修行者 第二十篇 密多行 第 172集

修 行 者

第四部 密多行

（疏第廿篇一七二集至一八０集合訂本）

作者：妙 航

目錄

　

第一七二集  相應九天

第一七三集  聖觀世音

第一七四集  風瀟雨霖

第一七五集  千篇一律

第一七六集  重重疊疊

第一七七集  最高終的

第一七八集  大自然法

第一七九集  佛法無邊

第一八十集  般若味濃

《修行者》 第二十篇 密多院

第一七二集 相應九天

　　<一>
　　在上一集裡，講解了《道德經》的基本理論。其中對太極的解釋是太微的對比。太微是“有”的最小“微粒”，即生命光子。但太微又由三種能量組成，即光音色。太極是“有”的最大態，即充滿宇宙的狀態。但是對於人類生存的A點來說，A點在太極圖的哪個位置呢？
　　A點就是太極圖中一個陰陽魚的眼點。A點的對應點A，是另一個眼點。由此可知，太極圖並不是對宙心的描述，而是對宇宙，具體講是對A球面的描述。而佛門的萬字圖似乎是對宙心的描述。
　　中華昆侖女神功使用的法印，是對生命光子的描述，同時也是對宇宙及宙心的描述。但是沒有對A球面及A點的描述。
　　對於現代人來說，三飽一倒的生活已不能再使人們感到心滿意足，這是生產力發展的必然現象。人們需要額外的刺激，才能彌補心中的空虛。於是拼命掙錢，然後用錢去買對六根的刺激，即對眼耳鼻舌身意的刺激。這就是現代人生。人的欲望是無窮的，而人的本質有限。
　　初始，人們為三飽一倒去奮鬥，去鬥爭。然後為思想解放去鬥爭。這兩樣都有了以後，就開始為尋求刺激去努力，直到再也爬不起來，咽下最後一口氣。
　　修行修煉正好與之相反，在解決三飽（或兩飽或一飽）一倒之後，盡可能地少接觸或不接觸外界對六根的刺激。物質刺激猶如是向一架天平的左盤放物品，天平就會擺動不平衡。為了維護心理平衡，就要在右盤上加法碼。天平的擺針就總是不住地擺動，難以停止在零點。
　　所謂廿四小時處於功態，就是保持一種不受外界刺激和干擾的冷靜心態。在現實生活中，絕對的避免外界刺激是不存在的。那就看你是否可以建立防範刺激的圍欄。如果你能防止刺激人身，在術語上就叫“清淨法身”。
　　古代一僧人問雲門大師，如何是清淨法身？
　　雲門曰：花藥欄。<詳見三十五集《夢斷魂關》>
　　一些學者讀至此不甚明白這一問一答是何意。那僧問大師，怎樣才能使法身清淨？雲門答曰：比如花藥是你的法身，你就要在花藥外面建立一道防衛的欄杆，以防止外界刺激，去采動花藥，使花藥失去清淨。
　　佛門在理論上是採用大勢至的方法，即督攝六根，即把眼耳鼻舌身意控制住。使其在接觸六塵，即色聲香味觸法時，不為所動，不至於產生六識，使色受想行識五蘊不清，以亂其心。
　　遁世法，即入深山老林的目的和作用，實質就是減少六塵對六根的作用，而少產生或不產生六識，以期達到心不散亂的目的。為什麼要心不散亂？就是為了零點的出現。
　　如果懂得了這個原理，就不一定非要遁世入深山。在第三篇裡講的就是這個內容。黑天女神歌曰：首先是……
摒棄了心中種種欲望，使自我得滿足寧靜安詳。
處憂患也不為憂患所驚，居安樂亦不為安樂所動。
棄情欲卻畏懼亦無嗔怒，既不喜亦無憂無有怒憎。
任何事任何物均無愛意，攝諸根斷迷惑抽離根境。
* * * * * *
　　大多出家人是以回避六塵下手，以減少六塵對六根的作用。使用的具體方法就是戒律。比如比丘戒二百多條，比丘尼戒三百五十餘條等等。目的是為了躲六塵遠一些，在塵與根之間設欄杆。
　　戒律是一個最初級的手段，如小學生守則。它的目的和作用是説明攝六根少受六塵的作用，而能擺脫六根境。這個法門就叫戒定慧三學。即從戒入手，慢慢達到心靜，從而出現零點態而見慧。儘管這並不是圓通之法，但其仍屬上乘法門。如今，大陸佛教界比較認真的地方基本上都行此法門。
　　那麼，黑天女神所歌的功法，與戒定慧的修法有何區別呢？戒定慧法是從持戒避六塵入手，慢慢經幾十年，漸漸達到入靜。此為漸悟法。且看黑天女神的歌，開句就是：
　　摒棄了心中種種欲望。
　　是從心上下手，此即瑜伽心法。從心下手，由心去攝六根，使六根即使在六塵之中，也不為所動。大勢至實際也是從心處下手。
　　《心經》講的也是這種方法。修心斷無明，而不是修身斷無明。從戒入手是修身，但有身即有無明。故修身永遠斷不了無明。雖然身是無明之根，但修根斷不了無明。除非是斷根。但人若一斷根就死了。故而要從根的源處下手。根的源就是心。是故修心方可降服無明。
　　若從心上下手，就如大顛和尚所言：終日忙忙，那事無妨。終日吃飯，不曾咬破一粒米。終日著衣，不掛一縷絲。終日為，未曾為。如此，則可混融魔界。居塵不染塵。在欲而無欲。身心一如，內外無餘。即在“觀”字上下功夫，在調月零點上下功夫。不調月零點，則無以觀。直觀至不見有身，我身既無，則無明亦無。
　　上面說的是什麼？觀音法門。
　　大顛曰：若無明再起，於無明起處，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末後再蘇，令其不敢欺君！
　　且問學者，這無明從何而起？
　　* * * * * *
　　不少修行人都想親見三世諸佛。
　　大顛和尚曰：要見三世諸佛嗎？鎮州蘿蔔猶自可，青州布衫更愁人！
　　一些學者看讀第三十九集時，閱到此處，不知大顛和尚講的是什麼？人家要見三世諸佛，它拐到蘿蔔上去了……甚至有想，三世諸佛是不是大蘿蔔？
　　大顛和尚的這句話蓄意很深，但他講話嘻嘻哈哈，讓人聽起來文不對題。
　　若見三世諸佛，就要調零點修心而不為六塵所染。但你嘴上說要見三世諸佛，心裡卻想鎮江蘿蔔不錯，青州布衫不合體，影響形象。為蘿蔔、青衫這六塵所染，又如何能把心修靜。心不靜月零點又何以調出？三世諸佛難道沒有蘿蔔重要？！
故知，無明是從心而起！是你心想蘿蔔和布衫，儘管你已遠離了蘿蔔和布衫。
黑天女神歌中曰：戒食者物境去，其味尚存。
所有業根雖克制，心卻盤旋諸根境。
外表視之似無為，其實是個假面人。
* * * * * *
　　有些學者見有人打坐，一動不動。心想，此人功夫了得！但你可知他心裡在想什麼？大蘿蔔！
　　一九九五年十月 宏福山莊　　
　　* * * * * *
　　<二>
　　有讀者問：什麼是三德？
　　在修行界對三德各有各的說法。印度宗教有它的說法，讀者可參閱《薄伽梵歌》原文。各地新華書店均有出售。
　　大顛和尚講：三德為“舍善慧”。這個舍字，不要僅僅理解為佈施，舍財。大顛這裡的舍，是專用語，是“捨身忘我”之意。善是惡的反意詞。也可以說善與惡是同義語。善即是惡，惡即是善。行善行惡皆為落二邊見，不是中道觀。故把善之一字列入三德實屬偏見。應是不善不惡，非善非惡。非非善亦非非惡。慧在這裡是指性光，大光明。而不是指智慧。
　　佛門對三德的另一種說法是：悲、智、斷。悲即大悲心，智即大光明，知道大日的存在。斷即斷滅無明。
　　對於一般凡人來說，可沿前面的三德而行。後面的三德，不是凡人所能成就的。
　　在氣功界，有的門派提“真善忍”為三德。這比舍善慧又低不少層次。真到真處便是假，善到善時便成惡，忍無可忍反去爭。
是故，黑天女神歌曰：
你應從三德中得以解脫，要堅信靈永恆超脫雙味。
那些蠢才花言巧語，嘮叨繁瑣儀式重重。
那些蠢才利慾薰心，夢想升天榮華富貴。
只信經典其它皆無，只會導致果報輪回。
* * * * * *
　　南京的高先生來信，談到上海的教授們看了《修行者》教材之後，立即改變了原有的觀點，打算與筆者商議，在太湖金三角建立真正弘揚佛法去除迷信有利於民眾身心健康，有利於探索宇宙奧秘，有利於凝聚天地生命能量的寺院。
這實在是難得，如若上海方面同意，此寺名之為“密多院”。
密多的含意是大般若最上經，經中之神，一卷經。
密多為宇宙之心。密為大日如來，多為以觀音為首的九宮
密多為太極。密多為宇宙多層次生靈的總歸處。
密為濃縮，凝聚。多為發射，萬物之母。
密為陽春白雪，多為夏裡巴人。
密多為兩極，合之為無極。
密多為佛王，十方三世一切佛的大總持。
密多是時間的濃縮，是永恆，是零。
密多是太始太初，太微太極。迎之不見其首，隨之不見其後。
　　何為院？大日如來文殊院。書院、科學院、研究院，修道院。安養院、心靈淨化院、生命本質研討院、生命學院、宇宙生命學院。
　　即說院，曰：總得有個形式。房子如何擺佈，房內有哪些設施，等等。
　　姑且本集就名之為“密多院”總體設計。以供上海信士參考。
　　一、山門。山門兩側沿牆有平房。如門房、流通處、小賣店、“客堂”、會客廳、廁所及衛生間、保衛間值班房、臨時客房等等。
　　二、天王殿。一般天王殿中間是彌勒佛，兩邊是四天王。這種安排不能說錯，但不妥當。
　　第一，彌勒佛不是把門的。他了不起，他是未來佛！他是生靈回歸的總斷後，這個差事無人願意幹。故應將彌勒升入大佛殿，與阿彌陀佛平起平坐。
　　第二，天王殿的主宰是九天王，即玄龍大帝。他是把門的，把昊大之門，把宙心之門。而四天王都是他的部下。威武的四天王是誰？若說出來你會氣死！是四嬌娘……
　　為什麼修成男相兇惡樣？凡世重男輕女，兇惡樣是為了嚇唬老百姓的。
　　會不會有佛學家氣昏過去了？可能，因為他是凡人，不是菩薩。經雲：若無我相人相眾生相壽者相，即是菩薩。若有我相人相眾生相壽者相，不名菩薩。故，凡所有相，皆是虛妄，唯此無相之相是真實之相。
　　但也不能殿裡空空，四面白牆。只是何必把四嬌娘做成如此兇惡樣？打仗時兇惡，但長相卻是絕世佳人。
　　在一般的天王殿，彌勒的背後是韋馱天。他是四天王的部下，是負責警戒守衛的。故，由他正對著大雄寶殿，以示護衛佛陀。
　　但佛陀之所以稱之為佛陀，是因為他具足十一級能量而如去如來。他又何必靠別人護持呢？
　　真正護持的應是佛法，是護持佛法而不是護持哪個佛。而宇宙第一大護法就是戰神大黑天，她就是薄伽梵女神，梵天第一大神，正義女神九天玄女。
　　但密宗的大黑天神像是最最兇惡的。那是表意，是表示她厲害，能降魔鎮邪。而她卻是宇宙美人王。她為什麼是美人王？正義為美！
　　如此，山門為天龍門。天王殿為天龍殿，它是昊天第一名殿，是昊天的國防部。
　　不過殿裡就熱鬧了，令佛學家目瞪口呆！良久，問：韋馱去哪兒了？答曰：在後院！
　　三、天龍殿后面是一字排開，也可彎向兩側的昊天九大宮。為中是觀音的普陀官。左面是大勢至的光明宮。普賢的白雲宮。仙女聖母的彩雲宮。青娘聖母的青雲宮。右面是西王聖母的天緣宮。九天玄女的水晶宮。碧霞元君的碧雲宮。珠王聖母的清水宮。
　　上述一、二、三為在朝在政的第一線。
　　四、九宮後面自然是宙心大日宮。宮前有金毛獅子和孔雀。其側殿，西為彌勒佛殿，東為藥師佛殿。大日宮裡可有壁畫，如十萬金羅漢。
　　五、大日宮後面是大雄寶殿，對面院中設韋馱天神石像。鐵臥佛可在大雄寶殿之中。如無鐵臥佛，也可設坐像。
　　大雄寶殿西側，設祗園殿，內有動物仙、鬼仙、人仙、地仙、神仙，在聽釋佛宣法。東側可設天仙殿。中位為媽祖，兩側是八仙，以示也在聽經。
　　六、周圍和後面適當位，設書房、禪房、住房、衛生間、齋堂、練功房、花房等等。仍可因地制宜。若有地方，修個後花園也未嘗不可。美國阿波羅航太計畫，對太空發射的樂曲裡，有一首名為《中國寺院裡的花園》。
　　上述供上海信士參考，有事盡可與南京高先生聯繫。各位都是專家，方向對了，盡可大膽前行。有人問：何不修個聚集能量的建築？凡人修的，以建築求能量，意義不大。相應是最大的能量聚集。密多院就是與宙心，九天最大的相應，感應無窮。
　　殿裡的神像要端莊且有活力，不要雕刻得呆頭呆腦，讓仙佛看了不高興。聖潔而端莊，高雅而平靜。
　　一九九五年十月 四川宏福山　　
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　　<三>
　　前面大顛和尚曰：則可混融魔界…此句怎講？又曰：令其不敢欺君！此君是指誰？
　　混融魔界，系指可與魔界生靈打交道，視魔為友為眾生。混融，系指與魔界混融一體，不分你我，無分別之心，無分別之見。
　　南京寶華山的年輕的代監院，張口閉口就是：你與魔類在一起混！這還差點，不僅是混，而且是混融！只看你敢不敢……
　　修行極差的人自然是不敢，何以故？是怕魔一口把他給吞了。殊不知，你越是怕魔，魔越是纏身，沒完沒了。此魔未除，新魔又到！魔並不可怕，可怕的是你自己的魔心！
　　君是何人？此君系指心，即大靈。亦即，當你魔心起時，在你魔心起處，朝打三千暮打八百，直令其大死一回。
　　又問：魔心在何處起？在你的神識上起。神識在何處？在你腦袋裡！
　　文殊與淨名對談不二。如何是不二？不得動著！動，則三十棒。打何處？照腦袋打。
　　美國的阿波羅登月計畫，阿波羅是誰？是指天界的大阿波羅。他倒底是誰？佛門又稱之為天阿修羅王。他是誰？羅地幹布！敢與天作戰的還能有誰？此乃天地海頭號大魔王。
　　阿波羅不用登月，他是乘月登陸。
　　阿波羅在希臘神話裡名之為太陽神。他實際是月神，是月神中的太陽神。
　　在廣東的神修者聚會對眼光時，那是在六月份。筆者讓他們請姮娥。這些年輕人用眼光問姮娥，你丈夫是誰？只見姮娥把頭一揚，曰：太陽神！
　　在密多院大日如來殿即大日宮的對面，即九宮的背陰處，應修一狹長的類似長廊的“廣寒宮”，牆上可繪壁畫，供俸眾月神，自然以姮娥為主。在大日宮與廣寒宮之間的空場，可設圓形月臺，以表示日月相映，日月合明。
　　* * * * * *
　　在凡人沒有航空航太技術時，從北京越太平洋至紐約，很遙遠，十萬八千里，不可想像。但太空梭卻在瞬間繞地球好幾圈使北京紐約近在咫尺。為什麼？是個速度問題。速度是以時間為單位的，如1秒／30萬公里，1秒／8萬公里等等。故，跨越時空的真正障礙是時間。解決了時間因素，不同時空僅是咫尺之間。
　　* * * * * *
　　佛，為什麼能如去如來，他解決了時間問題。時間問題解決了，則瞬間可周遊遍法界。時間問題解決了，則可無眼界乃至無意識界。什麼是阿耨多羅三藐三菩提？解決了時間障礙。 如何方能解決時間障礙？無形無相。只有無相才是真相。若是真相則大白，即真相大白。什麼是大白？即大光明。
　　但凡人只是一味追求形相，總是怕失形相，注意儀規，而忘了經中玉言：若有我相人相眾生相壽者相，不名菩薩。是故，為什麼追求形相？因為不是菩薩。
　　又問：什麼是菩薩相？
　　大顛和尚曰：此去西天十萬餘。
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　　筆者甚至見過為追求形相，連自己是炎黃子孫都不願意承認，而認為是“恥辱”。你就是出家了，當和尚了，姓釋了，但在歷史上，人種上，你仍是炎黃子孫，這無法改變。難道你是華藉外國人？信基督教的也都是華藉外國人？可又沒有外國護照，在法律上無效。只好當個滑稽外國人了。 中國在科技文化衛生教育等等方面落後，那是中國人自己造成的。其中也有你一份。戰後的日本，經濟一塌糊塗。戰敗的日本人雙手高舉卻低下了頭。但心沒低！暗下了一股勁，重振國威，變軍事侵略為經濟擴張，目標還是中國。在孫子兵法上這叫哀兵必勝。已經幾十年了，中國人熱衷於日本貨。如今，在城鎮家庭中，又有幾家沒見過日本貨。但閉關自守，抵制洋貨是下下策，封閉的結果只能是越來越落後。在氣功界，更是如此。搞門派就是劃地為牢，自我封閉，那是西太后的辦法。當時，她也沒別的辦法，她害怕洋人打過來。 西東兩方在政治、軍事上的和解，意味著經濟上更大的競爭。這是經濟學家的課題了，已不是功法了。
　　在今年六月上旬，在廣東花仙島，西東天人軍事上言和，相互放回了戰俘。但為什麼雙方仍如弦上箭，一觸即發？
　　問來問去，是雙方都扣壓著對方的“能量”。於是，在大談判桌上兩軍首席代表相互歸還能量。大方盒和大圓盒的能量在交換。此後，兩軍歡呼，從此偃旗息鼓。
　　這種能量的交換，在凡世間又是以什麼方式體現呢？是否是財富的體現？如果歸還侵略得來的財富，那又是什麼樣呢？也許那才是真正的世界和平。 如果入侵者把從中華大地掠奪走的財富歸還中國，中國人會十分富有。天界是交換了，凡界就很難說了。總之，炎黃子孫可以放心地打麻將，自有中華天神在那裡浴血奮戰。且聽九天玄女的唱段：
　　大荒大漠飛風沙，
　　黃花碧血映紅霞。
　　白骨森森平地堆，
　　腥風血雨久難平。
　　* * * * * *
再聽媽祖的唱段：
風雨加，風霜砸。
雷電專往身上打……
錚錚鐵骨淚，
盡化意氣發。
* * * * * *
是否是：待到中華盛開日，敬獻媽祖又一杯！
<四>
　　有個先有雞，還是先有蛋的哲學問題。即：有與無是同時生成的，還是有先有後？ 根據《道德經》，是無在先，有在後。是無中生有。這裡就有兩個問題：一、是不是無中生有？二、無又從何而來？
　　按《道德經》，是肯定的。即，無為太始，有為太初。太始是最原始之意。太初是指在太始基礎上的太初。此太初，是指萬物的太初。
　　若無為空，有為時的話。則是先有虛空，後有時間，是不是這樣？
　　在《修行者》第八篇第七十集裡，有佛王開示。其曰：空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。
　　從佛王的開示，又看出問題更複雜了！其曰：
　　有是皆依空所生。即先是空，然後是有。但佛王又曰：空如一漚發，即空就如同大海面上的一個小漚泡。而空是由大覺產生的。即漚泡是大海產生的。如此，空有生於大覺。 按《修行者》教材，大覺是宙心，是濃縮的能量。這個能量就是如如不動的時間。是零點，是時間的零點。
　　人在調成零點時，呈大光明態，宇宙在呈零點時，則是光的海洋。光又稱之為智，為慧。有智又慧則稱之為覺。大智大慧則為大覺。如呈金光，則稱之為大覺金仙。
　　那麼，誰是大覺？且看佛王開示：
　　覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。
　　由此，可知，覺是個海。這個海性是澄澄圓圓的，如如不動的。是沒有知覺的。但這個性海有潛在覺。在未覺之時，它是如如不動的，呆若木雞的。 但是，在如如不動之中，在呆若木雞之中，產生了覺。誰覺了？元妙覺了。元妙是誰？觀世音。
　　如此，空產生於大覺，大覺產生於性海。性海是什麼？是時間歸零的時間。那麼，零是什麼？零是無，但它又卻是有！有什麼？有零！
　　若如此分析，太始是零態的時間，它本身就是有，它是不生不滅的，只是態的變化。由於時間的歸零，而產生了虛空，即無。故而，是零產生無。無又產生有。那麼，零是什麼？零的數學定義是什麼？零的哲學定義是什麼？零是不是不存在？不是。零是個存在。存在什麼？存在零。 在佛學上是如何描述零？非有非非有，非無非非無。這十個字就是零，即，十是零，是一個零。，零是什麼境界？空不空處。
　　什麼是零點調試？讓你去那空不空處去！
　　觀香點簡單嗎？不簡單。但最上乘的功法就是最簡單。
　　* * * * * *
　　性海即是歸零的時間能量。什麼是歸零的時間能量？有物混成，先天地生。無名天地之始，有名萬物之母。即：無為始，有為母。有為何為母？有能生有。
　　如此就有兩個名詞了，無中生有，有能生有。第三個名詞是什麼？有生萬物。這三個名詞又表什麼？比如：無用一來代表，有用二來代表。第二個有用三來代表。數學是什麼？是抽象。現在抽象一下：上述三個名詞，用抽象數學表示，就是一生二，二生三，三生萬物。 * * * * * *
　　但是，這個一，不是零。它不等於零。一年級小學生明白：
1≠0
不僅如此，2≠0
但是，l+2=0
如果，無用一代表，有也是個一，則：l+l=0
學者問：l＋2=0是什麼？
是數學王後頭上的王冠！
又問：1+1=0是什麼？
是數學王后王冠上的寶石！
會麼？不信你去問數學諾貝爾獎金評審委員會。
又問：那和尚你為什麼不去報請數學諾貝爾獎？
沒有紅娘，終不成西廂。
* * * * * *
現在，還是回到神學。
如前所述，性海就是歸零的時間能量。零等於什麼？不知數學家可否回答？
零等於海。即海=0零在數學上是無窮小，即1／∞，1/∞
海表無窮大，∞
神學和科學數學是如何劃等號呢？即神學與數學的當量是多少？且看下列公式。
∵0=1/∞（因為零等於無窮小）
又∵0=∞（又因為零等於無窮大）
∴∞=1/∞ （故，無窮大等於無窮小）
* * * * * *
∵∞=1/∞ （因為無窮大等於無窮小）
∴1=∞×∞=∞（所以1等於無窮大乘無窮大等於無窮大）
即1=∞（即是1等於無窮大）
　　1=∞在數學上大概沒有意義，因l/∞是個無窮小的符號，按理不應移項。但是，在神學上有意義。因為一是無，而無是虛空。虛空是無窮大。又拐到數學上去了，再拐回來：
　　上文，零是海，是性海。故知零有性。那麼，零性是什麼？零性的物理意義是什麼？零性就是靈。
　　性海是時間能量的歸零。海是呈零態的時間能量。性海的性，就是時間的性。時間性是什麼？是靈。
　　什麼是靈？靈就是呈零態的時間能量的性。此即靈的定義！
　　呈零態的時間能量是什麼？是如如不動。故知，靈就是如如不動的性。
　　靈=如如不動+性
　　靈性=如如不動
　　上述這個公式，在修行學裡的意義是什麼？修行者如若要獲得靈性，就要如如不動。
　　* * * * * *
　　在文字學裡，靈的含義是什麼？靈的正筆字是靈。
　　此靈字的頭是零。巫字是太極圖。靈則表示處於太極圖零位的物。三個口為品字，品作位講。俗曰：品位。
　　單看這個品字上的雨。天雨，位於天雨是海，是性海。故，靈是位於太極圖零點位的物。此物又為何物？《道德經》曰：有物混成。為什麼混成？由光音色三種性能量混成。它先天地生。
　　它是光，卻視之不見。它是音，卻聽之不聞。它是色卻搏之不得。它是太始，又是太初。它是太微，又是太極。
　　迎之不見其首，因為它是無相之相。 隨之不見其後，因為它不生不滅，永恆長存。
　　那麼，什麼是道？宙心大靈就是道，宙心大靈就是呈現零態的時間的性。
　　生命本質是什麼？是時間，是呈零態的時間所表現的性。
　　生命本質是什麼？是宙心大靈向外飄移的精。亦稱之為精靈。人是什麼？精靈與人身的和合。人身是精靈的衣服。
　　如果以人身為本位的話，精靈則是人身的附體，精靈寄生於人身。
　　故知，靈為體，身為用。身體兩字，表靈與身的和合。
　　故知，人是什麼？人是身體，沒有身體就不是人。仙佛神鬼都不是人，因為它們沒有身，只有體。如果一個人的大靈脫身而去是什麼？此是只有身而無體。它只能叫人身，人的身。故知，人身不是人。 那麼，人是什麼？
如果，你是個人，你就由兩部分組成，即身和體。那麼，身是你呢，還是體是你？
如果身是你。上面講了，人身不是人。則你不是人。
如果體是你。上面講了，體不是人，則你又不是人。
如果，你不是人，那你是什麼？
* * * * * *
<五>
　　修行的根本在於相應。相應宙心大靈，相應九天。那麼，如果你是修行人，誰去相應九天？是不是你去相應九天？
　　是你的體去相應九天，而不是你的身去相應。但身為用，故，你要憑藉身的形式去相應九天。如果你的體，即小體，與宙心大體相應了，則會產生感應。這種感應就叫靈感。 《薄伽梵歌》中的“打坐時要專注於我”。這個我是指大體。誰去專注大體？是小體。小體如何才能從身體上體現出來？零點。零點時，體性就顯現出來了，即稱之為“體現”。
　　體現這個名詞大家常用，但不知道這是神學用語。如果知道體現是神學用語，那你平素不是總說迷信的話了嗎？
　　* * * * * *
　　空和無是不是同一個意思。即空是不是等於無？
　　在第七十一集《佛王開示》裡，曰：空生大覺中，如海一漚發。漚滅空本無，況複諸三有。
　　漚若不滅時，空尚不是無。大覺中生空，空如一漚發。 此處，即使是一漚發，微不足道。那也是個有，而不是無。故知，空不是無，而是有。此即，空不異有，有不異空。空即是有，有即是空。空，並不是空。空原來是個有。故知，何為要修到空不空處去。此亦即：“空不落空”四個字的含意。
　　什麼是微不足道？微是太微，道是太極。由於太微，故曰：不足道。如果是∑太微則足道。故知：
　　∑大微＝太極
　　什麼是科學？
　　能用數學表示的就是科學。
　　文學不能用數學表示。故文學不是科學。文學不是科學又是何物？是不是，除科學之外皆屬迷信？
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　　《佛王開示》中的，“況複諸三有”。是什麼意思？三有加上個諸字是什麼？比如：諸位學員。諸表多。諸三有，意為很多三有。三有是什麼？在本集的第四章對“三有”有論述。即三有生萬物。 故知，佛王此處的三有，諸三有，是指萬物。亦即：
　　漚滅空本無，況複諸三有。
　　空變成無了，諸三有，即萬物，萬種，萬類，萬法，還能複存嗎？因為諸三有“皆依空所生”。
　　佛王繼續開示：歸元性無二，方便有多門。
　　何為歸元？歸元即歸一。歸元即回歸宙心。性無二是指什麼？性是指無情和有情的靈。即萬物的靈。無二，是說：到那時，我看你往哪裡跑？！看你能不能逃出我大日如來的手心！ 諸位不必怕！大日如來不是沖著諸位來勁。她是說給那個拿她玉的人聽的。
　　《楞嚴經》是經中之王，王在何處？王在佛王的開示上。
　　但從《楞嚴經》問世以來，數千年間，對佛王的開示，無人敢解！即使有人接觸了一下，解的也是驢唇不對馬嘴。在本教材的第八篇《九陽功》的集中，對佛王開示做了詳細解說。讀者應細細閱讀。尤其對於修佛的人，打算回歸的人，那可是佛王的開示！凡進入神修法的女神功學員，大概都略略知道佛王的厲害。就她身邊的西洋女王，那也是惹不起的人物。
　　為何稱之為“人物”因為她已無身，故曰：人物！
　　古語中的“大人物”是指非人而言，那是仙佛類。現代社會把“大人物”說白了，公司總經理也是大人物。殊不知，大人物在古語裡是非人的意思。 若人物是指非人，那人是個什麼物？人是會動的物。
　　佛王曰：聖性無不通，順逆皆方便。
　　順，是指人類的正常進化。逆，是指修煉，逆向進化。即，無論是順化，還是逆化，早晚都有這一步。
　　這一步是指什麼？ 831萬年後漚滅空本無。
　　佛王曰：初心入三昧，遲速不同倫。
　　關鍵是這個初字。初字有兩解。表意是你開始發心要修煉了。你初步選擇了不同的方便法門。隱意是：初心不是識心，初心是指大靈。即大靈、真我入三昧。三昧是指大定。不同倫，是指不同倫比的。即，無論是順化還是逆化，雖說是早晚都要走這一步。但回歸的時間，以及品位是不同的，不可倫比的。
　　佛王曰：色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。（詳見第七十一集）
　　色是構成萬物的基本原質。色即是生命本質的色能量。色構成無情和有情眾生。色能量在生命本質三要素裡是在品位上低於光能量和音能量的。
　　想是由心產生的相。是虛幻的存在，不是物質性的存在。想也是一種能量體現出的相。這個能量是色能量轉化成音能量釋放出來的。故知，想也是一種生命現象。想是音能量的一種表現形式。想是人體一種形式的能量的釋放。想出去了，能量就放出去了。這個能量是只出不進的，放出去就回不來了。俗曰光陰（音）似箭，一去不回。
　　當一個人專心專注去想另一個人時，具足到一定能量的想，就會對另一個人產生作用。有時，會使另一個人，總是感到想他的人的存在。
　　這個釋放出去的能量回不來，是否消失了？能量沒有消失，而是轉化了。比如，轉化成對另一個人產生的某種心理或精神上的感覺。
　　有時，當一個人極力想另一個人時，常說，想得心都疼了。為什麼心會疼？是因為心發出的能量大多了，把心累傷了。
　　色能量，以及色能量轉化成的音能量，有時可以產生“物質”，即塵。由於能量結成了塵，大靈的能量消耗了，即精了，使大靈失去了性光和明徹。不能徹是指變濁渾了。
　　由於不明徹了，就必須圓通一下。圓通的表意是圓滿通達。失去了性光，無明瞭，故不圓滿了。什麼是圓滿？佛王是以月來形容比喻的。滿月時，月圓時為中秋大光明。不圓滿，即半個月亮，表性光不足。
　　不少學員出現半個月亮了，表示性光出現了，但不圓滿。表示練功有成了，但，是小成。
　　通達是指回歸的能力。不通達是表示能量尚不足，回歸有阻，或回歸的品位有限。
　　這裡，不得不對譯經的大師高看幾眼。在佛學方面，古人遠遠高於現代人。
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　　<六>
　　上述是佛王開示的總論。在100集以前，對佛王開示已有初解。為何這l00集以後，又解佛王開示？一是，若當初詳解，讀者很多概念尚未樹立起來。若解細了反使讀者糊塗。二是，本篇名之為《密多院》，密多院是幹什麼的？就是講佛王開示。此佛王開示，不僅是讀者聽了。三界內外，三世諸佛，神仙天尊，個個都得老老實實聽。
　　女神功法錄音中，有一盒是《佛王開示》。凡有眼功者在按下錄音時，皆可見天上天下一切佛菩薩，一切天尊神仙，都在臨場諦聽。
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　　有一個在氣功界經常談及的話題，就是關於魔。氣功人士從道學和佛學中得知，有外魔和心魔。並到處學一些法術、符咒、功法等等以防魔纏身。而且往往談魔失色，等等。
　　現在，不妨討論一下此問題。
　　首先，筆者至今尚未遇到魔。故也未曾應用過什麼咒之類。但是，一些學功者，總是說，他過去有遇魔的經歷，總是希望筆者給畫個符之類的東西。這種神經兮兮到底是怎麼一回事？如何正確理解看待這個問題，如何處理這個問題？
　　一個奇怪的現象是，有些很唯物、很政治的人員卻大談魔侵身，要用個什麼法來對付魔。那麼，魔是客觀存在呢？還是迷信？
　　如果是無神論者，那就同樣應該是個無魔論者；如果承認魔的存在，那你就已經不再是無神論者了。
　　氣功運動是反對迷信的，但卻造化了千百萬的有神論者。只要你接觸了氣功，或早或晚就會感覺魔的存在。正如一位女尼所言：不到一處，不知一處迷。
　　為什麼一接觸氣功就會早晚接觸到魔？因為氣功已接近了神學的邊緣。氣功本身就處於科學與神學的邊緣。氣功是個混合物。如果非要說氣功是科學的話，它是屬於邊緣科學。
　　何為邊緣科學？就是涉及多種專業。比如，氣功涉及醫學、運動學、心理學、物理學、天文學、動物學、藥學、宗教學、瑜伽學、哲學、歷史學、地質學、文學、音樂學、美術學、武學、符咒學、生理學、經絡學、文字學……等等。
　　故知，氣功並不是個簡單的東西。不要小看，公園裡一群老頭老大在那兒比比劃劃。它的基礎理論卻是異常深奧複雜。
　　但這一切，皆屬於外延法，皆屬從門入者不是家珍。何為家珍？家珍是內求法，是從自己流出。（詳見第四、五兩篇）
　　現在討論魔。魔是誰？請回答。
　　誰是魔？請回答。魔是何物？何物是魔？魔從何來？來做什麼？它為什麼要找你？你又為什麼值得它找？
　　一些人練了一些法術、防魔咒等等。結果發現一個問題，越練魔越多，越練魔越來。一天到晚練，結果魔纏身。為什麼？
　　一個人成天嘻嘻哈哈，為什麼到處找魔也找不著？一個人緊張兮兮，早晚練防魔咒、防魔術，為何魔纏身？
　　凡遇魔者，皆因心裡有魔。凡遇鬼者，皆因心裡有鬼。凡遇仙者，皆因心裡有仙。凡遇佛者，皆因心裡有佛。
　　上述就叫相應。你相應於誰，誰就會顯現。
　　比如，你成天練防魔術。就表示你心裡有魔，你成天想著它，念叨它。一種念力把它給勾來了。結果，你練的不是防魔術，而是勾魔法。
　　有學者問：可否詳細講講魔的性質。
且聽：若人欲了知，三世一切魔。應觀法界性，一切唯心造！
再看第三篇中的歌：
虔信神者歸於神，虔信魔者歸於魔。
虔信先祖歸先祖，虔信我者歸於我。
　　此歌中所言，就是相應關係。你心系何方，何方就在你心中。反之，也可反證你自己的心態。你總是遇魔，正是因為你心系於魔。
　　一些老氣功有時常在一起吹，他又新學了一手防魔大法。於是大談魔境。殊不知，談鬼多了鬼登門，說魔多了魔纏身。
　　龍為什麼去看葉公？因為葉公天天想它。總不去有點不近人情。
　　研究佛法，是為了近佛。研究魔法，是為了近魔。如果你的心法層次不算高，最好暫時不要研究魔法。如果你的心法已在第九層次，則你可混融魔界，與魔為友。
　　現代電影院有時掛牌子，曰：成人片。青少年，兒童莫觀。為什麼？因為兒童尚未到成人的層次，看了會中邪。
　　在中、小學為什麼要強調正面教育？是個相應問題，去相應正面。
　　女神功法為什麼反復強調相應，首先就是相應？因為相應是最堅強的防護層。只要你相應了，用不著費功夫去練防魔大法。
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　　<七>
　　有學者問：如若一時尚相應不好，遇魔怎麼辦？
　　首先積極解決相應。比如聽錄音行小九拜，天地大拜，童子拜佛，夜讀心經等等。靜功中尚有吉星高照，佛王開示，佛門功法，坐觀古戰，夢幻天堂，人在凡塵，氣功誤區，船渡九陰，天靈地巫等等錄音。
　　其次，保持心靜，不為所動。若能心靜，其不戰自敗。你總想自己會兩手，和他打一打。越打魔越來勁！它高興得很，總算找到個對手了，總算抓到一個陪它玩的了。今天打完了，明天接著來。魔曰：我無惡意，過過招，比試比試，點到為止……這叫魔纏身。魔猶如一個臭棋簍子，成天提個棋子口袋找人下棋。可算找到一個陪他過棋癮的人了。你找神仙下棋，神仙沒空理你。魔有的是時間。
　　若你真想和魔鬥鬥，可參看第十篇裡的大日如來神光陣。廣東的阿森他們學了，主動找魔過招，大出風頭。但魔越聚越多，打散一批又一批。因為魔永遠不服氣，服氣就不叫魔！
　　你把這個打趴下了。它說：好，你厲害。你等著，別跑！我回去叫大哥……
　　你把大哥打趴下了。大哥說：有兩下，別忙，等我回去叫大哥……
　　此時，你方明白，和它們打不起。你方明白它們為什麼叫魔，為什麼大日如來對它們都頭疼……它們永遠不服輸，永遠磨起來沒完。直到最後把你磨服了，告饒了，說：你厲害，你是大哥大！於是，魔哈哈一笑，曰：小子，你還差點！好好練，過些日子再來過招……
　　上述就是魔的性質、性格和特點。
　　廣東的阿森他們學了最厲害的降魔大法：大日如來神光陣。最後也服了，求盤古大帝，問：還有沒有更好的辦法？良久，盤古曰：寫四個字貼在牆上，魔立破。
　　問：哪四個字？
　　盤古曰：平凡小屋。
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　　阿芳打長途到峨嵋嶺找筆者，問：為什麼寫此四字就可祛魔？
　　這四個字就是免戰牌，向魔宣佈：我是平平常常什麼也不行的凡人，什麼也不會。
　　魔一見此四字，扭頭就走。去找厲害的。
　　兩軍作戰，為什麼都尋對方的主力打？因為打非主力沒意思，不解決問題。打平凡小屋的老百姓就更沒意思。魔有個特點，它不是土匪，不騷擾百姓。它是自命不凡的魔軍。
　　修密宗的人應該知道普賢有個聖號：摧伏魔軍無餘秘密尊。故，在修煉中，可相應白娘聖母。其專降魔軍。白娘戰術的特點是，硬則硬，軟則軟，纏沒完。
　　修行者的目標是最高終的，故女神功法含有混融魔界，佛魔等同觀的心法。為什麼要混融魔界？大日如來吩咐的，希望幫她做點事。何以故？因為魔也是眾生。
　　玄龍大帝為什麼威震天河？他是以魔降魔，以刀還劍，以毒攻毒。你魔，他比你更魔！在這一點上，大日如來，三清通通都服他了。為什麼服？和他鬥不起那個氣。於是，由釋佛想了一個錦囊妙計：收編他！任他為宙心及九天的國防部長。專門對魔作戰。又妻之九宮專門看管，嚴加教育。
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　　有學者問：不見一法即如來，方得名為觀自在。此句怎解？
　　世間，對此句多作誤解，包括很多有名的家。一法兩字及不見有兩解。
　　君不見，一法即如來？方得名為觀自在？
　　即，如能了知萬法歸一法，而此一法即是成就如來之法，此一法即《心經》之法。識得此一法之後，你方可以打坐“觀”。觀什麼？觀自在菩薩，行深般若波羅密多時……
　　此處一法即如來，不是說你已是如來。而是說，你已尋到了成為如來的途徑。也不是說，你可名之為觀自在，而是你可按《心經》行觀。
　　第二解。
　　看不見一法，即如來。方得名為觀自在。
　　如果你連這萬法歸一之法都修沒了，那時你已是如來。看不見一法，是個何物？人法兩忘，人法俱空。此時，你就進入了聖觀音位，即具足十級能量了。
　　玄龍為何至今僅9.9級，為何仍差0.1才可名為觀自在？是因為他執著於一法。何法？天魔大法。天魔大法是誰傳他的？釋迦牟尼佛！
　　眾人不解，為何釋迦牟尼佛要傳玄龍天魔大法？因為釋佛是三界內外總教主。他預測，在末法時期，佛法將滅了。對末法時期魔心太重的眾生，佛法已無能為力。此時，方得以天魔大法渡群魔，以天魔大法破魔境。大日如來及十方三世一切佛為什麼聯手把玄龍壓封在雲南麗江的玉龍雪山？讓他，逼他修天魔大法。用時，以天魔大法沖關，渡眾生回歸。
　　信佛的人總是哀聲歎氣：如今是末法時期，佛法要滅了……鼻子一把淚一把……有什麼用？！總用一著棋是不行的，要因時因人因地而異。總是當頭炮？能不能先攻七路卒？上馬通車道。
　　人算不如天算，釋佛並不是一撒手就不管了。他還有一支別動隊，羅地幹布的大羅刹女戰團，鋪天蓋地，蓋地鋪天
　　末法時代就是魔法時代。什麼是魔法時代？即以魔法行渡。
　　末法時代的人類心不靜，故以敲木魚的方式，表面看是在打坐，心裡不知想的是什麼？靜為佛，動為魔。故末法時期若要修出去，則從動入手，以動制動，以魔制魔。釋佛高就高在這裡！
　　當年釋佛臨下界時，應召去大日宮。在御花園遇到了觀音和大勢至。然後三人一起去見佛王（詳見第十八集太古征戰，第十九集《摩訶神咒》）。
　　佛王傳釋佛無量法印，曰：此法專降魔！
　　釋佛收玄龍為弟子後，先傳其一卷經，進行正面教育。又傳其無量法印，進行反面教育。可知這無量法印是何物？天魔大法！末法時期的大法王。道高一尺，魔高一丈。
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　　<八>
　　大日如來對玄龍有話：這無量法印可不是教著你玩的，是讓你幫我做事……
　　玄龍歎口氣：知道了。這玉情早晚是要還的。
　　大日曰：以後回來，想做個什麼？
　　良久，曰：什麼也不想作了。……只是那玉，還能不能給我？
　　大日哼了一聲：凡心不死！下去吧！
　　如此，玄龍又被攆出大日宮……
　　有學者提出，能否再詳細說說玄龍？
　　話說玄龍。以前已講了不少，在中國神學史上他扮演很多角色。如：玄武大帝、真武大帝、北帝、北斗中星、伏羲等等。在道家聖地武當山的金頂，供奉的就是他。遍佈全國各地的真武廟，供的也是他。西洋供的太陽神阿波羅也是他。神話中射下九個大日的也是他。在北京雍和宮供的燃燈古佛也是他。他當過九天王，也當過放牛的，總是給大地留下一場場的戲。現在，人們仍在看他的戲：雅典娜的聖鬥士大戰北斗羅地幹布，大戰海神羅地幹布……
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　　在楞嚴會上，僑陳如以音聲為本修因，自認為是圓通之法。
　　佛王開示曰：音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，雲何獲圓通？
　　雖是說，在楞嚴會上發言的二十五位所說的功法，都是出世法。但其中二十四位所說的並不是圓通之法。
　　以音聲為本起修為何不圓通呢？音聲雜語言。語言是文字，加上音聲就是說的話。這個混雜叫什麼呢？叫句味。句是文字加音聲表現出的話，這個話的含意稱之為句味，味道。比如人聽戲，曰：聽出點味了。聽出什麼了？句味。句味是什麼？是話音的含意。這叫聽話聽音，光聽話不聽音就聽不出句味。
　　比如，下雨天，小孩在泥水裡玩得一身泥。媽下班回來曰：唉呀，你可真有本事！快回家，我好好侍候侍候你。小孩挺高興，誇獎了，回家不知是什麼好事。結果是一頓條帚……小孩會聽話，但不會聽音，悟不出句味。
　　一非含一切。比如說一，無論你用什麼音調，對方也悟不出你說的這個一，是老子的那個一。即光憑句味也不能悟出全意。如以前集子中舉的四川婦女說的：你就死在外面吧！那意是早點回來。故，憑句味不是圓通之法，以音聲為本非圓通之法（詳見七十一集 《佛王開示》）。
　　香嚴童子是在靜室打坐，焚一支香，以鼻觀香燃之味。僑陳如是從聲塵入手，香嚴童子是從香塵入手。佛王開示，非圓通之法。
　　香味是和合而成，分解則無香味。故香是暫時的，它不是恒久不生不滅的，以浮動變化的東西為根，為基礎，又如何能建築最後的層次。覺是指最高層次。（參見佛王開示）
　　藥王是以味塵入手。佛王曰：味性並不是根本，有味時，它才有。其性不長存，以此打根基也是上不去最高層次。
　　再後面的是以觸塵入手。佛王曰：你觸時，有觸覺。不觸時，就不明，就無覺。合離性非定。合是相觸，離是不相觸了。即觸時知道是什麼味了。一分開這個味就消失了。不是恒定的。
　　著名的大迦葉是從法塵入手。讀者可沿上述講的經路去閱，就會較易理解經文了（可詳見七十一集或楞嚴經原文）
這裡再提一下虛空藏菩薩的觀空法門。這個法門在修行界一度是很時髦的。且看佛王開示：若以空性觀，昏鈍先非覺。無覺異菩提，雲何獲圓通。
　　佛王指出了空觀的弊端。它不適於末法時期的人類。打坐空觀易使人昏鈍。而一昏鈍就不是覺醒。在現代社會，空觀會落入寂滅論而不是大覺。而無覺並不是菩提。菩提是人空，但無覺的空不是菩提所說的人空。所謂菩提是人空人亦不空，是空不空的空。而一味觀空則落入二邊見。
　　那麼虛空藏為什麼可用此法修上去呢？虛空藏的根基是8.5級，他已擺脫了寂滅。故，他空觀時，雖修空但並不空。
　　楞嚴會的目的，是釋佛想為末法時代的眾生選定一個可以修上去的功法。佛王是根據這個要求論定雌雄。
　　如今，人均能量僅0.2級。出家界的人均能量僅0.4級。若再修空，必滑入寂滅。是故，末法時期應從有觀下手。有觀即色觀，從色下手修空。故曰：無色不養道。
　　有學者問，為什麼不固定下來，也讓後人有個準頭？
古曰：法無定法。
又問：何為法無定法？
曰：無量法印為無定法。
這是個簡單的常識，猶如不可刻舟求劍。
　　舟為渡人之船，意為修行之路。刻為下的功夫，為功法。目的是劍。劍的含意是能量體現，品位，層次等等。 日常生活中亦是如此。經濟學家出主意，大量印鈔票，刺激消費，刺激生產。這叫膨脹政策，有利出口不利進口。過一段又大量貨幣回籠，限制貸款，穩定物價。這是緊縮政策，有利安定，不利出口有利進口。任何國家的經濟政策都是如此，因時制宜。
　　佛法亦是如此，更是因時制宜方可不滅。
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　　<九>
　　著名的彌勒佛，他修的法門在凡世也十分流行。他是修唯心識定，三界唯心，萬法唯識。從而進入九級能量。九級能量者已具足佛性，但大日如來為何下給他佛位呢？是讓他800萬年之後大開方便之門普渡眾生。任務完成，則定佛位。
　　人間有時也採用這種方法。定某人為公司代總經理。為什麼加個代字？是因為，實在找不出合適的人選，這個也不理想，但沒他一時還不行。故名之為代。這叫上行下效。
　　比如，千年一度的大回歸，需要斷後壓陣的白虎。若真是實在找不著，大家都不願幹，也只好找人代一下了。其實，與其讓人家抓住給個代，不如就乾脆做了，名份還好聽。代也是八百萬年，不代也是八百萬年。殊不知手持白虎令印的主，是代白虎還是真白虎？
　　佛王曰：若以識性觀，觀識非常住。存心乃虛妄。雲何獲圓通？
　　是說，把識觀空了，唯心長存。但心存則為虛妄。這對於後世人不適用。
　　為何對後世人不適用？都一頭紮到經堆裡去了。經讀多了就自認為了不起，講經說法頭頭是道，就是不去實修實證。最後把佛法講滅了算是講完了。
為什麼完了，不講了？沒人聽了。
正如大護法黑大女神歌曰：
那些蠢材花言巧語，只信經典其它皆無。
那些蠢材利慾薰心，嘮叨繁瑣儀式重重。
夢想升天榮華富貴，只會導致果報輪回。
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彌勒佛用此法可成，是因為起修前他已具足八級能量。
　　佛教界常說，佛法滅的標記是，《楞嚴經》先滅。無人講《楞嚴》只開講《阿彌陀經》。為什麼？陽春白雪調門太高了，正是曲高和寡。《楞嚴經》上的功法，起步點太高了。人們爬不上去了。
　　佛門一片哀歎：佛法要滅了……這是等死之音。為什麼不想法搬個梯子，讓人能爬上去？
　　維繫佛法不滅不是大量招和尚修寺院。不過，維繫佛法的人大有人在，一些認真的氣功愛好者開始研究《楞嚴經》了。於是佛門的人又喊那是外道！你內道保不住佛法，為何阻止外道把佛法長存？
　　事物總是向相反的方向發展，總有一天，內道成了外道，外道成了內道。
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　　大勢至修的法門被現代人廣為推崇，此即念佛法門。國內淨土宗認為這是最最方便的法門。
　　但佛王曰：諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，雲何獲圓通。
　　是說，修行的方法是變化的。不能死念住一個萬成不變。而念性本身就是生滅法，有生有滅。念則生，不念則滅。而後世人對宙心母親的感情又是越來越淡。口念心不念，有口無心。念，全在一個情字上。對宙心母親已無情了，還念個什麼念！
　　用念來修，全在一個情字上。若無長倚大門外之情，那不是用心念，是用肺念。
　　人們行女神功時，為什麼一個個淚流滿面？就是動之以情。有了情，才能心系九天，日夜盼回歸。
　　人們會問：為何一行女神功就淚流不止？
　　此即女神功法的絕妙之處。女神功法猶如九天的一把絲勾，她勾住了心，並把心勾回九天。
　　在楞嚴大會上，佛王曰：比較來看，相對來說，觀音法門最適末劫人。如此，可謂圓通之法。
　　那麼觀音法門，說來說去到底是什麼？世上講解觀音法門的書刊眾多，齊說不一，到底對不對？
　　都不對！
　　能不能說個對的出來？
　　且聽下一集，第廿篇《密多院》，第一七三集《聖觀世音》，繼續分解。
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　　一九九五年十月十八日 宏福山