《修行者》— 第一部 瑜伽行
第四篇 瑜伽行
第二十八集 海底金烏
在上一篇中講了瑜伽心法，在具體的瑜伽功法中又分為動功和靜功。但無論是動功和靜功，卻都是在中脈上用功夫。在瑜伽功法中，無周天之說，中脈一通，全身氣脈皆隨之而通。從這個角度看，瑜伽功是走捷徑，不像道門功總是在周天上轉來繞去。
為什麼道門功與瑜伽功有此區別，其根本在於人生觀的不同。
瑜伽功、佛門功重死而輕生。道門功重生而畏死。周天功是為延年益壽，而中脈功是以涅槃了脫生死為目的。
筆者告訴讀者：中脈功是極度危險的，所謂危險，即是在高層功中，火候一旦控制不當，身中大靈說走就走，一點不會客氣。
故而，中脈功可不是隨便練著玩的，更不是只求延年益壽者所能修的。
但是，人若想出三界，不走中脈是出不去的。即使道門中人，若要修成真仙，最後也只有此路一條，而絕無它路。
本叢集將介紹的九陰昆侖神功，是屬神門中脈功。雖一般不至於走出去，但也是極危險的。其危險在於能量極大，沒有一定練功基礎的人，往往難以承受。
九陽昆侖神功也屬神門中脈功。神門功的特點是，沒有什麼太深奧、太玄虛的理論，只是一段神話故事，聽故事入神境，幾個動作下去就會掀起巨大的能量。而這種體驗是練功十多年、幾十年的人所未曾體驗過的神的力量。
為了不至於使讀者練九陰、九陽功出現危險，故在寫出九陰、九陽功之前，先要把三部聖典，即一卷經、一首歌、一本易研討明白，行九陰、九陽功時，要以此三部聖典為指南。
上述三部經典雖是一部出自印度佛門一卷經；一部出自印度神門；一部出自中華神門，但實質是一部功法。此功法，動則為九陰，靜則為九陽。九陰九陽，九九重陽，無非就差一點靈光。
下面解注“一卷經”。其來歷前面已講，此經即是《摩訶般若波羅密多心經》。
一千多年來，注解此經之人數不勝數，但真正將其密意講解出來的唯唐朝大顛和尚。但大顛和尚又是用隱語解密意，千年以來又無幾人能看得懂。如此，上好、上乘一部密典，卻成了凡人的口頭禪：色不異空，空不異色……
本叢集將大顛的隱語顯解出來，公佈於世，以便指導修行者如法修持。
大顛和尚注心經與眾不同，他不是從字面到字面那種文人墨客慣用的解法，而是通過自身修持體驗證悟出的結果。大顛和尚注心經時其修煉的能量級已達到五點五級，進入了准羅漢位。
和尚（大顛）說：會麼？！海底金烏天上日，眼中童子面前人。
和尚說的是隱語，沒有辦法，大概這個該死的和尚是修一心禪的。現在，只好就從這句解起。
金烏和日就是“易”。其中的日即宙心，勿即金烏。古人常畫“日中一隻三足鳥”，此鳥即金烏。金烏即玄鳥、玄鳳、九天玄女，亦即黑天女神。
《薄伽梵歌》曰：我是眾生的生命，是大靈的英氣。
和尚言中的金烏即指從宙心飄流而來的生命原質——生命能量積存在人身中脈的海底輪。如今，吾已把它修到天目兩眉間（即眼中童子面前人）吾的大靈已出現在玄關，摩尼珠已呈現。
沒有四級以上能量的修煉者，說不出這種禪機，因四級以下者尚未證悟到這一步。
還是穩住架，從頭講起，那和尚的嘴太快，東一句西一語，一會兒就把你繞迷了。
《心經》是佛門三藏十二部八千五百卷經典的總持，若入佛海尋真，溺水三千，只要抓住這一卷經，其餘眾多則猶如提綱攜領。
當年唐僧奉詔西天取經，並譯注般若最勝大經六百卷，其中最簡要的就是《心經》。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第四篇 瑜伽行
第二十九集 物外閒人
《心經》共五十四句，二百六十七字，其文最簡，其意最難曉。
大顛禪師曰：吾的修法是：五步行。
1、窮究見聞。即先把理搞明白。
2、先取見性。即把摩尼珠煉出來。
3、次第入頓。打坐入靜、入定。
4、後無凝滯。中脈順通無阻，能量蓄足。
5、終到牢關。說走則隨時可走了。
本叢集先講三部聖典，把理搞明。然後傳出九陰功，將摩尼珠打出來。九陽功完成後面的三步。這種修法實際是釋迦佛本人的修持法。現在的僧尼，極少有人按此路走。故絕大多數無成。
《心經》二字，密意如何？此心即大靈，即真我，即人的生命本質，生命光音色能量體。亦稱為性、性光、靈光等等。經即徑，路徑，通道。《心經》即靈光大道，即大靈的通道。此徑即中脈，上通天，下入海。
中脈七輪在神門裡稱之為天、月、風、火、日、水、海七輪。天輪即梵天輪、天門。月輪即眉輪，風輪即喉輪，火輪即心輪，日輪即臍輪丹田，丹田下麵稱水輪，海輪即海底輪。
在《易經》中，月輪之月為一點真陰；日輪之日，為一點真陽。《易》中功法是將一點真陰歸丹，將一點真陽歸位。真陽歸位後，目前大明，摩尼珠歷歷在目，宛如西天月、又如大光明。
《易》在這裡是指從宙心飄落海底的生命能量，亦指心中大靈。經即徑，即靈之徑——中脈。
《心經》、《易經》異曲同工，一是出自老大之手，一是老九所傳。
《心經》的全名為《摩訶般若波羅密多心經》。
摩訶，為“大”，為虛空。般若即智慧，波羅即到達目的地彼岸，密即一，極，宙心。多即萬法、萬有、萬種、萬物，十方三世一切佛、神。
全稱為，大靈回歸宙心的途徑。
雪峰道：還識這個◎麼？太虛雖廣不能包其體，日月雖明，不能喻其光。
雪峰和尚六級能量，他已證悟了宙心◎的存在。其外圓表示虛空，即宇宙，其內圓即指宙心。摩訶可做宇宙講，也可做宙心講。
達摩雲：寬則遍法界，窄也不容針。若從這裡會得，萬象森羅，情與無情，皆同一體。方通道：滿目青山無寸草，極目綠水無波瀾，光明洞耀，照徹十方，臂如千日，放大光明。
達摩在當時七級能量，這是他在定中觀到的摩訶即宙心，光明洞耀，臂如千日。
文中的“滿目”是暗指人的摩尼珠，靈光。極目是暗指宙心。這段語意是，在定中體悟到，萬物，一切無情物，有情物皆出自宙心。
正如黑天女神說：我大遍及虛空，我小如芥子。
雲門道：一條柱杖子，化為龍，吞卻乾坤去了也。山河大地從什麼處得來？若從這裡，一明得便了。神通自在，出沒自由，或現大身滿虛空界。或現小身，微中極微，細中極細。拋向諸人面前，打鼓普請看不見！
雲門和尚說的是摩訶、宙心。柱杖子指中脈，乾坤指身體內的能量化為靈光——龍。
一明即摩尼珠，靈一旦獲得自由，則神通自在。
“般若”即轉凡成聖的大智慧、大覺悟。覺悟了什麼？大顛和尚說：自知當作佛，是心是佛，佛子住此地，則是佛受用，經行坐臥常在其中。
明白了，覺悟了，知道了自己原本就在宙心，原本就是大日如來佛。只是如今飄落人間，寄宿於心。“是心”即大靈，原本是佛。在宙心為佛，落入三界為靈，存於心中。佛子這裡是指宙心的生命光子，住宿於人體，故曰人體是佛受用，經行坐臥常在心中。
人之大靈均是過去佛，若能修成，就是未來佛，只是現在尚不是，是個普通凡人。
故知修行本無競爭，各修各的，別人修的好一些，只能幫你不能壞你。修行的跑道上只是自己和自己競爭，各人有各人的跑道，互不相干，也不相擾。
故知，宗門別派之見實屬多餘，而且純是為爭奪勢力，爭人爭財爭權。古曰：財色迷世間，空名惑道人。一旦陷入這裡邊，精力分散，無論如何也是修不上去的，只落個江湖之爭的名。
和尚曰：更參末後一句：始到牢關！
如何是末後一句？
何須待零落，然後始知空。
上句是引自南北朝時，一僧開示“後主”的詩句。大顛和尚在這裡引用卻是另一番含意：人在臨終時（零落），方會知道自己到底是怎麼回事。
迷者此岸，悟者彼岸。波羅意為渡到彼岸。即返真歸源窮理盡性，親見本來面目，頓悟無生。一悟永悟更不復生，輪回永息生死永斷，作一個物外閒人。
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第四篇 瑜伽行
第三十集 念什麼經
大顛曰：任性逍遙寂然快樂，名曰極樂。如何是極樂？除是我家親弟子，誰人肯向裡頭行。和尚已講了，自在是極樂。為何又問如何是極樂呢？隱語是：回家就是極樂，生命從宙心飄來，生生死死息息不止，正如三十年河東，四十年河西。回歸宙心，正是風雪夜歸人。
和尚曰：心是眾生之本源（指宙心），一切諸法同歸於心。萬法（即萬物、萬有）是心之異名。心生，種種法生；心滅，種種法滅。所以道：眾星皆拱北，無水不朝東。
又道：現前一心本具千法，舉心動念具大總持。從上祖師以心傳心，以心印心，五千四十八卷（佛經），八萬四千法門，多種方便，皆從這個字流出（以上的心是指宙心）。
人人盡有這一個字（指人之大靈），所以不能自見。說亦不信，須是親見，方能信也。若喚作一字法門，眾生則不信。
這段是說，實質上宇宙、世界只此“一字法門”，除此並無其它，但如此說又太簡單了，簡單地讓人不能信了。
又曰：是心是佛，是心作佛。
此句是，根本沒有什麼佛，所謂佛，是對宙心的一種稱呼，是將宙心名之為佛。
世界原本就是個“一”，但眾生不解，故須一一指出，行多種方便，多種法門，目的是為了讓眾生見自本性。
夾山僧曰：明明百草頭，明明祖師意，須是親見祖師意。
又曰：目前無法，意在目前。
又曰：道在瓦礫，道在尿屎，道無乎不在。
又曰：見色便見心，眾生只見色，不見心。為何不見？只為識性昏暗，不覺不知。
若能窮究，忽然親見，名曰見性。
此性，不可以智知，不可以識識，須是左顧右盼，回頭轉腦（注：九陽功第二式），瞻之在前，忽然在後，處處逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能如是體會，便為知性。
上述中的性，即摩尼珠。第一個我是指人體，第二個我是指性體。
和尚說：會麼？若得心空皆及第，凡聖元來共一家。
這裡的“心空”是你的摩尼珠煉出來了，並且能充滿虛空，照見它原屬宙心，那麼，就可謂及第了。你那時便知你原本是佛，凡聖無別，眾生與佛無別，師與弟子無別。
二祖問達摩：乞師安心。達摩雲：將心來，我為汝安。二祖雲：覓心了不可得。達摩雲：為汝安心竟。二祖於此大悟，得無心之道。
後人稱此為教外別傳，認為二祖是鬥禪機鬥出來的，開悟了，繼為祖師。
是那麼簡單嗎？一個覓心了不可得，一個為汝安心竟，功夫、傳位是靠嘴說的嗎？後人也學起鬥禪機了，下道了，終無成。
如今，一些氣功師也搞教外別傳，但只有其名而無其實。教外別傳要有兩個條件，第一。被傳者要有三級半以上能量，摩尼珠修出來了。第二，傳者要有五級半，甚至七級以上的能量。否則既傳不出去，也接不過來。
當代最著名的幾位氣功大師，最高能量為4.1級，故而不可能搞教外別傳。
古來，心傳、心印疑案爭議了上千年，現解如下：
當時，初祖具足七級，二祖已修成四級，摩尼珠已穩定在目前。此時，他方敢去找初祖要求授法，即接任祖師位（已證出他與初祖一樣，元本是佛）。
二祖曰：乞師安心！意為請傳位於我。
初祖曰：你的摩尼珠若修成，我就傳位於你。
二祖曰：覓心了，即摩尼珠已煉出來了，但不可得。即它大如虛空，小如芥子，亦色亦空。
達摩曰：那就傳位於你吧！（與汝安心竟）。
兩位祖師說的都是煉功的行話，又是隱語，故，未修出摩尼珠者難以明白。
和尚曰：然雖如是，不可依樣畫貓，何也，須親見此經始得！
言中之“經”即中脈。和尚說：它是眾生修行之徑路，驀直便行，向萬里無寸草處去。切忌當頭，舉心動念，便墮泥犁！
這裡和尚說的是修成之後的涅槃法，即將全身精氣神眾能量一次引爆，含萬物而化光，並沿中脈直至頭頂天輪，沖出去即涅槃。
但切忌，此時，即臨終時，不可舉心動念，否則必入地獄無疑。
和尚說：要識此經嗎？五千四十八卷皆從此經出。豈不見，一僧問雲門：如何是學人一卷經？雲門曰：舉起甚分明（即摩尼珠）。又反問：僧念什麼經？僧雲：念維摩經。雲門曰：我不問你念維摩經！念的是什麼？
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第四篇 瑜伽行
第三十一集 無位真人
和尚說：若從這裡會得，出息不涉萬緣，入息不居陰界，常轉如是經，百千萬億卷。上文如何解呢？雲門問的到底是什麼？
雲門和尚問那僧，你修的是哪門功？那僧以為是問他念的是那本經。
大顛和尚的解是，一心不亂，氣入中脈，不斷地把中脈打通，要無數次的氣沖中脈，這就是雲門所問的功。即一卷經，即摩尼功法。
和尚曰：這一卷經，人人本有（即摩尼珠及中脈），亙古亙今，只為眾生不悟，所以信之不及，何也（為什麼會這樣呢？），此一卷經流浪多劫（即，一是被玄龍拋到九霄雲外，二是，每個人的生命本質即摩尼珠，已多劫轉世，能量很弱了，人已感覺不到它的存在了）迷背此經。
和尚又說：忽然有人，一言下頓悟！方通道：此經不從外得，自知從己流出。聲聲不絕，默時說，說時默，大施門開無壅塞。
怎解？聲聲不絕是指打坐念佛，以一念代萬念。如果顯意識被控制住了，它就出來了。如果顯意識控制不住，它（摩尼珠）就出不來。另外，堵塞的中脈，還要清理通開才行。
以上解注的就是心經，即一卷經的題目：“摩訶般若波羅密多心經”。
下面是正文，第一句：觀自在菩薩。
和尚曰：若信於此，但去靜坐，坐令極靜，舉心動念。此時，有一無位真人，常在赤肉團上，出出入入。
解：在你入定時，靜極生動，摩尼珠就出現了。無位真人即摩尼珠，你還沒修上去，故上面尚無你的位，曰為：無位真人。
和尚曰：這裡親見此菩薩，悠游自在。你若覓，則知君不可見（你一動念，識神一起作用，它就沒了）。於不見中親見（你若不動念，你就能見到它）。若從這裡見得觀音菩薩，應物並隨形，何曾欠少。
幾百年來，眾大家注解這五個字時，認為唐三藏為什麼把觀世音譯成觀自在，認為是翻譯的問題。這都是從字面上去推解。而不是從功態上解經。
唐三藏是高功大僧，具足5.5級能量，他譯的經是功態中譯經。“觀自在”三字是雙關語，顯意是指觀世音，密意是指：在入定時，要“觀”，有一自在菩薩即摩尼珠，出出入入。
摩尼珠是什麼,是天目前出現的極亮的光團，在它具足能量時，腦中一片光亮，此時，你的天眼會看見彩色圖像。
故和尚說：若從這裡見得觀音菩薩…即圖像顯出觀音來。
和尚曰：會麼？眼裡聞聲方始知。
解：和尚說，光看見還是不行，天耳也開了，那時你才真明白。
正文“行”。
和尚注曰：行者，修行也。欲行千里，一步為初。但看這一步從何而起，若知起處，便知生死之根源。
古人道：行到水窮處，坐看雲起時。
解：這是觀音法門的密修功法。水窮處即海輪，海底穴。坐看，即天目穴，月輪。雲起時，即能量從海輪沿中脈上升，至天目成雲。其意是，修行的起步處是海輪和月輪。
月輪為生之根源，靈從天目入胎，海輪為身體生之根源, 也是死之根源。
和尚曰：豈不見，石霜問石頭：舉念不停時如何？頭：咄！雲是誰舉念？石霜於此大悟。
解：石霜，石頭為古代二高僧，雲即由海輪沿中脈上升的能量，至天目即月輪形成的光雲。
古雲：何不自聞聞，方通道，從佛口生，從佛口出。
寶公雲：未了之人，聽一言。只如今，誰動口。
經雲：叫佛一聲，應一聲，本來面目太分明，若能如是，喚作反本還源。如何是源？水流元在海，月落不離天。
上述是說，修行的功法一方面是氣入中脈出摩尼珠。一方面是以“心”念佛，這有兩個作用，一是以一念代萬念，二是接通摩尼珠與宙心的相應關係。
水流出去了，即生命光子流飄落至三界投胎，其根源，元在海，即宙心——光的海洋。月指摩尼珠，即生命光音色能量體，雖是從宙心墜落下來了（投胎），但它仍是與天——宙心息息相通的，即月落不離天。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第四篇 瑜伽行
第三十二集 打成一片
下面繼續解大顛和尚注《心經》，正文“深”。顯意，般若經分為深般若和廣般若，這裡觀音修行的是深般若。
密意是對應上一個行字，即修的要真，行的要深。何為深？徹骨徹髓處也。
古雲：為道損之又損。但去靜坐，日夜反照，照盡髑髏，五蘊頓徹，絲毫不掛，如父母未生相似，燒了一般。貼體汗衫都脫卻，反求諸己廓然無我，自然到家。
古雲：不是不歸家，家貧歸不得，谷幽深遠無人能到。
古雲：去年窮未是窮，今年窮始是窮。去年窮無卓錐之地，今年窮，錐也無。若能如是，方知無舌人能解語，無手人能行拳。
解：打坐行觀，行到何處？一絲不掛。如今印度瑜伽密功的修行者，打坐時仍是一絲不掛。但這裡指的到底是誰一絲不掛？是身體還是大靈？大靈若是有絲毫牽掛，也成不了觀自在。所謂一念之差是說，但凡有一絲牽掛也是修不出去的。故曰：窮到家，連錐也無才算窮到家。窮極，才無牽掛。
幽谷深遠，無人能到。為什麼無人能到，是因為未窮極，尚有牽掛。
“不是不歸家”，系指不是不想修出去，而是未窮到家，回不去。比如，有的和尚存款兩萬元，不可能修出去，總掛念那兩萬元。
幽谷系指亡靈穀的斷魂關，有一絲牽掛也過不去此關。
正文“般若”。和尚注曰：
大凡為人須有智慧，若無智慧，只知事逐眼前過，不覺老從頭上來。
不信此語，外道（系指科技文化界）聰明，無智慧。
若是大智之人，知有生，便知有死。當自坐觀：生從何來，死從何往。但信此語：世間將不去，唯有業隨身。
古雲：學道先須且學貧，學貧貧後道方親，一朝體得成貧道，道用還如貧的人。如此悟去，世間將不去，唯有一空身是大安樂。
會麼？撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。
和尚注《心經》正文“波羅”。
到彼岸如渡河，須橋道，船筏多種方便法。一旦渡過深河，前多種方便之物、之法均無用處。見性悟道亦複如是。
又如盲人求醫，須假人牽引，用手中杖行。無此二物終不能到。到了醫處，點開眼目，牽人及杖便無用處。頓悟涅槃正路亦複如是。
未得見性悟道之人，須用作福。福至心靈，須假坐禪行道（行即運行，道即中道、中脈），看讀聖教，看話下語，一切頓悟之後，從前多種方便，有為之法，盡是閑傢俱，且留與後人看，後人用。
目開之人，渡河之者，來去自在，一度永過，一悟永悟，更不迷複。
得魚忘筌，得意忘言，作一個物外閒人。
會麼？及盡玄微妙，回程月下行。
和尚注《心經》正文“密多”二字。
密多，即無極，又雲究竟。密為大虛、宇宙、宙心。密之一字能包萬法、萬物、萬有。同歸一味曰密。異類種性（多），會源歸一。識得一（即識得宙心），萬事畢。
洞山道：二十年要打成一片，不能得到這裡，方知佛法平等，無有高下，會歸一體（宙心）。無佛可做，無眾生可渡，一體同觀，故曰密多。
正文“時”字注解。
時者，系指打坐入定，正觀正見之時。此時一無可見，亦無過去、未來、現在，與虛無平等。玄之又玄，等無有二，共歸一時。
即打坐入靜至歸一時，歸零時，你那時就會真象大白。
正文“照見五蘊皆空”。
五蘊即色受想行識，亦稱五根境。眼耳鼻舌身為五根。五根接觸五根境，產生的條件反射，經神識綜合處理而成為意識、潛意識等等。這種後天意識的熾烈，封閉了心中那一點靈。
打坐入靜的原理就在於攝服諸根，遠離根境，使意識活動降為零，即調到零點，此時心中大靈便可得自在，出出入入大顯神通。
入坐入靜，常自反照，照見五蘊淨盡，清淨本然，覓之了不可得，沒可把，無所依，四大五蘊連名字皆不可得。古人修到此時，為蘊空法。今人則稱之為遁術。
舍利佛見天女，問：何不變卻女身去？天女答曰：我十二年覓女身，了不可得。教我變個什麼？
從上祖師皆得蘊空圓頓之法，這裡一一透得荊棘過。萬象之中獨露身，為人自肯。乃方親到這田地，自然休歇，自然放下，如紅爐上一點雪。
良久雲，會麼？只見六龍爭戲舞，誰知丹鳳入雲霄。
六龍即世人的眼耳鼻舌身意，丹鳳系指修行者心中一點靈。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第四篇 瑜伽行
第三十三集 丹鳳朝陽
如今的氣功界亦是六龍爭戲舞，丹鳳難以上青天。丹鳳上青天做什麼？去朝陽（宙心）。《心經》正文“度一切苦厄”。
若不得五蘊空，依舊墮落生死界，再受輪回苦。老子曰：吾有大患，為吾有身。有身皆是苦。若要無苦，打坐入靜直須反照，照得本來清淨，須是親見本來面孔（摩尼珠）。
要見本來面孔麼？今古應無墜，分明在目前（你的本來面目，你的生命本質就是目前的那顆摩尼珠）。
和尚說：會麼？舉頭鷂子過新羅（見九陽功第二式）。
《心經》正文“舍利子”。
顯意系指釋迦的十大弟子之一舍利弗。密意：舍者二解，一為房舍，一為舍離。子系指生命本質， “真我”、“自我”，大靈，利是有利於之意。
四大五蘊之身如客店，生命體暫住其中。生命體離開房舍有利於它走上回歸之程，而常存。
藥山道：皮膚脫落盡，唯有一真實。大千俱壞，這個不壞。還識這個麼？獨超三界外。
正文“色不異空”。
以心觀境，境上有空，見色便見空，心即是空。反觀自己，是色，色即是空，應現種種相，種種相即是空幻化。空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。
寶公道：有相身中無相身。
會麼？雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕。
正文“空不異色”。
色與空異相同源，凡夫視為兩般而不見同源。諸佛菩薩行平等智，不生分別相。凡人不能將二者歸一，機見不同，有色有空墮落二邊見。
會麼？不見一法即如來，方得名為觀自在。
解：如來佛即是一，即宙心。若明瞭，則可稱之為觀自在。若未明，則不屬自在觀。
正文“色即是空”。
眼是色不能見，唯真空能見。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名無形，分為八萬四千。見聞覺知總歸六根。無眼能見，無手能行拳，神通妙用，遍身互換。
古雲：通身是遍身是，會得色空不異真空妙理。所以道，色可色非真色，空可空非真空，總歸大空畢竟空。自性空，本性空，空空不可得空。二十空門元不有，且道到這裡，似個什麼？常憶江南三月裡，鷓鴣啼處百花新。
解：江南百花為色，常憶為空。色即是空。
正文“空即是色”。
諸佛菩薩見十方世界，只是一空界，平等無二。三界眾生則著相分別，見種種相，隨聲逐色，出胎入胎，不知不覺，聖賢不見有色有空，內外無分別，常自寂滅相，光明動耀遍周沙界（指涅槃於宙心）。安知，色空二字俱不可得。
即不可執著於色，亦不可執著於空而落入二邊見。
和尚說：會麼？亦無空，亦無色，布袋和尚逢拾得。
解：布袋意為放下，放下即舍，即無即空。拾得即取，即有即色。意為色空等同觀。
布袋與拾得為古代兩大高僧，相傳佈袋和尚是彌勒菩薩轉世，拾得是普賢轉世。
正文“受想行識”。
因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其識，因有識故便有六根，因有六根便有六塵，因有六塵便有六識，因有六識共有十八界，因有十八界便有四大五蘊，因有四大五蘊便起六十二見。既有六十二見，便起八萬四千差別相。
故而，隨聲逐色，流浪生死，終無止住。
若要生死斷，輪回息，但從一根照破，令四大五蘊淨盡，廓然無我，當下空寂。方可尋得空劫以前的自己。
寂而常照，照而常寂，寂無所寂，唯見於空。空無所空，八萬四千。塵勞妄想，一時頓息。此時，人亦空，法亦空，二相本來同。
和尚又說：會麼？佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。
正文“亦複如是”。全經文的上半至此。
既無我故，萬法皆無，總歸於空，喚作萬法歸一，不落第二見。
到這裡，言語道斷，心行處滅，動念即乖。即入坐入靜觀至此時，謂恰到好處。如若安排，即錯！
文殊與淨名，對談不二，如何是不二？不得動著！動則三十棒。
會麼？百舌未休枝上語，鳳凰那肯共同棲。
解：顯意識活動時，大靈是不出來的。一動念，一安排就如同百舌未休。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第四篇 瑜伽行
第三十四集 西天明月
如下是大顛和尚注心經的後半部，正文是：“舍利子”。諸漏已盡，以歸寂滅。求出三界，天地不能拘。迥超法界外，自在更無憂，名曰舍利子。如前解…
正文“是諸法空相”。
一味談空，只為眾生，但一味談空又不能方便有情無情，故設立種種假名，引導眾生皆歸空寂。
若信未及，但去靜坐，反照照見，五蘊實無所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休去歇去。
經雲：我身本不有，憎愛何由生。
到這裡，自然放下，無佛可做，無生死可斷，無涅槃可證。若更有絲毫可證可修，則墮生死界，永劫受沉輪。若能徹底無依無靠，直下承當空劫，圓陀陀，光爍爍（宙心）。
會麼？亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
解：生命之源宙心，只是圓陀陀、光爍爍、如如不動，如去如來。無形無相，是一片漫無邊際的生命之光的海洋。
正文“不生不滅”。
“不生不滅”全談理性，有生有滅全談事相。此語直言直說：眾生原本具足法身，虛空之體，亙古亙今。不曾生不曾滅，不變不移，無去無來，無舊無新，湛然常寂。
四大五蘊從他虛生虛沒，於自己法身總無交涉。和光塵不染，三界獨尊。此是長劫虛空不壞之身。
經雲：雲何得長壽，金剛不壞身。
生命的壽長是與時間有關，在宇宙各層空間，時間的速率不同，故而各不同空間的生命壽數就不同。遠離宙心的空間，時間速度快，壽命短，距宙心近的空間，時間慢，生命壽數長。宙心的時間速度為0，在宙心，生命表現為無量壽長。
時間的另一特徵是永恆性，不消失性，故而生命的本質也具永恆性，不消失性。不同空間變化、生滅的僅是生命的形體，但其生命本質卻與時間一樣，無始無終，不生不滅。
和尚說：會麼？竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕。
正文“不垢不淨”。
此四字也是指眾生的本源，其法身本自清淨，無暇無染無汙。不長不短，不方不圓，無濁無淨。壞不得，燒不得，染汙不得。如世界如虛空，如蓮花不著水。心清淨如水中月。
要見麼？佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明。
解：佛面系指每個人的生命本質即大靈。在行九陰功時，會把它調到眉心，此時你會看到一輪如八月十五的圓月，又明又亮。那個就是你的摩尼珠，你的生命原型，大靈的靈光。
千日系指宙心，光芒洞耀的生命之光的海洋。
正文“不增不減。”
虛空之體是不增不減的，如如不動。上乘菩薩信無疑，中下之士聞之必生怪。
會麼？喚作一物即不中。
生命靈體只是一個冷光團，它不是任何物。它能量高時則亮，能量低時則暗淡無光。在執九陰功時，會發現，隨著能量的提高，它越來越亮。但是，出來西天月並不算完，仍要行功把它提煉，最後煉成一顆如耀眼的明珠，這就是釋佛在菩提樹下見到的明星，即摩尼珠，無價之寶。
正文“是故空中”。
是故空中清淨本然，棒打虛空空不痛，刀砍虛空空不斷，繩縛虛空空不住，火燒虛空空不著，箭射虛空空不穿，雨打虛空空不濕，典賣虛空不值錢。
這裡說的是生命本質“靈”的性質。
和尚曰：會麼？欲言言不及，山東河北好商量。
山西河南亦無妨！
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第四篇 瑜伽行
第三十五集 夢斷魂關
大顛和尚注心經“無色無受想行識”。虛空之體（即靈），安色空不受色，安聲空不受聲，安受空不受受，安想空不受想，安識空不受識。六道四生，一切假名都無所受，纖塵不立。
清虛之理畢竟無身，行如鳥道，坐若太虛。十二時中，佛眼覷不見。為甚覷不見？錦鱗在深處，白鷺不知蹤。
解：十二時中一句以前是描述靈的屬性，後面則是說，不修煉的人其靈隱埋在深處，如鱗如鷺，在天目是看不見的。
正文“無眼耳鼻舌身意”。
由於眾生有此六根，諸佛為渡眾生，不得不現三十二相，八十種好，以幻滅幻。
非幻不滅，不滅者是眾生本來具足法身。
法身即非法身，是名法身。法身有名無形，要見法身麼？在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰味，曰談論，在手執捉，在足運奔。全體起用，全體法身。但非是六根，四大五蘊。見聞覺知，切忌妄認。
四大六根凡所有相皆是虛妄，盡是假名引導眾生。須是親見法身，若得親見，轉凡成聖。
豈不見僧問雲門：如何是清淨法身？
雲門曰：花藥欄。
僧雲：便憑麼去時如何？
雲門雲：金毛獅子。
雪竇頌雲：花藥欄莫顢頇，星在稱方不在盤。便憑麼太無端，金毛獅子大家看。
僧問大龍：色身敗壞，如何是堅固法身？
龍答曰：山花開似錦，澗水湛如簸。
和尚說：祖師一一為眾生指出，若親見自己法身，萬劫不受輪回。要見法身麼？是何顏，剔起眉毛著眼看，擬議之間隔千山。
解注：法身即靈，生命原質。第一個要見法身麼？在眼曰見…是講靈的功能。靈脫離人體之後，雖不具有眼耳手足等器官，但仍有視聞、行拳、行運的功能。但見聞覺知並不是法身，而僅是法身的本能。
僧問雲門：怎麼才能使法身清淨？
雲門答：如欄杆一般，攝六根不受境喧染。
僧又問：臨終走時，是憑藉什麼走呢？
雲門答：金毛獅子，即光團。即法身走時就是一個光音色能量團，一閃即逝，無影無蹤。
雲門在回答問題時，他已具足六級能量。那僧是2.4級能量。
雪竇的頌歌意為，攝諸根離根境，在根與根境之間建一道欄杆，不能糊塗馬虎，這是入靜調出法身的關鍵。星系指靈，盤系指諸根。往盤上放東西，系指根觸物境或曰根境。盤一觸物，則星就要動以維持平衡。這叫本性為物境即色所惑，惑則迷，則隨色遷流，輪回不止。
注“無色聲香味觸法”
此為六塵，皆從一根上起，但去一根，反照從何而起。若識得起處，則知根本生。繼而反照根本身（法身），非我有我身。既無十八界，頓然清淨。觀身無身，觀法亦然，總歸空寂。
便更去靜坐清修，觀過去、現在所作，多種聲色香味觸法，安頓何在？既無所有，猶如昨夢，我心本空，罪福無主。何者是罪，何者是福？諦觀心是本來空，則此名為真懺悔。
三祖乞二祖懺罪，二祖雲：將罪來，我與你懺。三祖雲：覓罪了不可得。二祖雲：懺罪已竟。三祖於此大悟，得祖師位。
此是故技重演，三祖為求師位而如法炮製。若二祖真的搞個什麼儀式為三祖拜懺，則大錯特錯，而必須讓位。若三祖已無罪可懺，則當為師位。
二祖求師位時，“逗點”是點在了後，即”覓心了，不可得”。三祖求位時，“逗號”是點在了前，即“覓罪，了不可得”。兩個逗點的位置不同，前者意為抓見了。後者意為沒有了。
古人行文不點標點，現代的標點符號是從英國人那裡學來的。故後人看上述兩段求師位的公案，往往不明真義。
和尚說：會麼？對坐不相見，光影照驢面。靜坐絕纖塵，虛空不通線。
解注：你若不明此理，你的真我在你對面坐著，你也不知道，如光影（摩尼珠、真我）在天目前照著蠢驢面。去好好靜坐隔絕物境，斷掉諸根吧（不通線）。虛空系指大靈。
正文“無眼界乃至無意識界”。
此十八界，因執有眼界，而連累十八界，是諸惡業。但去眼根，反究虛假，六根皆歸敗壞，總無真實。靜觀四大，都無實義。唯虛空之體是長劫不壞之身，湛然常寂，亦無修證。
瑜伽常在定，無有不定時。無散無亂，孤明獨照，猶同秋月。
圓陀陀，光爍爍，普天匝地照徹十方，山河大地不能隔礙。靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，心性無染。但離妄緣，即如如佛。
解注：一些人習功，天目前時而出光，如雲，還要修煉！出了亮光團，但不是無散無亂，還不行，再修再煉！如秋月，光不散不亂，則為小成，再修煉！（此時為四級能量）
修到光極亮，圓陀陀、光爍爍，普照十方（各種彩像出現、天眼、法眼大開），靈光獨耀。此可謂有成（七級能量）。在人則為大神通，走，則出三界。
修不出七級能量，過不去斷魂關，則出不去三界。今觀世間功法，唯九陰、九陽能成。
但九陽功極為危險，一旦修成，若不會控制、掌握不走的火候猶如手持一巨大氫氣球，稍一散手，騰空而去，無影無蹤。在人世卻留下一具人身，呼之也不回。其歸家心切，如弦上箭。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第四篇 瑜伽行
第三十六集 雲中飛鳥
大顛和尚注心經，正文“無無明”。一切眾生皆有無明，故起種種差別（雙味、分別心），而成種種煩惱。因有無明，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死（上述是佛門的重要理論：十二因緣觀）流浪經劫皆由無明為始（佛門的一個重要修行法即是斷無明，則一切因緣滅）。
按上一集，斷了六根之後，修行至此時，會忽然親見無明降伏令死，令其死中更死，則萬緣俱息，諸漏已盡，永斷煩惱。根本既除，三毒自滅。
若無明再起，於無明起處，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末後再蘇，令其不敢欺君。
一僧問投子：大死的人，卻活時如何？
投雲：不許夜行，投明須到。
于此直截根源，掃除心地，不見有身，身盡無明盡，萬劫塵沙之罪一時頓消，輪轉生死一時頓脫。
古雲:刹那滅卻阿鼻業，了得萬法本來空。
如何是本來空，無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，於此一一明得，轉無明作佛。
《心經》至此，己由修中脈明點的功法，轉深為心法，即斷根滅無明。縱觀漢地佛門中的修行人，修行的起步是從斷根開始，即持戒斷恨。十年、二十年、三十年，修一輩子也斷不了那根。根不斷，無明不滅，其錯在何處？！《心經》已講得明明白白，第一步應是通中脈出明星開悟，不從這裡下手、入門，必是無成！
相比較而言，通中脈出明點較易，做做九陰功明點秋月就會朗朗當頭，但斷根滅無明是極艱難的。修行的突破口不應選在龜甲上，自古以來，能斷滅無明的人幾乎了了。若能斷得無明，那就是辟支佛位，能量級十一級。而沿中脈這條路走下去，可達七級能量，先保障出三界，此間再做長遠打算去斷滅無明。
上文中僧言：大死的人。是指斷滅了無明的人應如何辦？
投子說的話意為，趁無明尚未活時，趕緊走！去作佛。如若不走，身在凡世，無明又會復活。
《心經》的前半部分講的是“蘊空法”，即修成人中仙，人中羅漢。《心經》的後半部分講的是“成佛法”即涅槃法。前為世間法，後為出世間法。世間法是功法，出世間法是心法。
下麵是《心經》正文：“亦無無明盡”。
有身，即有無明。有無明即有三毒（貪嗔癡），因有三毒起三惡業。若能轉三毒為三德（舍善慧），轉六根為六神通，則是轉凡成聖。若轉不得，則凡夫為物所轉，終日忙忙無本可據。
若能轉得，會萬物歸於自己，終日忙忙那事無妨。終日吃飯不曾咬破一粒米，終日著衣不掛一縷絲，終日為未曾為（參見第三篇《薄伽梵歌》中有為無為觀）。如此轉得，則混融魔界，居塵不染塵，在欲而無欲。身心一如，內外無餘，須是打成一片，與空劫齊。即在生死界中反觀自己，觀至不見有身，我身既無則無明亦無。
經雲：永斷無明方成佛道，只這佛之一字亦不可得。
古雲：無卓錐之地，喚作了事的人，喚作無心道人。
莫道無心雲是道，無心猶隔一重關。且道隔那一重關？
會麼？一片白雲橫穀口，幾多歸鳥盡迷巢。
解注：上文中的一重關是指斷魂關。谷口是指亡靈穀的洞口，即斷魂關。此系九陽功中的一式龍丹大開法。行功時用九陰功煉出的摩尼珠，去釋放一個個龍蛇大丹去炸散迷雲濃霧，去炸關破關尋求洞口，這一關確實是一個重關，眾多飛鳥（系指準備回歸的靈，過不去此關，找不到洞口在雲霧中迷航。
在行九陽功時，會出現雲霧，明亮的天網，明亮的黑白方格，猶如圍棋盤。若能沖過去，那就是斷魂關。九陽功的危險在於，你一旦沖過去了，是否還能回來？故，行功前要三思而後行，若能將成敗等同看，生死等同看，去與回等同看則行。否則緩行。返回去看看第三篇，薄伽梵的等同觀，細細體悟一下神的開示。
正文“乃至無老死”。
既得無明盡，便無老死。諸佛修行只到無身處。身既無，生死何有？佛不見身，是佛見。
經雲：若無我相人相眾生相壽者相，即是菩薩。若有我相人相眾生相壽者相，不名菩薩。
但凡是見性之人，目前無法，亦無眾生。心、佛及眾生是三無差別。平等真法界，佛不渡眾生，一體同觀，萬法歸一，同是宙心魂。
修到這一步，生則從它生，死則從它死。若是到家的人，不見有生死，亦無生滅。
* * * * * *
一切有為法
如泡沫幻影
如露亦如電
應作如是觀
——金剛經
* * * * * *
若以色見我
以音聲求我
是人行邪道
不能見如來
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第五篇 斷魂關
第三十七集 清淨道人
上一集是唐朝大顛和尚注心經，已經注到正文的“乃至無老死”一句。
古雲：不見一法即如來，方得名為觀自在。
在前面的某一集中用過此句，但那一句與這一句是不同的意思。全在“不見”二字上。
在以前集中的這個不見是“君不見”的意思。此一句的不見是“看不見”的意思，讀者可仔細玩味體悟。
修行到此句這個不見時，即是如來大圓覺。且道死了燒了，向什麼處去？
和尚曰：會麼？無影樹下，嘯月吟風。無縫塔前，安身立命！
解注：修到此就是大徹底的人，何謂大徹底？幽靈已過斷魂關，無影樹下如睡蓮。
無影樹是指宙心，相傳那裡的樹是倒長，故無影。月是指歸去的靈——明月，摩尼珠。若如此，火一燒自然是一身舍利，凡間自會有人為你修塔立命，歲月香火不斷。朝拜之人絡繹不絕，而你卻如如不動。
不過，不要怕！難得有人能修到這一步。你若不願去那裡，不堪寂寞，第三篇中已詳盡了黑月回歸法，仍可轉世為人。但一住胎那就什麼都忘了。
下麵是《心經》正文“亦無老死盡”。
學道之人亦如剝芭蕉，去一重又去一重，直到去盡。至無下手處即是反本還原，得五蘊空，如未生相似，燒了一般。到空不空處，脫體全忘不存蹤跡。通身是手眼卻不立纖塵，名字不可得，十二因緣，六度萬緣，頭陀苦行一時頓脫，如枯木，如死灰百不會的人。
古雲：不是息心除妄想，都緣無事可思量。
若更說生說死說因說果說心說性：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現，心法雙忘，方到無生死之地。
人法俱忘，複是何物？
只是個無形無相的生命靈光…
和尚曰：會麼？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽歸。
解注：人法俱忘是何物？成佛菩薩，成仙得道了。木人、石女為寺廟中的神像。
正文“無苦集滅道”。
修成佛菩薩的人自然就無“苦集滅道”四諦。苦集滅道又稱佛門四諦，屬佛門小乘主修內容。釋佛在世時，主要是傳授此四諦修法，故身邊弟子成率極高，最後，一個個都修成羅漢身，出得三界。
但後來發現一個問題，但凡人一修到五級以上能量，絕不再肯管人世上的事，故稱四諦法為小乘。小乘與大乘的區別在於只渡己不渡人。大乘在於渡己渡人。
苦集滅道的修法是斷集滅苦，修道證滅。其詳細已在太平天師寺佛學叢集中介紹了。
這裡僅是從大乘的角度解注。夫大乘者學無為法，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。在於閑處，收攝其心，端然不動，觀一切法，皆無所有。有身非覺體，無相乃明真。無迷無悟，無苦無樂，無集無滅，無道無德。修到這步，一超直入如來地。
和尚曰：要見如來麼？竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。（參見第三篇）
正文“無智亦無得”。
此句是修到此時，反照自身，常不可得。豈有得乎？亦無人亦無佛，不是心，不是佛，不是物，一切聖賢如電拂。修到這步時如賊入空屋，得無所得，無得無失。
若此時仍想有得有失，我能我會，我悟我達，我聰明我智慧，有道有德，盡是增上慢的人。我字不除，皆墮生死輪回。所謂不輪回，就是因為我不成我了，修到無我處了。
若是真實的人，總不如此，自有出身之路。
如何是出身之路？昨日有人從天臺來，卻過南嶽去。
正文“以無所得故”。
修行人到這裡，入圓頓之位。
近觀眾生因何流浪，不能出期？只為不曾見性（不修中脈，出不來性光，故曰不見性），甚少智慧（不見性光、秋月、摩尼珠則為不開悟，曰無慧），不能廣知無量空義。胸次學解，誤卻本心。
從門入者不是家珍。眾生被其乾慧，廣覽義理，蠱毒人心蘊在胸懷，成增上慢。
即廣求經典，讀經論破萬卷，如蠱毒人心。此即從門入者，外求之法。但去打坐不求不問，此才謂家珍。即內求法。
廣求者如不出門知天下事，明瞭之人方始知庵內人，不見庵外事。（庵即人身）
講得經典頭頭是道，上慢不除則生陷地獄。若要超佛越祖，須是念念空寂，世間幻化，聲色不存，這方是了事、安樂清淨道人。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第五篇 斷魂關
第三十八集 人法俱空
大顛和尚問：要見清淨道人麼？因我得禮你，衲僧眼見鬼。郎州山，灃州水。
心經正文“菩提薩埵”。
和尚曰：了得人空名曰菩提，了得法空名曰薩埵。人法俱空名曰妙覺。
四果小乘著相修行，精進苦行，修無漏斷塵沙惑，果行圓滿，得四果阿羅漢，神通狹劣不能接物利生。
若要入圓頓之位，須是見性。若不見性，萬劫不能成佛。如何是圓覺無礙法門？此去西天十萬餘。
正文“依般若波羅密多故”。
此間六個字前文已講，古雲：千日學慧，不如一日學般若。般若通透，大光明藏。開佛知見，入佛知見，悟佛知見。有大神通應現種種相，引導群迷同到彼岸。
三界唯心，萬法唯識，體用雙行，渾融歸一。動靜言談，句句平等，不落第二，一體同觀。三世諸佛，被思大和尚一口吞盡了也，名曰密多。
和尚曰：會麼？破鏡不重照，落花難上枝。
正文“心無掛礙”。
修至此方悟得真空妙理，修到礙無礙境。古雲：心同虛空界，征得虛空持，無是無非法。外清淨、內清淨、內外清淨。外空內空，內外空。當體即空，天地未有先有此空。有物混成，先天地生。無名天地之始，有名萬物之母。太始太初，大微太極。視之不見，聽之不聞，搏之不得。迎之不見其首，隨之不見其後。
此為何物？宙心是也。修至此，證得宙心。少說也要7.2級能量。
正文“無掛礙”。
清淨之體無去無來，無變無異，故曰如來。
正文“故”
故之一字，和尚說是圓滿極則。不可說，不可說。說亦不得，因說不得，故曰故。即無法可說，是名說法。
正文“無有恐怖”
和尚曰：悟得性空，東西不辨南北不分。不受明暗之所拘，不與萬法為侶。一刹那間周遊法界。無掛無礙，長劫如然，喚作自在大覺金仙。要見此人嗎？白頭童子智猶長，半夜三更渡渺茫，任運往來無間斷，不須船子與浮囊。
解注：修到這一步，最少要具足九級能量。千聖萬佛也奈何不得。
如何修到這一步，和尚說了：從童子至白頭終身修煉。如何修，不要把時間花在廣博經典上（不須船子與浮囊），而是去打坐調息（任運往來渡渺茫，渺茫—空氣），去修氣入中脈，聚集能量。
正文“遠離顛倒夢想”。
若要遠離，必須根除一貪一愛二字。愛是根本，愛不除貪不斷。
這是出世法，異向進化與人類的正向進化在觀念上是矛盾的。修行者提倡悲心而不是愛心，那麼，一悲一愛的根本區別在哪裡？
悲心是不能以自己的愛憎為轉移，是對眾生、萬物的等同觀。
愛心是以自己為中心，受自己的主觀去抉擇愛與不愛。另外，愛則貪，你愛他不愛則是恨；或你愛他也愛，則會產生爭。
自古的戰爭，都是以愛為根源的。如海倫大戰打了三十年。愛土地的戰爭，愛錢財的、黃金的戰爭。你愛這一部分人，他愛那一部分人的戰爭。故，愛是貪、爭、嗔的根源。
無愛則無貪亦無爭。三級能量的修行者、氣功者，修不上去，是貪心所致。四級能量的，少得可憐的幾位氣功大師，再也上不去了，是愛心的阻障。
對修行者、氣功者而言，一級能量的上不去，一是過於持著於法，而不能令真我自如。即後天意識太強烈。二是常受惡趣感染於心不淨、不清淨。
二級者上不去，一是常有微細誤犯，至使心不安。二是有種種業趣，總想有點作為，於心不靜。
三級者上下去，一個是貪，急於求成，反而不成；二是自認功法已圓滿了，自我封閉。
四級者上不去，是愛心過重，一是至愛愚癡，二是法愛愚癡，執著於本門功法。
五級者上不去，是面臨一個生死抉擇的問題，是留是走遲疑不定。
故對愛要遠離，發心修行，先取見性，愛欲自除。
顛倒夢想即被幻境所惑，貪著五欲，業識茫茫而生死息息不止。
聖者則遠離，絕思絕慮，一切語言道斷，心行處滅，實無所得，其道常存。故曰：朝聞道夕死可矣。死了燒了，無饑無渴，無起無倒，無六根無九竅，永無顛倒夢想。若不如此悟去，清淨界中，才一念閻浮，早過去八千年。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第五篇 斷魂關
第三十九集 無上正真
唐朝大顛和尚注心經，正文“究竟涅槃”。究，即打坐入靜反究此身本無四大，你的真實的你僅是一個無依無倚的生命冷光團。此謂見性，眾生不見性則妄認四大六根為自己，故不能解脫。古雲：若悟無人我，逍遙出六塵。
竟，盡也，窮盡之法，全身放下，知見無見，此即涅槃，故曰涅槃。如何是涅槃？颶尺之間，不睹師顏。
正文“三世諸佛”。
過去、現在、未來，三世三千佛，更有窮劫佛，數量不可窮，不可說，不可說。但去靜坐，不要管那許多，管他誰是誰非，又與你無關。坐定觀過去、未來、現在，皆同一體，如虛空不異相、不自相、不他相、非無相、非取相。不此岸、不彼岸，不中流。觀身寂滅，永不斷滅。若人於此頓悟，三世自空。非識滅空，識性自空，空不落空。要見三世諸佛麼？鎮州蘿蔔猶自可，青州布衫更愁人。
正文“依般若波羅密多故”。
此句是三世諸佛之母，從此流出十方諸佛。若能依此句修行果行圓滿，成等正覺。離此句修行，雖經多劫，又守勤苦，雖也有希望成道，但均屬小乘。有為之法終不成就一切聖果，須常精進，依般若波羅密多法得阿耨多羅三藐三菩提。此為修行最高位，果位無上正真。
如此，才是教外別傳。釋佛拈花將此法以法眼傳于迦葉，吩咐大迦葉：不立文字，千聖不傳，除非親見自性，方可傳授。必須是自悟自信，硬教反沒人情。（如何是沒人情，此為涅槃成佛大法，修成一個走一個，即人世少一個。）
若思心傳授，是外道法，有吩咐，有傳授，有得有失，有教有授，盡是外道邪見。
生死根本只能是自修自證。我宗（指一心禪）無語句，亦無一法與人。若有一法授記，不名釋迦。
若被人教壞、急需吐卻。大凡為人須從自己流出無價珍。如此，上根之人，一聞千悟，具大總持，中下之士，多聞多不信。
會麼？月下樹無影，日午打三更。
正文“得阿耨多羅三藐三菩提”。
梵語，阿言無；褥多羅言上；三藐言正；三菩提言真。即無上正真，又雲成等正覺。此四個字須是親見，見道方修道。
一切佛，菩薩從初發心求此四個字，修、證後盡得聖果，圓成等覺妙覺。末代眾生若依此四個字修行，廓然頓悟，親見無上正真，自知當作佛，直超聖果。要見無上正真麼？山河大地，全露法王身。那麼，什麼是無上正真？
正文“故知般若波羅密多”。
過去諸佛為渡眾生，行百種方便，隨機利物。泥龕塑像，黃卷赤軸，以及一切語言，說因說果，但以假名字引導於有情。如天堂地獄，諸佛菩薩位次，三賢十聖，緣覺聲聞，次第接引等等等等，全是方便，全是假託，全是權宜。
修行者一旦忽然自悟，見自本性，超過諸佛位，一直超入如來地、圓頓之位，就會悟中有悟。哪裡什麼天堂、地獄，哪裡什麼三世諸佛，全是假名字。
正如釋迦初入如來地時，正遇觀音，大勢至從凡世回歸。釋迦問？你們叫什麼名字？大勢至曰：都到了這步田地，哪裡還有什麼名字不名字。名名者全是虛設。
如果你真的修到如來地（宙心），你會發現，什麼也沒有，亦無佛，亦無仙，只是一片光燦燦。
若不見性，只是一味向外求馳，盡是外道，終不成就。何為外道？偏離中道行者皆屬外道。何為中道行？中道行就是修行中道，中道即中脈，是修出去的必由之路徑。所謂外道就是不修中脈的修行，皆屬外道。
中道的功夫，目的在於修出去。外道的功夫，目的不是修出去，而是現世現用。
中道和外道無所謂好壞對錯，目的不同，方法手段就不同。比如一批退休老幹部，你讓他修中道，就等於害死他。他們不想死，想多活幾年，盡情享受一下晚年風光，故而修修外道延年益壽，又有何不對呢？宇宙原本就無是無非。
那麼一卷心經談到如此，怎樣使用大般若波羅密多法，無上正真法去修行呢？
首先要明確修行的目的，否則就屬盲目修習。盲修和瞎煉是兩個概念，盲修是屬於尚未搞清為何要修，為什麼目的去修，瞎煉是屬於不得法。本叢集就在於，一是解決盲修問題，一是解決瞎煉問題。
如果目的是為出三界過斷魂關，斷掉輪回，那麼，就要中道行。
如果目的是留戀人生，則應外道行。
中道行會使人生毀滅，外道行則永留在三世。社會上流傳的氣功皆屬於外道行，屬世間法，目的不是斷滅人生，而是延年益壽。中道行的功法是專為出世間設計的，是專為出家人設計的，目的是修出去，而不是彌留人生。站在出世的觀點看：外道修不出去，是半截功，站在人生觀點看：中道行意味著死亡。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第五篇 斷魂關
第四十集 池成月來
站在真正的修行者角度看：《心經》是一條通往宙心的光明大道。站在凡人，人生的角度看：《心經》是一條死亡之路。中道行的實質是以死求生。那麼，在沒死之時，尚不是大死的人時，修什麼？《心經》講了，修無上正真成等正覺。怎麼修，修什麼？讀者可詳細看第三篇，那一首歌唱來唱去就是說的這個，什麼叫成等正覺？就是對一切事物持等同觀，沒有雙味、沒有分別心，這就是有人身的涅槃。
大顛和尚注《心經》，正文“是大神咒”。
故而釋迦拈花，教外別傳于大迦葉，傳了他什麼？即中道行的功法，並叮囑他：此法不可傳，傳則無人情。學者只可自悟，教者教外別傳。
釋佛為什麼說，傳則無人情，因人身難得，而此中道行之功法是傳一個走一個，傳一個死一個，故曰無人情。須是學者自悟，親證到那一步時，一點化，教外別傳，稍一點火，說走就走。故此中道行之功法，隱在《心經》之中，密而不宣，也無人能悟，無人敢傳。
如今，佛門的人口口聲聲所言的中道行，是僅指義理，而不是中道行的功法。正如《易經》的眾家解注一樣，均屬義理方面的注解，而《易經》裡的中道行之功法，卻無人注解。
如今，修學氣功的人，目的不外是延年益壽，或是出點功能、神通用於人生。而不是為求死（涅槃），故廣修外道之法並不是錯。
大神咒是眾生具足心咒，是心一地法門。得此法門有大神通，拘邪立正，無所不能。此神咒，舉心動念，天魔外道魂驚膽散，魔宮震盪不安。當初釋迦傳玄龍大帝戰阿修羅王的神咒就是這個，為此，阿王賠了個寶貝女兒才算平息。要識此如來神通並妙用的秘密神咒嗎？
和尚曰：運水及搬柴。
解注：神咒是修出來的，修到得到，而非是傳教的。如何修神咒獲大神通? 和尚說了，運水及搬柴。此亦即《易經》功法：水火既濟。
正文“是大明咒”。
心光發現！此咒照天照地，光明動耀，過於日月是大明咒。要識此咒麼？
和尚曰：鑿池不待月，池成月自來。
正文“是無上咒”
此咒是眾咒之王，一切萬法不出於此心咒。要見此咒麼？杖林山下竹根鞭。
解注：杖林山即脅骨、排骨。竹根鞭即脊柱。此咒人人皆有，藏在其中，不修出來則無用。
正文“是無等等咒”
此咒無邊際，不可比。此咒世間稀有，說此難信之咒須是親見此咒。不可說，不可說，為人自肯。要見此咒麼？麻三斤，兩腳駱駝藏北斗。
解注：釋佛有言在先，說則無人情，故曰不可說。如何見此咒，和尚用的是隱語，即打坐修煉。而且是雙盤打坐。
正文“能除一切苦”
釋佛自歎：吾過去劫中曾作白大身，墮在娑婆流浪經劫，受苦無窮。佛大慈悲，出現於世行種種方便，救渡群迷同出火宅，同歸極樂。
但眾生難渡，唯貪著五欲，貪生怕死而無有出期。濟公下世渡人深感艱難，曰：六十年來狼藉，東牆打到西壁。即渡人會到處碰壁。人家活得好好的，人生那麼美好，那麼現實，有彩電、冰箱、夜總會，何必去打坐受苦，到頭誰又能免一死！
修行能免死嗎？不能。修行能不死嗎？不能。那又何必修行煉功呢？故，釋迦對迦葉說，此法不可說，不可教，教則無人情。
若有人諦信達摩西來，直指人心，見性成佛。但去打坐，忽然見性，自知當作佛，是心是佛。自信此一去不回頭，除卻一切苦。
且道末後向甚麼處去？處處逢歸路，時時複故鄉，古今成現事，何必待思量。
正文“真實不虛”
和尚曰：一切諸佛，說此神咒，度脫有情，真實不虛。不異語、不誑語，證實相，無人法。
凡所有相，皆是虛妄。唯此無相之相是真實之相。大千俱壞，此相不壞。為甚不壞，為同大千。壞與不壞主元在，欲識庵中不死人，豈離而今這皮袋。皮袋定壞，此主不壞。
古雲：古骸俱潰散，一物鎮長靈。
經雲：我有無價寶珠，系在衣裡。日夜推究，忽然而見摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得。
然雖如此，見道易，守道難。要見此珠麼？朝看雲片片，暮聽水潺潺。
解注：如來藏即宙心。日夜推究即中脈運行。朝看暮聽為反語，意為不能守道，則摩尼珠會得而復失。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第五篇 斷魂關
第四十集 池成月來
站在真正的修行者角度看：《心經》是一條通往宙心的光明大道。站在凡人，人生的角度看：《心經》是一條死亡之路。中道行的實質是以死求生。那麼，在沒死之時，尚不是大死的人時，修什麼？《心經》講了，修無上正真成等正覺。怎麼修，修什麼？讀者可詳細看第三篇，那一首歌唱來唱去就是說的這個，什麼叫成等正覺？就是對一切事物持等同觀，沒有雙味、沒有分別心，這就是有人身的涅槃。
大顛和尚注《心經》，正文“是大神咒”。
故而釋迦拈花，教外別傳于大迦葉，傳了他什麼？即中道行的功法，並叮囑他：此法不可傳，傳則無人情。學者只可自悟，教者教外別傳。
釋佛為什麼說，傳則無人情，因人身難得，而此中道行之功法是傳一個走一個，傳一個死一個，故曰無人情。須是學者自悟，親證到那一步時，一點化，教外別傳，稍一點火，說走就走。故此中道行之功法，隱在《心經》之中，密而不宣，也無人能悟，無人敢傳。
如今，佛門的人口口聲聲所言的中道行，是僅指義理，而不是中道行的功法。正如《易經》的眾家解注一樣，均屬義理方面的注解，而《易經》裡的中道行之功法，卻無人注解。
如今，修學氣功的人，目的不外是延年益壽，或是出點功能、神通用於人生。而不是為求死（涅槃），故廣修外道之法並不是錯。
大神咒是眾生具足心咒，是心一地法門。得此法門有大神通，拘邪立正，無所不能。此神咒，舉心動念，天魔外道魂驚膽散，魔宮震盪不安。當初釋迦傳玄龍大帝戰阿修羅王的神咒就是這個，為此，阿王賠了個寶貝女兒才算平息。要識此如來神通並妙用的秘密神咒嗎？
和尚曰：運水及搬柴。
解注：神咒是修出來的，修到得到，而非是傳教的。如何修神咒獲大神通? 和尚說了，運水及搬柴。此亦即《易經》功法：水火既濟。
正文“是大明咒”。
心光發現！此咒照天照地，光明動耀，過於日月是大明咒。要識此咒麼？
和尚曰：鑿池不待月，池成月自來。
正文“是無上咒”
此咒是眾咒之王，一切萬法不出於此心咒。要見此咒麼？杖林山下竹根鞭。
解注：杖林山即脅骨、排骨。竹根鞭即脊柱。此咒人人皆有，藏在其中，不修出來則無用。
正文“是無等等咒”
此咒無邊際，不可比。此咒世間稀有，說此難信之咒須是親見此咒。不可說，不可說，為人自肯。要見此咒麼？麻三斤，兩腳駱駝藏北斗。
解注：釋佛有言在先，說則無人情，故曰不可說。如何見此咒，和尚用的是隱語，即打坐修煉。而且是雙盤打坐。
正文“能除一切苦”
釋佛自歎：吾過去劫中曾作白大身，墮在娑婆流浪經劫，受苦無窮。佛大慈悲，出現於世行種種方便，救渡群迷同出火宅，同歸極樂。
但眾生難渡，唯貪著五欲，貪生怕死而無有出期。濟公下世渡人深感艱難，曰：六十年來狼藉，東牆打到西壁。即渡人會到處碰壁。人家活得好好的，人生那麼美好，那麼現實，有彩電、冰箱、夜總會，何必去打坐受苦，到頭誰又能免一死！
修行能免死嗎？不能。修行能不死嗎？不能。那又何必修行煉功呢？故，釋迦對迦葉說，此法不可說，不可教，教則無人情。
若有人諦信達摩西來，直指人心，見性成佛。但去打坐，忽然見性，自知當作佛，是心是佛。自信此一去不回頭，除卻一切苦。
且道末後向甚麼處去？處處逢歸路，時時複故鄉，古今成現事，何必待思量。
正文“真實不虛”
和尚曰：一切諸佛，說此神咒，度脫有情，真實不虛。不異語、不誑語，證實相，無人法。
凡所有相，皆是虛妄。唯此無相之相是真實之相。大千俱壞，此相不壞。為甚不壞，為同大千。壞與不壞主元在，欲識庵中不死人，豈離而今這皮袋。皮袋定壞，此主不壞。
古雲：古骸俱潰散，一物鎮長靈。
經雲：我有無價寶珠，系在衣裡。日夜推究，忽然而見摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得。
然雖如此，見道易，守道難。要見此珠麼？朝看雲片片，暮聽水潺潺。
解注：如來藏即宙心。日夜推究即中脈運行。朝看暮聽為反語，意為不能守道，則摩尼珠會得而復失。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第五篇 斷魂關
第四十一集 真實不虛
唐朝大顛和尚注《心經》，在上一集已注到正文的真實不虛一句。這個真實不虛有兩層意思，一個是，人的生命是永恆的，生命本質，即生命光音色能量體與時間一樣都是無始無終的，這是真實不虛的。
時間過去了，消失了，這個消失是相對於物質世界的人來說是消失了。時間並沒有消失，僅僅是進入了另一層次的空間。生命的某種屬性與時間相同，也是不會消失的。
如果科學能夠捕捉到時間，那就能夠捕捉到靈魂。
宇宙是由兩個原始因素組成的，一個是空間，一個是時間。宇宙中的一切，萬有、萬物，包括人的生命，人的身體，均毫無例外的具有這兩種根本屬性。在宇宙中不可能產生與宇宙的屬性無關的東西，這是最起碼的常識，也是一條宇宙公理，即：宇宙中的一切，包括生命，包括有形態的和無形態的，均與宇宙有關。均具有宇宙固有的兩種屬性，即時間與空間的特徵。宇宙的時空是多層次的，宇宙間的生命相應也是多層次的。宇是有限的，故任何東西的形態都是有限的，宙是無限的，故任何東西的生命是無限的。這是真實不虛的。
另一方面的意思是，生命雖是永恆的，但生命的載體，“皮袋”，是暫時的，它不可能永遠保持它的形態所佔有的空間。它會毀壞，生命不可能永遠只在一個形體上永存。
所謂金剛不壞之身並不是指人體，而是指生命體本體。把人體修成金剛不壞之體是不可能的。是一種錯誤的理解。人體早晚會毀壞，不論你如何鍛煉，不論你如何修煉。這一點也是真實不虛的。
鍛煉身體的意義在於延長形體毀壞的時間，它的意義在於給生命體提供修煉能量的時間。形體支承的時間越長，生命體積累能量的時間就越長。如果不利用形體的存在去修煉生命體自身，而去追尋形體自身的享受，則一切行為，對於生命本身而言均是毫無意義的。
生命的形體在於運動，生命自身在於修煉。形體的運動和宇一樣，和空間一樣是有限的，夠用就可以了。而生命本身的修煉和宙相同和時間一樣，是無限的，是無始無終的。
下麵是心經正文“故說般若波羅密多咒”。
此句是對全文的總結，具大總持，同歸一心之法。古雲：應觀法界性，一切唯心造。
迷者呼為情識，死後受輪回。悟者為秘密神咒，得無生法。如來有密語，迦葉有密藏，悟此神咒，若人專心受持，功行圓滿，常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽，常歡喜。
要見此咒嗎？不在外。不在內，不在中間與內外，且道在什麼處？上大人，丘乙已，諦聽諦聽！
正文“即說咒曰”。
重舉四揭諦，維護持經人不離其側。四揭諦順念逆念，世間一切所求無不果遂。
和尚曰：會麼？雨過莓苔潤，春來草自生。
正文“揭諦揭諦”。
反觀自己頓空，空中更空。不見有空，萬緣頓息。過去所作一切善惡，幻化五蘊蕩然淨盡。塵勞妄念一時頓除，太虛之中絲毫不掛。揭諦者，人空。又揭諦者，法空。人法俱空，二空全忘。故曰揭諦、揭諦。
和尚曰：會麼？不勞懸石鏡，天曉自分明。
解注：打坐入靜，獲得摩尼珠，開悟了，就明白了。
正文“波羅揭諦”。
到空無所空，生死永斷，同到彼岸，永不受生。故曰：波羅揭諦。和尚又曰：會麼？
月上中峰頂，還應過別山。
解注：修出摩尼珠，西天月並不算到家，還有一重關要過。
正文“波羅僧揭諦”。
此是諸佛清淨之地，反本其源歸根得旨。會麼？自從泥牛鬥入海，直到如今不見蹤。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第五篇 斷魂關
第四十二集 大光明咒
諸佛清淨地在何處？凡去的人猶如泥牛入海不見其蹤。《心經》正文最後一句“菩提薩婆訶”。
梵語菩提為初，即初發菩提之心，勇猛修行，日夜為道，行頭陀行，精進苦行，漸漸修進，永無退轉。久守勤苦，忽然悟道，達本性空即是菩提。
梵語薩婆訶為末。超出三界，了無所了，得無所得，蕩然清淨，極樂之所，善說無窮，故曰薩婆訶。
大顛和尚曰：看讀至此，廓然頓悟！涕淚悲泣，喜極則悲。若能如此，欲報佛恩，廣開印施，續佛慧命。若不醒悟，不遇知音者，徒勞話歲寒。更有末後一句，未敢分付：！
鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。
至此，有如下幾個問題：這末後一句到底是什麼？是一個功法，但和尚不敢說，筆者也不敢明解。在太平山佛學叢集九部中的第一部分，即宇宙生命學心語108集中，介紹了九陽功的前幾式，但後幾式未敢寫出，問題就是涉及大顛和尚的最後未敢吩咐的那個字。
這個字實在是不能解注，解出之後，不知會死多少人。但凡人修到四級，五級以上能量時，更準確說，五級升六級就卡在這個字上，不足五級的人，在修煉中用此字，必死無疑。不足五級能量者，應用此字，用一個死一個。如今漢地尚無五級能量者，故無必要解此字。如果讀者具足了五級，筆者定會相告。而且就是告訴了你，那時你也不敢說，說，則等於殺人。
另一個問題是，《心經》的大神咒到底是什麼？世上不少人以為是經末的那四揭諦。筆者告訴你，四揭諦不是大神咒，只是世人，包括出家人在內誤以為四揭諦是大神咒。
大神咒兩種念法，其一：摩訶般若波羅密。其二是：摩訶般若波羅密多。兩種念法都可以，在九陰功第一式神女傳書中，應用的是後一種。
前一個咒是單指大日如來。後一個是大日如來與九宮。在修行中為要獲得加持，後一個比前一個有利。七級以上能量者，前一個咒才能有用。當初釋迦密傳玄龍大帝的神咒是前一個。
《心經》不是阿難及其他大羅漢集結經典的作品，釋佛傳法講經主要是根據《心經》，故曰，《心經》是三藏十二部八千五百卷經文的大總持。抓住了《心經》這一卷經，就抓住了全部佛經的精華，《心經》就是觀音法門，是通往宙心的必由之路。無論是出家修行者，在家修行者，若真想修出去，而不是自欺欺人，不是故弄玄虛，道只有一條，《心經》。《心經》是什麼？中脈！
是否是修中脈，這是世間法與出世間法的分水嶺。凡不是修中脈的功法，皆屬世間法，皆屬為形體修行，凡屬修中脈的功法方是為生命本質修行。
《薄迦梵歌》的功法是修中脈，《易經》中的功法也是修中脈。那麼，為什麼還有非修中脈的功法存在呢？那是因為修中脈需要時間，不修中脈，修旁脈是修形體，是為生命修行提供足夠的時間。只修命不修性，修不出去。只修性不修命，往往時間不夠，走的太早。故應性命雙修。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第五篇 斷魂關
第四十三集 如何修行
《心經》的起源則屬於神話。在談神話之前，還是先說說人話。也算是對阿芳及其師妹阿慧的回答。修行者應如何安排修行？修行不是突擊，不是搞運動，不是一陣風一陣雨，故要有長遠打算，要從長計議。首先，即修行的前提是要妥善安排好生活和工作，在此基礎之上，才談得上修行。修行並非是一日可成仙，一日可得道的事，是終生的事，沒有資糧的保障是修不下去的，也是修不成的，不能有任何幻想，不能幻想只要一修行就可不食人間煙火，那是不可能的。釋佛傳給弟子的第一件東西是什麼？就是缽，缽是做什麼用的，就是吃飯用的。故修行者若要走上修行之路，首先要解決吃飯問題。
尤其對於在家人，放棄生活和工作，一味去修行是無法修下去的。這點要切記！
第二點是，世間法的修煉危險性不大，出世間法的修行是極為危險的，世間流行功法轉周天，任憑怎麼轉，沒有什麼危險，因為修不出去，怎麼轉也轉不走，但出世間法的修行就不同了，中脈直上直下。所謂危險就是修出去了，修不出去就談不上什麼危險。
世上，尤其是眾多居士，口口聲聲就談修出去，修出去。修出去意味著什麼？就是靈體走了，給人間留下一具死屍。故而不要輕談什麼修出去。釋佛說，人身難得。故要好好生活，萬萬不可輕生。
觀音告誡曰：若走上修行之路，你將失去一切！
《心經》的解注已講得很清楚，要窮到無立錐之地，窮到連錐也無，才能窮到家。即修出去。這個意思反過來說就是，要修出去你會失去一切！一切！故，可勸人行善，佈施積德，但不必勸人修行。觀音也不勸人修行，並告誡不要輕易走上修行之路。
觀音在這個問題上內心是矛盾的。她不願看到眾生輪回不止，生生死死慢慢耗費著生命能量而下墜。也不願看到眾生那樣捨棄實在迷戀的人生。故決不再主動去渡人，順其自然。留下一卷經，但把密法隱於其中，留給想修出去的人看。
《易經》也是如此，她把如何好好生存寫在顯意裡，而把修出去的功法隱在卦之中。
故而修行與不修行無所謂對，無所謂非，人類有權自由選擇向哪個方向去進化，上天不會從中干預，但提倡行善止惡，以免宇宙自然法則的懲罰。
真正的修行者應該是兩種人，一種是真正了知生命是永恆的人，另一種是為探索宇宙生命奧秘的人。只有這兩種人才是真正的修行者，在修行之路上才能無所畏懼，才能將得失等同看，將生死等同看，將成敗等同看。
是故，釋佛臨終將修出去的密法心傳于大迦葉，不立文字，不可輕傳，只有悟道、悟到那步田地的人方可傳，否則無人情。
在三部聖典中，唯有《薄迦梵歌》一部是直接了當的，但黑天女神是只說給般度王子一人聽的。是讓一個大巫用天耳給聽走了，傳了出去。
是故，經曰：苦海常作渡人舟。只有在人身經歷滄桑，識破紅塵之路，已不覺人生是樂時，方可行渡。真正的修行者應視人生無所謂苦，無所謂樂。人生是苦並不對，人生是樂亦不對，人生有苦有樂還不對，看透了，得悟了，方知人生無苦無樂。苦也罷，樂也罷不過是六根在根境中的反應，是心隨物境轉的一種反映，是你讓物境牽著走，隨波逐流的一種現象。
《薄迦梵歌》的精神是一種大無畏的精神，她告訴人們，在命運面前要無所畏懼。而只有把一切真正能等同看的人，才是真正的修行者。故本叢集將此歌放在三經之首，因為它是對修行者思想的指導。《心經》放在第二步是因為它是修行功法原則上的指南。放在第三步的《易經》，是談具體持功的方法。上述三經合一則是修行的萬全之法。故真正的修行者立點要高，不僅不能分門派，分宗教，就是民族，國界也不能分。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第五篇 斷魂關
第四十四集 夜讀心經
現在，可以這樣認為，離此三經的原則和方法，均不是出世法。亦即皆為世間法。
這裡，讀者又易產生一種誤解，總有一種好與不好的分別之心。世間法與出世間法無所謂好與不好。你若想在人世間生存，則世間法為最，你若想修出去，出斷魂關，則唯出世間法才行。要把世間法與出世間法等同看，把生與死等同看。世間法是為生，出世間法是生滅法。所謂生滅，就是在三界內消失，永遠無生。
就出世間法而言，即所謂修出去，去西方極樂世界，去天堂，就佛門的修法而言，唯中脈行加入定方能有成。其餘一切方法均無成，即修不出去。
有人說光念佛，臨終時會有接引之光引渡。什麼是接引之光？實際就是宙心之光，生命之光，但宙心之光無處不在，無時不在，那又何必非要念佛呢？所謂修出去，就是臨終之時，你的生命之光能否溶入宙心之光。問題在於你的生命是否有光可溶。如果你的生命團黯淡無光，那麼任何接引之光也接不走你。無光的生命體只有一路可走，就是下墮。
如果你的生命體有光，自己是可以看得見的，但並不是社會上各門氣功所說的那種看光方法，那是一種物理現象，在光學上稱之為光的衍射。那是物理之光。這裡說的是生命之光。
生命之光只有一種看法，即在你的眉心，是否出現一輪秋月。有了秋月，穩定的顯現存在，而不是若有若無，不是雲雲霧霧，它又圓又亮，時刻伴隨著你，這表示你已具足四級能量。但是到這一步，仍是出不去斷魂關，能量還嫌不夠，但死後可以成仙，最下一個檔次的仙，即鬼仙。
念佛的人不要嘲笑具有鬼仙級能量的人，因為你才在兩級以下，在0—1.5級之間，死後必為鬼或下地獄無疑。在美國的宣化上人才僅為四級能量，他靠什麼得了四級，決不是光靠嘴上念佛，而是靠打坐，靠坐禪。念佛僅僅是一種手段，是幫助你禪定的一種手段。
專門修禪定的人會知道，禪定修的是什麼，就是修眉心的光團，那是你的生命之光。
氣不入中脈則不會成光，不把中脈修通，臨終時你的生命光體就發射不出去。不煉九陰九陽你就不會在臨終時，如何用最後一口氣，把形體的全部能量，一次性轉化為光。
掌握這種光化技術的人，他死時，身體會突然縮小，甚至完全沒有了。臨終的細胞核爆炸產生了無法想像的高溫，可以把人體全部虹化。
人們誤以為是把人身帶走了，也可以說是帶走了，但不是物質的有形的人體，而是整個人體轉化成的光。這就是易經中的含萬物而化光。
以後的人們吃不了修行的苦，受不了修煉的罪，於是就搞一種自我欺騙，自我麻醉，宣揚不用修行，不用修煉，念念佛就可以了。人們覺得這種方法的確不錯，又省事又方便，一傳十，十傳百，代代相傳，誤人不淺！筆者告訴你，這些，絕對修不出去，通通淪為鬼道。
又有人想出安養院的辦法，筆者再告訴你，凡進安養院的，死後必是鬼無疑。
為什麼進安養院的必是鬼無疑呢？因為，凡進安養院的都是要死的或等死的人，這些人雖有佛心，但就是少做了一件事，就是修行，如法修行，如《心經》之法修行。
《心經》注中已講得明白，三世諸佛、菩薩等等皆從此經流出。皆從中脈流出，除此無它路，除此皆為旁門左道，都拐到別的地方去了，只念佛，不打坐入定，不修中脈亦是旁門左道，拐到鬼道上去，去不了西方極樂世界。
到此處，不妨返回去再重新閱讀第四篇，從中你會有新的體悟。
那些虔誠，朝山拜佛，念佛的人不能不讓人感到可憐。因為無人告訴他們，你的中脈尚不通，能量不具足，是走不出去的。那些誇誇其談，高論經文的人實在讓人討厭，自己將成鬼，反要拉一大批人入鬼道。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第五篇 斷魂關
第四十五集 吉星高照
釋迦牟尼佛這次住世距今約為兩千五百年，正是我國周朝時代，和老子差不多是同時代的人。當時的印度已從吠陀經進入了奧義書時期，生命是永恆的，不生不滅的觀點在印度已是普遍承認的事實。生命生生死死的輪回現象亦是社會所公認，釋迦牟尼就是在這種宗教風俗極濃的社會環境中誕生。出生後不久，其母故去，於是釋迦牟尼決定出家去探求生死的秘密。這是佛門密而不宣的，釋迦真正出家的原因。
釋迦苦修了六年瑜伽功，在六煉有素的瑜伽功的基礎上，終於下決心打坐入定。在樹下靜坐七天，于後半夜淩晨，終於明星出現，開悟了。隨後又去林中打坐入定四十八天，獲得大神通。
釋迦修了六年瑜伽功之後，其能量達到4.4級。在樹下打坐七天出明星之後為4.9級能量。在密林中打坐入定四十八天之後，能量為7.4級。
首先，七天打坐的明星，是在六年瑜伽功的基礎上蓄足能量的結果，但漢地佛門卻認為六年修行無用，就那七天有用，猶如人吃了四個饅頭不飽，吃第五個就飽了，於是論定前四個饅頭沒用。
釋迦從小就學藝練功，十九歲出家時的能量為2.2級，煉了六年瑜伽能量為4.4級。打坐入定七天七夜，能量為4.9級，林中大定四十八日能量為7.4級居聖羅漢位，具有了大神通。
六年瑜伽功，達到4．4級時，眉輪已具足穩定明亮的秋月。入定7日是提煉秋月為明星即摩尼珠。有了摩尼珠人則大悟，因為可以借助摩尼珠的功能看到過去、未來及不同層次的空間。大定四十八天修的是觀音法門摩訶般若波羅密。
事情就這麼簡單，但卻不是常人所能吃得了的苦。單就這七日夜的打坐世上又有幾多人能挺得過去。
有的寺院或講堂搞打七訓練，也是集中坐七天，但得明星者卻不見。何以故？沒有瑜伽功的基礎。
正如看到成者九秒跑得百米獲金獎，你去跑百米以期拿金獎，一跑卻是16秒。何以故？在百米成者的後面，有過跑萬米的訓煉。不能認為金獎只是百米的成果，以前的萬米訓煉是無用的。
釋迦具足7．4級能量之後，走出樹林，以神通力收服了過去與他陪煉的五個人。又用神通收服了大迦葉及其千百名弟子，用神通收服了另幾位外道大師及弟子，並宣講佛理、佛法創立佛教。這就是印度的原始佛教，共一、二千人。除釋迦之外，餘者皆為外道。但嚴格來說，釋跡也是先修學的外道。但印度的外道皆以修中脈為主，瑜伽的底子很好，故原始佛教的眾弟子，最後幾乎都修成七級能量進入羅漢位。
早期佛教十分注重功法的訓煉，打坐入定是必修之課，故四級能量以上者較多。越往後就越是放鬆了修煉，至如今的佛教已變成理論性佛教了。但理論又畢竟是兩千五百年前的理論，在如今的衛星、電子時代，一些名詞已不能適應，故淪入口頭佛教了。何謂口頭佛教？見面就一句話？問：佛教是什麼？答：念阿彌陀佛。問：佛法是什麼？答：念阿彌陀佛。問：佛門如何修行？答：念阿彌陀佛。
故釋佛早就預言：末法時期，佛法會滅，只剩下念阿彌陀佛。
那麼，什麼是佛法呢？佛法就是通過修煉。親證生命的永恆性，並提高生命體的生命能量，以獲得較好的生命表現形式。
佛法並不是念阿彌陀佛，念佛號僅是修煉中幫助入定的一種手段。
當時，佛教並未統一全印度的宗教，其它各門宗教的勢力依然很大，但佛教在印度站住了腳。
如今，印度的國教是印度教，是以瑜伽為基礎，供俸的主神是黑天。而佛教卻在東南亞、西藏、漢地、日本紮下了根。
在中國紮根的是大乘佛教，在思想上和中國儒學得以溶通，較為適應儒家思想。佛教的中道觀，與《易經》的中、正、直的中庸思想較為相似，故能得到歷代王朝和文化界的承認和發揚。
但是對於修行者而言，所追求的並不是紙上的文字，而是實修實證的方法和手段。修行者應僅僅是借助宗教的形式和理論方法去修行，而不去熱衷於擴充宗教勢力的盛行和發展。這也是修行者與宗教領頭的根本區別。
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