業過重，誰的話也不聽。兒子滿天飛，孫子滿地爬。還不都是你自作！
幹布又歎曰：早知如此，又何必當初。害得現在，還得把這群孽種一個個往回弄。連找幾個幫忙斷後的都找不著，還得讓大日親自下手——抓！
佛曰：當初又是何為呢？
幹布曰：只是想人多勢重，兵多將廣，好上鬥……下戰龍王！
佛曰：上鬥什麼？我怎麼沒聽清？
幹布曰：不可說，不可說。差一點走嘴，後患無窮……
佛曰：那人道，你真的不肯說？
幹布：還是師尊說得明白，我也懶得和那些惹氣。
佛曰：且聽吾說人道大法……
要聽人道大法嗎？
<九>
後人將人道大法有別於胡說八道，而名之為八正道。此八正道即是：正語、正業、正命、正念、正行、正定、正見、正思維。
佛曰：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
學者問：這些都是真的嗎？
《金剛經》贊曰：斷疑生信，絕相超宗。
* * * * * *
學者問：作為人道大法的八正道，其實質是什麼？
八正道的實質就是中道觀，中道行。它是人生理想的實踐法則。
中道之說，又分緣起中道和八正道中道。
緣起中道是講，一般人生的規律。即，離兩邊說中道。認識事物不可落二邊見，不能只知此而不知彼，只知得而不知失，只知成而不知敗。一切都是正反同時出現的，此有故彼有，此無故彼無。生緣老死，生滅則老死滅。有其因必有其果，此即是佛法所說的緣起流轉律。
根據緣起法則，可知解脫的可能性。即斷因則無果。此即為緣起的還滅律。
流轉津和還滅律稱之為中道二律。
非中道觀，即落入二邊見：有，即實實在在的有。無，就實實在在的無。而中道觀則是，有非實有，無非實無。一切法是可有可無，因緣而有，因緣而無。佛門稱此為第一義的說法，即緣起法的空寂性，緣起世俗的生滅非實。由此可知，一切法皆是因緣和合的假名法。故，應在因緣之中，各相世俗法中，體觀空寂。離有法非法二邊見，此為證得第一義諦。
上述這個反映諸法生滅有無的畢竟空寂的真實性，稱之為中道的空寂律。
通過零點觀、中道觀，去體證法空。
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前面的眾篇集中，反反復複、重重疊疊講的就是這個差異。這個差異是什麼？就是時間！
科學的觀，是在三維空間裡，使用現在時觀。而佛學的觀，是在三維空間裡，使用過去時，現在時，未來時去觀。
用現在時去觀，有就是有，無就是無。用過去時，現在時，未來時三時去觀，有亦非有，無亦非無。科學是立足于四維時空看觀。佛學是立足六維時空看觀。角度不同，高度不同，結論就不同。即，觀的時間範圍不同。
這裡，廢了那麼多話，繞了那麼大個彎，不知讀者可能看得明白？！
在以前的篇集中曾反復論述：科學與神學的分歧點在於時間，會合點也在於時間。
學者問：若從三時的觀點去觀，的確是法無定法。正是常言：計畫趕不上變化，政策多變，其原因在於時間在變化。若從此悟去，差不多就快法空了。但還是想問問，有人身能不能人空？
不容易，現代人做不到。除非能像彌勒。
問：彌勒又如何人空？
彌勒曰：
老子出穿袖襖，
淡飯腹中飽。
補破好遮寒，
萬事隨緣了。
有人罵老拙，
老拙自說好。
有人打老拙，
老拙自睡倒。
唾在我面上，
憑它自幹了。
我也省力氣，
你也沒煩惱。
這樣波羅密，
便是妙中寶。
若知這消息，
何愁道不了。
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事來則映，事去則盡，
到處隨緣度歲月。
業重情迷，業盡情空，
光明普照日常輝。
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心清水現月，
意淨天無雲。
風動水流摩訶演，
黃花翠竹法身現。
眼觀形色內無有，
耳聽塵事心不知。
布袋虛空無障礙，
散開收回觀自在。
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學者問：這就是人空？大概……你吃飯了嗎？學者答：光趕路了，兩頓沒吃了！那叫肚空，人不空。先吃飯去吧……
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一九九五年十月二十七日 宏福山莊
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