《修行者》— 第一部 瑜伽行
第八篇 九陽功
第六十四集 天靈地巫
前面六十三集研討了如下內容：
生命本質和時間一樣，永遠不會消逝，它僅是在人臨終之時，隨時間而去，飄入另一個時空。這個時空也許與人類生存的物質時空相重疊，也許是相交錯，也許是相交接。
修行者的使命有兩個：一是自身修證，獲取高能量；一是設法開通不同時空生靈間相互交往的通道。
若僅是為前者，則屬於小乘修法，是自了漢，不管他人。若兩者兼修，則屬大乘，利己渡人。
修大乘者並不是說說而已，你必須首先將自身修上去，並以自身的能量打開宇宙通道，讓更多的人開悟，能切實感到多層次生命現象的存在。而目前所謂的大乘，僅僅是個幌子，毫無用處，僅僅是掛了個大乘的牌子。自己修不上去，又何以行大乘去渡人。
釋佛在世時的隨身弟子，全部都是小乘修行，首先要立足于自身修上去。自身都修不上去，越喊大乘就越無人肯乘。
九陰功本身是小乘，但又是大乘。你一煉，明月當頭照，摩尼珠呈現在天目前，自己修上去了，信證了，別人才可能信。
二、宇宙及宇宙生靈的框架結構。有了這個模型，你再去閱讀佛經、道德經以及各種上古傳說、經典，你就較容易體悟出其中的真味。
三、本叢集重點介紹三部經典，其一是古印度的《薄伽梵歌》，那是瑜伽聖典。其二是一卷經即《心經》，那是數千部佛經的總持。其三是第九篇將介紹的日月經，那是中華民族的瑰寶。讀者不要把這三部經典孤立地去閱讀，要把這三部聖典混為一體去觀，這樣就可避免走偏。
《薄伽梵歌》的大無畏的樂觀主義的修行精神，一卷經的刻苦求實的實修，以及日月經的悍勇直前的大羅金仙的行功風格，要一體同觀，三者不能缺一。
這三部聖典沒有佛門弟子結集經典時的一片苦聲，沒有道門弟子結集道藏的玄之又玄。它體現了活生生的宇宙生靈的原始風貌，頂天立地的大羅金仙。生當為傑，死亦為雄。體現了宇宙生靈不生不滅，無所畏懼的胸懷，而這，正是修行者應具備的品格。
釋佛在世時曾預言：佛法將滅時，楞嚴經先滅，最後滅的是阿彌陀經。最後連阿彌陀經也滅了，只剩下阿彌陀佛四個字。最後這四個字也滅了，佛法全滅淨，為什麼？
佛門淨土宗解釋為：因為淨土修行的法門最好，故而淨土宗修行依據的經典阿彌陀經最後滅。是嗎？
正相反！之所以出現這種情況是種種原因造成的。楞嚴經講的全部是佛門功法，但煉功太難了，社會的物質享受越來越豐富，人們越來越不堪寂寞去刻苦修行煉功。而隨著人類社會的高速順向進化，人類的本能功能，如天眼、天耳則幾乎滅絕。人們根本無法知道哪種功法能成，哪種功法不能成，而一種自然傾向是追隨看起來方便容易不受罪的法門。故真正的功法則先滅，偷樑換柱的所謂方便法門則誕生。到最後，當人們發現，這個方便之門是虛開的，則棄之不信，並對以前的實用功法也棄之不顧了。
如果人們按此法門能修出去，當然會信，佛法自然不會滅。正是因為人們按此法修不出去，才會導致全部佛法滅絕。
那麼，修出去的人為什麼越來越少？原因是，先天功能退化，而使之恢復卻越來越難。太古時代，人人具有天眼、天耳，修行的結果是看得見，覺得著的。遠古時代，只有百分之十的人具有這種功能，這些人被稱之為靈巫。巫的含意就是，在天地間，具有陰陽兩重屬性的人。
在古代，幾乎是世界各國都發生過長時期的對巫進行捕殺。大多數人不願意看到少數人掌握真理。巫及巫的後代大量減少，使天地之間唯一能溝通聯絡的“工具人”幾乎滅絕。
失去了與天的相應、溝通，修行就成了盲人騎瞎馬，有成者就越來越少。
氣功的普及，使人類有了產生返祖現象的機會。氣功運動將造就一大批靈巫，這些靈巫將會承擔起溝通天地的使命。
但是這種逆向進化，必定會與人類的順向進化發生衝突。人類的絕大多數，絕不願意讓命運控制在極少數有神通的巫的手中。
那句名言是十分正確的，真理在任何時候總是掌握在少數人的手中。
這裡反映出一個問題：大乘修行的重要性。少數有成者是否能甘心於服務於全人類，否則你再有本事，人世間也不會留你。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第八篇 九陽功
第六十五集 佛門功法
如果說一卷經，《心經》是佛門三藏十二部經典的總持，那麼，《楞嚴經》則是囊括了佛門修行的全部功法。如今，趁《楞嚴經》尚未滅絕之際，不妨略為閱觀。
《楞嚴經》是講佛門二十五位修行有成者的行功經驗介紹，是佛門功法大全。而此二十有五正是《易經》所言之純陽之數。
釋佛提的問題是，二十五位有成者，當初起修時，是使用什麼方法進入大定的。本篇九陽功要解決的就是在獲得生命能量之後（行九陰功），如何突破最後，最難的一大關——大定。
第一位，僑陳那五比丘彙報：僑陳那，有的譯本為僑陳如，此五人是當初隨釋迦出宮修行的。另四位是，摩訶那摩，跋波，阿舍婆闍，跋陀羅闍。
釋迦最初與此五人一起修行了六年，以後分手各修各的。一種說法是，分手後，釋迦連續打坐四十八天，入大定，於第四十九天淩晨得見明星而頓悟。然後又靜坐七天修成正果。
另一種說法是，分手後，打坐七天，得明星，然後又打坐入定四十八天，獲得正果。
筆者認為，應是先打坐七天，出明星之後，又入定四十八天，於第四十九天出定，獲正果。
明星即摩尼珠。修出摩尼珠之後，下一個大關就是能不能打坐入大定四十九天。很難！不用說四十九天，就是一天都很難。
釋佛成佛之路共三步，苦修六年瑜伽功。在六年基礎上入定七天出摩尼珠。第三步是大定四十八天。但現代人很難做到這一點。行九陰功雖可使人在七天至六個月內出摩尼珠，但出珠之後的打坐入定，就十分艱難了。
釋佛修成之後，找到那五個人，收其為弟子，世稱之為五比丘。如此形成佛門三寶，即佛寶、僧寶。第三寶是法寶，這個法寶是什麼？就是釋迦傳僑陳如五人的小乘佛法，苦集滅道四諦。有了如上三寶，佛教成立。釋佛在世時的傳教，主要就是苦集滅道四聖諦。如今，東南亞各國佛教，仍按此法傳教。在中國大陸，基本已無人修此法。
有人說，以後世上只要有五比丘在一起修行，佛法就不能滅。其根據就是上述建教的情況，但是還要看這五比丘修的是什麼？
僑陳如曰：佛為我們三度開示苦集滅道四諦，我打坐入靜，意守耳根，觀聲音的生滅，以音聲為本修因，證阿羅漢果位。
僑陳如起修前，能量為4．4級，修成後為7.4級。
第二位是優婆尼沙陀，他打坐入靜修白骨觀，依色相為本修因，成阿羅漢果位。他起修時為4．1級，修成後為7．3級。
第三位是香嚴童子，他在靜室打坐入靜，意守鼻根，觀焚香之氣味，入定證阿羅漢果位。其起修是4．2級，修成為7．3級。
第四位是藥王、藥上二法王子與五百位梵天王。以舌味為本修因，證菩薩位。起修為4．9級，修成為8．1級。
第五位是跋陀婆羅等十六人。以身根修觸因，證菩薩位。起修時為5級，修成後為9級，進入佛位。
第六位是大迦葉和紫金光比丘尼等20人，此幾位已是幾世的夫妻。大迦葉修頭陀苦行，修空觀斷滅法塵，證阿羅漢果位。起修時為5．1級，修成為8．3級。
第七位是阿那律陀，修眼根法證得阿羅漢果。起修時為4．2級，修成後為7級。
第八位是周利般陀伽，打坐入靜觀鼻息，修成阿羅漢果。起修時為4級，修成後為7級。
第九位是喬梵缽提，以舌為本修因，返觀嘗性，證阿羅漢果。起修時為4級，修成後為7級。
第十位是畢陵伽婆磋，打坐入靜二十一日，從痛覺起修，直至身心兩忘，證得阿羅漢果位。其起修時為4級，修成後為7級。
第十一位是須菩提。從意根下手，證人法俱空，先得阿羅漢果，又證得大乘佛果。其起修時為6級，修成後為9級，進入佛位。
第十二位，舍利弗。從眼根修起，證得無礙智光成阿羅漢。其起修時能量為4級，修成後為7．2級。
第十三位，普賢菩薩。從耳識起修，其能量為9級，修成佛位，其能量為10級。
第十四位，孫陀羅漢孫。打坐入靜，眼觀鼻尖入定，起修時為5級，修成後7級，獲阿羅漢果位。
第十五位，富樓那。以舌識傳佛法起修，證得阿羅漢果。起修時為4級，修成後為7級。
第十六位是優婆離。從身識起修，先受小乘比丘戒二百五十戒，又受大乘菩薩心戒，證得戒空，身空。其起修時為5級，修成時9級。進入佛位。此位是按標準的戒定慧三學之法修行的。
第十七位是大目犍連。從意識的分別心起修，返歸圓湛常住的心性，獲神通第一，證阿羅漢果位。其起修時為6級，修成後為8.3級。
第十八位是烏芻瑟摩。從止觀淫心起修，化淫心為智慧火，得火光三昧，為護法大力士。其起修時為5．5 級，修成為7級。
第十九位是持地菩薩。先修證無生法忍成阿羅漢，又回小乘心入大乘菩薩位，從觀地大入手，證得身空性空。其起修時為5．3級，修成為8級。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第八篇 九陽功
第六十六集 釋佛弟子
在上一集中，已介紹了十九位高徒的修行之路，從中可看出一些問題。
第一，這些人大都先修外道功法，有了一定的修行基礎，十九位中，起修時的能量均在四級以上，即，摩尼珠均已修成。
第二，起修的主要方式就一條，打坐入靜，入定。
而如今佛門的人，修行有成者極微。首先是沒有四級能量的基礎，沒有四級能量的基礎，任憑如何去打坐，也是修不上去的。不僅佛門如此，就是道門、氣功界等等亦是如此。
故而，對於現代修行者而言，第一步先要解決四級能量的問題。而如今，能在短期內，49天至六個月苦修苦煉，能達到四級能量的功法，唯九陰昆侖神功。
只有在具足四級能量之後，此佛門二十五種功法，即打坐入定之法方能派上用場。
下面再看第二十位，月光童子。在靜室打坐入定，修觀水空性，先證阿羅漢果，又入菩薩地。起修時能量為5.5級，修成後為8級。
第二十一位琉璃光法王子。以觀風大聞聲起修，打坐入定得悟菩提心。起修時為5.2級，修成後為8級。
第二十二位，虛空藏菩薩。以觀虛空打坐入定，獲大神通力。起修時為8.5級，修成後為9級，進入佛位。
第二十三位，彌勒菩薩。因貪圖名利，佛讓其修唯心識定，打坐入定之後通達三界唯心，萬法唯識，從而大定。起修時為8級，修成後為9級，進入佛位。
第二十四位，大勢至法王子及同修五十二位菩薩。以念佛起修，統攝六根，令淨念相繼，念念不斷從而大定。起修時為9級，修成後為11級，原已入佛位，進而入薄伽梵位。
第二十五位，觀世音菩薩，及另二十四位聖者。從聞、思、修三慧起修，入大定。即從耳根的聞性下手起修，初由聞中，循性逆流，迴光返照，動靜二相一齊消失。定力日深，能聞的根，與所聞的聲塵，同時俱滅，湛然無邊的境界現前。進而不生不滅的真心自然顯現，大放光明，無明頓斷，忽然超越世間與出世間，不受空、有等觀念的系縛，證得佛果。
觀音起修時為十級能量，修成後為十一級能量，獲薄伽梵位。
在楞嚴會上，二十五位得道者論述完各自修習的法門之後，釋佛說：這些方法都不錯，但最後要請文殊菩薩論定，哪種方法為最最上乘。
文殊菩薩曰：前二十四種方法皆屬權宜之策的方便法門，但均不屬大圓滿之最上乘修行之法，唯觀音法門是最上乘之修行之法。末法時期的眾生，若要修出去，唯觀音法門方成。
在楞嚴會上，釋迦佛的能量當時為10.9級，文殊菩薩的能量為12級。
釋佛在世時，身邊的常隨弟子為1250——1255人，此一千二百多位弟子，在釋佛創佛教之前，皆修行外道，都有一定的基礎。這些人在跟隨釋佛前，有920人已具足三級能量，235人具足四級能量，100人具足五級能量。
到釋佛涅槃時，具足五級能量者925人，具足六級能量者240人，具足七級能量者35人，具足八級能量者55人。其能量級別均普遍提高了兩級至三級。其中有90人已修出三界居羅漢位或菩薩位，具大神通力。有240人修成神仙位，有925人修成地仙位。其中修出三界者占7.17％。
而我國目前的十萬僧尼，一千道士、道姑，六千萬氣功大軍（其中含三百萬居士在內），這個龐大的修煉隊伍裡，三級至六級者尚不足為1250人，其中5—6級僅有三人。四級者僅有十五人。
這反映出兩個問題，一是無真正的明師指點，二是修煉不得法。古曰：明師出高徒。真是一點不假！但現在最要命的是，個個都覺得自己修的不錯，水準已很高超，本事並沒有什麼，但門頭卻都立的很高。看來，最有自知之明的，還是要算嚴新氣功大師了。
通過對《楞嚴經》的分析，通過對釋佛親隨弟子的解剖，可以看出，修出去的可能性是存在的，問題在於要有適當的教法和學法，要有明師的指點。否則，修行者會白白虛度一生，一無所成。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第八篇 九陽功
第六十七集 夢幻天堂
上兩集的統計分析是十分重要的，對現行的修行者來說，不僅能起到宏觀上的指導，同時也是微觀上的指南，尚且可使修行者及組織者有個較為清醒的頭腦。為此，列表如下，以供讀者仔細把握。《楞嚴經》中25位共641人，其中4級—6級者為560人，修成後其能量等級為7—9級。8級—10級者為81人，修成後其能量等級為9—11級。
位號
|
人數
|
原級
|
成級
|
1
|
5
|
4.4
|
7.4
|
2
|
1
|
4.1
|
7.3
|
3
|
1
|
4.2
|
7.3
|
4
|
502
|
4.9
|
8.1
|
5
|
16
|
5
|
9
|
6
|
21
|
4.1
|
8.3
|
7
|
1
|
4.2
|
7
|
8
|
1
|
4
|
7
|
9
|
1
|
4
|
7
|
10
|
1
|
4
|
7
|
11
|
1
|
6
|
9
|
12
|
1
|
4
|
7.2
|
13
|
1
|
9
|
10
|
14
|
1
|
5
|
7
|
15
|
1
|
4
|
7
|
16
|
1
|
5
|
9
|
17
|
1
|
6
|
8.3
|
18
|
1
|
5.5
|
7
|
19
|
1
|
5.3
|
8
|
20
|
1
|
5.5
|
8
|
21
|
1
|
5.2
|
8
|
22
|
1
|
8.5
|
9
|
23
|
1
|
8
|
9
|
24
|
53
|
9
|
11
|
25
|
25
|
10
|
11
|
人數
|
隨前等級
|
人數
|
隨後等級
|
920
|
3
|
925
|
5
|
235
|
4
|
240
|
6
|
100
|
5
|
35
|
7
|
55
|
8
|
||
1255
|
1255
|
上述兩個表中，親隨弟子是指現世的凡人，而楞嚴會上作證的大多是往世早就修成菩薩或羅漢的天人。在凡人中的1255名弟子，都有一定的修行基礎，即3級以上能量，而且是一直隨行釋佛進行修持。在釋佛親自指導下修成，修出三界的成功率僅為7．17％。足見，修出去這句話，並非是那麼容易的事。現代人若真要修出去，不日夜加倍努力，而且還要得法，那是不可能的事。沒有七級以上的能量，過不去斷魂關。釋佛為什麼預言佛法會滅？人人都修不出去，修不上去，自然會斷滅。在荒年中，顆粒無收，就是再好的金子也沒有用了。若是放低修行的標準，比如規定，三級就可修出去。人們會很高興，但那是騙人的，斷魂關的通行證就只是七級。上述兩個表中，親隨弟子是指現世的凡人，而楞嚴會上作證的大多是往世早就修成菩薩或羅漢的天人。在凡人中的1255名弟子，都有一定的修行基礎，即3級以上能量，而且是一直隨行釋佛進行修持。在釋佛親自指導下修成，修出三界的成功率僅為7．17％。足見，修出去這句話，並非是那麼容易的事。現代人若真要修出去，不日夜加倍努力，而且還要得法，那是不可能的事。沒有七級以上的能量，過不去斷魂關。釋佛為什麼預言佛法會滅？人人都修不出去，修不上去，自然會斷滅。在荒年中，顆粒無收，就是再好的金子也沒有用了。若是放低修行的標準，比如規定，三級就可修出去。人們會很高興，但那是騙人的，斷魂關的通行證就只是七級。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第八篇 九陽功
第六十八集 具足資糧
在第一篇裡有個統計數字，即目前我國修行界的狀況，茲列表如下：
類別
|
六級
|
五級
|
四級
|
三級半
|
三級
|
小計
|
基數
|
佛教
|
2
|
1
|
6
|
47
|
762
|
818
|
10萬人
|
道教
|
2
|
12
|
34
|
48
|
14人
|
||
氣功界
|
7
|
27
|
169
|
203
|
64萬人
|
||
居士界
|
(2)
|
(297)
|
(373)
|
(671)
|
300萬人
|
||
小計
|
2
|
1
|
15
|
86
|
965
|
1069
|
6000萬人
|
還差186人就湊夠1255人這個數字了，在目前國內的240萬二級水準的人中，上來186人並不是件難事，人類的歷史往往具有重演性和巧合性。但是，這一千多個有希望者，若真想修成，達到五級至七級的水準，就要做到布袋和尚的勸誡，放下！放下！再放下！
這種放下是放下一切，但又要如《薄伽梵歌》中的神示，並不是有為的放下，並不是什麼事情也不做，而是在心裡放下一切！再仔細體味一下第三篇的《薄伽梵歌》，那是你修行的指南。你不妨一遍一遍的把它看下去，看熟、背會，打坐時默念，你會體味到一種說不出來的奇妙的效果和加持力。你會在神力的加持中進入大定。
這就是九陽功的第一套功夫，打坐，念歌，默誦，同時看看一盆水中的太陽、月亮，或觀想於目前的一個明亮的光團，在光團的中心，有一尊女神，她就是薄伽梵大神，她在給你加持生命的能量。
釋佛在教授弟子時，初期和中期，立足于讓弟子自身努力去修煉，打坐、打坐、再打坐。但在晚期，則大開方便之門，放鬆了小乘佛法的修行。此方便之門就是大乘佛法。為什麼會這樣？因為早期弟子皆為外道弟子，都具有修行的素質，能量級都在三級以上，入門能量就在三級至五級這個水準。故傳之苦集滅道之小乘功法，弟子均能自修自悟上去。
但在晚期，大量要入門的弟子，和1255名弟子將收的下一代弟子，其成份在數量上就大都不是外道了，而是所謂佛門內道。但這些人修行素質較差，依靠單修獨煉，無論在基礎能量上，還是在悟性上，還是在刻苦精進上都遠遠不及原外道弟子。故放寬政策，開大乘方便之門。所謂乘就是運載車，小乘就是一人一輛小轎車。大乘就是大型公共汽車，一車可運一百多人，票價便宜。這個票價在術語上叫資糧，在實質上就是你起修時的基礎能量等級。
早期弟子起步就是三級至五級能量，表示修行的資糧具足，可比喻為有錢，坐的起一個人一輛的小轎車去斷魂關。但將來弟子的弟子，一代一代的弟子，其起步能量級就只有2—3級水準。資糧不具足，口袋裡錢少，坐不起小轎車，只好去乘招手停，五元一張票。如密宗、禪宗的修持法。再一些弟子，起步能量只有0級或1 級，連招手停也乘不起，只好乘兩角一張票的大型公共汽車，這就是大乘淨土宗的修持法。
這裡並不是說哪個好，哪個不好。小轎車再好，沒錢坐不起，也沒用。大客車雖慢，不高級，但適於大眾的經濟狀況，人們坐的起。
《楞嚴經》上的功法均屬小轎車。好是好，也高級，但你必須具足修行的資糧。
其中的居士界為參考數字，未列入累計數中，如列入會有重複。居士界是個流動性數字，其中一部分與氣功界數字重複，一部分與宗教界數字重複（含有還俗的人，也含有信仰其它宗教的人）。三級以上者為1069人這個數字較準確，對照上一集的表，可以發現另一個問題。即，目前我國修行界小有成者，三級、四級能量者有1069人，這與兩千五百年前釋佛的親隨弟子1255人在人數上，基礎上較為接近。如果這1069人加倍努力精修，是否能達到釋佛弟子最終的修行成果呢？即有7—8%的人修出三界達到七級能量以上，92一93％修成地仙位和神仙位呢？如果能成就，則是修行史上的一大飛躍。但這1069人湮沒在茫茫12億人海之中，難以集中進行突破性的訓煉。
還差186人就湊夠1255人這個數字了，在目前國內的240萬二級水準的人中，上來186人並不是件難事，人類的歷史往往具有重演性和巧合性。但是，這一千多個有希望者，若真想修成，達到五級至七級的水準，就要做到布袋和尚的勸誡，放下！放下！再放下！
這種放下是放下一切，但又要如《薄伽梵歌》中的神示，並不是有為的放下，並不是什麼事情也不做，而是在心裡放下一切！再仔細體味一下第三篇的《薄伽梵歌》，那是你修行的指南。你不妨一遍一遍的把它看下去，看熟、背會，打坐時默念，你會體味到一種說不出來的奇妙的效果和加持力。你會在神力的加持中進入大定。
這就是九陽功的第一套功夫，打坐，念歌，默誦，同時看看一盆水中的太陽、月亮，或觀想於目前的一個明亮的光團，在光團的中心，有一尊女神，她就是薄伽梵大神，她在給你加持生命的能量。
釋佛在教授弟子時，初期和中期，立足于讓弟子自身努力去修煉，打坐、打坐、再打坐。但在晚期，則大開方便之門，放鬆了小乘佛法的修行。此方便之門就是大乘佛法。為什麼會這樣？因為早期弟子皆為外道弟子，都具有修行的素質，能量級都在三級以上，入門能量就在三級至五級這個水準。故傳之苦集滅道之小乘功法，弟子均能自修自悟上去。
但在晚期，大量要入門的弟子，和1255名弟子將收的下一代弟子，其成份在數量上就大都不是外道了，而是所謂佛門內道。但這些人修行素質較差，依靠單修獨煉，無論在基礎能量上，還是在悟性上，還是在刻苦精進上都遠遠不及原外道弟子。故放寬政策，開大乘方便之門。所謂乘就是運載車，小乘就是一人一輛小轎車。大乘就是大型公共汽車，一車可運一百多人，票價便宜。這個票價在術語上叫資糧，在實質上就是你起修時的基礎能量等級。
早期弟子起步就是三級至五級能量，表示修行的資糧具足，可比喻為有錢，坐的起一個人一輛的小轎車去斷魂關。但將來弟子的弟子，一代一代的弟子，其起步能量級就只有2—3級水準。資糧不具足，口袋裡錢少，坐不起小轎車，只好去乘招手停，五元一張票。如密宗、禪宗的修持法。再一些弟子，起步能量只有0級或1 級，連招手停也乘不起，只好乘兩角一張票的大型公共汽車，這就是大乘淨土宗的修持法。
這裡並不是說哪個好，哪個不好。小轎車再好，沒錢坐不起，也沒用。大客車雖慢，不高級，但適於大眾的經濟狀況，人們坐的起。
《楞嚴經》上的功法均屬小轎車。好是好，也高級，但你必須具足修行的資糧。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第八篇 九陽功
第六十九集 加持修行
大乘佛教不僅僅是表現在車票價格低廉上，適合於末法時期大眾的經濟狀況上，其更主要的一個特點就是強調相應，強調瑜伽。即強調在修行時一定要借助神力的加持。否則修大乘的人靠自身的努力是修不上去的。
實際上，釋佛在修行時，一直保持與梵天大神的相應，一直在承受梵天眾神的加持。當時，主要給釋佛加持的是兩位女神，一位就是黑天女神，一位就是普賢菩薩。黑天女神即是玄天女神，普賢即是白娘女神。
在九陰昆侖神功裡，獲取加持的九宮中，其主要加持者亦是玄天女神和白娘女神。此兩位女神專司對修行者的功力加持，故而修行者切記要與之相應。
觀音的職責主要是引渡，是把一切人引渡到修行者的行列中來。她是教化眾生，但不主持修行和加持。大勢至的重心是放在對西洋教的教化和修行加持上，若是修行天主、基督等宗教，在修行中要與其保持相應。
地藏王是專司鬼道和獄鬼的引渡，那是現世尚活著的眾生以後的事了。
文殊菩薩主要忙於天界的佛務，她是眾佛國之王，眾佛之師，是大法王。
太上老君是藥王，丹王，他不管引渡的事，一般也不管世間修行的加持。太上老君煉丹主要是為天庭提供能源，教煉天人弟子。其他二清也是只管天界的傳功授法，基本上不問世間的事。因為差距太大，等於讓一位國家級科學院的專家去照看幼稚園小班的孩子。沒有辦法去管，三位老頭子勞不起那個神。
玄天女神、白娘女神之所以心甘情願來管凡間修行的事，其因，其歷史背景在以前的篇中已經論述過了。當年玄天女神在北洋登陸南下，白娘女神在南洋北進，于長江又合兵西征昆侖。有此一因就萬年、百萬年也放不下。
大勢至有時也常過問東方修行的事，因為這裡也有史前她遺留下來未能撤走的部族之後代。那是最近的一次大戰，遺留下來未能及時撤走的戰隊，距今大約也有四、五千年。
與黃帝眾部族大戰的八十一個蚩尤部族，其戰隊的組成就是原西洋女王的部族。西洋女王的聯合部族共五十三個，她又調用了當時妙善屬下的二十五個部族，以及策反的妙雲屬下的一個部族，策反的妙密手下的一個部族，外加彌勒屬下的一個部族。故而黃帝眾部族無論如何也是戰不過的，幾乎瀕臨全軍全族覆滅。
黃帝軍最後能戰敗蚩尤軍，主要也不是黃帝眾部族的力量。而是玄天女神命令玄龍將他的羅刹戰團調了上去。玄龍將駐守遼東、朝鮮、日本的戰團主力調去中原，打頭陣的都是羅刹戰隊，而黃帝軍尾隨其後，呐喊助戰。
玄龍調上去的主要是羅刹戰團中的鷹雀戰團，其統帥叫癡羞女。有天眼功能的人將來會有機會見到此位，身材苗條，一身緊身黑色夜行服，臉上蒙一塊黑紗，只露兩隻大眼晴。她從來不笑，是位冷面女神。第二個戰團是熊虎戰團。此一上一下是前軍，中軍是一部分大羅刹女戰團。
也正是如此，西洋女王趁遼東空虛，派兵偷襲遼南仙人島，回兵時又奇襲東嶽泰山，把遼南的玄龍與泰山的碧霞元君打個措手不及。
不過這都是陳年老帳了，早已落入漁樵閒話。若今人要為此耿耿於懷，那就大可不必了，老祖宗們過去的舊事，早已了結，百、千、萬代以後的子孫還是少管老輩以往的閒事。
上古的那次大戰，玄龍用的是鷹犬陣，是上古時代的空軍掩護，步兵沖陷的立體戰術。蚩尤軍兵敗是未防上空的快速突擊戰隊，而西洋女王使用了她慣用戰術，海上奇襲予以報復。
當時，東方的布軍是西王聖母的戰團屯兵昆侖以禦西，玄龍戰團屯兵遼西、遼東、朝鮮、日本以防北和東，白娘戰團在長江口禦南，元君戰團在泰山護中原。而中原就是東方天人庇護下的炎、黃子孫的繁衍之地。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第八篇 九陽功
第七十集 坐觀古戰
九陽昆侖神功的第二套，打坐，頭頸前後仰合，左顧右盼，腰脊左右擰動，前後仰合。然後入靜觀想，身前是白娘戰團，身後是玄女玄龍戰團，左面是碧霞戰團，即天鋒戰團，右面是昆侖戰團，即招搖戰團，上面是冷面女神的鷹雀戰團護衛，下麵是百萬雄師的熊虎戰團滿山遍野。這些天神上下前後左右護持著炎、黃子孫在修煉。而你正在萬馬千軍的上古戰場上坐定，在萬馬奔騰中坐定，在呐喊聲中坐定，你用耳根靜聽那高昂的呐喊之聲：“漢……”
修持者在行功時，在每天必練一遍九陰功的基礎之上，若有時間就可行九陽功的第一套或第二套。每次不一定全做下來，由具體時間來定。不過九陽功第一套第二套都很重要，它是給以後進入大定打基礎的。沒有這個基本功，大定是坐不下來的。
下麵研討佛王文殊在楞嚴會上的開示，亦即對楞嚴大會的總結報告。此楞嚴大會的主持人是釋佛，召開此次大會的起因是釋佛的弟子，即十大弟子之一多聞第一的阿難，進城化緣時，被一女郎迷住而不能自拔。釋佛派人把他抓了回來，阿難醒悟痛哭流涕，問佛，自己聞法最多，可一遇實際問題怎麼就不行了。於是釋佛就請各界有成的羅漢、菩薩介紹他們起步修行至有成的經驗。調講經驗的共二十五個單位，講完之後，會議主持人釋佛請佛王文殊總結論定。
佛王曰：覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。
注解：宇宙生命即性，原本是清淨無為如澄澄圓圓的生命之海，即如如不動的宙心。但是在圓澄清淨無為之中，卻覺醒了，即不堪寂寞的人，是誰呢？是元妙。元妙是誰？即十妙中的老大，妙善。此元妙一動，即從宙心向外飄流出去了元明。元明即宙心的生命光音色能量流。能量流隨妙善飄至亡靈穀屏障，滲入漏點A，過了斷魂關，附落在生所，即地球上。生命之所，立住了，但性，即靈性，精靈的本性，即能量消亡了。
佛王的第一句話是講，如今地球生命的起源。這一般是大領導人物作大報告時的習慣開場白。如：自從盤古開天地……從頭講起。
佛王曰：迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。
注解：元妙的醒覺思動，其實是迷妄。而此時在宇宙中又大有虛空可以讓她隨意去妄動。在這虛空界裡，過了斷魂關，正有一塊冒失的盤古以身觸法造就的世界，即銀河系。盤古原想在亡靈穀那邊開闢一塊國土，使宙心中原本無知覺的性，即生命光子流能在這片國土上造業形成知覺。而這些有知覺的性，即精靈，就是眾生的本源。盤古的想法到是好的，想建一塊淨土之國。盤古因開天闢地失去能量而墮入死靈穀，其長外孫女元妙於是就立志繼承祖業，率生命光子流滲入漏點，想澄成國土。這樣，就使原本在宙心清淨無為的靈性，在這片國土之上有了知覺，並從此生生死死息息不止。
佛王曰：空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。
注解：大覺即宙心，宙心中的巨靈生命團亦稱之為大覺金仙。在神學中一般將九宮的聯體稱之為大覺金仙，那是宙心之王。九宮之外的妙文，亦稱之為佛王大日如來。
整個宇宙原本是宙心即大覺的載體，在宙心大幅度收縮時，才在宇中產生了虛空。而斷魂關那邊的國土，不過是亡靈穀界上的一個小漏點形成的小汽泡，猶如宙心生命大海上的一個小漚泡。對於宙心大海而言，這個小漚泡，即整個銀河系，猶如幻影，隨時都會破滅。
至於在那小漚泡裡的一個小微塵，即地球上建立的國土，這個滲漏出去的小天地，僅僅是依存在虛空的漚泡裡的漏泄之國。
有漏在佛經中另有別解，在這裡，是指亡靈穀界上，漏點之外的小世界裡的一切。相對於漏點A來說，亡靈穀界以內屬於無漏世界。漏點A為有漏世界。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第八篇 九陽功
第七十一集 佛王開示
佛王曰：漚滅空本無，況複諸三有？歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。
注解：存在立所於漚泡中的世界萬有，在漚泡破滅之時，蕩然無存。漚泡自空中而生，終將在空中而滅。一旦立所即立足之地破滅了，諸多生命光音色能量體，即諸精靈將飄出來無所依存，那時，你們這些依眾生之體而寄生的精靈將何去何從？這裡三有是指精靈。精靈含有光音色三種能量和合成的原始生命能量。
歸元，即重返宙心是精靈即性的唯一歸宿。而性，即精靈回歸的修行方法有很多種，即有各種方便之門通往宙心。
性，即精靈，原本就是神聖的，它原本就是無所不通。順行也好，逆行也罷，早晚都要回歸宙心。但是修行的第一步從何處起，至進入大定的時間長短、快慢，以及能夠回歸到什麼地步，即等級是不相同的。
佛王曰：色想結成塵，精子不能徹，如何不明徹，於是獲圓通。
精靈回歸宙心的阻障就是色想結塵，即有形體的阻障，以及神識、意識的阻障，而使精靈之性光不能明徹，無法通過斷魂關。只有通過修行使精靈獲得圓通，才能使之明徹光明。即把精靈修成高能量的摩尼珠光明團。
圓通，在這裡是指直接返回宙心的能力。不足圓通，雖也進得了斷魂關，但只能停留在B點，回不了宙心。
佛王曰：音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，雲何獲圓通？
注解：佛王這句是對第一位發言者僑陳如五比丘修行功法的評定。意為不能算是圓通之法。
佛王曰：香以合中和，離則元無有，不恒其所覺，雲何獲圓通？
這是對第三位香嚴童子的論定。也不好。
佛王曰：味性非本然，要以味時有，其性恒不一，雲何獲圓通？
這是對第四位，藥王的論定。
又曰：觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，雲何獲圓通？
這是對第五位的論定，也不行。
又曰：法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，雲何獲圓通？
這是對第六位的論定。
又曰：見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，雲何獲圓通？
這是對第七位的論定。
又曰：鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，雲何獲圓通？
這是對第八位的論定。
又曰：舌非入無端，因味先覺了，味亡了無有，雲何獲圓通？
這是對第九位的論定。
又曰：身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，雲何獲圓通？這是對第十位的論定。
又曰：知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，雲何獲圓通？
這是對第十一位的論定。
又曰：識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，雲何獲圓通？
這是對第十二位的論定。
又曰：心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，雲何獲圓通？
這是對第十三位普賢菩薩的論定。
又曰：鼻想本權機，只令攝心住，住成心所住，雲何獲圓通？
這是對第十四位的論定。因為二十五位發言者都說自己的功法是最好的，是圓通。圓通就是最上乘的功法。雲何獲圓通一句是說，又怎能談得上是圓通呢？前三句是指出此功法存在的問題。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第八篇 九陽功
第七十二集 於無聲處
第八篇 九陽功
第七十二集 於無聲處
在楞嚴會上介紹功法的都是七級至十一級能量的大師，在佛王的論定中，一一指出了其中的不足。佛王文殊又稱為法王，或大日如來佛。不過她總不以佛王出現，而以菩薩相出現。但佛門中人，均知她就是佛王，法王，大日如來，只是密而不宣。
這六百多位七級至十一級的天師，在法王的評定中，均洗耳恭聽，心服口服。
由此聯想到現代氣功界，大、中、小氣功師均稱自己的功法最最上乘，猶如自由市場的眾西瓜攤。但是，筆者要告訴讀者這樣一個事實：人世間最高級的、最最上乘的氣功大師，其能量只有4．1級，這就是嚴新。而其餘一切氣功大師，無論如何吹，其能量均未能超過嚴新。
如今，世上只有七位氣功大師達到四級水準。而四級水準的氣功大師，只能給零級至0．5級能量的人加持。而對於0．5級以上的人，可以通過心理暗示去誘導。一個兩級能量水準的氣功師，可以用語言、聲音高低變化的暗示，誘導三級甚至四級能量的人。往往使人產生一種錯覺，這位兩級能量者其功力一定是十分巨大的。故而修行者自己要走出誤區，對於一個兩級能量的修行者而言，人世間已經沒有人再有能力給你加持了，只有大於你四級以上能量的人，即六級能量者，才能給你加持得上。而其它的一切，僅僅是心理暗示和聲波的誘導。
另一點，如今世上氣功界所傳的一切功法，均是二級能量水準的。故而對於已經修到二級能量水準的修行者而言，氣功界的功法，對你已經失去作用了。那麼下一步怎麼修？本套叢集介紹的功理、原理、法則等等就是你下一步的指南。你已經具備編制適於你自己修煉的獨門功法了，儘管在別人看來，你的獨門功法很蹩腳，但它也許能讓你在能量上連升兩級。兩級以上的修行者必須學會自己給自己導航，而不能再靠看氣功廣告過日子了。氣功廣告的水份少說也有80％。因為廣告是商業性的，廣告的目的就是推銷、傾銷。國家消費者協會，是不過問這類產品的。
在本篇介紹佛門的二十五種功法，是引導讀者悟出自己的功法。這些功法都是七級能量以上水準的大師所創的功法。
下麵是佛王的論定：說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，雲何獲圓通？
這是對第十五位的論定。引深一步講：你把自己的功法說的再好，也是有漏法。有漏洞的不圓通之法。
佛王又曰：持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，雲何獲圓通？
這是對第十六位，持戒修行，戒定慧三學功法的論定。
又曰：神通本宿因，何問法分別，念緣非離物，雲何獲圓通？
這是對第十七位的論定。
又曰：若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，雲何獲圓通？
這是對第十九位的論定。
又曰：若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，雲何獲圓通？這是對第二十位的論定。
又曰：若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，雲何獲圓通？這是對第十八位的論定。
又曰：若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，雲何獲圓通？對第二十一位的論定。
又曰：若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，雲何獲圓通？對第二十二位的論定。
又曰：若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，雲何獲圓通？對二十三位彌勒的論定。
又曰：諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，雲何獲圓通？對大勢至的論定。
又曰：以救諸未劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。
佛王論定：觀音法門為佛門最最上乘之大圓通之功法。尤其在未劫時代的人，一定要修觀音法門，而且只有觀音才能以真實之心救渡眾生。
在佛王論定裡，少一個對第二位的論述。但筆者眼下無楞嚴經原文，無法核對，故不知是原文漏掉一段文字，還是印我手邊這本書的人漏寫漏印了這一段，不過這對本叢集沒有影響，第二位的功法一定也是不圓通。
不過佛門的人傳說，印抄經文若是漏印者，必下地獄補經處去補經。但筆者不知這是誰規定的。可手邊這本書是“中國科學院印刷廠”印刷的。也不知是否能有好心人去通知他們一下。
那麼，九陽功到底是什麼呢？於無聲處覓有聲，於無聲處聽驚雷……
這六百多位七級至十一級的天師，在法王的評定中，均洗耳恭聽，心服口服。
由此聯想到現代氣功界，大、中、小氣功師均稱自己的功法最最上乘，猶如自由市場的眾西瓜攤。但是，筆者要告訴讀者這樣一個事實：人世間最高級的、最最上乘的氣功大師，其能量只有4．1級，這就是嚴新。而其餘一切氣功大師，無論如何吹，其能量均未能超過嚴新。
如今，世上只有七位氣功大師達到四級水準。而四級水準的氣功大師，只能給零級至0．5級能量的人加持。而對於0．5級以上的人，可以通過心理暗示去誘導。一個兩級能量水準的氣功師，可以用語言、聲音高低變化的暗示，誘導三級甚至四級能量的人。往往使人產生一種錯覺，這位兩級能量者其功力一定是十分巨大的。故而修行者自己要走出誤區，對於一個兩級能量的修行者而言，人世間已經沒有人再有能力給你加持了，只有大於你四級以上能量的人，即六級能量者，才能給你加持得上。而其它的一切，僅僅是心理暗示和聲波的誘導。
另一點，如今世上氣功界所傳的一切功法，均是二級能量水準的。故而對於已經修到二級能量水準的修行者而言，氣功界的功法，對你已經失去作用了。那麼下一步怎麼修？本套叢集介紹的功理、原理、法則等等就是你下一步的指南。你已經具備編制適於你自己修煉的獨門功法了，儘管在別人看來，你的獨門功法很蹩腳，但它也許能讓你在能量上連升兩級。兩級以上的修行者必須學會自己給自己導航，而不能再靠看氣功廣告過日子了。氣功廣告的水份少說也有80％。因為廣告是商業性的，廣告的目的就是推銷、傾銷。國家消費者協會，是不過問這類產品的。
在本篇介紹佛門的二十五種功法，是引導讀者悟出自己的功法。這些功法都是七級能量以上水準的大師所創的功法。
下麵是佛王的論定：說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，雲何獲圓通？
這是對第十五位的論定。引深一步講：你把自己的功法說的再好，也是有漏法。有漏洞的不圓通之法。
佛王又曰：持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，雲何獲圓通？
這是對第十六位，持戒修行，戒定慧三學功法的論定。
又曰：神通本宿因，何問法分別，念緣非離物，雲何獲圓通？
這是對第十七位的論定。
又曰：若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，雲何獲圓通？
這是對第十九位的論定。
又曰：若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，雲何獲圓通？這是對第二十位的論定。
又曰：若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，雲何獲圓通？這是對第十八位的論定。
又曰：若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，雲何獲圓通？對第二十一位的論定。
又曰：若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，雲何獲圓通？對第二十二位的論定。
又曰：若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，雲何獲圓通？對二十三位彌勒的論定。
又曰：諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，雲何獲圓通？對大勢至的論定。
又曰：以救諸未劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。
佛王論定：觀音法門為佛門最最上乘之大圓通之功法。尤其在未劫時代的人，一定要修觀音法門，而且只有觀音才能以真實之心救渡眾生。
在佛王論定裡，少一個對第二位的論述。但筆者眼下無楞嚴經原文，無法核對，故不知是原文漏掉一段文字，還是印我手邊這本書的人漏寫漏印了這一段，不過這對本叢集沒有影響，第二位的功法一定也是不圓通。
不過佛門的人傳說，印抄經文若是漏印者，必下地獄補經處去補經。但筆者不知這是誰規定的。可手邊這本書是“中國科學院印刷廠”印刷的。也不知是否能有好心人去通知他們一下。
那麼，九陽功到底是什麼呢？於無聲處覓有聲，於無聲處聽驚雷……
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第九篇 日月經
第七十三集 《易經》本紀
《易經》人們早已熟悉了，《易經》的用途有三個方面，其一是蔔筮，其二是功法，其三是義理。本篇主要介紹《易經》的功法。
《易經》第一個方面的用途，在現代被稱為預測學，已得到社會的認可並得以應用。《易經》在預測方面有兩種不同的方式，一種是形象式，一種是邏輯式。現代研究的和應用的是邏輯式。而對第一種形象式的預測方法卻未能開發。
《易經》在功法上的應用，僅僅局限在煉丹上，但對於至關重要的摩尼功法，也未能開發。
至於義理上的應用和注釋，不亞於佛經。易學中大量的書刊是偏重在義理的研究上，以至掩蓋了《易》的更有價值的蔔筮和功法。在這點上和佛經一樣，大量的經典掩蓋了經中的功法和真諦。
《易》的顯意是預測，《易》的密意是功法。而義理，是後人對《易》的發揮。《易》在預測應用上，原始是使用形象式，《周易》之後，大量應用邏輯式。這兩種形式的演變，一方面反映了人類後天意識，思維能力的進化，一方面反映了人類先天功能的退化和喪失。
原始易的預測應用是配合人的天眼功能使用的，每當確定卦爻之後，在人的天眼裡就會出現所要問的事的圖像，圖像在不斷變化，展現了過去、現在和未來。
古人為了方便，因為具有天眼功能的人越來越少，不得不用文字把圖像的內容記錄下來，經過文字整理之後，附在卦和爻變的後面，就是如今人們看到的卦爻詞。
失去天眼的人應用這種卦爻詞的含意、象徵，就可以用類比的方法預測事物的變化，這就是邏輯式預測。
任何事物的發展都具有兩重性，科學的發展標誌人體功能的退化。人們製造飛機，是因為人類喪失了飛行的功能。製造運載工具是因為喪失了神足功能和搬運功能。
對人體特異功能的開發，將有利於開發易學的形象預測之應用。
另一個問題是，若採用天眼斷卦，就必須禮神，否則得不到圖像。古代禮神是因為，只有相應了，才能得到圖像。以後人類的天眼喪失了，看不到圖像了，只能看到禮神的形式，久而久之，人類就不明白為什麼非要禮神了，故稱之為迷信。
人們習慣於用兩個詞彙來描述對事物的理解，對自己明白而對方不明白，稱之為愚昧。對自己不明白的而對方明白，稱之為迷信。現代人不瞭解遠古人，太古人，故稱自己的祖先是愚昧加迷信。
人體特異功能的開發，其意義並不在於現有這一代人能表現出多少功能。它的意義在於使後代，一代一代的恢復史前人的本能。故而人體特異功能的開發，應是現代優生學的重要工程。
《易》有如此之大的功能，足見八卦的彙集、易卦的排列並非是件輕而易舉的事情，也並非是常人，普通人類所能研製成功的。
《易》是太古時代的天人編制的，在天人準備回歸時，傳給了她們那些回不去的後代。只要把卦斷出來，離去的天人就會在其天眼中打出相應的圖像。這就是《易》的最根本的用途。
《易》中所載的功法，就是留給後代修煉用的回歸之法。《易》的原始用途就這兩種，既簡單又明瞭。後人對《易》做了大量的注解，論述，但偏偏沒在這兩個根本用途上做深入的研究。
光開發出偉大沒有用，必須開發出它的真正應用價值。佛經也是如此，多並不表示偉大，多反而是囉嗦，價值並不在於用嘴繞來繞去，越繞越覺得自己有理，有本事。價值在於，到底對人類有什麼應用價值。道門的眾多經亦是如此。
《易經》的第一卦是天卦，第二卦是地卦，本文重點是介紹這天地二卦中所孕藏的功法。
連山古易的第一卦是艮卦，第二卦是兌卦。歸藏古易的第一卦是坤卦，第二卦是乾卦。三種易中首卦次卦的變化標誌著人類社會的變遷。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第九篇 日月經
第七十四集 摩尼功法
第九篇 日月經
第七十四集 摩尼功法
《易經》為什麼稱之為易，幾千年來爭論不休。本文不在於評論何種說法為對，《易經傳》中有言，仁者見仁，智者見智，各圖方便。
易有兩種解，其一是，字頭為日表宙心，表生命的本源。字尾為月，表性，表從宙心飄移出來的精靈，即生命光音色能量體，表人體中的摩尼珠，表煉功時，天目出現的西天月。
另一解是，日表宙心，生命之源。勿表金烏，即玄天女神。
凡離開這兩解的一切解，均屬後人的發揮和弘揚。心是好的，但意思滿擰。
在第七篇已經涉及了《易》中的功法，《易》中的功法又稱日月神功，分稱則為九陰功和九陽功。合稱又為明功，明即摩尼珠，故亦稱為摩尼功。
這套功法含在天地卦中，在其它組卦中另含別的功法，如水火卦中含的是丹功。道門功法皆取自水火卦，本叢集不論述。
之所以論述天地卦中的日月神功，是因為其與古印度瑜伽功完全一樣，而佛門密功均來自古印度瑜伽功。
首先談一下天地卦與人體的生命及功理結構。一人在打坐，頭上是個單乾卦，表天，表宙心，表人體中脈之天輪，即天門。人體的最下端是並列的天卦與地卦的初爻，表海輪。二爻在丹田下麵，表水輪。三爻在丹田位，表日輪。四爻在心口膻中穴，表火輪。五爻在喉部，表風輪，六爻在天目位，表月輪。人坐在地上，是個單坤卦。如此構成天、地、人三才。人體內部的兩個並列的天地卦，表陰陽六和合。
下面接第六篇論述九陰功法及九陽功法。
行功期的第三階段，進入了天地大卦的三爻期。
天卦九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。終日乾乾行事也。
君子指修行者，終日乾乾即一天到晚處於功態，打緊練功。甚至在夜晚也處於功態，即夕惕若。儘管煉的過度一些，即厲，也無妨。
那麼，九陰功的功態是什麼呢？即平和寧靜的心態。男子應表現為能放下一切，放下爭、鬥之心。女子表現應為冷面，寧靜冷清。
終日乾乾行事也，行什麼事呢？
地卦六三：含章可貞，或從王事，無成有終。含章可貞，以時發也，或從王事，知光大也。地道無成而代有終也。
天卦中的乾乾在這裡是發射的意思，終日乾乾，意為把海輪的能量往上調，潛龍往上沖，把中脈的通道開通。
含章，即含而不發，箭在弓拉滿不發為含章，意為也可把能量在日輪蓄而不發。
或從王事，無成有終。即也可以把此能量向上調以從王事。在天卦中，終日乾乾行事也，行何事？地卦這裡明說了，是行王事。王是誰？即身中大靈。那麼王的事是什麼呢？地卦講了，或從王事，知光大也。所謂王事，就是出光，在眉輪修出摩尼珠，秋月，大光明。
如果讀者心細，就會看出天卦、地卦的微細差別。天卦屬純陽天德之卦，是屬純天德，不顧及地德，即地道。所屬地道即人道，地道是什麼？是生成萬物，是繁衍後代。故地卦首先提出含章，含而不發，即先不急於向上沖發以行天德、天道。那麼，含而不發幹什麼？即可貞。即是可以用於繁衍後代以盡地德。盡完地德你再向上沖發，去行你的天德。
故王事在這裡用個“或”字，放在第二位。用現代語解，就是，你現在還是凡人，屬地道，而不是屬天道，要先安排好生活，再去行你的天道，即煉功。
但地卦又講了，如果不行地道，結果會是無成，但有終。即，人世上的事將一無所成，失去一切，但天道的事，會有終結。
這裡可以看出《易》的基本原則，是地從天。地道給天道讓路。地卦講，若從王事，雖會失去地道，但可獲得天道。
地卦進一步講，含章並不是不發，而是待時機成熟而發，所謂時機成熟，包含兩個意思，一是蓄足一下能量，二是略微安排一下生活，盡點地德。
地卦最後講了，吾知道從王事的重要性，是為了修出光來。也知道，雖地道無成，但天道是會有終。有終即修出去了。
但在三爻期，到如此並不算講完，且看天卦三爻變（1）：天澤履，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。
這裡有三層意思，即一隻眼，也能看，一條腿也能行。二是，如踩老虎尾巴，能吃人，是凶事。三，武人即大將，行使王權，奪了王權。
這段卦詞是說：含章，即含能量于丹田是件有凶的事，一方面是會使神識過盛而奪取大靈的王權，武人即神識，後天意識。大君即大靈。武人當政就要行地道而棄天道。一味行地道，忙於繁衍後代，是會如虎吃人。另一方面，含章于丹田久久不發，在修行上稱之為修命不修性，猶如一隻眼、一條腿行事，會偏的，而不是中道行。下面進一步說明：
眇能視，不足以有明。即，一隻眼看東西，修命而不修性，是出不來摩尼珠光明的。跛能履，不足以履行。即，一條腿修行是修不出去的。咥人之凶，位不當也。咥人是指行繁衍的事，位不當，是指把地道擺在天道前面去了。武人為大君，志剛也。即神識當權，會體現後天意志，而不能再修行下去了。
那麼，修行者應如何辦呢？且看天卦三爻變（2），天地否。天地否的卦像是，大靈要往上修，但武人即神識要行地道。六三爻辭曰：包羞，位不當也。即，修行者應主動控制神識，顯意識應忍辱固位，屍位素食，無所作為，應謙謹，包羞而行。不要位不當而誤了修性修天道的大事。
地卦三爻變（1），勞謙，君子有終，吉。
即，如果修行者能堅持修煉（勞），同時，能控制住神識意識，則修行會有終而吉。即轉凶為吉。在《易》中，凶表示無成，吉表示有成，有終。
地卦三爻變（2），上一爻變（1）為地山卦象，含有內止，內限的意思，即內控。而此變（2）為地天泰。卦象為，神識與大靈能夠統一相合了。爻辭曰：無平不坡，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。
告訴修行者，修行之路是不平坦的，是會有反復的，這是正常的，不必懊惱不安。只要艱貞修煉，反復幾次也是無妨的。但上行的意志堅定，不要體恤武人（孚），上行會獲取生命光子的能量供養，是有天福的。
綜合上述這組三爻辭，是告訴修行者，不可一味只在丹田上用功，一味修命而不修性。若不把精能、氣能、神能轉化為光能，則，在大靈走時，將一無所有。大靈只能帶走生命之光，余者全會拋下。神識、元神（即武人）控制能量是沒有用的，大靈才是真正的你。當大靈走時，元神、氣能、精能就會隨身體的毀亡而消散，但大靈卻沒有遠行的資糧。
故而修行者應勿恤其孚，即對控制人後天意識的神識、元神不要遷就。而要堅持往復修煉，即小往大來，大往小來（調息），儘管丹陽已足，仍應戰戰競競如履薄冰，居安思危，天道無情而我無為，要思我所應思，行我所應行。
三爻對應的九陰功是第四式，三渡玄關。對應的九陽功為第一式潭中觀月。九陽功第一式修煉的起點應為2．5—3級能量。九陽功的第一式是導引天目出光。
易有兩種解，其一是，字頭為日表宙心，表生命的本源。字尾為月，表性，表從宙心飄移出來的精靈，即生命光音色能量體，表人體中的摩尼珠，表煉功時，天目出現的西天月。
另一解是，日表宙心，生命之源。勿表金烏，即玄天女神。
凡離開這兩解的一切解，均屬後人的發揮和弘揚。心是好的，但意思滿擰。
在第七篇已經涉及了《易》中的功法，《易》中的功法又稱日月神功，分稱則為九陰功和九陽功。合稱又為明功，明即摩尼珠，故亦稱為摩尼功。
這套功法含在天地卦中，在其它組卦中另含別的功法，如水火卦中含的是丹功。道門功法皆取自水火卦，本叢集不論述。
之所以論述天地卦中的日月神功，是因為其與古印度瑜伽功完全一樣，而佛門密功均來自古印度瑜伽功。
首先談一下天地卦與人體的生命及功理結構。一人在打坐，頭上是個單乾卦，表天，表宙心，表人體中脈之天輪，即天門。人體的最下端是並列的天卦與地卦的初爻，表海輪。二爻在丹田下麵，表水輪。三爻在丹田位，表日輪。四爻在心口膻中穴，表火輪。五爻在喉部，表風輪，六爻在天目位，表月輪。人坐在地上，是個單坤卦。如此構成天、地、人三才。人體內部的兩個並列的天地卦，表陰陽六和合。
下面接第六篇論述九陰功法及九陽功法。
行功期的第三階段，進入了天地大卦的三爻期。
天卦九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。終日乾乾行事也。
君子指修行者，終日乾乾即一天到晚處於功態，打緊練功。甚至在夜晚也處於功態，即夕惕若。儘管煉的過度一些，即厲，也無妨。
那麼，九陰功的功態是什麼呢？即平和寧靜的心態。男子應表現為能放下一切，放下爭、鬥之心。女子表現應為冷面，寧靜冷清。
終日乾乾行事也，行什麼事呢？
地卦六三：含章可貞，或從王事，無成有終。含章可貞，以時發也，或從王事，知光大也。地道無成而代有終也。
天卦中的乾乾在這裡是發射的意思，終日乾乾，意為把海輪的能量往上調，潛龍往上沖，把中脈的通道開通。
含章，即含而不發，箭在弓拉滿不發為含章，意為也可把能量在日輪蓄而不發。
或從王事，無成有終。即也可以把此能量向上調以從王事。在天卦中，終日乾乾行事也，行何事？地卦這裡明說了，是行王事。王是誰？即身中大靈。那麼王的事是什麼呢？地卦講了，或從王事，知光大也。所謂王事，就是出光，在眉輪修出摩尼珠，秋月，大光明。
如果讀者心細，就會看出天卦、地卦的微細差別。天卦屬純陽天德之卦，是屬純天德，不顧及地德，即地道。所屬地道即人道，地道是什麼？是生成萬物，是繁衍後代。故地卦首先提出含章，含而不發，即先不急於向上沖發以行天德、天道。那麼，含而不發幹什麼？即可貞。即是可以用於繁衍後代以盡地德。盡完地德你再向上沖發，去行你的天德。
故王事在這裡用個“或”字，放在第二位。用現代語解，就是，你現在還是凡人，屬地道，而不是屬天道，要先安排好生活，再去行你的天道，即煉功。
但地卦又講了，如果不行地道，結果會是無成，但有終。即，人世上的事將一無所成，失去一切，但天道的事，會有終結。
這裡可以看出《易》的基本原則，是地從天。地道給天道讓路。地卦講，若從王事，雖會失去地道，但可獲得天道。
地卦進一步講，含章並不是不發，而是待時機成熟而發，所謂時機成熟，包含兩個意思，一是蓄足一下能量，二是略微安排一下生活，盡點地德。
地卦最後講了，吾知道從王事的重要性，是為了修出光來。也知道，雖地道無成，但天道是會有終。有終即修出去了。
但在三爻期，到如此並不算講完，且看天卦三爻變（1）：天澤履，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人為于大君。
這裡有三層意思，即一隻眼，也能看，一條腿也能行。二是，如踩老虎尾巴，能吃人，是凶事。三，武人即大將，行使王權，奪了王權。
這段卦詞是說：含章，即含能量于丹田是件有凶的事，一方面是會使神識過盛而奪取大靈的王權，武人即神識，後天意識。大君即大靈。武人當政就要行地道而棄天道。一味行地道，忙於繁衍後代，是會如虎吃人。另一方面，含章于丹田久久不發，在修行上稱之為修命不修性，猶如一隻眼、一條腿行事，會偏的，而不是中道行。下面進一步說明：
眇能視，不足以有明。即，一隻眼看東西，修命而不修性，是出不來摩尼珠光明的。跛能履，不足以履行。即，一條腿修行是修不出去的。咥人之凶，位不當也。咥人是指行繁衍的事，位不當，是指把地道擺在天道前面去了。武人為大君，志剛也。即神識當權，會體現後天意志，而不能再修行下去了。
那麼，修行者應如何辦呢？且看天卦三爻變（2），天地否。天地否的卦像是，大靈要往上修，但武人即神識要行地道。六三爻辭曰：包羞，位不當也。即，修行者應主動控制神識，顯意識應忍辱固位，屍位素食，無所作為，應謙謹，包羞而行。不要位不當而誤了修性修天道的大事。
地卦三爻變（1），勞謙，君子有終，吉。
即，如果修行者能堅持修煉（勞），同時，能控制住神識意識，則修行會有終而吉。即轉凶為吉。在《易》中，凶表示無成，吉表示有成，有終。
地卦三爻變（2），上一爻變（1）為地山卦象，含有內止，內限的意思，即內控。而此變（2）為地天泰。卦象為，神識與大靈能夠統一相合了。爻辭曰：無平不坡，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。
告訴修行者，修行之路是不平坦的，是會有反復的，這是正常的，不必懊惱不安。只要艱貞修煉，反復幾次也是無妨的。但上行的意志堅定，不要體恤武人（孚），上行會獲取生命光子的能量供養，是有天福的。
綜合上述這組三爻辭，是告訴修行者，不可一味只在丹田上用功，一味修命而不修性。若不把精能、氣能、神能轉化為光能，則，在大靈走時，將一無所有。大靈只能帶走生命之光，余者全會拋下。神識、元神（即武人）控制能量是沒有用的，大靈才是真正的你。當大靈走時，元神、氣能、精能就會隨身體的毀亡而消散，但大靈卻沒有遠行的資糧。
故而修行者應勿恤其孚，即對控制人後天意識的神識、元神不要遷就。而要堅持往復修煉，即小往大來，大往小來（調息），儘管丹陽已足，仍應戰戰競競如履薄冰，居安思危，天道無情而我無為，要思我所應思，行我所應行。
三爻對應的九陰功是第四式，三渡玄關。對應的九陽功為第一式潭中觀月。九陽功第一式修煉的起點應為2．5—3級能量。九陽功的第一式是導引天目出光。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第九篇 日月經
第七十五集 盥而不薦
第九篇 日月經
第七十五集 盥而不薦
本集研討天地大卦第四爻及四爻變之功法。
天卦四爻：九四或躍在淵，無咎。進，無咎也。進德修業欲及時也，故無咎。或躍在淵，自試也。或躍在淵，乾道乃革。
在丹田陽足之時，要及時進德修業。進德即進天德，乾德，即修性是無壞處的。這是從修命（地道）向修性的一個質的飛躍（乾道乃革）。可以自己試一試，就是飛躍不上去，也是無壞處的，頂多仍處於淵位，即日輪或水輪。
對應的九陰功為第五式，龍躍於淵。九陽功的龍蛇大丹法。這一步是將能量從水輪、日輪調到火輪以供養大靈，以便在天目出摩尼珠。
地卦四爻：六四，括囊，無咎無譽。慎不害也。
意為龍躍時要謹慎，小心。括囊意為把口袋紮好，隱意為慎重、小心。龍上沖是有一定危險的，若慎重，試著上沖，則無害。另，沖上去了也不要驕傲，路仍很遠，沖不上去，退回水輪也無妨。即要把成敗等同看。
天卦四爻變（1）：風天小畜，六四有孚，血去惕出，無咎，上合志也。意為，修行者已將能量沖到火輪，再上沖則進入風輪，此時一陰畜五陽，力量是不足的。心要平靜，不可急於求成。這一步時間要長，要反復龍躍於淵，一次次沖上去。如果過急，猶如一陰戰五陽，會受傷的。只要戒燥，堅持修煉下去，方向是對的（上合志也）。一陰蓄養五陽是指，海輪一陰提供能量，供養另外五輪。
地卦四爻變（1）：雷地豫。雷為火龍。意為龍由蟄龍、潛龍、水龍已躍出地面成為火龍。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。志大行也。
此舉，龍躍於淵是行大志，獲大有，是高興的事。不能懷疑和猶豫、動搖而使氣散。要五陰保一陽全力上沖。如果運行的好，會如雷聲滾滾地從地下（海輪）沖上來。伴隨雷聲，身體有震動。有時雷聲閃電（出光，衝擊波）而出現快感。這一步是為下一步上沖創造條件的。
豫的卦辭為：利建侯行師。即有利上行，上沖，師即龍。利建侯意為有利於出性光。又曰：天地以順動，故日月不過而四時不忒。意為要應時，應機，順意而動，沖而不過。
天卦四爻變（2）：風地觀。卦辭曰：盥而不薦，有孚顒若。大觀在上，順而巽，中正以觀天下。下觀而化也，觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
爻辭曰：六四，觀國之光，利用賓于王。
修行者行九陰功第五式龍躍於淵，使生命能量從海輪、水輪、日輪調入火輪。火輪是大靈的所在地，其上是風輪，其下是日輪，日輪即丹田，田亦稱為田地，有藏貯的功能。
故日輪又稱為地輪，含有日出於海，日沒於地之意。地輪之下是水，再下是海。如此，火輪之上為風，之下為地，故曰：風地卦。卦名為觀。觀有兩解，其一表宮殿之意，如中國道門總會，北京的白雲觀。意為白雲中的聖殿，有仙道之意。
此卦為觀。是表示，修行者將進入人體之聖殿，大靈所在地，佛所在地，即火輪，觀。此觀為大靈觀。觀，發第四聲。
此時，將進入大靈聖殿的修行者，應持有“盥而不薦”的心態。盥是指沐浴、洗手、淨身，準備進聖殿去禮神。因為觀是神聖的意思，是神的威儀所在。卦辭的意思是，行功至這一步時，修行者無論是行九陰功，還是打坐入靜行九陽功，如第二式，以及龍蛇大丹法等，要持有虔誠之心，要敬神，敬神如神在，一心一念，精誠專一，以保持與天神的相應關係，從而獲得神力的加持。
“不薦”，意為未薦之時，薦的意思是，淨身之後，禮神之後，去擺供品，忙於務了，心也散了。盥而不薦，是告訴修行者，在行功，打坐入靜時，要始終保持未薦之時，那種心誠專注之心態。有孚即神識，應順若大靈。
不要輕易下斷，認為遠古人迷信、愚昧。太古人，上古人，遠古人，在人之本能上遠遠勝於現代人。他們具足天眼，能看到現代人看不到的東西。能了知現代人迷惑不解的神秘。
易卦在這裡強調了天人合一，以及如何相應進入功態的重要關係。卦辭進一步講：打坐入靜到這一步，保持虔誠心態，做什麼？做觀。此處之觀為用天眼去觀看，看什麼？“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。”這裡的觀是發第四聲。
大觀即宙心，即天神的聖殿。它高高在上，在宇的中心。它中正，它在做什麼？在觀天下，即天神正在看著你，在給你加持生命能量，期望你具足能量之後能回歸聖殿。
“順而巽”，大觀，即天神，具體就是西王聖母和玄天女神。
西王聖母主持天政，她的代號為巽。玄天女神的代號為離。離的含意較多，其一為麗，壯麗，天上天下第一美神。其二為火，生命之火。熾烈，正義，光明。順而巽，是說，天神造化世界但不干預世界，順其自然，依山順穀如風行，只引導，不干預。如此方為中正以風觀天下。
現代人常說：這裡風光無限好。風光好則可觀。又說：觀光，即有光則可觀。在古語，此觀為朝拜之意。有風光，光即火即離，即是中華這兩位鳳凰聖母的地方，是可觀的地方，即是朝聖，朝拜的地方。觀光，古語，古意為朝拜玄天女神廟。
“有孚顒若”，有孚是指神識，後天意識。只有保持盥而不薦的虔敬心態，在行功、打坐入靜時，方能調服後天意識，從而進入大定。
“六四，觀國之光，利用賓于王。”當你進入功境，能量充分調入火輪供養大靈之時，大靈就會在你的天目成光團，即顯現出摩尼珠。修行者此時打坐，靜靜去觀這光。國是你的身體，國之光，是指你身中之大靈。這樣，有利於你（賓）與王（大靈）和合為一。
“下觀而化也。”修行者打坐觀光時，也要同時輕輕下觀。照顧一下日輪、水輪，觀那裡的變化，精能量，氣能量在日輪，水輪的丹化情況。
“觀天之神道，而四時不忒。”修行者上觀天目之靈光，下觀日輪之丹光，還要觀宙心之光，她如如不動，四時（四季）有常。在《道德經》中，也論述了宙心的大道有常。它有自己的運轉規律，不以物喜，不以己悲。它造化天下，卻又不理會天下。它心懷廣大無邊，能包容一切，萬物，萬有，萬類，無情，有情，悲歡離合，一切酸甜苦辣，在它那裡，只是一個一，和合為一個一。
“聖人以神道設教，而天下服矣。”孔子、老子為古聖人，老子在《道德經》中也提及聖人，孔子在這裡也提及聖人，這個聖人之聖人有兩個解，一是指炎帝、黃帝，一是指炎黃二帝供俸的聖人，即鳳凰聖母，中華民族的始祖。這裡的聖人可理解為炎、黃二帝，即二帝以及商湯王，以九天玄女神的教示安天下，天下各部族均順服。
《易》在這裡，是對人間，即天神後代，王者的一個指教，開示如此一個順治天下的法則。即，世人，凡人，無論在什麼時代，都要有一個信仰，無論是明顯的，還是潛在的。世人若無信仰，精神就會空虛，甚至崩潰而不能很好的生存。沒有一個共同的信仰，各部族就會分裂，混亂，刀兵天下而失太平。但是信仰什麼呢？信仰凡人，或某一宗派都是不可靠的。再偉大的凡人，有輝煌勝利的時期，也有衰落走向反面的沒落時期。但人的信仰不能隨之起伏，而發生危機和不安。為此，要以如如不動的神道設教於天下，以求得天下的穩定和太平，這是王者的治世之道。以宗派設教也不可靠和穩定，儘管比以一個凡人設教要長久一些，但宗派有自己的集團利益，仍會背棄天下走向自己的反面。只有中正順巽的神道，她如如不動，她不謀私利，天下眾生都是她的後代，是她的子孫，只有她才能中正以觀天下。
上面是對觀這一卦及第四爻，進行了密意和顯意的解，密意是功法，顯意是王者之道，世人生存之道。
下麵看地卦四爻變（2）：雷天大壯，雷天大壯是卦名，雷天表時，即行功所處的時機。大壯，表大靈或行功者的能量狀況。或表示此時行功的特點。雷表火龍，已上沖於天。即九陰功第五式龍躍於淵，若躍上去了，則表示龍沖於天了，潛龍行將成為天龍，大壯有行功時要再威猛有力，雄厚之意。故九陰功第五式龍躍於淵要把龍的野性打出來，無野性則沖不上天。
雷天卦，即雷行于天，龍躍於淵，趁陽足之機，一鼓作氣沖上去。第四爻辭如下：
九四，貞吉悔亡，藩決不贏。壯於大輿之輹。
大壯為陽剛之壯，有雷震於天之象。從卦時看，屬早春二月，正是陽氣上沖之盛時。是行九陰功最好的時節。但壯而不過，即持貞則吉。要從容以進，無有失誤則不悔亡。藩即阻障，意為藩已擋不住羊角的衝撞，通路將被衝開。羊的古意為龍，在天為龍，在凡為羊，羊角即龍角。又，羊表陽剛。在星象學中，羊表龍命。表從天落凡之龍。羊者命孤，是因龍性為獨往獨來。
輿表乘，表車，輹表車軸，意為車軸大壯。即車軸壯固，利於上沖行路。
象曰：藩決不羸，尚往。意為不要猶豫，不要兒女之情，而應一味上沖不止。尚往，意為進而不已。
以上是天地卦第四爻及爻變，即九陰功之第五式。第五式是九陰功九式中的重心所在，是全功的高峰。在天地卦中，第四爻表新生力量，也是高峰期，雄機勃勃之時。
《易》中之天地大卦是全易六十四卦之門、之根。天地大卦，所含之功法，是《易》中眾卦所含功法之總持，是天神留下的開示後代子孫的回天之大法。
《易》乃神物，天物，非凡界所能成。《易》中之密窮之不盡，故孔子曰：書不盡言，言不盡意。孔子告訴後人，無論出多少書去注《易》，無論言多少語述《易》，也不能盡《易》之意。
《易》之所以能萬千年不衰，正在于其神秘莫測，故而方能永葆青春，永持魅力。什麼是魅力？秘密就是魅力。任何事物，一旦失去秘密，也就失去了魅力。
天卦四爻：九四或躍在淵，無咎。進，無咎也。進德修業欲及時也，故無咎。或躍在淵，自試也。或躍在淵，乾道乃革。
在丹田陽足之時，要及時進德修業。進德即進天德，乾德，即修性是無壞處的。這是從修命（地道）向修性的一個質的飛躍（乾道乃革）。可以自己試一試，就是飛躍不上去，也是無壞處的，頂多仍處於淵位，即日輪或水輪。
對應的九陰功為第五式，龍躍於淵。九陽功的龍蛇大丹法。這一步是將能量從水輪、日輪調到火輪以供養大靈，以便在天目出摩尼珠。
地卦四爻：六四，括囊，無咎無譽。慎不害也。
意為龍躍時要謹慎，小心。括囊意為把口袋紮好，隱意為慎重、小心。龍上沖是有一定危險的，若慎重，試著上沖，則無害。另，沖上去了也不要驕傲，路仍很遠，沖不上去，退回水輪也無妨。即要把成敗等同看。
天卦四爻變（1）：風天小畜，六四有孚，血去惕出，無咎，上合志也。意為，修行者已將能量沖到火輪，再上沖則進入風輪，此時一陰畜五陽，力量是不足的。心要平靜，不可急於求成。這一步時間要長，要反復龍躍於淵，一次次沖上去。如果過急，猶如一陰戰五陽，會受傷的。只要戒燥，堅持修煉下去，方向是對的（上合志也）。一陰蓄養五陽是指，海輪一陰提供能量，供養另外五輪。
地卦四爻變（1）：雷地豫。雷為火龍。意為龍由蟄龍、潛龍、水龍已躍出地面成為火龍。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。志大行也。
此舉，龍躍於淵是行大志，獲大有，是高興的事。不能懷疑和猶豫、動搖而使氣散。要五陰保一陽全力上沖。如果運行的好，會如雷聲滾滾地從地下（海輪）沖上來。伴隨雷聲，身體有震動。有時雷聲閃電（出光，衝擊波）而出現快感。這一步是為下一步上沖創造條件的。
豫的卦辭為：利建侯行師。即有利上行，上沖，師即龍。利建侯意為有利於出性光。又曰：天地以順動，故日月不過而四時不忒。意為要應時，應機，順意而動，沖而不過。
天卦四爻變（2）：風地觀。卦辭曰：盥而不薦，有孚顒若。大觀在上，順而巽，中正以觀天下。下觀而化也，觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
爻辭曰：六四，觀國之光，利用賓于王。
修行者行九陰功第五式龍躍於淵，使生命能量從海輪、水輪、日輪調入火輪。火輪是大靈的所在地，其上是風輪，其下是日輪，日輪即丹田，田亦稱為田地，有藏貯的功能。
故日輪又稱為地輪，含有日出於海，日沒於地之意。地輪之下是水，再下是海。如此，火輪之上為風，之下為地，故曰：風地卦。卦名為觀。觀有兩解，其一表宮殿之意，如中國道門總會，北京的白雲觀。意為白雲中的聖殿，有仙道之意。
此卦為觀。是表示，修行者將進入人體之聖殿，大靈所在地，佛所在地，即火輪，觀。此觀為大靈觀。觀，發第四聲。
此時，將進入大靈聖殿的修行者，應持有“盥而不薦”的心態。盥是指沐浴、洗手、淨身，準備進聖殿去禮神。因為觀是神聖的意思，是神的威儀所在。卦辭的意思是，行功至這一步時，修行者無論是行九陰功，還是打坐入靜行九陽功，如第二式，以及龍蛇大丹法等，要持有虔誠之心，要敬神，敬神如神在，一心一念，精誠專一，以保持與天神的相應關係，從而獲得神力的加持。
“不薦”，意為未薦之時，薦的意思是，淨身之後，禮神之後，去擺供品，忙於務了，心也散了。盥而不薦，是告訴修行者，在行功，打坐入靜時，要始終保持未薦之時，那種心誠專注之心態。有孚即神識，應順若大靈。
不要輕易下斷，認為遠古人迷信、愚昧。太古人，上古人，遠古人，在人之本能上遠遠勝於現代人。他們具足天眼，能看到現代人看不到的東西。能了知現代人迷惑不解的神秘。
易卦在這裡強調了天人合一，以及如何相應進入功態的重要關係。卦辭進一步講：打坐入靜到這一步，保持虔誠心態，做什麼？做觀。此處之觀為用天眼去觀看，看什麼？“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。”這裡的觀是發第四聲。
大觀即宙心，即天神的聖殿。它高高在上，在宇的中心。它中正，它在做什麼？在觀天下，即天神正在看著你，在給你加持生命能量，期望你具足能量之後能回歸聖殿。
“順而巽”，大觀，即天神，具體就是西王聖母和玄天女神。
西王聖母主持天政，她的代號為巽。玄天女神的代號為離。離的含意較多，其一為麗，壯麗，天上天下第一美神。其二為火，生命之火。熾烈，正義，光明。順而巽，是說，天神造化世界但不干預世界，順其自然，依山順穀如風行，只引導，不干預。如此方為中正以風觀天下。
現代人常說：這裡風光無限好。風光好則可觀。又說：觀光，即有光則可觀。在古語，此觀為朝拜之意。有風光，光即火即離，即是中華這兩位鳳凰聖母的地方，是可觀的地方，即是朝聖，朝拜的地方。觀光，古語，古意為朝拜玄天女神廟。
“有孚顒若”，有孚是指神識，後天意識。只有保持盥而不薦的虔敬心態，在行功、打坐入靜時，方能調服後天意識，從而進入大定。
“六四，觀國之光，利用賓于王。”當你進入功境，能量充分調入火輪供養大靈之時，大靈就會在你的天目成光團，即顯現出摩尼珠。修行者此時打坐，靜靜去觀這光。國是你的身體，國之光，是指你身中之大靈。這樣，有利於你（賓）與王（大靈）和合為一。
“下觀而化也。”修行者打坐觀光時，也要同時輕輕下觀。照顧一下日輪、水輪，觀那裡的變化，精能量，氣能量在日輪，水輪的丹化情況。
“觀天之神道，而四時不忒。”修行者上觀天目之靈光，下觀日輪之丹光，還要觀宙心之光，她如如不動，四時（四季）有常。在《道德經》中，也論述了宙心的大道有常。它有自己的運轉規律，不以物喜，不以己悲。它造化天下，卻又不理會天下。它心懷廣大無邊，能包容一切，萬物，萬有，萬類，無情，有情，悲歡離合，一切酸甜苦辣，在它那裡，只是一個一，和合為一個一。
“聖人以神道設教，而天下服矣。”孔子、老子為古聖人，老子在《道德經》中也提及聖人，孔子在這裡也提及聖人，這個聖人之聖人有兩個解，一是指炎帝、黃帝，一是指炎黃二帝供俸的聖人，即鳳凰聖母，中華民族的始祖。這裡的聖人可理解為炎、黃二帝，即二帝以及商湯王，以九天玄女神的教示安天下，天下各部族均順服。
《易》在這裡，是對人間，即天神後代，王者的一個指教，開示如此一個順治天下的法則。即，世人，凡人，無論在什麼時代，都要有一個信仰，無論是明顯的，還是潛在的。世人若無信仰，精神就會空虛，甚至崩潰而不能很好的生存。沒有一個共同的信仰，各部族就會分裂，混亂，刀兵天下而失太平。但是信仰什麼呢？信仰凡人，或某一宗派都是不可靠的。再偉大的凡人，有輝煌勝利的時期，也有衰落走向反面的沒落時期。但人的信仰不能隨之起伏，而發生危機和不安。為此，要以如如不動的神道設教於天下，以求得天下的穩定和太平，這是王者的治世之道。以宗派設教也不可靠和穩定，儘管比以一個凡人設教要長久一些，但宗派有自己的集團利益，仍會背棄天下走向自己的反面。只有中正順巽的神道，她如如不動，她不謀私利，天下眾生都是她的後代，是她的子孫，只有她才能中正以觀天下。
上面是對觀這一卦及第四爻，進行了密意和顯意的解，密意是功法，顯意是王者之道，世人生存之道。
下麵看地卦四爻變（2）：雷天大壯，雷天大壯是卦名，雷天表時，即行功所處的時機。大壯，表大靈或行功者的能量狀況。或表示此時行功的特點。雷表火龍，已上沖於天。即九陰功第五式龍躍於淵，若躍上去了，則表示龍沖於天了，潛龍行將成為天龍，大壯有行功時要再威猛有力，雄厚之意。故九陰功第五式龍躍於淵要把龍的野性打出來，無野性則沖不上天。
雷天卦，即雷行于天，龍躍於淵，趁陽足之機，一鼓作氣沖上去。第四爻辭如下：
九四，貞吉悔亡，藩決不贏。壯於大輿之輹。
大壯為陽剛之壯，有雷震於天之象。從卦時看，屬早春二月，正是陽氣上沖之盛時。是行九陰功最好的時節。但壯而不過，即持貞則吉。要從容以進，無有失誤則不悔亡。藩即阻障，意為藩已擋不住羊角的衝撞，通路將被衝開。羊的古意為龍，在天為龍，在凡為羊，羊角即龍角。又，羊表陽剛。在星象學中，羊表龍命。表從天落凡之龍。羊者命孤，是因龍性為獨往獨來。
輿表乘，表車，輹表車軸，意為車軸大壯。即車軸壯固，利於上沖行路。
象曰：藩決不羸，尚往。意為不要猶豫，不要兒女之情，而應一味上沖不止。尚往，意為進而不已。
以上是天地卦第四爻及爻變，即九陰功之第五式。第五式是九陰功九式中的重心所在，是全功的高峰。在天地卦中，第四爻表新生力量，也是高峰期，雄機勃勃之時。
《易》中之天地大卦是全易六十四卦之門、之根。天地大卦，所含之功法，是《易》中眾卦所含功法之總持，是天神留下的開示後代子孫的回天之大法。
《易》乃神物，天物，非凡界所能成。《易》中之密窮之不盡，故孔子曰：書不盡言，言不盡意。孔子告訴後人，無論出多少書去注《易》，無論言多少語述《易》，也不能盡《易》之意。
《易》之所以能萬千年不衰，正在于其神秘莫測，故而方能永葆青春，永持魅力。什麼是魅力？秘密就是魅力。任何事物，一旦失去秘密，也就失去了魅力。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第九篇 日月經
第七十六集 月在天心
本集研討天地大卦第五爻及五爻變。五爻位表示行功中將能量從火輪沖入風輪。對應的是九陰功的第六式彩雲追月，海底撈月。在功理上，此兩式是調整第五式龍躍於淵所激發的能量分佈。
天卦五爻：飛龍在天，利見大人。飛龍在天，大人造也。同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，虎從風……飛龍在天，上治也。飛龍在天，乃位於天德。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天明，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎。
在此階段，要完成能量平和渡入風輪。即龍入風輪。龍入風輪則成飛龍，風輪已從胸部進入頭部，故曰飛龍在天。能量若能進入風輪，即頭頸部位，則有利於在天目見到靈光，即利見大人，身體的真主人。此位大人一旦在月輪出現，則表示大靈進入正位，易與天地相應合德，有利用於大靈接收宙心之能量。月表大靈，日表宙心。日月相合應則大明，即在天目呈現摩尼珠。
一旦大靈獲得了足夠的能量，先天即大靈，天（宙心）都會與之相應，即先天而天弗違。人的後天神識就更應與之相應，而且連鬼神都會與之相應。因為大靈一旦有足夠的能量與宙心相合，此大靈將是宇宙的主宰，它將與宇宙同在。這裡的鬼神，是指鬼仙、人仙、地仙、神仙。這些仙將都會服務於大靈。
此時修行更要注重相應關係：“同聲相應，同氣相求。”在這一步，會自動完成水流濕，火就燥。即月輪中一點真陰進入日輪，日輪中一點真陽進入月輪。此即九陽功之龍蛇大丹法。完成這一步就猶如雲從龍，虎從風各得其所，各個相應和合。故九陰功第六式彩雲追月要打得輕柔，緩和。月即龍，彩雲追月即雲從龍。
在四爻裡其象為龍從風，風即巽，即鳳，鳳在上，龍在下。此時是大壯，此時是最佳配位，即天國的母系制度，即雷地豫和風天小畜。即龍主上俸五爻位的天后，而率眾陰（大羅金仙女）。而此時，即五爻位時，天后已去，龍主居王位，成水地比卦象。故應居王位而不傲，方可保順。
地卦五爻：六五，黃裳，元吉。
告訴修行者，功行至此，天目將出現西天月。黃裳暗示為發光，大吉。另一意思是龍進入王位，天國王位者穿黃裳。一陽率五陰，大吉。
天卦五爻變（1）為火天大有。即火龍在天位，功行此時，人之大靈在天上已得位了。《易》是真實不虛的，她告訴行功者，在天上已有神位了，但仍須抓緊修行。
其卦爻辭曰：火在天上，順天休命。六五，厥孚交如，威如，吉。火在天上，得王位，萬物歸其所有，故曰大有。火在天上，意為光明普照，天目呈現摩尼珠。此時的修煉應放棄有為，而要準備進入無為打坐入定階段。此即順天休命，識神更應放棄修行的主配權。另一解為，不要再死抱著命功不放了。
地卦五爻變（1）為水地比。爻曰：顯比，王用三驅失前禽，邑人不誡，吉。
水指精能量，已從海輪，水輪調上來了，調出地面進入風輪。此時，修行者應放棄有為行功，而順其自然。三驅失前禽是古代王者狩獵順其自然的一個規矩。此時，九陰功為大虛無法。
天卦五爻變（2）為山地剝。六五，貫魚，以宮人寵，無不利。以宮人寵，終無尤也。
眾陰如宮女一樣侍奉一陽，無不利。隱意是神識，顯意識，有為，都應順應大靈的無為修煉。
地卦五爻變（2）為澤天夬。爻曰：莧陸夬夬，中行無咎。又曰：中行無咎，中未光也。
此卦象為雲在天上，有雲遮月之象。故應和緩地撥雲，使月在天心遮不得。此為九陰功彩雲追月及海底撈月，月在天心功式。此時不要決斷不前，只有開雲才可使天目呈光明。中行，即中道行，把能量集中於中脈上沖。在九陽功為金丹大開法。以丹光炸開雲層。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第九篇 日月經
第七十七集 龍戰於野
本集研討天地大卦第六爻及爻變之功法。與之相應的九陰功為第八式，三度還魂。
天卦六爻：上九，亢龍有悔。高而無民，是以動而有悔也。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
功行此時，龍已沖上月輪，一輪明月呈現天目前，但爻辭告誡修功者，此時你的能量已用盡，高而無民，民指能量，供不上來了。此時，動功應放緩，靜功應加強。以待能量的補充。對應的九陰功第八式為三度還魂是潛入海底，採集能量上送於天，以供養大靈。
地卦六爻：上六，龍戰於野，其血玄黃。其道窮也。陰疑而必戰，天玄而地黃。
這是描述行功至此，修行者的心理狀況，即顯意識心理活動。龍再沖，就修出去了，顯意識就要毀亡。此時，修行者的神識、顯意識、潛意識與大靈激戰於野。由於激戰，龍沖不上去，修行者的功，停於此地。此時修行者的能量為4—4.2級，中止不前。
這是修行者的一大關口，往往都過不去。目前國內的第一流氣功大師，能量為4—4.1級者共七位。將永遠中止不前。這就是全國氣功修行的頂點能量，4—4.2級。已出山的氣功大師最高者為4.1級。佛門，道門中的幾個高手，也停在4—4.2級。
為什麼這是個大關口？沖過這個大關口可能有三種後果，其一，成為五級至七級能量的超人。其二，大靈沖出身體回不來了，留下一具死屍。其三，大靈沖出去了，也能回來，但衝擊時的光化能量把腦細胞燒傷而成為植物人。
故而，4—4.2級是氣功界的頂點。全國氣功界永遠不會有超過4.2級的人。
有資格衝擊此大關的七位氣功大師不會去冒這個生死之險，因為他們還有他們的氣功事業，和令人迷戀的人生。他們有數百萬元的產業，基地大樓。有他們想要研究的科學項目，有自以為自己是救世之主的權力欲。
故唐朝大顛和尚注《心經》時曰：不窮不到家，窮到連立錐之地的錐子都沒有的人，才能回歸，修出去。古曰：財色迷世間，空名惑道人。
天卦六爻變（1）為澤天夬，又是個夬，夬者決也，下決心也。何去何從應有一決斷。上六，無號，終有凶。無號之凶，終不可長也。
《易》鼓勵修行者要立下決斷，向上沖出去，號，為嚎叫，哭喊。是識神在號，但決定上沖時，識神必有凶。
《易》是立點在天道上，主張大靈修上去，並不在意人是死是活。以天道的觀點看人，不過僅僅是個生命的載體，早晚是要死的。
地卦六爻變（1），山地剝，上九，碩果不食，君子得輿小人剝廬。
《易》告訴修行者：不要滿足於，食取四級能量之碩果。放下這些，向上沖，你的大靈會得到乘，即車，即隱形的載體而成為地八仙。再修則為神仙，再修則為羅漢、天仙、菩薩而出三界。若決定沖出去了，則小人剝廬。小人即識神，廬即身體，意為失去了身體。
修行者在此時若沖出去了，一般為5—6級。但也有僥倖者，腦細胞沒被燒壞，大靈能夠重返身體的。但，會是什麼結果，很難說。從統計上看，94％的人是回不來的。故而，那怕是對人生有一絲一毫的牽掛，也是不肯走這一步。
古代之所以強調修行到最後一定要出家，主要是解決牽掛的問題。
能海上師早已修到能走的能量了，他的能量為四級，雖出家但舍不下眾弟子，還是不肯走這步。此時正逢六六年文革，他問眾弟子：是不是該走了？弟子曰：該走了。於是第二天，能海上師留下一具人身。但凡是個人，依然還是留戀人生的，儘管人生如何苦……不到非死不可時，人是不會視死如歸的。
但並不是誰想這麼走就能這麼走，是有一套走的功法，即涅槃大法。九陽功共九式，其中一式即是此法。但依此法走的人要具足四級能量，否則你會走到地獄中去。
下麵是天地大卦的最後一步，相應於九陰功的第九式，昆侖貫頂。
天卦用九：見群龍無首，吉。大哉乾元，乃統天。首出庶物，萬國鹹寧。天德不可為首也。天下治也。乃見天則。
此是修行者決定上沖，龍從月輪沖至天輪，上沖于天，修出去了。修出去後是個什麼情景呢？這時你會發見，群龍無首。為何無首，天則，即天的法則就是如此，法界平等，佛、菩薩，仙、羅漢平等。宇大的很，宙又無始無終。（大哉乾元）這時你（大靈）可統天，天任你遊蕩，它大的很。
相反，另一方面的情況則是首出庶物。首即大靈，庶物即人身。萬國指人身，人身上的一切功能，眼耳鼻舌身，四肢，五臟六腑，意識，潛意識，武術，藝術，技術，職位，錢財等等統統鹹寧了，安靜了，安息了。對於這些矛盾，不治而治了，一走了之了。這也是天的法則，知得也要知失，知得也要知喪。
這裡有個問題，《易》中說的走，可不是四級能量的走，而是七級能量的走。老子走時是七級能量。四級能量的走，統不了天，仍在天之下，未出三界。它是指行九陰功具足七級能量之後再去走。為什麼氣功大師止步於四級上不去了呢？一方面是四級就出山了，一出山就再也上不去了。另一方面，是不知《易》之天地大卦的九陰神功。當前，人世間之功法，唯九陰功和印度紅蓮女教主的功法可達七級。
地卦用六：利永貞。以大終也。至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
《易》告訴修行者，沖出去了，是好的（利），永貞。修行之事告一段落了（以大終也）。那時你如如不動，如去如來（至靜而德方）。後天的你，終於得到了自己，真我，而不生不滅，即有常。你走時，你的大靈已把你人體的一切能量，精能，氣能，神能等等全部轉化為靈光。即含萬物而化光（虹化）。
至此，《易》之天地大卦所含之神功功法已基本介紹完畢。這是首次在人世間披露。讀者從中可體味《易》之神秘和偉大，天地大卦中的上乘絕密功法，是中華兒女之始祖，一代天尊九天玄女密留下來的，是她留給中華後人回歸宙心，回歸天界的無價之寶。
據筆者所知，《易》中功法共三大套。根本大法是天地大卦中的日月神功，即九陰、九陽神功。第二套是水火大卦組成的丹功。第三套是大定功。數千年來，道門只開發了水火功，即丹功。但此功為世間大法，出不了世。頂峰是修成三界內的鬼仙、人仙、地仙、神仙。易功的出世功法是餘下的另兩個，如今，已全盤托出了一個。另一個大定功法因尚未整理出來，故在本叢集中就不能介紹了。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第九篇 日月經
第七十八集 氣功誤區
人世間的功法很多，各有各的用處。但宇宙之中的根本大法其來源共有如下幾個方面。古易中的兩個，以及觀音法門，再就是薄伽梵的瑜伽功法。在本叢集中分別以一卷經、一首歌、日月經為題向修行者介紹了。另外就是《楞嚴經》介紹的二十四種方便法門。除此之外，沒有出世功法，而皆屬於世間法。
出世間法又有一個共同的特點，皆為中道修行，即只在中脈上用功夫。識別是否是出世間法很簡單，就看該功法是不是修中脈。
對於修行者而言，修中脈也不必去考慮什麼輪不輪，那僅是為瞭解說方便而設的假名字，其實什麼也沒有。但必須是真的在天目修出摩尼珠來，沒有摩尼珠的功法，對於出世間而言都沒有用，只是一把乾柴，將隨人身一起火化。
如今的氣功修行者易犯兩個病，一是又想成仙，又不願刻苦修煉。花花世界對他的吸引力遠遠大於修煉，但又想長功，於是寧肯花錢拜名師去求功。
功是求不到的，功是修煉出來的。人世間的所謂加持功力是騙人的，功力是加不上去的。它僅僅是一種誘導，誘導之後還是要靠自己去煉。一些走混江湖的，正是利用人們的這種求功心理，大把撈錢。
另一點要認清，長功和長能量不是一回事。一個小學畢業的人，他專學木匠，可以說做木器活確實有功夫，其功夫要比大學畢業的，學西班牙語的那位大的多。但文化能量不一樣。
氣功修煉者自己也鬧不清，你到底是要長生命能量呢，還是要長功。功與生命能量是有區別的。功是在人世間謀生的一種手段。能量是身中大靈謀取未來載體的本錢。
但能量與功又有關聯，能量具足到一定時機，功能就會展現出來。至於多少能量展現什麼樣的功能，是因人而異的。承載能量大的人，功能出現的晚，承載能量小的人功能顯現得早。如同兩個水桶，小水桶裝十公斤水就滿了，溢出了功能，大水桶裝了50公斤水，才僅為半桶。怎麼搖動也出不來水，出不來功，故曰：大器晚成。即大桶晚成。
同樣兩個四級能量的大氣功師，其發揮的功能並不一樣。而有不少兩級能量的氣功師，其功能卻比三級能量的氣功修煉者大的多。
故而，你若不急於指望以功能謀生的話，就只管去埋頭修行，不必去追求功能。
每個人的功能激發點不一樣，有的人兩級能量就可激發出功能，有的人三級能量也激發不出來。如同可燃性氣體或物質，其閃點溫度不一樣。
二次大戰時，德國坦克以柴油為燃料，美軍坦克以汽油為燃料。而汽油的閃點要比柴油的閃點低得多，故而，美軍坦克，見點火星就產生了爆炸的功能。
另一點是與遺傳因素有關。往往祖輩裡有信佛、通道，信神，或本身是巫的人，後代的功能易激發出來。
再就是，與上一世，是什麼轉世的也有關。一般狐、蛇、蟒、黃狼等轉世的易出功能。羅刹女轉世的也易出功能。
有人暗示自己是佛轉世，筆者告訴諸位，現在沒有任何佛轉世，不僅如此，菩薩，羅漢也無有轉世的。但道門天尊有轉世的，但不是三清，也不是鴻君老祖。
修氣功者易犯的另一個病是，總想搞點看得見摸得著的東西。市場就是這樣，有需求者就有生產廠家。一批批的氣功物問世了。筆者告誡各位，基本都無用，只是一種心理暗示作用，而人的神識又最願意逢場作戲，拿著這些東西給你變來變去。它覺得好玩，挺開心，它就願意看見主人上當，或是為了滿足主人心理上的需求。
但有些資訊物有點用，之所以有用是因為多少起到符咒的作用。但世上這種資訊物，最大的能量級僅為二級，沒有超過二級能量的資訊物。最近，一位朋友給筆者帶來一位氣功大師搞的法輪資訊物。筆者看了看，這位大氣功師能量不低，有4.1級，其師父的能量為4.2級。此法輪資訊物的能量為兩級。對於人類大多數零級能量的人是有一種誘導力。而人類大多數，確實就僅有零級能量。
如果說，一切東西都可視為資訊物的話，觀音、佛、三清的像, 其能量級為四級，九天玄女像也是四級能量。那七位四級能量的大氣功師的像片為兩級。領袖像的能量級也是兩級。
筆者再告訴各位一個秘密，你周圍的空氣，其能量就是兩級。大氣中含有的宇宙生命光子。其能量密度為兩級。宇宙供給地球這個兩級生命能量的場，就是為了維護眾生的生命。地球上若沒有這個兩級能量密度的場，生命就會死亡。
故而，眾位大氣功師就不必再搞什麼資訊物了，自己也上當，你的那些忠於你的弟子也跟著上當。任何一個普通人的照片，其能量都是兩級，但這個人本身的能量僅為零級。是宇宙場的能量，不是照片的能量。這實在是讓人啼笑皆非，但沒有辦法，宇宙就是這樣如如不動。
再告訴各位一個秘密，一個巨大的佛像和一個微小的佛像，其能量都是四級。開光的與不開光的像都一樣等級。再一點不要忘了，加持力的級差是四級，只有高於你四級能量的人才能加持於你。
但願修行者能走出這些誤區。
還忘了一個問題：易經、道德經、聖經、佛經的能量為四級。
再就是，這些能量沒有累積性，即沒有可加性。望好心的讀者不要去犯傻，用加法去聰明自己，你就是屋裡擺一百尊佛像，一千本經書，能量還是四級。猶如你把兩瓶40度的白酒混在一起，並不是變成80度的白酒一樣。
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第九篇 日月經
第七十九集 在家修行
十多年來，百千萬的在家人捲進了修行的隊伍，但由於缺少指導，很多人走了不少彎路，很多人仍在走彎路。本集專門對在家人的修行予以指南。
一、首先你要想一想，在目前，你修行的目標是什麼？不同的目標有不同的修行方法。下面例舉一些常見的修行目標，並提供相應的修行方法。
1、身體不好，體弱多病，有慢性病，頑疾，邪病，以及在醫院稱之為絕症的病。
只要你還能動，還能喘氣，就有康復的希望，可採用世間有為法去修行。
（1）重病者，行動艱難，需經常臥床的人。你就不要再去關心油瓶倒沒倒了，否則你自己就會很快倒下去。在心理上，你必須一身輕。你要感覺自己是躺在大海邊，周圍一個人也沒有，只有藍天和大海，幾隻海鷗在飛翔。你靜靜地聽那有節奏的海浪聲，一定要專注于那海浪聲，除了海浪聲你什麼也聽不見。南海觀音在海邊打坐，你心裡想，也學她那樣，一邊打坐，心裡一邊默念“南無觀世音菩薩”一聲接一聲，聲聲連成片，不緊也不慢，不急也不喘。一日復一日，從早念到晚，那怕是三餐，甚至大小便，心中不斷念，念念保平安。
你若能如此下去，會有兩種結果，其一是，你的身體慢慢恢復了，能下床了，能到戶外活動了。那時，你再選擇新的修行目標，換換功法。其二是，你看到了觀世音，還有一片金光，你覺得自己溶進了光的海洋。從此，你再也感覺不到什麼是疾苦，只是一片寂靜的光的海洋。
（2）上述那種功法，就是淨土法門，淨土法門是專供不好行動的人設計的，是專供臥床不起的人設計的。但如今，大量的活蹦亂跳的人，不知何故，偏要專門修這個法門。
這第二種情況是，有頑疾，有病，但可活動。如果光修（1）法就不行了。如果你僅僅按（1）法修，你終會臥床不起。
有如下兩種方法，可任意加行一種。
甲法：不慌不忙地在自己的房裡叩頭，站好合十，小聲念，或心裡念一聲六字大明咒，然後叩下頭，再默念一聲六字大明咒，然後站起。如此，不緊不慌，心裡寧靜地一個個叩下去，每天叩一百零八個頭，要一次叩完。連叩四十九天為一期，中間不要間斷。若有事中斷一天，那也沒關係，只要再從新計天數，直至四十九天。
如此，一期下來之後，你會發現自己變成了另一種人，若三期下來，你再去醫院檢查檢查，病找不到了……
這是密宗的一種上乘功法，你不必花成百上千元去學什麼，筆者就是大和尚，這個大和尚不騙人。
乙法：甲法是很靈驗的，但對於軍政人員，黨政人員，科技文化人士，又不大方便。易讓人誤解，你需用很多廢話去解釋，但也說不明白。故而，提供乙法。
每天打一套九陰昆侖神功，你會發現，你的手指，腳指，身體周圍是呼呼的冷氣，那是你身體在向外排陰氣，排陰性血毒。有時會相反，發熱，排熱氣，那是在排濁氣，排血中熱毒。打四十九天為一期，中間若間斷就再從頭計日。此法對邪氣、邪病入侵有特效，七級能量以下的附體可以全部打掉。七級能量以上的也不會附體，它們最少已是羅漢和天八仙，你求他們附，他們也不會附，他們嫌人體又髒又臭。古曰：龍怕臭，仙怕髒。佛、菩薩也有一怕，但這裡不便公開講。
現在提供的九陰功錄音帶是初學套路帶，以後若有條件，再提供身弱有病者的祛病康復錄音行功磁帶。但讀者需自備一盒60分鐘的品質好些的空帶，轉錄一下。和尚沒有那麼多資金提供。
按功法行九陰功，是把其中的九式壓縮一下，把行功能量降低一些，以便體弱者能適應。九陰功在排毒上是有神效的。它的原理是一方面把海輪裡的真陽能量調了出來，一方面是大量獲取大氣中的生命能量光子。
《修行者》— 第一部 瑜伽行
第九篇 日月經
第八十集 船渡九陰
本集繼續談修行目標問題。
2、以延年益壽為目標。
人們對延年益壽這個概念，不是指靈體，而是指身體。首先筆者要告訴你，身體不是永恆的，身體受時間的制約。長生不老是相對而言的，如果有人要教你身體永存的功法，那這個人就是在行騙，或者其本人也在受騙。生命的永恆是指靈體，而不是身體。
在目前這個生物歷史時期，人體的最大壽數是900個太陽年。但絕大多數人只活到不足100個太陽年，身體就毀亡了。所謂延年益壽是指，人類應爭取活到宇宙賦予的身體壽命極限。若從這個角度看延年益壽，長生不老是具有可能性的。
人體衰老的根本原因是，生命能量大量消耗，而得不到足夠的補充。主要是人的一生對精能、氣能、神能的消耗，而最初大靈入胎時，所帶能量是有限的。
方法很簡單，首先要清心寡欲，保持心態平和寧靜。事事不急，不火，不爭，不鬥，正是一片冰心在玉壺。這就是長生不老的心法。如若你做不到這一點，任何靈丹妙藥，各種大補藥，長壽藥通通無用。最上乘的藥是心藥。欲長生者就要以此心法修煉這心藥。
其次，要配合一套動功和一套靜功。動功就是九陰昆侖神功，但錄音帶不同，此錄音是專供煉長壽功用的。著式相同，但側重不同。功理就是獲取生命光子，補充身體的能量。靜功是九陽功中的一個式子，叫雪山青蓮，也準備提供專門的錄音帶。但修長壽功者，先要按1，把身體的病患調整一下，然後再進入長壽功態。
但如果你熱衷於打麻將就不行了，這與長壽功的心法矛盾。打麻將是煉另一門功，貪、爭、鬥、損人利己。但如果把麻風規則改動一下，對修心也是極好的一門功法。即是誰“糊了”誰輸三家。只要規則一改，熱衷麻風者的心態就會大變，不妨試試看。
真的能活到九百歲嗎？老子就活了九百歲。但有些只活到二、三百歲就不願再活下去了，丟下身體昇華走了。因為找不到可以交流的人了，而那邊的故友卻又總是在召喚。
有一首美國歌曲，唱詞是這樣：
快樂童年，如今一去不復還。親愛朋友，都已離開家園。離開塵世，到那天上的樂園。我聽見她們，輕聲把我呼喚……我來了，我來了，我已年老背又彎。我聽見她們，輕聲把我呼喚……
那時的死，與現在的死不同，那時是快樂的死去，去尋求更美好的人生。
3、以出特異功能為目標。
這是一種自殺行為，首先你必須樹立等同觀。即把成與敗等同看。成功率是90％，但另10％會很慘。人們都願意幻想自己屬於90％，但一旦落入10％怎麼辦？比如，一千個人修特異功，一百人變成植物人怎麼辦？國家和社會很難允許這樣幹。
九陰功是出特異功的基礎功，但尚需加訓其它內容，這裡不便介紹。但一些人修九陰功時，伴隨著出現特異功，主要是開天目。
自修的方法不難，一天行一次九陰功，反復閱讀本叢集。反復閱讀，一點一點體味。閱讀時最好的姿勢有兩種，一是打坐，一是扒在床上看。更有一種更好的方法，安穩的打坐好，靜靜聆聽本叢集，即《修行者》的錄音磁帶。你會收到奇效。
體弱者可仰臥著聽，最好不要用枕頭。手心向上，放在身體兩側。天涼時要蓋點什麼，因為你很可能用不了二十分鐘就睡著了。睡著了也沒關係，雖是你沒聽到，但你的心靈聽到了。但是，為使你的神識與心靈同步，當然不睡，聽下去就會更好。
當你的特異功出現時，先不要輕易使用，最初應在指導下試用。有人煉穿牆術，進去後出不來，也是有的。
4、以涅槃為目標
涅槃法已含在本叢集中，反復閱讀，聆聽錄音，行九陰神功，九陽神功。當你能量真的具足，最少在4.4級以上時，只要輕聲告訴你一下如何引爆點火，那時你說走就走。但你不可試用，必須是真的活得不耐煩了，歸家心切時再用。否則會如泥牛入海，一去永不回。
5、為了研究、體悟神學，為了研究生命本質和宇宙生命學。
你若想了知神殿，你若想研究神殿，你若想窺探神殿的隱秘，那麼，只有一種正確的方法，就是你必須首先踏人神殿。否則，你永遠只是在神殿外面瞎猜瞎測。
做為一個研究者，就要與上述四種情況不同，即必須加修一條。就是，當你費了很大勁好容易進入神殿之後，你還必須能找到回來的路。神殿如迷宮，進難，出更難。
第一步是解決如何步入神殿。九陰功會把你領引進入那極難入門的神殿。反復閱讀《修行者》，反復聽錄音，《修行者》會把你領入神境。你要按《修行者》指出的內容去認真，仔細做。在不知不覺之中，你已身在神殿之中。
第二步如何尋找回歸的路。要使用西藏使者入漢宮的方法。你要經常做記錄，記下細節和體悟。回歸時，一頁一頁的，從後往前看，一遍遍的從後往前看。這樣你就會慢慢退回神殿門外。
那時，只有在那時，你對神殿才有發言權。
但是，當一位科學院的院士，按如此方法進入神殿，又按如此方法退出神殿時，他會發現一件意想不到的事情：他已經被科學院解雇了，原因是，神殿已給他打上了神的烙印——他的天眼開了。
那時，他會發現，另一扇大門在向他敞開，宗教的大門。
九陰功是一條船，它能把人從此岸渡到彼岸。
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願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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