修行者 <宇宙生靈學>
第二十五篇 天道行
第二二０集 天理無情
<一>
在上一集研討了通靈的六種方法，女神功採用的是兩種，甲，強行通靈，即龍蛇大丹法，亦稱為靈蛇大丹法。乙，觀香調零通靈，即心相應法。
另外四種方法是民間常採用的，即：
一、懺罪悔過法
二、靈動自發動功法
三、叩拜發願起誓法
四、附體上身法
傳統宗教採用的是一、三法。其中一法存在種種弊端，一方面會使修者成為奴化心態，懦弱，膽小怕事，造成心理高壓而使精神萎縮。另一方面極易為宗教勢力所驅使、利用和欺騙。
一法在應用上，只要不是對活的人，比如宗師、宗教，而且也不是讓別人命令你去懺罪悔過，是出於自身自檢，這種情況是可以起到通靈的作用和效果。它的機理是創造了一個“對話”環境，假戲真做，漸漸成為弄假成真。
在環境中，懺言的發出，起到了念力定向作用以及心專注作用。這就是佛教道教基督教天主教伊斯蘭教等等通過拜懺而通靈的原因。
宗教的這種作法，已被眾多氣功門派採納而列為必修功法。這一方面使得氣功蒙上了宗教色彩，另一方面一些氣功師利用這種方法去坑騙學員。
虛雲和尚在雞足山辦的“千佛大戒”，使用的方法就是大拜大懺五十三天。實際上這就是五十三參拜功。拜功早晚各一次，每次大拜大叩兩個小時。
伊斯蘭教的《聖古蘭經》，在功法上只格外強調一個，就是每日必須行三次拜功。目的是通過大行拜功成心相應而通靈。
遠古時代的大行功法在時間上有個規定，即每次行功最少要一個時辰。這個時間上的規定是非常有道理的，連續行功兩個小時以上方可形成後天意識的初步抑制態，即大靈初醒態。在女神功法中，由於考慮到在家人沒有那麼多時間，是故在時間上就未做任何要求。在錄音功帶上也是按30分、45分、1小時，1.5小時安排的。若按遠古時代的正規訓練要求，焚一支香兩個小時的時間，無論是靜功、大行功，動功等等皆是如此，以兩小時為最低限。
古代宗教的拜功叩懺往往念念有詞，這個念詞是統一規定的，其原始意義並不在於要你懺什麼罪，而僅僅是一種心靈導向相應態。目的是使身心及思想意識的專注，專一於一點。如果學人打消“罪”的概念，使用這種方法也是很有效的。女神功法中在這個方面有定式念詞，是由於擔心學人會把它搞成懺罪、自悔，是故一直沒有把它寫出來。也未製作這個錄音。
後來的宗教把拜懺的功法內容忘記了，卻錯誤的理解為是懺罪悔過。
學者乙：使用這種功法，在心態上的要求十分嚴格。行者必須使自己處於虔誠的心理狀態。此即是古曰，禮神如神在。若是沒有這種虔誠虔信的心態，拜叩念天師這種遠古功法是無效的。
學者A：在遠古行此功時，為了使眾生行之有效，有時天師指著一山、一樹、一物等等說，我不在如在，此山或此物就代表我。
在現代人眼裡，把遠古人的這種舉動，稱之為“拜物”型的原始宗教或巫風巫俗。
學者B：遠古人的虔敬心，使他們動手修建了大石頭砌築的古女神廟，並把一切原始宗教活動都統一在古女神廟裡進行。
以後的宗教借鑒了這個方法，紛紛建寺廟並塑立了本教的神。
學人若是明白了懂了這個原始功法的意義，就可擺脫迷信，還其本來面貌。
學者C：在香案前的焚香、擺供、禮樂、拜叩、唱詞等等，最初的原始意義只是為了使行功者進入功境。以後的宗教只吸取了這個形式，而失去了功法的內容。
學者D：孔子制禮樂，當時的全部目的和意義是用在禮神敬神明上。但後代的儒教人士擔心現代人近代人指責孔子大搞封建迷信，故而在說法上，偷偷改換了孔子的原意。
學者甲：現在研討一下第二法，靈動自發動功法。
學者A：在太古、遠古，這種通靈方法是人人皆會的，而且是集體進行的。其起式是手舞足蹈，扭動身軀以達到身心的放鬆。同時還斷斷續續的唱。漸漸進入靈動或自發動功態，在時間上一般也是一個時辰，即兩個小時。
儒教思想樹立後，以及以後的正統宗教都認為這種群巫亂舞有傷大雅。故而予以取締。但是吸取了巫舞的一些動作，唱曲，漸漸形成了宗教歌舞，宮廷歌舞。
學者B：靈動雖是一種十分有效的功法，但有兩點無法讓現代社會人允許。一是近似瘋顛的動作，甚至滿地滾來滾去，大哭大叫，大唱大笑。這對於文明高雅社會來說，是無法容忍的。而且連古代朝廷百官、正統宗教也無法容忍，而斥之為邪教。
張香玉氣功大師的錯誤就在於把這種功法放在天安門旁邊的中山公園裡傳教。引起大量外國洋人和不理解的社會人圍觀，拍照、攝像。
試想，若是上百人在天安門旁叩大頭，顛顛瘋瘋又唱又跳，跪拜發願。那實在是令人無法接受。
學者C：故而行此功者不宜在公開場合。可不在公園裡，家中又無地方。因此不少氣功門派紛紛建基地，目的就是有個自發動的場所。
學者D：這種動功的另一問題是，學人往往失控而不能自持。有時會躺在地上大哭大叫，大小便失禁達幾天幾夜，甚至十幾天十幾夜。一旦出現這種情況，沒有地方放置這個人，以使他自己慢慢過來這個勁。也沒有人多少天守護在一邊去照料。出現這種情況，學人且能漸漸過來那個勁，就會成為通靈女巫。但往往是家人、周圍的人負不起那個責任，只好把他往精神病院一抬了事。
當年的風靡全國的鶴功，就是慘敗在這種情況之中。一批一批的人抬進了精神病院，故而只好收功。
如果這些人在護持下任其瘋，將會出來一批一批的通靈女巫。會出現無數個張香玉大氣功師。
學者E：若依此法訓練通靈，首先要有個適當的環境和安全的場地，並有學友相互關照。另一點是，行功前自己給自己一個意識，即我能控制屬於我自己的身體！反復念三遍以強化印象。最好在錄音保護下進行，當錄音結束時，立即收功，決不要再動！
學者F：靈動訓練也是很麻煩的，一般要連續訓練49天，每天一次到兩次。而且往往會不可避免的出現失常失態而令人擔心。會出現要修行就會有犧牲，死人的事是難免的。
學者G：如果在行靈動功之前，初步完成了女神功法中對心毒的排解，那種極端情況就會大量減少減輕減弱。往往是心中毒素很重的人，一行靈動功，非出問題不可。故知排解心毒，行九陰功和小九拜功49天，是步入通靈前的物質準備。
學者甲：是否再研討一下第三法，叩拜發願起誓法？
學者乙：這個方法和一法在本質上是沒有區別的。是屬於宗教型的功法。實際是一法的發展和延續。這種方法的原始意義是，一法是五十三大參，此法是五十五天地大願拜。兩法相合則是白娘大行法。 <二>
學者甲：第四法，附體上身法。此法師是否定的？
學者乙：也不盡如此。此法是女巫、神漢、端王通靈上仙大法。關鍵是在於人，而不在於法。法是一種客觀存在的現象，關鍵是在於人如何去運用。如果能夠自持、自控，什麼法也無所謂。如果不能自待、自控，什麼法也會有問題。
學者A：耍把式擺地攤賣野藥的人，以毒蛇咬手指。他行的是蛇法，然後一抹藥就消毒了。這表他可以自控自持。若是蛇咬後，大喊大叫，大跑大跳，不能自持，一旦蛇毒攻心也就完了。是故，再凶的法，只要能自持，並有可靠的防範措施，那都是無所謂的。
學者B：附體上身法在民間及一些氣功高級門派裡仍是廣泛採用的。因為此法較簡單，僅是多少要受點磨難。
學者C：如果在理論上解決了一體同觀，那麼應用此法也是無所謂的。所謂一體，即你的身體，不同的靈附在這個身體上，就看你是否無分別而能同觀。
學者D：這裡的訣竅就在於“同觀”。若真能做到同觀，附體就不存在了，被你“吃掉”了，同化了，同觀了。猶如一些部族對漢族的入侵，若能同觀，則會出現同化現象。對附體上身也是同樣道理。來了歡迎，來一個同化一個。師就是應用此法，使得八百個仙不敢上身。師在教材中反復大講要無分別心，一體同現，其在功法上的意義就在於此。如若不能同化宇宙生靈，你又有何法去追回你以往多世失去的能量？
學者甲：這不成了大魚吃小魚？
學者E：天理無情。你不吃佛，佛就吃你。因為原本就是一體，猶如一個大麵團，是不斷地造業成了一個個饅頭。再把饅頭一個個捏在一起，這就叫萬法歸一，返本歸真。之所以能成就大佛，全在於能包容一切，若是小家子氣則永遠修不成佛。
學者F：至於誰吃掉誰，全在於精神。誰的精神強盛誰就能吃掉萬而成一。通過拜懺悔過引來的附體，往往是自身因自懺自罪而自卑。沒等交鋒，在精神上就已經敗了。其表現是在有人身時被控，失人身時被吃。
學者甲：這個法則太不近人意了？
學者G：在大海裡，大魚吃小魚是順理成章的事。在人類社會，強者統治弱者也是順理成章的事。人們下棋都還總惦記吃掉對方的大車而後快。這就是宇宙的法則，萬法歸一。萬法如何才能歸一？一吃掉萬就歸一了。唐朝大顛和尚早已開示過了，一口吞掉十方三世一切佛！
學者甲：若是不良資訊體上身又如何個吃？
學者乙：吃的手段師早已教了。就是九陰九陽日月雙掌。
學者A：把手放在其所附的部位，比如在腹部左側某點位上。另一隻手放在相對稱的部位。此兩點對應脊柱上同一平面的一點。此時，心裡略略想著脊柱上的那一點位，然後使用九陰功起式淨身大咒法，啊音沉氣海底後，讓它再從尾脊上翻到脊柱的對應點位。吽音吐氣時，用個意念導引一下，意為氣從脊柱上面那一點位，貫向左側病側處的手心。平穩一下之後，再來第二個、第三個淨身咒。一般一次三至九口氣就足夠。若一回沒吃掉，一天吃它三次連吃幾天。此法可化瘤化癌。
學者B：若是在後背上最好直接把手放在那個點位上，另一隻手放在對稱點上。此時啊音沉氣時，要經海底沿後面上翻至背肩，貫入兩臂。吽音吐氣時，經掌心發往病灶區。
學者C：但背上有的地方手夠不到？此時，啊音沉氣時，經海底從後面上翻至病灶區。吽音吐氣時，用意導引從背表向背深層滲透。
學者D：頸部以上，大腿以下，可直接把手放在灶區。
學者E；萬功和中功的學員，以往學了不少給別人治病的方法。如果練女神功之後，再出掌，雖是仍用以往學的治病方法，但功效決不會平凡一般。不過原則上不要輕易出手，動員患者自修自練自治自救。這是女神功法的原則，即一切立足於自己，不依不倚。
學者甲：以上是通靈功法研討和簡單的自療法。下面看看麗江大震，有些統計資料已經上來了。昨天聽山下人說，新疆某地又發生一次六級以上地震。隱界沖關後組織大回歸，難免會驚天動地。顯界的凡人也要跟著受罪。 <三>
學者乙：據資料報導，麗江大地震破壞嚴重主要是因為震級大，震源淺，烈度高所致。震災區以麗江為中心，波及麗江，迪慶、大理、怒江四地州的九個縣92個鄉鎮。從二月下旬的統計看，傷亡17366人，其中死亡3O9人。而地震對人類社會最大的破壞是建築。現列表如下：
表一
直接經濟損失 40.31億元
其中建築物損失 33.4億元占總損失的 82.8％
其中建築物損失 33.4億元占總損失的 82.8％
注：這裡的建築損失僅為麗江地區。
表二，麗江地區建築損失情況分類
毀壞（全部塌掉） 26.06萬間房 338.26萬平米
嚴重破壞 38.70萬間房 446.51萬平米
輕度破壞 11.57萬間房 146.36萬平米
總計 76.33萬間房 931.13萬平米
嚴重破壞 38.70萬間房 446.51萬平米
輕度破壞 11.57萬間房 146.36萬平米
總計 76.33萬間房 931.13萬平米
如果折合成60米長9米寬四層樓的普通標準住宅樓，相當於破壞了4311棟樓。這是人類無法抗拒的損失，僅僅半分多鐘，4千多幢四層樓夷為平地，一片廢墟。
地震中最要緊的是保命，房倒屋塌只好任其自然。命保住了，房子可以重蓋。房子如人身，命如大靈。
麗江大震後，雲南省委提出對麗江搶險救災要做到“五有”，即震後15天內實現有臨時棚住，有飯吃，有衣穿，有被蓋，有藥醫。在國際國內的援助下，雲南省全力以赴，初步定於三月底以前首先恢復對麗江地區的供電。在1998年底完成重建家園。即，1999年初，在邊地將出現一座新麗江城。
學者A：在麗江搶險中，軍隊和武警部隊是中堅力量。沒有國家的一統天下，民眾是難以渡過這種劫難。若是在兵荒馬亂刀兵年代，又會是誰管誰？在二月三日大震後，省委提出在二月十八日春節之前，要做到……
－、遇難者全部安埋。
二、傷患全部救治。
三、群眾生活初步安排。
四、基礎設施險情基本排除。
五、防止疫情和傳染病發生。
六、機關工作恢復正常運轉。
七、市場基本恢復。
八、著手企業恢復的準備工作。
學者甲：看來麗江要到1999年初才能全面恢復。此間若去，那是給人家添亂。
學者乙：現在好好生活，練功，到1999年再去麗江看新城。通靈眼功練不出來，去了也沒意思。 96、97、98三年扎扎實實修練基本功，99年去玉龍雪山觀光。三年時間一晃就過去，快得很。
<四>
學者甲：同化附體時，如果是遇到氣功界稱之為不良資訊體，會不會發生“中毒”現象？
學者乙：在修行上的毒實質就一個，即心毒。心毒是思想意識中所含毒素的日積月累。這種心毒分解出來的毒素，可以稱之為心素。心素的顯現使人產生各種情緒。而各種情緒的總合就稱之為情。那麼什麼叫情？情為何物？情就是心素的體現。情中的喜樂哀怒恩怨等等就是情的外現，而這些外現就是心素的外泄。
當一個人受了重大精神創傷，他的外泄管道會發生堵塞，在精神上會顯得抑鬱。有的人強打精神以應酬社交，但內心深處的抑鬱卻愈埋愈深。這樣就會使心素的濃度加大，最終表現為自我中毒症。這種中毒症一是表現在神經方面，一是表現在疾病方面。
故知，心毒完全是後天意識造成的，是生活的經歷造成的。它造成衰老和病變以至死亡。
而就生命體本身來說，根本不存在什麼良不良的問題，它是不垢不淨的。僅僅是能量疊加時人身的適應與不適應問題。
外來附體由於不適應人體上的心毒，會出現加速人體心毒的排解。這種大量的突發性的排解，對人來說就表現出疾病。當附體打下身後，這種心毒的大量排解就會停止，對人體而言就表現為病好轉。
遠古時代，職業巫師，女巫就是利用這個原理，借附體上身排解心毒，在傳統修煉術語裡，把這個現象稱為打通經絡。
學者A：附體上身有個主體客體問題。如果主體本身強大且包容性很大，則客體上身就會很快被同化。如果主體較弱，客體較為強大，就會出現人格分裂現象。
比如，大量的歐洲人、非洲人、亞洲人等湧入美國，卻都溶解同化在美國國內而為美國所用。三十年代中國國力弱小，日本人侵華，客占主位，形成了人格分裂現象。這種不良性附體一附就是八年。
故知，良與不良全在於主體本身。你強他就弱，你弱他就強。
學者B：附體的獨立存在，是因為有“我相”。而人自身也存在一個有“我相”的問題。當主體與客體各自都有我相時，這種區別就表現為主體與附體之間的矛盾。如果人自身已修至無我相，附體的“我相”就會漸漸被消融。
這就是修至無我相的佛，為什麼可以混融魔界的原因。而有我相的凡人卻處處遇魔。
學者C：過去，派往一個地區的幹部，若要在新去地區站住腳，開展工作，就必須和當地民眾打成一片。打成一片就是對“我相”的克制。否則這個我相就會與當地民眾格格不入。 是故，應用附體上身通靈法而又不出偏差的關鍵就是無我相。
學者D：比如，以前例舉的那個內蒙青年，身上有個小附體，而四處奔波求師根除的事。他就是不能自我克除這個“我相”。總是有我相，認為人相又怎麼拜動物相為師？若能無我相，不僅可以向動物相學習人相不會的東西，而且還會最終溶解掉動物相。
學者甲：如果修心修至無我相，是否就可以應用大日如來神咒密法獲取失去的大量的以前的能量？
學者E：那是自然。若是有我相人相眾生相壽者相等等，也無法學，無法應用大日如來神咒密法。
學者F：比如學人在通靈中所見的羅地幹布，他總是顯現猶如巨蜥，四腳龍樣的東西。如果你有分別心，有我相人相神相，佛相等等，認為神佛一定是高貴相，如廟中泥胎一樣。那就大錯特錯。恰恰是以那種相顯現的差不多都是動物仙。這叫人小稱大相，大相無定相。
學者G：羅地幹布顯的神龍相，那是天人初來地界呈現的龍祖相。當時地界不是人的天下，而是龍的天下。以後由於地界環境的變遷，以地界之王的龍相已不適應在地界的生存，故而又滅絕了那種身相，去造化更適於地界環境的身相。但各種身相總是不盡天意，最後還是採用了人相為最。
學者I：僅僅是人眼的分別太大，並以此稱之為理智。在狗眼裡卻並無這種分別，而是認為人與它是同類。
學者甲：在上一集裡研討了通靈的各種功法，女神功僅僅使用大丹法和觀香法？
學者乙：也不能如此機械的認為。實際上通靈最好的功法是無法。這個方法就是一遍遍地看教材。《修行者》教材本身就是通靈大法，僅是學人不會運用。只注重其中講的有為，而不解其中的無為。
學者A：一些自以為了不起的“明白人”，錯誤地以為《修行者》是讓你信什麼，不信什麼。並只看其中講的有為功法。殊不知《修行者》一書本身就是通靈大法，而並不在於讓你信什麼，不信什麼，而僅僅是一種上乘通靈法。
學者B：運用這種自然通靈法的關鍵和訣竅是，心中不要打橫，順意看下去，則自然通靈。如若心中一打橫，一打問號，則表示自己在強化後天意識，對自我的先天意識上調予以了人為的自我封閉。
學者C：這叫聰明反被聰明誤，機關算盡錯機緣。
學者甲：為何不早點點出這個關鍵的問題？
學者D：在第三、四篇中已反復講了這一點。一切一切都是假名字、假施設、假安排。僅僅是為了方便，為了有個過河的筏子。這個問題早已明確的明白的交代了。
學者E：第一篇《人與天》。是講修行的實質是天人合一。即以人身為修煉場地，把人腦改變程式而成為天腦。第二篇講的是性與命。是個位的問題，即，在天人合一中要爭取主動，自我能量強化，溶萬有而不被萬有所溶。第三篇講的是在現實有為中如何修無為。並指出關鍵是心相應。第四、五篇講的是具體的中脈法，並告誡曰，文中的一切都是假名字假施設假安排，僅是為了修煉方便。同時第六篇昆侖神就開始正式導入通靈訓練。
學者F：一些自以為是的聰明人於是就一邊看教材，一邊打問號打橫。心裡有通靈的夢想，卻人為地進行通靈阻障。他們忘了修行中的一個基本原則，即低位求通。
學者G：在通靈訓練中，以讀教材通靈為上策，以大丹或觀香法通靈為中策，以另四法通靈為下策。在第四、五篇中也交代這個問題了。上士讀之一悟永悟。中士讀之百思不解，只好加行有為法。下士讀之認為通篇妄語，只好再加行另四法。
學者I：在閱讀教材通靈的同時，為了對學人全面負責，是故反復強調生活要保障，政治不出偏，在社會上不上當，立足於人道，好好度過平凡的一生。
<五>
學者甲：關於寺廟的產權問題，常常引起爭議，是否研討一下這個問題？
學者乙：寺廟的性質是屬於祭祀亡靈的地方。教堂是神與凡人混雜的墓地，寺廟則是神仙鬼佛動物靈等等的墓地。同時也有凡人死後立的牌位，也就成為人神混雜的墓地。
在寺廟，教堂等地居住生活的神職人員，如僧尼、道士、神父、牧師等等，在性質上均屬於墓地的看守人。是負責管理這個墓地的專職專業人員。
這裡有個所有權和管理權的問題。
對私有制社會來說，墓地的所有權要看資金投入的來源。自古以來從資金來源管道上看是有所不同的。
一、古代絕大部分寺廟是朝廷和官府財政專項撥款所建。寺廟建成後，由朝廷封任寺廟大住持，即大當家的負責管理廟產。這種寺廟的經濟性質應屬國有。但寺廟中的業務管理由神職專業人員負責，國家不予干預。
如今寺廟裡有些和尚，成天大喊，寺廟裡住的是和尚，塑的是和尚的神佛，寺廟的一切收入、管理、產權都應歸屬和尚。這種思想行為是錯誤的。其錯點有二：
一、讓你住在墓地，不等於墓地就是你的。產權是屬於資金投入方的。僧道僅僅是在其中開展宗教活動。這是從世間法的角度看。
二、從出世間法的角度看，出家人要產權做什麼？要那麼多不動產牽掛著做什麼？對於為修行而出家的人，在修行理論上是不准許有私有財產的。少量的動產貯備也僅僅是為了修行的需要。
學者A：現代的寺廟產，由於資金來源管道的多種方式，而變得較為雜亂。大體有如下幾種：
一、國家或地方財政撥款興建。
二、以佛教協會名義集資、引資興建。
三、生產大隊籌資、集資、引資興建。
四、集體性質或假集體性質的私人籌資、集資、引資興建。
五、企事業單位投資興建。
六、出家人籌資、集資、引資興建。
七、私人住宅（在家人）改建。
八、大陸以外的華人帶資興建。
上述八種就是目前國內寺廟的資金來源現狀。是故，民眾去燒香拜佛的寺廟，其產權所有權，管理權均是各式各樣的。有國家或地方財政投資，由宗教局、佛協、園林局、文物局、文化局代管的寺廟，有生產隊管理的寺廟，有企事業單位管理的寺廟，有私人管理的寺廟，等等情況不一。
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學者甲：今天是三月二十三日，南昌寄來兩本198集，其中的信上說，199集很快就印好。並對辦事拖拉表示歉意。信中曰，從一小母親就總說他做事太拖拖拉拉，自己不以為然。沒想到眾多功友都在等著看198、199兩集，實在不好意思。
學者甲：這裡又來了一包信件，是無錫、南京、四川、南昌、廣西等地投來的。
無錫信上談了四件事，南京十位大氣功師特別行動小組，在無錫碰了釘子之後就東行去了蘇州。在蘇州被當地公安局護送返回了南京，估計不會有什麼好事。
學者乙：對這十位來說，是好事。總算是沒跑得太遠，還沒跑到上海就碰回去了，不然真是給南京人出了洋相。總算是本鄉本土，什麼事都好說，如若出了江蘇地界，那麻煩事就不知會有多大？
學者A：他們真像“唐·吉訶德”式的救世軍。一個個都是一把歲數了，不少都已是50多歲到7O來歲的人了。
學者甲：第二件事是，無錫接到唐山地區打來的長途電話。自稱是唐山部隊司令部的張萬東。這位張萬東說，他手裡有《修行者》1—9篇，他已修到了第七層次，要求無錫把續篇寄給他。
無錫人電話中回答，既然你已經到了第七層次了，就不必再看續篇了。
張萬東在電話中說，一定要拿到續篇！說1－9篇是從南京陳先生那裡獲得的。但後面的續篇就拿不到了。
學者乙：這個自稱叫張萬東的人給南京去信，說此書不值一看。又說他已將1—9篇寫了縮寫文。可又給無錫去長途電話要續篇看？
學者甲：第三件事是，東北吉林市的曹金海，當初帶著一女人（說是他的妻子）來到無錫。曹金海自稱是氣功師，向無錫人要去了一套《修行者》1—9篇。曹對無錫人說，他與妙師拜的是同一師，是師兄弟。曹要求在無錫給他開辦門診看病，去災。曹帶的女人會跳大神，看病收費極高，有的一次就要500元。有大量的無錫人上當去找他們給查事。
學者乙：看來吉林《江城日報》社曹記者的合夥人曹金海是兩頭騙。他們原是吉林市“中功輔導站”的人。以後他們在吉林市搞了個養生抗衰老康復中心，又以“大佛功”為主傳功法。曹金海從無錫撈了一把之後，返回吉林去教九陰功，並宣傳是在無錫梅山拜的師，是妙師的同師兄弟。曹金海在吉林只教九陰功，學一套交學費80元。
學者乙：從吉林市《江城日報》社的記者與他的合夥人這件事可以看出，很多人投身於氣功界，是為了在氣功市場裡發財致富。
學者甲：第四件事是，一些人學了九陰功之後，出不來光爆（不懂武火運用法）。這些人又受社會上的宣傳去學“清海無上師”的觀音法門去了。
學者乙：這叫外來和尚好念經。殊不知清海無上師還想要拜妙師！只是妙師誰也不見。
學者甲：廣西一位高級工程師來信，說多年來研習氣功，為人治病，並教傳了一些弟子，並接通了廣宇資訊。
學者乙：實際是獲得了某個層次的通靈。
學者甲：這位“高工”說，八年前，他獲得了廣宇天師給他的一首“詩咒”，全文如下……
我心有道道中有我
我是宇宙宇宙生我
我中有他他就是我
心生太極 混沌之初
終成兩儀 一而二 二而三
陰陽調和 天人相應
信文說，希望能幫助點化，考證。
學者A：說的是明明白白，講的是人天關係。言的是大道之理，語的是修行之路。
學者B：我心有道，這個我是指宙，意為宙心有道。
學者C：道中有我。這個我是指眾生之大靈。意為眾生之大靈皆來源於宙心。
學者D：我是宇宙。這個我是指“宙”，她充滿了宇。
學者E：宇宙生我。這個我是指眾生的大靈。
學者F：我中有他，他就是我。這個我是指眾生大靈。他是指宙心。意為修行的關鍵是心相應。
學者G：心生太極，混沌之初。是講人及萬物之源之初，是宙心動而生太極以成就混沌初開。動則生生，靜則生死。生命在於動，回歸在於靜。
學者I：回歸之靜不要理解為身靜，而應是心靜。修行的真諦是心修，而不是身修。但若進入心修，必須從身修去入手。從身修入手，又不能誤以為修身就是修心。
學者A：終成兩儀，一而二二而三。是說，宙心動極以成兩儀。此兩儀有兩解，也可說是兩解共存共溶。一解是大日儀和大月儀。一解是密儀即大日宮，和多儀即九宮。
一而二也有兩解。一解是宙心為一，生大日及大月為二。一解是大日儀又分解為大日宮和九宮，即密與多。二生三，是泛指大日儀與大月儀相生出萬物。此三表萬物。具體又指九宮與大月造化出萬物萬種萬類萬有萬法。
學者B：陰陽調和，是指宇宙間萬有的存在，全在於陰陽之間即大日儀與大月儀之間的調和。這種調和包含相生相剋相依相互等等。
學者C：天人相應，是指修行的最最關鍵是人與天的心相應。其它則全是瞎扯蛋！
<六>
學者乙：這位廣西高工已經進入通靈修煉了。此時應仔細閱讀教材，儘快加行女神功法以獲得更大成就。成就一個有現代思想有文化基礎，素質又較好的人，成為通靈大師去開通人與天的管道是不容易的，沒有一批批這樣的人去探索去研究，前仆後繼，人天之道是無法通開的。只有通開了這條道，人類的認識才是真正的大飛躍。
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學者甲：這裡是一封四川“招娣”寫的信，信文是三月十四日寫的，現在是三月二十五日淩晨兩點多。信文如下……
昨日收到第200集，如饑似渴地認真閱讀。當看到第16頁談到附體現象時，我想到，我曾經有這樣的經歷……
兩個月前，夢中見一人，長得和我們不一樣，似外星人。但她的神情卻使我感到就是我自己。
她說，她是我的“光魂”！隨之她就不見了，我也沒放在心上。在上個月廿號，我發現在後背兩肩夾骨之間的表面皮膚，沒有知覺了，挺難受。但過了幾天就沒事了。
《修行者》教材上說，天魂一般是不暴露身份的，可她為什麼要告訴我一聲呢？這是第一個問題。
學者乙：不要去理會，照常自己的生活。她來就來，去就去。她只是和色魂打交道，她們之間要相互適應一下，認認門。以便以後的空中對接合體。
第二個問題是，前段時間，夜夢中我手持寶劍在追趕一隻虎。虎被我追到草深處不見了。我只好停止追趕，剛一回頭，又見一條龍臥在那邊！我心裡卻一點也不怕，持劍向它走去。忽然從龍旁出來兩個人，見我就拜。我坐在地上沒動，他們過來往我脖上套了一串珠，給了我本書，又在我手心上各放一顆紅色珠。他們對我說了些話，就是記不起來了？只記得有一句話的意思是，手心上有珠後，可以用來打什麼？
我將此夢講出後，其他功友紛紛說，我將來會世世當尼姑？！我這一世裡，過去就一直想出家為尼，但父母不同意，沒出成。自從看了《修行者》一書後，我再也不想出家了。因為出家僅僅是個形式，並不能了脫一切，反而煩惱會更多，更複雜。
再一事是我愛人，他是工程師，可在工作中卻常受小人欺。工廠效益不好，可到處又都需要錢。他想做生意，又沒本錢。成天十分煩惱不安。
學者A：看來這是個“臥虎”，說不定就是個小白虎。
學者B：她男人的命相太重。是天鳳命，他有點擔當不起。由於擔當不起會使親友多有別離。自己也會處處不順。
學者C：她男人的肺系統不好！易有疾患。最好是三兩年之內不要去做生意，安分守己為最，否則會出大事！兩三年之後會轉運，會開花結果。
學者甲：信上說，她還有一個六歲的女兒。
學者D：她女兒沒什麼大事。但小時應多加注意，是個童子命。她爹是天鳳命，女兒自然就是童子命，何況媽又是個尼姑命。小孩長大了就好了，會很有出息，只是小時會格外讓人操心。
學者甲：山東轉來一信，信是三月十日寫的，信文如下。
接到妙師回信，夜夢中只見九天玄女、白娘、月娘飄來。只見九天玄女打來一顆閃閃發亮的明珠！我周圍的人勸我不要。此時就醒了。
我去南京學九陰功，後來夢見我和幾個人去一個地方。只見許多冰龍、冰女、冰人爭先恐後地往一個洞口裡鑽，不少冰人都碎了…… 出洞之後見一冰河。冰龍、冰女、冰人都上了冰河。冰河帶往下流動，他們卻往上行。我們幾人也要上去，但冰人不讓。說這一批是去河南鄭州的？
學者乙：那是隱界生靈回歸，還輪不上顯界的。河南的暗語是天界，鄭州的暗語是指天鋒軍回渡。冰界是指麗江玉龍雪山，洞是指青潭古洞。
學者甲：江西“金女”來了信，三月十九日寫的。信中說，“三八”節參加籃球賽，摔得不輕。正好又傷在老傷尾脊椎處，受罰不淺……
學者乙：修行本是無爭，又去爭什麼籃板球？當年的山東司令觀籃球賽之後，於心不忍，下令讓副官給他們一人買一個球，就不要再爭爭搶搶了。凡人還笑話這位司令，說他不懂籃球規則。那規則都是後天人為定的，先天本無那許多規則。後天人為定下許多規則，後天人又在自定的框框裡爭爭奪奪。
學者A：美國人抱怨越南人不按規則打仗，讓美國兵在越戰中吃了大虧。一個人下棋連輸三局，他不服氣地說，那是由於對方不按棋譜下招。
學者甲：信中說，我曾在鄉政府工作過一段，故有機會看了大量從民間收上來的所謂“迷信書”。有大量的是中醫書，還有相書。我覺得相書中關於時辰的說法，與現代科學中的人體生命鐘之間很相合。
我自從學了女神功之後，只要一對社會上的事情感興趣，夜夢中就有人抓我，追趕我。賽籃球之前就夜夢人抓，摔傷後，疼痛難忍。一練功就不痛，一不想練，就痛得厲害。仿佛是在逼我，強迫我練功？！
近日夢中不抓了，但夢見一人在我家不遠處搭個小棚子，住在那裡看著我練功！我覺得好笑，幹嘛要如此暗中監視？！我覺得功味不宜太濃，會使人從一個極端走向另一極端。宇宙確實很奇妙，還是少想多練，免得夜夢驚嚇！
<七>
學者甲：收到一些四川郵來的科學報導。
一、美國科學家認為，在沒有陽光的作用下，地層深處只要有“玄武岩”，此玄武岩提供的能量就可產生生命。他們把此稱為“石生自養微生態系統”現象。並推論出，火星上有玄武岩，故知火星上會有石生生命存在。
二、新疆發現白色石油，和礦泉水一樣透明。裝入打火機一打就著火，是世界上首次發現的最高檔石油。
三、來自世界各地的科學家雲集倫敦舉行國際學術會議。認為，太陽光合作用於地球，僅為28億年，但地球上三、四十億年前就已經有生命現象存在。認為火星上在三、四十億年前，與地球生命一樣繁旺。只是地球生命堅持在地表適應環境而不斷變化，而火星生命在表層環境變遷時，則潛入幾百米深的地下。
四、美國波士頓大學的科學家發現，月亮表面的大氣層有1.5萬公里厚。大氣的成份以“鈉”為主。
（地球大氣層是以氮為主，氮屬一宮，鈉屬二宮。）
五、美國天文學家利用設在夏威夷的世界上最大的天文望遠鏡觀測，發現在距地球8,000光年的天鵝星座，有一個品質相當於太陽5－7倍的“黑洞”。這是人類發現的第二個黑洞。第一個黑洞是在1988年日本衛星觀測基礎上認定的，那是距地球1.4萬光年的狐狸星座。
“黑洞”是指不可見天體，它強力吞食周圍的天體物質，並把其化解成X射線再釋放出來。這個報導是95年10月，美國已向火星發射航天器，將於99年7月到達火星。
六、96年2月報導，在去年12月在巴黎舉行的歐洲航天局會議上，宣佈在1992年哈勃太空望遠鏡拍的照片分析，在4261星系內有一個高速運行的黑洞，在吞食破碎的天體物質，並把天體物質化解為幾千萬度高溫的氣體。
七、美國科學家發現，地下熔岩所形成的“熱點”在移動。移動時，熱點所經過的地方會形成一連串火山和類似夏威夷那樣的海島。
火山和地震的爆發可使地心能量穩定，從而保持住整個地球的穩定。
八、美國地球觀測站的科學家發表文章，最新研究發現，從八百萬年前開始，印度次大陸不斷聚集能量，使得“澳大利亞印度”地下板塊斷裂。印度次大陸向北移動，使亞洲擠壓出青藏高原，喜馬拉雅山以及出現唐古拉斷層。
九、美國天文學家報告，在1998年或者是1999年將是太陽活動高峰期。太陽黑子會導致1.5億公里外的地球上，無線電通信和電力供應中斷。
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學者甲：南京一行十名大氣功師在蘇州被公安局護送回南京，此事對女神功的學教工作可否會有影響？
學者乙：當然會有影響。他們雖不是南京市氣功科研會下屬的女神功輔導總站的人，但他們打著市氣功會、總站並以女神功全權代表的身份去四處招搖。
學者A：他們在無錫宣稱，《修行者》一書全部是由他們校對的，如果無錫方面不配合他們行動，他們將不提供後面的教材。並提出要由他們回收書款。
學者B：他們那麼一說，使無錫人立即警覺出他們是冒充的。因為無錫手裡有剛收到的六本手稿，由他們負責監印。
學者C：但是由於他們的這種活動，引起了社會的警惕，使無錫方面有一定的損失。此間南京新寄去的1—9篇20套新版教材200本，至今也未收到。而成為“郵失”。
學者D：記得以前師提醒過高老師，要掛號投郵，否則會發生“郵失”現象。但高老師覺得郵費本身已很高了，若再掛號，這筆費用會非常大。其實，如果沒有那十位惹的麻煩，在郵政方面也不至於連續發生“郵失”現象。只是不知這十個人會是什麼結局？
學者E：不必為他們擔心，他們不會有什麼事，大多是退休後吃飽了沒事做的人，頂多教育教育也就算了。問題是治安方面會審查注意女神功法有什麼問題，因為他們打的是女神功的旗號。公安方面到是很客氣，找到高老師要一套教材，說是看看。
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學者甲：今天剛轉來昆明馬先生來的信。信中談到他們修女神功幾經反復，放下又拾起，拾起又放下。原因是深受所謂打著“德”、“道”旗號以正宗面目出現行騙的宗師的影響，認為女神功是反道，反宗教的天下第一大魔功。妙師是天下第一大魔頭。信中又談，他們為何未能如期出功效，卻有人生病住院，陽氣大衰等等。
學者乙：昆明的馬先生在家大忙了三個月裝修房子遷新居，此間隻字皆無。有信則通，無信則斷，有無之間全在於通信。女神功法全在於心相應，心中疑神疑鬼成天是魔，又哪來得功效？！若大有功效那才叫見鬼了。
學者甲：信中又談及，其自接觸九陰功之後，很多事情都不順利？而學另一些門派的功時，卻很順利。
學者A：虧得還是多少年的修行人竟說出如此不懂修行的話。若事事順利，人生飛黃騰達，人又何必踏上修行之路？聖觀音曰，苦海常作度人舟。此話又是何解？就拿當初鬧革命而言，若社會是小康，又會有何人去鬧？一是揭不開鍋了，逼租逼債逼出人命了。二是人生坎坷不順，是故窮則思變。
學者B：真正的修行之路如逆水行舟，順水則是假修煉。順坡下驢順，不用費勁，沒有阻力。
學者C：求順是人之常情。是故一些宗教，氣功門派則迎合眾人胃口，宣揚順境。目的是灌迷魂湯，騙人撈錢。也是大多人根本不懂修行的原理。順則生，逆則死。順為魔，逆為佛。順為鬼，逆為仙。這本是最起碼的修行常識。就拿全國練氣功的百千萬人來說，若不是逆境所迫，如病、災、禍、亂、不順等等，能踏上氣功這條路嗎？真正為探索而投身於此的又有幾人？
<八>
學者甲：今天又轉來一封山東人寫來的信，要求十萬火急，是個雞毛信。上面畫了三根雞毛，懇求速速回信。寫信人叫“宋遇魁”，信文如下。
從小就對《周易》、武術、氣功、飛碟等神秘文化感興趣。學過幾年的道門靜坐功，95年初冬從廣東胡老師處學了九陰功。閱讀《修行者》一書使我心性大開！
正式開練時，主要行九陰功，偶爾配拜功。第一階段行功五十天，初習時感到疲勞，隨後精神狀態轉好，身體狀況及思維能力大大提高。行功至第五式，第八式時，白光一片，幾次跌倒，並有自我消失感、死亡感。後由於恐懼感太強，故暫停行功大概一個月。
學者乙：此人年僅二十幾歲，是好奇心太強而引上練功之路。練功的目的也僅能是追求功能。雖習武術，但前幾年練道家靜功，多靜少動身體已虛。是故幾個簡單的輕飄飄的九陰功動作就會深感疲勞。由於身質太虛，是故恐懼感就太大。若是體質較好，則恐懼感就很弱。
學者A：另一點是拜功，天地大拜做少了，九陽功沒做，是故體質上不去。圖快反會慢，最後九陰功行不下去了，只好停一個多月。
學者甲：接下寫道，近期又開始行功，以小九拜，九陽功基礎為主，兼習九陰，恐懼感大為減弱。但又出了新問題……
我的人生設計是60歲以前盡人德。以強身健體提高智力為主，業餘練功。即在凡塵瀟灑走一回，嘗盡百味，經風見雨，孝老愛妻，成為令人滿意的丈夫。
60歲以後，了斷人德，拋開一切，搖首出紅塵，以盡天德。我的這種人生設計是代表了絕大多數年青人的心願。
學者乙：比較現實一些應是53歲以前闖蕩人生，53歲以後立足天命。53參是個經歷數，有了53參拜的經歷，55則為天地之數。此即天地之數五十有五，人之數五十有三，人事應事不過三。天地人之數為108。
學者甲：有學者提出《易經》本上印的是天地之數五十有五，大衍之數五十？
學者乙：那是印脫字了，大衍之數也是五十有五。
學者甲：你看他的人生設計若何？
學者乙：很理想。但不一定每個人都會實現這個理想。總有不盡人意之處，除非是能知足，又能常常進行自我安慰。否則會有說不盡的煩惱事。早晨一睜眼就是煩惱。
學者甲：信上接著寫道，問題是，行女神功後，性思維大大減弱，以致性衝動，陽物勃起的次數大大減少。甚至可以說沒有任何性欲？！即使有意識想勃起也要費很大勁，且時間不長，硬度不夠。
想勃起時，感到能量由命門出發，大部分能量順雙腿向下流，而流向會陰處卻是很少一部分。總感到使不上勁，不像是以前。雙腿經絡沒打通時，能量可全部流至會陰。
我想，是否是湧泉開，中脈開，不利於生育。我可是不願意沒到60歲就失去性功能，不能盡人德，我尚未婚。
沒練女神功以前，滿腦子是性思維，經常性衝動。現在，我很擔心這種情況會影響婚後性生活？是不是女神功把海底能量全抽幹到月輪去了？
學者乙：他不是從一小就喜歡《周易》嗎？是真喜歡還是假喜歡？《易》中的損卦，為道損之又損，若不為道就不必損之又損。
學者A：他是初始貪功，只練九陰不行九陽和拜功，是故底氣接不上了。若不貪功求成，九陰九陽並行，則不會有此情況。
學者甲：信中又說，這是我迫切需要解決的問題，女神功能引起“馬陰藏相”、“絕精”等現象嗎？
學者B：他這是學“玄德功”學的。滿腦子讓玄德功給灌的全是馬陰藏相、絕精。趕緊把那些亂七八糟的東西扔掉，腦子裡不要再有玄德功的那些抄道藏經的舊概念！學了幾年玄德功，不就是學它的馬陰藏相術和絕精術嗎？
學者甲：信文接下寫道，上述問題確實令我苦惱萬分，可是我又確實不想停練女神功，因為她確實給我帶來了充沛的精力，超人的智慧和健康的身體。難道二者不可兼得嗎？我應該怎麼辦？
學者C：“易”曰，知得也應知喪。這《周易》又是怎麼學的？人的煩惱就是這樣產生的，總是希望兩頭都占。
學者甲：信文又寫，我今年談了一個女友，正月初二開談。我很喜歡她，但她總給人一種捉摸不透的感覺？也不知到底對我是否是真心？我想她可能是羅刹女轉世？！年齡雖小，波折不少，也很厲害。真真假假太難纏了！只是太能消費了，不到一個月就花了我700多元。也不知我倆到底能否成？
學者乙：那要看你的錢能否供足？一個月700元。談上三年，兩萬五千二百元。若是沒了後勁可就危險了。
學者A：女友才22歲，正是好吃好玩的時候，尚未意識到要成家生孩子。又受到高消費夜總會、大酒店、高檔衣飾的刺激。又沒什麼共同的思想基礎，是故所剩下的唯一共同基礎就是錢。錢是現代戀愛的基礎。俗曰，男人掙錢，女人花錢。
學者B：現代婚姻的價值觀已與古代不一樣了。古代婚姻是按《易經》所曰，是屯是鹹是恒，是為種族的繁衍。現代人在精神文明上已大大高於古代，婚姻是要更好的更現代化的屯鹹恒。這樣就需要以錢來完成這個更好、更現代化。
學者C：錢固然是現代婚姻的一個重要條件，但仍不能忽視情的重要性。一個年輕女子的煩惱是，兩個男朋友，不知擇誰為好？一個有情而無錢，一個有錢而無情。而她希望得到的是既有情又有錢。
學者D：大量的年輕女子選擇了錢。因為錢比情要現實、實際得多。但是往往在26歲至36歲期間，才發現已成事實婚姻的家中沒有愛情，儘管是一屋的現代化也無法填補內心深處的空虛。
學者E：於是在這個年齡段，就會發生大量的婚外戀，以填補情的不足。或者形成大量的離婚案。
學者F：在這個女子臨近第一中點期時，男人的一個錯誤，在於以為結婚了就算是了戲了。一方面是不懂得婚後的情感開發，另一方面是誤以為後院沒事了，又去另尋新歡。
學者G：有一點是男女雙方各自造成的，男人認為後院已無秘密了。而女子一旦失去了秘密也就失去了魅力，故而促使男人去向外開發。女子的自我保護應是始終保持一種神秘，方可令男人神魂顛倒，始終如一。若是輕易失去自己的神秘，也就會被男人輕易的遺棄。
學者G：最穩定的婚姻是男女雙方有共同的思想基礎，共同的探求。但這需要相互培育。
學者甲：信文最後寫道，我打算報考公務員，改變一下社會地位。我很有信心，因為女神功給了我無窮無盡的智慧。只是上述的“性”問題又如何是好？望師能大慈大悲。
畫上三根雞毛，但願能火速回復！
<九>
學者乙：這個小子在事業上會有成，可以幹得很出色，但一生中的多種魔難是難免的。
學者A：他可以成就一番事業，只是不知會不會採集路邊的鮮花？
學者B：他的煩惱是，又想采路邊花，又向前進去夢幻最高終的。
學者C：很多練功的人都是害怕失精過多，而他是想流得越多越好，等流空了再去修仙。
學者D：我在想，女神功可否能滿足一切人的願望和渴求？因為順逆皆方便。
學者E：他只要加行天地大行法和九陽基訓就可以了。他的體質不是九陰功的材料。他應該認真閱讀教材，九陰功理在教材上已講得明明白白，就是把性能量提到月輪，以防止由於性思維造成的能量損失。貯備在月輪的能量就是大靈脫體後長途跋涉的資糧。應好好看看《修行者》第七篇，得失關係在易解中已經講了。
學者F：九陽基訓是在於強化後天命體，可以恢復腎功能並使精力充沛。天地大拜屬於性命雙修，既有天德又有人德地德。 學者甲：在教材供應上，由於實行了市場經濟，一些地方都有了印書的積極性。這樣又產生了一個新問題。比如，南京印了1000套1－9篇，還打算印1－9篇合訂本。昆明馬先生那邊自己組印了1－9篇100套。四川潼南開始自印1－9篇合訂本500套。山東滕州市也打算印合訂本1－9篇500至1000套。這裡就有個平衡和經濟風險問題了？
學者乙：各地印教材切不可主觀盲目，要考慮到風險投資的因素。不然會形成積壓而使你們有限的資金沉澱。
不反對各地自印教材，但會印時美夢重重，印後後悔不休。為了減小風險，一定要立足於本地。印的數量要控制在本地需要量外加10－20％的發展量和對外提供量。且不要幻想自己對全國，因為各地都有翻印能力。製作錄音帶時也應如此，要立足於本地，且應小批量按需排產。一定要以銷定產，而不可以產定銷。否則你們會造成自己的經濟損失或是資金短缺，產品積壓。尤其是大多是搞氣功的人，不太懂經營管理，在經營決策上，一定要聽取會計師的意見，要大家認真討論。不然，一旦造成損失，和尚的錢極有限，無力給你們添補。
學者A：一定不要做美夢，今天一個蛋，明天變成一隻母雞又能下十個蛋。若出來的都是公雞，你們就會傻眼了。
學者甲：96年女神功發展重點在什麼地方？
學者乙：95年下半年的重點是大江南北，96年的重點是長城內外。在經濟上要向那邊傾斜，以支持那邊的發展。
長江長城是中華族的保護帶，保護著中華黃河，以使黃河炎黃子孫天久地長。
學者甲：山東的另一位男青年寫來一信，他在心態上與前面那位青年正相反。這位元青年的情況以前略有介紹，他覺得自己是斷後白虎，有舍己為庇護天下寒士盡歡顏的天命。他的信中自寫小令一首，又錄古詩一首……
十萬里，
好風光，
獨自默默向天曉。
風裡逐流浪，
何言上空？
情何苦，
夢何遠，
風雷叱吒，一路縱橫說話。
誰言下空？ 方說罷，
清平五大，
又難自，情真緣深，
好一個今世緣了，
後世結姻。
且道：
三山六水一分田，
書成應知此恨有。
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鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫。
扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語未通。
曾是寂寥金燼暗，斷無消息石榴紅。
斑騅只系垂楊岸，何處西南任好風？
注：收到師在馬前像片有感。魯南青年。
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* * * *
一九九六年三月二十六日西邊山
修行者 <宇宙生靈學>
第二十五篇 天道行
第二二一集 天高地遠
<一>
天高雲淡，望斷南飛雁。
天高高不可及，雲淡天理無情。望斷南飛回歸雁，將軍未勒歸無窮。天命中華成鹹恒，不到長城心未寧。暗思下界年兩萬，一次二次天地戰……滂沱大雨落幽燕，東海茫茫覓渡船。待得攀上仙人洞，斷魂迷關天險中。
正當中華族絕望於日軍入侵，無力反抗之際，彭大將軍在陝北開闢了百團大戰，從而顯示了中華族的反抗力量，鼓舞了一時氣餒的中華民眾。這就是百團大戰的戰略意義。它的價值並不在於收回多少城池，而僅僅在於精神不萎靡。
一位跟隨氣功大師多年的人寫給南京高先生一信，她感到從事“光功”多年，兢兢業業忠實于氣功大師苦苦修煉，卻始終不見有光明。唉歎自古以來修行之路又有幾人有成？她的精神已經垮了……
學者甲：垮的原因是久久不見有成。
學者乙：她犯了一個修行思想上的錯誤，不是成敗等同觀。執著于求成之心步入修煉，心中有求這是修行大忌。人一旦心中有所求，就會產生自欺的心理假像。明明是還差很遠，心理上的求心會產生很快就要有成的夢幻。在行為上會表現出強烈的修煉熱情，在效果上會出現短期行為而沒有後勁。一旦有限的熱情被無限長的途徑所耗盡、精神就會一落萬丈從一個極端陷入另一個極端。
學者A：百團大戰是權宜之計，它僅僅是起精神戰略作用。而正確的方針應是“持久戰”。人們以為修煉可以搞一次百團大戰就可大成，那是低估了修行的艱難。短期強化訓練猶如搞一次百團大戰，但是，真正有成，最終還要依靠持久戰。要從長計議，不可有短期行為。
短期行為會產生種種假像，那是一種心理上的自欺，千萬不要自己上自己的當。打持久戰，就要有南泥灣，要發展生產解決吃穿。
學者B：宗教後來發展為建立寺廟，就是認識到了修行不是突擊可成，要有個屯養的地方解決吃穿以保障修行。這是最初建立寺廟的修行動機。因為沒有寺廟這個屯養之地，就難以穩定保障修行中的凡俗之需。但是有了這些屯養之地，又會使修行人產生貪占之心而不安於修煉。
學者甲：據說中功理論涉及到思想政治文化經濟軍事。《修行者》一書也涉及到上述內容，會不會步中功之後塵？
學者乙：在立點上有本質的不同。中功是把中功功法思想擴展到社會，以圖以中功思想去替代辯證唯物主義思想而指導社會實踐。《修行者》一書卻正是相反，而是把辯證唯物主義的思想和方法，以及社會實踐，引入修煉，從而指導修煉方向。中功是打出去，《修行者》是引進來。中功是模仿太陽向外發射，《修行者》是宇宙黑洞向裡吞食。中功是企圖以中功思想去指導科學，《修行者》是借鑒科學指導修煉。中功是從最“科學”處入手，是故被人追著喊打偽科學。《修行者》是從最迷信處入手，已經無法再迷信了，也就不值得一打。
學者甲：《修行者》一書是否無視氣功界各門派？
學者乙：這裡有個立點問題，《修行者》一書認為氣功界各門派搞的是世間有為法，是有應用價值的修煉術。而《修行者》研究的是出世間法，是無應用價值的修行學。是屬於兩門學術問題。女神功法僅僅在於提供一種出世間法，和提供一種探索研究生命本質的方法。是故，女神功法僅僅作為一種方法問世，而不作為門派存在。
學者甲：這裡有一封山西“秀芳”女士來的信，是三月十八日寫的，今天是三月二十六日。
接到師信，不由自主地陣陣心慌，發抖，不知何因？
我正是人在中年，正如師信所言“命孤”，親人早已一個個離去。父兄原都是革命老幹部，是故我從小與香佛之境無緣。
94年學中功，感其魂靈之說屬實，但無依據。95年學玄靈功，自感比中功理論深一層。但仍感其理論不圓通。
我夢中常與狐仙黃仙打鬥，危機時，均有一位黑衣女人相助。鬥勝之後，我卻置身於群獅子山中。這種種怪夢引起我探密的好奇心。
去年六月下旬，我偶患風寒。午間半醒半睡態時，只見一老者來為我診病。我問病情如何？不予理睬，卻遠遠一掌打來，我立時聽到自身血流之聲似河水，嘩嘩作響。同時頓覺周身通暢。老者收掌後，嘩嘩之聲頓無。此時聽老者曰：欲聽嘩流聲，快去求高功。
當天下午我去一舊日功友家串門，只見他正閱“修行者”一書。我急忙借回家拜讀，方知有女神功。
次日中午我半醒半睡時，只見一輪圓月顯現，而妙師頭像映現其中。我大為驚異！
之後，夜夢中我被一怪物打趴在地，危急時，心念觀音可否來救？只見滿天霞光，怪物立消。我回頭望去，但見一豔美女子身著七彩霞衣向南飄去……當時下午，我的小兒子躲過去一場血光之災！思之實為奇妙。細思那位豔美女子，她不是觀音，可不知是誰？
學者乙：招搖大統帥終於露面了……
學者甲：信文接下說，95年8月末開始學修九陰功。十天后，一日中午聽《大地回春》，只見七位古裝美女子在半空中現身……
九月十五日設昆侖位，焚香九支。
九六年元旦晚上，一位修中功的十歲男孩（眼功極好）前來探望我。男孩說，一入我家門，就覺得像是在棉花上行走。門內有一武將，屋內各角均有身著盔甲的武士。
晚上九點我練拜功，男孩在床上靜坐。只見他不得片刻安寧，床上地上翻上滾下，不等曲終就急忙退出屋外。
拜功後，我細問他，他說，行拜時只見一黑衣女坐在半空中的太師椅上，兩名武將立在兩旁。
自拜讀《修行者》之後，狐仙黃仙均未再來打鬥。以後夜夢中常有人耳語：“西王聖母”。又一日我問夢中人，我是否是西王聖母屬下？夢中人點點頭。
師在信中所言，我確實是有那些疾患，也確實是淒苦半生，親人早去孤孤零零。師信句句言中，使我甚感神奇！更是感到《修行者》一書是專門為我而寫……
<二>
學者甲：今天收到漢中南一鄉鎮學人於三月十七日寫來的信。她處有一功友，于95年7月學的九陰功。學功五天中總是不斷地說，別人怎麼有感覺有反應，為什麼我練了五天什麼感覺什麼反應也沒有，連個哈欠也不打？當時妙師說，不要追求，別著急，你的感覺在後面呢。
此位學人學功至第七天，妙師這一天要離開這裡。該學人突然躺在地上，床上起不來，說糊話，到處亂爬，並昏睡了七天七夜。妙師通過別人來電話，讓我去説明護理一下，說是她身上有附體，按佛門術語稱之為以往的業障。
以後此位學人練功極為執著，四十多歲的人了，九陽基訓第四、五套都能做得十分好。但近日又出現異常，比上次鬧得還凶。不停地罵人，就像是神經失常，滿屋東西打爛不少。有些功友去幫助處理了一下，她現在全身僵硬，不能走路。
學者乙：這是典型的民間巫現象。張香玉氣功大師就是類似的經歷。一旦出現這種情況，家人和功友必須極度耐心的進行護理，而且這個過程說不好會有多長。往往是家人失去了耐心或是沉不住氣。民間通靈女巫就是這樣形成的。神志不清，迷亂是由於多種靈體與自身大靈的不和合，以及與後天思維的碰撞衝擊。當達到某一平衡點時，就會穩定下來，同時具備了女巫的功能，若再能說點現代話，那就是大氣功師。
學者甲：一般女巫的量級都是2.1級，可否再提高呢？
學者乙：張香玉大師的量級初時是2.1級，以後上升為3.5級，後又降為2.1級。她的問題是沒有啟動天魂。而這位學人自身已達2.1級。她的天魂已啟動成2.1級。但天魂不參與凡塵的任何事，是故按凡人來說，要以2.1級計算。如果她能闖過這一關，則可達到2.4級。她現在的問題是有多個外來靈體相互爭位，它們之間的打鬥吵罵使她在顯態反應了出來。就像是群鳥爭窩一樣，要鬥一陣子，直至鬥出個頭來。
學者甲：附上去的眾多靈體是仇是友？
學者乙：問題就在於是有仇有友。爭鬥就是仇與友之間發生的。要等到友把仇擊敗，這場混亂方能平息。若是仇家太多，友則力孤不敵。
學者甲：此事可否請天尊幫忙？
學者乙：這是凡塵家族內部的爭鬥，外人只觀而不介入。猶如清官難斷家務事，公婆各說各的理。只好任他們打去，誰打勝了誰有理。天高地遠鞭長莫及，勝者為佛，敗者為魔。
學者甲：這種事如何處理為好？
學者乙：最好是請當地女巫幫助和解一下，雙方讓個步就行了。無是無非，本都是多少世以前的陳年舊帳，又都翻出來做什麼？
<三>
學者甲：轉來“冷子媽”三月二十日寫的信，信文如下。
冷子在燈下寫作文，我問她為什麼這麼久也沒給妙師寫信？
半天也沒有回音，卻忽然大叫：他剛才講了個故事，你拿筆記吧……
從前有個年輕人，他家附近有個山水森林，林中空地上有各種鮮花。
有個最漂亮的花仙子被稱為花後，花後的女兒叫公主。年輕人遇到了公主，兩人結了婚，生了個女兒，這個女兒被紫光夫人認做乾女兒。
冷子說，上一次我講的，紫光夫人派一個女的下界找玄龍，那個女的不是紫光夫人的女兒，但也可認為是她的女兒。紫光夫人對她非常信任，她對紫光夫人說，不找回玄龍絕不離開三界！這個女的和紫光夫人的乾女兒不是一個人，是兩個人，不要弄混了，這是我特意問了的。
我問他，為什麼要講這兩個女人？他說，自悟！
至於公主，她已由仙變成了凡人。因為仙界相愛不摟摟抱抱，而她找的凡人卻是凡相……
後來呢？冷子媽問道。
到此為止。冷子又繼續寫作文。停了一會兒又說，他說，我沒時間給妙師寫信，就由我說，你代寫。你現在可以寫了……
我說，可以，但我要提幾個問題請他回答？他叫什麼名字？
聽不清？冷子說，有個人間名叫“慶竹僧”。
前面出現的美女都是誰？
也可以說是他的妻妾。
他長得是什麼樣？
他頭上紮著一個金黃色的條帶，黑髮有點捲曲。皮膚白中泛粉紅，透明而有光澤。藍眼睛深沉又祥和。看上去很帥！
他怎麼和你交流？
他給我圖像，文字和意念。
他為什麼會出現呢？
為了幫助我！
妙師的天魂在幹什麼？
在給他信息寫書。
好了，我再問你個問題。為什麼你打坐時干擾很大，可一放《夜讀心經》你就入靜了，叫你也聽不見，錄音一停就一下睜開眼？
因為一播錄音，就是一片光芒，光芒帶走了我的思想，腦裡一片空白。
你第一次聽《夜讀心經》時，能說出很多東西，為什麼從第二次開始就成了一片空白？
從第二次一放《心經》，我上天遊後，立即被洗了腦，什麼也說不出來。
你開學的頭一天，曾說和我一起乘飛碟到了另一世界，回來時你說他們是用一種“亮片”給我們洗了腦。可為什麼又讓你留下部分記憶呢？
因為在暑假裡我練功好，讓我上去玩一趟以資獎勵。但又怕我亂講，引起不信的人質疑，也是怕我驕傲，所以才洗了腦。
當時，冷子是那麼講的……她用力追憶那零零碎碎……飛碟是圓形的，射出強烈的光，我趕忙遮上眼……到了外星球，有很多矮人，頭大，眼大，鼻塌，嘴小，耳小。他們請我看“電影”，“電影”裡的人大概是“原始人”，漂亮極了，個個穿著飄柔寬鬆的衣服。走路不見腳動，腳底下有光，很快捷地移動……相互追追打打……突然從影屏中走下一個奇美的女子，給了我一枚戒指。接著把我帶進一個房間，拿一塊非常亮的薄晶片，在我腦前一晃。我忙用手去遮擋光線，卻不知為什麼頭腦一片空白，只能記住這一點點。
我想冷子說的小矮人大概就是外星再生人。此時收錄機裡傳來天氣報告，西藏遇到強勁的寒流襲擊，氣溫零下50度！
問題，一、公主的女兒是誰？紫光夫人讓下界找玄龍的是誰？
二、講故事的人是誰？
三、飛碟人洗腦又是怎麼回事？
四、西藏強寒流是否與昆侖、天山一帶的羅刹女戰團沿唐古喇山口向麗江大調兵有關？她們的集團軍行動為什麼呈現一片冰寒？
學者甲：收到無錫郵來的“人體資訊報”，刊載一篇蘇學者寫的文章，他行九陰功被擊斷了兩根肋骨。他提出以虛信成相應方可獲得巨大的神力！
學者乙：這個虛字用的好。虛字是智與信的中間態。這是智識法門的火候。不過斷兩根肋骨，眾學人應引以為戒！妙師常提醒學人要當心！可不是說著玩的。
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* * * *
現代通訊縮短了時間、空間，以及人與人之間的距離。這就是科學。即使以後氣功的成就再偉大，也永遠替代不了科學。它們各有各的位置，並將交融在人類社會之中。
學者甲：南京的妙玲來信，信文是三月二十二日寫的，今天是三月二十七日。從昨天夜裡就下起了寒雨，大概是受西藏冷氣團的影響。
妙玲在信中詳細說了他們一行十人去無錫人體科研會的經歷……
我是應老記者之邀，陪他出去考察。老記者說，他想為南京市氣功報寫些文章，想瞭解一下外地區教學女神功的情況。另外還想寫一本小說，初步名為“世外高人妙航大師”。
一起去的另八個人中有大氣功師“侯翠榮”，現改名為“侯人月”，她是專門給人“開智”的大氣功師。還有一位叫“武俊泰”，是專門給人啟蒙教氣功的。
一到無錫，老記者一問熟人，由於口音和同音字的誤會，對方聽錯了。說此人早處決了，沒有了。於是老記者就發起“神經”來，大概是想無錫人體會不知是個什麼組織？他背上了武裝帶，口袋裡放上催淚彈和高壓小電棒，手裡緊拿一把小手槍就走進了人體會辦公室……（手槍是玩具手槍，有四發子彈。這都是在保安物品商店買的）當時我勸老記者不要那麼緊張，但他就仿佛是到了世界末日一般。
一進辦公室，老記者宣佈，此一行十人是國際文學考察團，要人家交出資料，並如實彙報。
辦公室一位元女秘書立時和老記者頂了起來，並說要馬上給南京去電話核查他們的身份。並拒絕提供任何資料。
我們返回旅館後，有一位無錫婦女帶著人到了住處，她幫我們複印了教材。並說修女神功後收益很大，還想請大氣功師“侯翠榮”、“武俊泰”再給開開智。
大氣功師們說，妙師是大巫，是狐狸精附體，而他們才是正宗氣功……（大氣功師們是想在無錫開闢自己的氣功推銷市場）
以後就發生了蘇州的事，由南京省政協人事處去人從蘇州武警招待所把人領回。現在也不知將如何處置……我不想再和他們交往了，包括那些大氣功師。
學者乙：這場鬧劇給江蘇省政協也添了麻煩。老記者70來歲了，發發神經，省政協也只能是哄一哄，勸一勸，令其在家好好養老。
那邊無錫市人體會負責人也是70多歲的老人，兩人加起來快150歲，兩人都氣得夠嗆。年青人卻覺得有戲看，熱熱鬧鬧這才叫生活，叫大千世界。
學者甲：大概是一方認為是去剿匪，另一方認為是在反特。出發點到都是為了效忠於人民。
學者A：70多歲了，就是真有匪要剿，有公安有武警有軍隊，也用不著老頭子們去打衝鋒？這不是添亂嗎？老了就趕緊回家，去吃點喝點，事情自有年輕人會做。
學者B：但是在老人眼裡，年輕人總是做事不完美，考慮問題不周。
學者C：社會的前進，歷史的車輪，自古以來都是年輕人推動的。是一代代年輕人在奮鬥，拼搏。
學者D：但是當這一代代年輕人老了的時候，又都總是認為年輕人不行。
學者E：這叫代差。老年人一旦失去了年輕的心，就會跨越自己的人生中點，開始走向自己的反面。
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學者甲：生命的真正意義到底是什麼？
學者乙：這要從生命到底是什麼入手研討？
學者A：人們普遍認為生命的體現是人身，一旦失去了人身就失去了生命。但是，生命的體現是人身嗎？一個失去任何意識的人躺在床上十年、二十年、五十年……人們會認為此人有生命。可這個生命又沒有意義。故知，生命的意義並不是人身。生命的真正意義，生命的真正內涵是精神。
學者B：但是精神並不是人身所固有的，有人身並不一定有精神。而生命的表現，生命的意義全在於精神依附在人身上。
學者C：精神確實不是人身所固有的，它是外來的，它僅僅是寄存在人身上，並通過人身去行為去完成精神的指令。 就人身而言，精神是個附體。
人類的一切思想意識，這是精神的一部分內容。它們統統都是外來的，沒有一點是人身原來所固有的，人身的本能僅僅是吃。當人身成熟後的第二本能就是性。
可以說，人是人身加精神附體組合成的東西。比如，一個人身自小就接受儒教育化，漸漸這個儒教精神就附上了這個人身。這個精神將左右支配這個人身的一切行為和思想。
人之所以與動物有區別，僅僅在於人是個精神附體。而動物身沒有精神附體。一旦動物身上出現了精神附體，人類就會稱此為怪異現象。沒有精神附體的動物，只表現出“身”的本能，即吃與性。
學者D：這就回到了老問題上了。到底人身是自我，還是精神是自我？
學者E：當然精神才是自我，而人身僅僅是為我所用。人身猶如是個蝸牛殼。
學者F：如果是這樣，自我原本僅是個精靈。它依附在人身上，並不斷地吸收著外來精神，如儒教思想，佛教思想，以及道教，天主基督教思想等等。因為精神是可以相溶的，外來精神就可稱之為加持，加被。因為精神的本質是能量，能量是可以疊加的。
學者G：我們原本是一群無依無倚的小精靈，悄悄地飄落在凡塵，附在了身上而成為頂天立地的偉大的人！我們通過人身去佔有這個世界，去統治這個世界，去按我們的意願，高興，去改造這個世界。
學者I：等玩夠了，就把人身一丟，向外一飄，這就叫走人！而眾人卻圍著丟棄的身，在那兒哭呀哭，還給它修墳。殊不知只有低能量的飄不上去的才會繼續依附那具陳腐的屍，它們已無資格再稱為精靈，我們叫它們鬼魂。
學者A：我們有足夠的能量飄遊，我們還可以再找個人身重新轉世投入凡塵。
學者B：不過有人身太笨了，飛不能飛，跑又太慢。
學者C：可以讓人身乘飛機，小汽車……花點錢雇個人身替我們開車。
學者D：可錢還得靠我們指揮佔有的人身去工作，幹活去掙。
學者E：也可以動動腦子讓人身去騙。有的是人身不幹活照樣進錢。
學者甲：生命的意義到底是什麼呢？
學者乙：活著，精神有所寄託，這就叫人生的意義。而吃與性那是最低檔次的人身的本能。
學者A：喜怒哀樂那僅是一種感覺，也可以說是精神在作戲。僅僅是人們入戲太深，退不出角色，才為感覺所牽。這叫跟著感覺走。
學者B：佛學把這種現象稱之為迷。若是能跳出角色，不受感覺的牽制，這就叫慧。人一旦不受感覺的牽制，不為一切所動，這就叫如如不動。這種狀態就稱之為佛。
學者C：如如不動並不是絕對的不動，而是如動如不動，是一種無為動。這種狀態稱之為大覺，若是再走入宙心，則連如如不動也沒有了。那時叫無覺。佛教最高境界是大覺，但佛王開示，在大覺之上有無覺，可誰也不去。
學者D：大概無覺在那邊，可能有點像我們這邊的植物人。
學者E：我覺得還是做個自由自在的小精靈好，能上亦能下。只要和羅地幹布搞好關係，那黑白月道就可自由通行。以前就是那群老八股羅漢守關守得太嚴，上上不去，下下不來。現在是羅刹女把關，無法無天，上下自便。
學者F：我們幾個回去了也別散夥，大家一起去住花仙大院。H小姐的終的高，她是一心要修至聖觀音位。至於學者甲，還是應去九品蓮花池深造，去讀幾億年的蓮池大學。
學者G：這叫想入非非。還是應該及時行樂去享盡人世小康。
<四>
學者甲：若說凡人爭爭鬥鬥是迷惑於人身假外衣的感覺。那末，宗教是信奉神明的，個個宗教又都認為萬法歸一，萬法歸真。可宗教自古以來爭戰得最凶，這又是迷惑於什麼呢？
學者乙：宗教的迷惑是兩種因素。第一種因素依然是未能超脫人身假外衣，個個都以我為尊，這是人身本能本性貪占在宗教思想裡的反映。
學者A：第二個因素比較簡單。知道那一群瞎子為什麼打得頭破血流，相互叫駡指責嗎？他們個個都明白，大象只有一個樣，卻又都以自己的感覺、親證、實踐和理論去描述大象的形象。這個塑了一條象腿供奉上，說，這就是我們的主，它是唯一的。那個塑個象尾巴供上，說，這就是我們的佛，它是唯一的。
他們之間在爭論是非、對錯、真假、高低。邊爭論邊向前走，時間的傳送帶使他們離大象越來越遠……他們誰也聽不見大象在向他們說，小孫子們不要吵了，都對，你們論述的都是象！
而他們卻說，真理只有一個，難道就無是無非，無對無錯，無真無假嗎？！
大象曰：要等同觀，不應有分別心。
總之，宗教是一群瞎子，它把人類導向迷途。
學者B：天高地遠，人類無法看清大象。猶如螞蟻眼裡無完人。
學者甲：在生命的定義這個問題上，《修行者》一書的觀點是與科學的觀點不一致的？
學者乙：若一致就不能稱之為修行學了。科學是順向進化，修行是逆向進化，本身在方向上就是相反的。但又可以說是相同的。
學者A：比如修行是從巫山一直向北行，科學是從巫山一直向南行，就北極點位而言，最終都可達到。僅是科學多繞了一段路。
學者B：科學認為生命是人身。《修行者》則認為生命是精靈。科學認為細胞是生命，“修行者”認為細胞僅是一種生化現象。人身不過是集團細胞的生化現象，若沒有精靈介入則不構成生命。比如植物，僅僅是一種細胞生化現象，它本身並不是生命。但如果有精靈附入與之相合，此植物就會具有靈性。動物也是一樣，之所以有靈性是由於精靈的介入。
學者C：人胎本身僅是細胞的增殖，但精靈附入其中佔有了腦和脊柱部位從而使胎活。若精靈不介入則會成為死胎。
學者D：《修行者》一書與科學觀點的最根本分歧是，對“我”是誰？這個問題的理解。科學認為“我”是身體。身體死了，這個“我”就死了。《修行者》認為“我”是精靈而不是身體。身體毀亡了，“我”依然存在。僅僅是一種無依附的飄遊性的存在。
學者E：科學研究生命的角度是集中在細胞核體的形成以及細胞的分裂衍生繁殖。實際上這種現象，即科學稱之為生命現象，並不是真正的生命現象。僅僅是科學把它命名、定義為生命現象。這種現象的實質，與一塊大岩石在一定環境因素影響下分解衍生成無數的砂一樣，僅僅是一種自然衍生衍變現象。區別在於一種是有機體，一種是無機體。而有機與無機這兩個名詞的區別，也是人為定的。實際上在自然中，有機與無機之間並沒有界河，是科學人假想出有那麼一條界河。
學者F：天地間的萬物在性質上並無區別，它們都是由108種元素組成的原子分子變化構成。人身動物身都是如此，都是由這些元素組成。人身動物身死後，仍會分解成各種元素去參加另一些物質的組成。
萬物的這種演變是適應地球環境而變化，地球及相關天體決定的大環境，大氣候，就是萬物變化的宏觀導向。它並不會去理會萬物萬種萬類如何去適應它而變，這個現象就叫應時而變，適者生存。
天體環境的變化，僅僅是創造一種機會，這個機會就叫生機。萬物利用這個機會，以108種元素相合相化而生生息息不止。天體的這種有利於萬物滋生的生機，就稱之為天德。天本無德，是人們把這個現象叫天德。
真正的生命來源於富心，那無數的熱熱鬧鬧，活活潑潑的小精靈，飄落下來湊熱鬧。它們依附在萬物之上，從而使物有了主觀能動性，而產生了選擇性。
物具有了靈性，具有靈性的物開始認為“老子天下第一”。這些物以“我”自稱，並認為物就是我。
學者G：修行學在於集中精力去探索，研究附在物上的精靈。科學是研究被依附的物。是故，科學的代表就是“物”理學。是專門研究“物”的變化規律。
精靈依附在物上，使物所表現出的主觀能動性，這個現象是科學物理學無法研究的。專門研究這個現象的就稱之為哲學。把群體性的主觀能動性的研究，稱之為社會學。記載群體性主觀能動作用演變現象的，稱為歷史學。
但是，誰去研究那最重要的精靈呢？自古以來是巫學和宗教學。科學把這個領域放棄了，但也不都是如此，西洋最前沿的現代科學，開始大力開發研究並涉足于這個精靈領域。
氣功和人體科學開始在“精靈學”的外面轉腰子，它們又想涉足這個領域，可又不敢涉足這個領域。並用“迷信”這兩個字，企圖把這個領域封閉，並命名為禁區。
學者I：《修行者》一書沖進了禁區。因為它是專門研究這個領域裡的現象，在禁區外面是無法研究的。是故，學人在閱讀此書時，應時刻保持清醒的頭腦，這部書是非常危險的，它是禁區之書。讀者應持有分析、批判的觀點來閱讀這部禁書。
學者乙：《修行者》一書僅僅是從一個特定的角度去切入禁區。這個角度就是對中華古族昆侖神系的研究，並以昆侖神為突出回，突入禁區那無邊際的領域。
學者A：在研討的時間範圍裡，僅局限在和側重在八百萬年前以來的這段時空變化。向後，也是僅局限在八百萬年之內。前前後後共為1600萬年。今後，我們研討的主要內容，也就僅能局限在這1600萬年之內，超越這個時間範圍，則是研究力所不及。宇宙浩浩而天高地遠，也僅能如此。
<五>
學者甲：剛才提到“精靈學”，這與西方側重研究的“靈魂學”有何區別？
學者乙：靈魂學側重在“魂”字上。更具體來說，靈魂學實質是“鬼魂學”。而《修行者》研究的重點不是鬼魂，而是上飄的精靈。民間巫學，方術等等側重研究的也是鬼魂學。一些高層次氣功所研究的實質也是鬼魂學。法術方面的研究，符咒學方面的研究，實質都屬於鬼魂學。
鬼魂學也是一個值得研究的課題，但《修行者》一書的能力有限，故僅側重在回歸方面的精靈學。而鬼魂學這一部分就留給準備在地界長久生存的人去研究，這一部分將對他們今後有用。
學者甲：若是從精靈學的角度看，萬物萬種萬類之所以體現“真生命”，完全是在於精靈的附體。那就是說，我們每一個人實質都是附體人？
學者乙：是這樣的。我們原本不屬於這個領域，是當初誤入這個領域因能量耗盡而不得不留存下來的。我們終於選擇了萬物之中最最優越的物種“人身”，我們依附在人身上而主宰了這個世界。現在的問題是，我們必須與大本營宙心打通管道，以便讓她們幫助我們回歸。
學者A：從精靈的角度看，萬物萬類萬種的生命本質都是同類。僅僅是它們那些小精靈沒有機會依附人身而依附在牛羊狗貓等等身上。從生命本質的角度，對萬類應是一體同觀，並無區別。區別僅僅在於所依附的客體的不同。猶如兒童話劇的小演員，他穿上了狼衣就成了狼。他披上了人皮就變成人。世界上的一切只不過是眾精靈在演戲，僅是各自進入了自己的角色，而且都演得很認真。這個精靈穿上兔衣就可以吃蘿蔔。那個精靈穿上狼衣就可以吃兔子。這個不要兔衣了，披上人皮再造個大槍可以打狼。那個就丟下狼衣也披上人皮，造個大炮和這個對陣。最後雙方都造出了原子彈，核武器。然後坐在一起商量，這個東西太厲害，最好是你也別用我也別用。咱們打常規戰，要不就做生意玩。定點國際規則，互不侵犯。
學者B：嚴格來說，人都是附體物。所謂的“我”僅僅是第一附體物。並把後來的附體稱之為“不良資訊體”或附體。它們也想享受一下人身的歡樂。它們附上人身後也會產生由人身引起的各種虛幻的感受，也可以通過人身六根在物境中承受六塵而引起的色聲香味觸法的感覺。只是它們一旦產生這些感覺之後，所分泌出的“心素”使人身中毒而引起不適。是故就會產生三種解決辦法，其一是把它們趕走。其二是和平共處共占人身。其三是把它們同化掉合為一體。
學者C：後來的附體，由於它們自身的經歷往往會帶來它們以往的習性而影響人身。比如，有的過去依附過蛇，狐，黃，鼠等等，有的依附過牛羊馬驢虎狼等等。甚至我們自己以往依附過一些動物，也會把以往的習性帶入人身。這樣，就使本來一致的人身，產生了種種性格。
學者D：人身所體現出的種種性格，實質並不是我們的本性。那僅僅是物與環境的影響造成的暫時，以及以往所附物性的殘存。我們的本性猶如花仙子，無憂無慮成天閑著沒事找事。而那些修成高能量的上仙，則總是一本正經地教誨：不要到處去種因，種下因就會得果。
但物的本性就是種因，因為若不種因就會滅絕。這就是有因則生，無因則死。
學者E：念念不忘種因是因為往世造業中所結之緣。由於緣未了而生念情。受念情的驅使去了緣而又造新業，如此生生息息永遠了不斷那未了之緣。
學者F：是故釋佛臨去時，讓眾弟子繼續完成渡命，他的方法是讓弟子乞食接佈施而去結緣。這樣，由緣而生念情，你不渡他你也就別想走得出去！釋佛把看透他這一招的修者斥之為“自了漢”，說他們不行大乘不去廣渡有緣而獨自成佛。
學者G：緣未了就會有情牽，有牽掛則出不去三界。情未了就會生生造業，就形成了《易經》所曰之鹹與恒。是故，大千世界只要存在，生命現象就會永遠息息不止。
學者I：正是因此，故而一些宗教就宣傳世界末日大毀滅，這種觀點若是從人道行的角度看，是屬於滅絕人性的宗教觀。是故，宗教的本質是滅絕人類。科學的企圖是使人種長存。但科學的種種發明又會被少數統治者為奴使大眾而用在毀滅人類上，這一切的一切就叫矛盾。
學者乙：人的一生就是在矛盾之中去求得某種相對的平衡和穩定。人的一生精力都是花費在處理種種矛盾之中。而矛盾在人生中無始無終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產生。猶如一個人用大盆去淘長江水，淘去一盆又流來一盆。佛門把這個現象稱之為煩惱。
學者A：若是一生中端著大盆，就會使煩惱永存。要斷煩惱全在於自己而並不在於滔滔不盡的長江水。把大盆放下方可了斷煩惱。
學者B：但是人天生就是個大盆架子，不端大盆就覺得人生沒有價值。故而為追尋人生價值而端著大盆放不下，辛苦地淘著長江水卻不斷地抱怨江水永無止境。
學者C：布袋和尚說，放下！人們端著大盆呆呆地不知要放下什麼？ 搖首出紅塵，
放下大盆！
花花綠綠總大千，
長江之水上連天。
情情緣緣永不老，
生生息息轉大圈。
朝看日出東海碧霞空一片，
夕觀日落西山彩雲舞翩躚。
天地本是一大圓，
無盡無休走不完。
學者A：且看癡癡迷迷疲於奔命人一片，悟者方知如何跳出這個圈。抽身一跳，低頭俯視方知大千是個套？呀！人們都在忙著趕大圈。
小女芳年二九一十八，焉知此花飄落誰人家？有心歸去卻是千情放不下，誰說一了百了放下能回家？
學者B：問題就是放不下，這事那事事事有牽掛。只待苦海淹來覓條渡人船，萬事隨緣無盡無休方知隨遇而安。
學者C：緣情不了塵凡永不斷，要出三界主動緣結天。結得天緣方可頂代凡，沖出斷魂自有天緣牽。
學者D：立昆侖廣結眾天緣，焚香一柱遍告諸尊大。情系九天念念常相應，好風吹來韶華變飛天。
學者E：觀香一支縷縷情絲香魂飄萬里，那歌聲駕著輕風直上九重天。宮宮殿殿一百零八處處皆覓遍，絲絲縷縷針針線線重新結舊緣。
<七>
學者F：別忘了，大日如來神光陣法搖身變三變，同化舊緣萬法歸一還我舊能源。頂天立地淩雲虹光將萬緣統吃，縱身一跳素光斜照巧登月亮船。
學者G：什麼你呀我呀他呀統統都不見，五彩繽紛十方三世只見光一片。日月星辰盈盈秋水漫漫無波瀾，且放慢，腳步穩，一震驚破天！
學者I：大日如來一本正經怪我私用法？做個萬福細語悄聲法法本無法。又是何姻又是何緣至今有心怨？怪不得我歸心似箭有事找他是個和尚傳！
學者A：高高興興歡歡樂樂先把天景觀，急急忙忙尋尋覓覓遍訪舊知見。一別五千何從說起卻是無物贈故友，一身空空一無所有僅是孤孤零零風雨夜歸的魂。
學者B：歡慶之餘憂心忡忡回首望斷魂，皎皎明明浩浩海天只見月西沉。一批一批一隊一隊舊人爭相渡，耐不得船滿時到山崩地裂撇下未歸人。
* *
* * * *
學者甲：不知師何以故反對將政見引入《修行者》？
學者乙：當前表現出的政見無外是兩種傾向。比如，自稱是唐山部隊司令部的張萬東，他的政見表現是極右，他企圖引導學員弟子反現政府而推行會道門的一套。就本質而言，他搞的不是修煉，而是假借修煉搞會道門勢力。那樣就會把廣大學員引入歧途，形成現代白蓮古教式的氣功門派。是故他指責《修行者》一書是紅色修行者。這個人留戀會道門式氣功組織的“受封”。他過去的眾弟子讀了《修行者》之後，覺悟了，不服從他了，是故極為惱怒。
另一傾向是從左的方面，比如老記者推行的反貪。那是政治活動，社會活動而不是修行活動。他的導向是把學人引向關心政治。但修行學是研究修行的，不是研究政治的。猶如不能在科學物理學里加上反貪內容一樣。修行理論是個學術問題，而反貪舉止是人的社會屬性問題，最好是不要相混。更不能把學員練功的組織變成反貪組織。不要在學員練功場所去宣講反貪政見，那樣也會把學人引入歧途。
學者甲：山下又奏起了哀樂。這裡的人辦喪事全是一個模式，用防雨布搭個大棚，擺上數張大方桌，三天的酒席大宴，撤下酒席就是麻將從早打到第二天。
學者乙：辦喪人家怕冷清，人來少了面子上不好看，是故以酒席麻將留客。由於天天都有辦喪的，是故出現一批專門吃喪飯的江湖客。哪裡辦喪就雲集哪裡風光，酒席不要錢白吃白喝，而且玩上三天麻將還能掙個千八百元的零花。
學者A：在氣功界也有大量的江湖客，專門吃氣功這碗飯。如今這也是一個行當，行行出狀元。
學者甲：山東紫羅來信，說多次在夢中只見師站在她家廚房，背上背個旅行袋顯得風塵僕僕……問，師是不是好吃？為什麼總進廚？
學者乙：這是圖像語言。背包表要長途跋涉。入廚房表必須加緊運水搬柴。總意是，若想修出去，只有加緊行功。
* *
* * * *
今天是第二天，山下那家已搭大棚打了兩天一夜麻將。現在是第二天的傍晚，擴音器高音喇叭也架上了，又請來專門跑場的喪事男女歌唱演員。司儀在麥克風裡高聲宣佈喪禮正式開始……銅管軍樂隊奏起了沉重的“國際歌”，那悲壯的樂曲響徹群山。
學者A：是給什麼人辦喪，竟是如此莊嚴隆重？
學者甲：我剛才跑下去看了看，是個老太太。
學者B：她是做什麼工作的？
學者甲：她沒有工作，她兒子有工作。
國際歌聲歌一曲，接下是國喪哀樂。司儀宣佈向遺體告別，默哀……
學者甲：但是，桌桌麻將依然忙未停，你打紅中，他打發財。僅是雇來的那些演員在那裡做戲。
在哀樂聲中，司儀（演員）念禱詞……你一生都是默默無語，安心在家洗衣做飯。我們永遠銘記你那無私奉獻……
第三曲是女演員唱“愛的奉獻”，第四曲是電視插曲，祝好人一路平安……第五曲以後就是詩歌朗誦，通俗流行歌曲，應時舞曲……
參加喪禮的人，餓了隨時有酒飯，飯後邊打麻將邊聽哀樂歌唱演奏。
學者B：這到是一種輕鬆愉快的守靈方法。銅管樂隊，電子琴和那些歌手的水準真不一般。
學者甲：這是場面上的事，都是請職業歌手和樂隊。他們相當忙，一家接一家的請。就連大年三十也不能放假。
學者C：這到是演員的一條謀生出路。這個司儀演說得感情深刻，他唱得也不錯。
學者甲：他們都是夜總會，卡拉OK廳裡的職業樂隊和演員，臨台經驗十分豐富。
七、八個曲之後就是男女串唱，樂隊奏起了歡快的快四步歌舞曲，男女聲一曲接一曲的唱，“康定情歌”跑馬山上，“紅梅花兒開”。這是蘇聯情歌，南斯拉夫電影插曲“啊朋友再見”……每一曲終都有稀稀落落地鼓掌聲，是因為眾多的手倒不開空，在緊張地摸麻將。
那邊那些酒桌上人們也很忙，一杯接一杯，正是曲終人醉，恰似潯陽江上淚……演員在唱，“正當梨花開遍了天涯……”那是一曲蘇聯歌“卡秋莎”。
學者乙：火箭部隊也開上來了。可司儀的禱詞是“祝你平安下九泉……”現在又唱“妹妹你坐船頭，哥哥我岸上走。”
學者甲：我到是想，我們儘管生前都有這樣或那樣的缺點不足和錯誤，但人若是一死也就了盡了。我想我們都是好人，真到我走那一天，希望你們唱一曲“祝好人一路平安，青雲直上飄九天”。可是不要說下九泉！
學者A：清平世界五大洲，
學者B：四海覓知己。
學者C：今朝君別在歧路，
學者D：遙隔天涯若比臨。
學者E：相見時難別亦難，
學者F：應時百花豔。
學者G：仰望素衣登高處，
學者I：玉龍山雪采青蓮。
學者A：皎皎玉潔月光白，
學者B：扶搖故人來。
學者C：好人一路是平安，
學者D：到得廣寒拜九拜。
學者E：世世凡塵莫忘懷，
學者F：碌碌舊人在。
學者G：點點滴滴莫牽掛，
學者I：壯士一去永不來。
* *
* * * *
<八>
學者乙：送君送到江水邊，
儂下馬來郎上船。
邀得琵琶重開宴，
春江花夜月兒圓。
學者A：送君送到雪山前，
冰心玉壺青蓮現。
青潭古洞藏幽怨，
天高高來冥路遠。
學者B：送君送到月臺西，
白衣素女桂花稀。
幽魂古道路漫漫，
一曲悲歌令人泣。
學者C：送君送到斷魂關，
關險洞隘徐徐穿。
冷面寒情羅刹女，
藕斷絲連映竹斑。
學者D：送君送到羅漢天，
鋪天漫野大羅仙。
香花朵朵紛紛墜，
好個玄景非人間。
學者E：送君送到霸王天，
四大天王肩並肩，
送客止步行者留，
雖是咫尺一重天。
學者F：送君送到玉橋溪，
郎在東面儂在西。
庭院深深深幾許，
方知天河不是渠。
學者G：送君送到天龍殿，
龍軍豪傑龍門宴。
天鼓咚咚大旗揚，
卻話當年古戰劍。
學者I：
送君送到碧雲宮，
嬌嬌英魂是天鋒。
轉戰洞庭千萬裡，
血灑神州守原中。
* *
* * * *
學者甲：自古氣功以至如今的氣功，人們都認為無非是佛門功、道門功、巫門功的演變或混雜。有學人認為女神功屬神門功法，可是？
學者乙：分門立派那都是後天人為，上天只一門，此門為斷魂。方是萬法歸得一才可入此門。若是再有別門就不能有萬法歸一之說。
學者甲：雖說是斷魂只一門，但條條天路通斷魂？
學者A：此言又差矣。天路條條為萬，白月古道為一，條條天路歸得道一方可去斷魂。
學者甲：若說開天闢地白月道只此一條，可是條條冥路通月臺？
學者B：仍是不對。天心一在月臺，地心一在雪山。天心地心人心三點成一方可至月臺。
學者甲：姑且不說古道回歸，那是將來。眼下來了一信，是說目前國內辦的氣功專科大學在學苗的來源上和畢業後的謀生上都存在難處和問題。希望“修行者”能點撥一二？一是有利於氣功學校的發展，二是給這些熱血青年導航。
學者乙：美國和西歐一些國家也有類似的大學，但學生的吃住學用一律免費。到也不是國家財政撥款，經濟來源一是辦學者在其它方面的來源，二是財團的資助。
學者A：在中國各地辦的佛學院，其資金來源十分充裕，大都是外籍華人或佛教國家一些財團的大力資助。入學者一切費用皆免。 學者B：氣功學校有點類似道教，是中國獨有，是故外援幾乎沒有。如果能向聯合國教科文衛組織申請無償貸款，那樣資金問題就可解決。專業培訓氣功若是靠不上財團，那是十分困難的。
學者C：氣功學校掛靠佛教在經濟上到是可以解決，但一是國家宗教政策不允許，二是國內佛教會反對。
學者D：另一條路是走醫科大學的路，醫科大學下麵都有附屬醫院。以大學的技術開醫院，以醫院的收入養大學。
學者E：但是這要看氣功學校在師資上有沒有應用方面的高手。
學者F：即便是有了高手，一出名，人也就走了去單幹了。又何苦去背氣功大學這個包袱？大多氣功人修學氣功是為了成名成家發財致富，而並不是什麼氣功事業。
學者C：學苗困難的第一個原因是學生的經濟負擔，第二個原因是畢業後的謀生出路。如果是畢業生各地高薪求聘，第一個原因就不成為原因了，多貴的經濟負擔人們也會爭先恐後去考學，猶如北大、清華。是故，氣功學校的主要矛盾是畢業生的謀生出路問題。
學者I：謀生出路是個很複雜的問題，首先是社會的需求，要有市場預測，社會人才市場有沒有這方面的需求，社會需要不需要一批職業氣功師？
十多年來各路大氣功師大宗師開闢了一個氣功市場，是在這個氣功市場的刺激下，一些地方辦了氣功職業學校。問題是氣功市場動盪不安。畢業生又不可能以教功去謀生，必須以出賣技術，如治病開個診所，走張小平大師的路。或是參加什麼演出，如江湖賣藝。或是參加某個門派當個職業教練員。但門派上的專職教練員是用本門弟子。
學者A：從社會需求上看，大路長線貨是有過硬的治病本領。短線貨當然是有絕技如張寶勝，被國家國防工科委聘用，成了國寶。
就長線而言，氣功專業學生畢業後並沒有能力馬上獨立開診所。
氣功學校猶如體育學校，畢業生極少有幾個能成為國家功勳運動員。有名的一些奧運會奪金牌的都是出名後再去上學。
學者B：這裡反映一個問題，這一行是社會出人才而不是學校出人才。
學者A：大量的體校畢業生都去了中小學當體育老師。體校有銷路，大量的中小學校就是市場。但氣校沒有這個銷路。
學者B：氣校的選址也是極為關鍵。比如峨嵋氣功大學，地點是好，但陽春白雪，蜀道難行如上青天。在戰略上選址有誤。
學者C：選在峨嵋，可以看出建校思想是培養高精尖短線人。但是在戰略上選址應在大城市交通方便之處，面對社會大路長線。這樣可通過短期、中期培訓，一方面為社會服務，一方面解決了資金的短缺。再開長期專業班培養人才，以中短期收入養長期，這才是出路。陽春白雪要和夏裡巴人相結合。
比如，峨嵋大學若在一些大城市市內開分院，五天班，七天班，九天班，二十一天班，甚至單開晚班以適應上班人。各分院配教師及臨畢業學生，等於是畢業實習。這樣，畢業後就可留在分院工作。自我消化這是氣功學校的出路。不能只考慮吃不想到拉。
學者D：搞分院不要又蓋房子又買地搞固定資產，不動產多了是個沉重的包袱。可採用多種形式，例如：
一、利用暑假借用中小學校的地方。
二、借用電視大學的地方。
三、借用不景氣的療養院的地方。
四、借用萬人大廠礦的地方。
五、借用軍區退養人員大院。
六、借用市區有大量空房的寺廟。
七、借用無生意的展覽館。
八、借用城市體校、少年宮、少年之家。
學生在畢業前用半年時間在分院學習，一是訓練了社交能力、組織能力、獨立工作能力、自學能力、教學能力等等。二是為將來留分院工作或獨闖江湖都打下了社會基礎。而實習實戰的半年，對學生的收穫，要遠遠大於課堂教學。
至於峨嵋氣大本部，重點是兩方面教學任務。一是基礎教學。比如半年、一年，然後就去分院邊戰邊學，戰中學，半年或一年。一般性的可留分院工作，或不斷地在新地區開闢分院，特殊的回本部作為研究生，研究員從事氣功教學和應用的研究工作。
在去各地辦分院時，一定要取得當地氣功科研會或人體科研會的幫助和支持。辦學所得利潤應分成三份，一份交氣科會或人體會，一份交借場地和提供食宿方便的單位，一份留學校作為積累。留學校這一部分應四六開，四分留分校，六分交總校。留分校的這部分可用於增添教學設備等等。
學者E：這是辦校的長遠之計，立足於自力更生。在自力更生的基礎上爭取外援。如果自己立不住，那是不會有外援的。
學者F：外援有個原則，是援富不援窮。如果自身無價值，誰也不會投外援。外援都是有目的的，是看到你能立住，人家才援助你。很多人誤解了外援，以為外援是慈善事業，大喊窮呀窮！你越喊窮，人家越不敢援，怕你還不起。
學者G：這和向銀行貸款一樣，銀行先要審核你是否有償還能力。如果你喊窮，要銀行貸點款，那銀行的信貸員會跑得遠遠的。銀行都是嫌貧愛富，你越有錢，他就越想貸給你。
除非是國家財政指令貸款，屬於經濟政策傾斜，那是再窮也得貸的。這叫政策性虧損，這是國家允許的。
學者I：辦學首先是個經濟問題，第二個問題就是教學問題，它包括教學內容和教學方式。而教學問題首先要解決和明確教學目的，教學目的應切合國情，切合社會的需要，同時要依據教學能力。目的定得很高，但無教學能力，那叫放空炮。
學者乙：還是簡單的綜合性的研討一下為好，因為辦學的人畢竟是少數人。
學者A：現在不少地方採取混合式發展。學校下設康復院，對外治病同時教點簡單養生氣功。以此作為學校的基本收入。第二是下設旅遊部，設寺廟，變相的與宗教和旅遊業結合，以獲得外財。第三是教學本部，學員免費或半費入學。
學者B：本部教學應是長拉短打相結合，分校，或在總校開設流水制短訓班，面向全方位的社會大眾。長訓班的教學要注重打基礎，以便提高和發展。
學者C：在目前的教學中，應採用輕理論重實修的原則。就氣功這一行而言，空講理論沒有用，要重在實修。你一出手搬來一座山，這比什麼理論都高級。
在基礎教學中，應先把十多年來在社會上流行的氣功掃一下，講一下概況。同時要講些佛學、道學、神學、巫學、瑜伽學的基本內容以及中西醫按摩推拿術、針炙拔罐子。上述這些應是常識課。
學者D：教學中應側重在世間法，開發治病等方面的應用。這才是比較實際的。出世間法只能是研究員以上的開發內容。
學者E：也可以請社會上的氣功大師義務開點講座，以豐富學生的知識。學校應該融各門各派為一體。 學者F：看來辦個學校是很操心的，這要靠一批志士仁人去奮鬥去拚搏去成就。
* *
* * * *
<九>
學者甲：有學人來信，觀香後，日間看東西，這個物色本是藍綠色的，可瞪眼看它顯的卻是紅色？
學者乙：這個問題師已在前面的一些篇集中講過了，是個互補色問題。
學者A：觀香訓練的是天目，日間正常看東西時，會發生天目封閉了正常的視覺功能，而呈現出天目色。天目色與正常色相互為互補色。紅黃藍為三元色，橙綠紫為三間色。這六個色組成一個圓，即紅橙黃綠藍紫紅。六個色點成一個六邊型，對角線兩端的色稱為互補色。正常眼看一色，天目顯的就是此色的互補色。
學者B：若修者是司機則應意識到這一點，不要把紅綠燈看差了。
學者甲：不少地方來信打算在夏曆三月三玄龍大帝生日那天聚一聚，熱鬧熱鬧，練練功。應該注意點什麼？
學者乙：第一點就是不要給地方治安找麻煩，弄得雙方都不高興。最好是在自己的房間和院子裡，不要跑到社會公共場合去聚會以免社會誤解。
學者A：有些地方要吃一吃喝一喝，這裡有兩點。在隱態方面要擺好一桌，可用天眼觀。在顯態方面不要喝的太多，以免酒後上仙！
女巫在這一天是大擺酒宴，五六個人，七八個人聚在一起。吃罷喝罷撤了席就開唱，有的開始跳大神，有哭有笑有喊有叫十分熱鬧。女巫是充分利用三月三仙界放大假，玄龍在這一天不管眾地仙，由它們去玩去鬧。女巫正是利用這個時機，酒後上仙借附體力量開天眼。
每年三月三都會成就一批“出馬仙”。這也是自古以來女巫不滅絕的原因。在這一天，有天緣的天仙下界，有地緣的地仙上身幫你通靈。
三月三那天的小九拜是很重要的，要利用好這個戰機。
今年的三月三是陽曆四月二十日，在節氣上是穀雨，黃道30度。三月三是潑水節，實際是雨節。因龍喜雨，故而若在那天不下雨，邊地部族人就以盆潑水代玄龍下雨。人們歡喜慶賀之後，就要大忙種瓜種豆種棉花。古曰，種瓜得瓜，種豆得豆，就是指穀雨。農諺曰，穀雨種大田，玄龍保豐年。人的主要糧食，衣用棉花都要依靠穀雨這個節氣。
一九九六年三月二十九日 西邊山
尾 聲
學者甲：三月三那一天會有不少功友相聚，還是應再叮囑幾句？
學者乙：在那一天，學人中按巫學術語，有“仙緣”的人會出現“上仙”現象。“上仙”現象會有種種表現。
一、想哭，放聲大哭。
二、想笑，想放聲大叫，大笑。
三、想動，想跳舞，手舞足蹈。
四、想罵人吵架，想發火。
五、想喝酒，大口喝白酒。
六、想靜，一個人默默地呆著。 七、行為失控，躺在地上起不來。
八、想說，想找同修說話，說個不停。
九、想躺下睡覺，又困又冷又疲倦。
學者A：對於出現上述種種跡象的人，同修之間要相互關照，這是巫學上仙現象。是好事，旁觀者要沉住氣。
學者B：可以應機誘導而使之一下子就通靈，從而具有通靈女巫的功能。不要害怕成為女巫，修了女神功就什麼也不要怕！
學者甲：如何誘導呢？
學者乙：面對面坐好，不住地向“上仙”者說，你想說什麼就說吧？這裡都是功友，都是自家人，都是修煉人，都會理解。你說吧？想什麼就說什麼？（重複三遍）
這時要注意對方說的話，這時十分關鍵！如果對方說，“我有氣！”或“我來了很久了，就是進不去門！”或“我保了他全家，可他全然不知？”或“我想上位，上堂”或“我想報名。”等等，凡有類似語言，就表示此人已經與三界內的動物仙、鬼仙、人仙、地仙、神仙等通上關係了。 下一步一定要抓住不放，要不住地問，你有什麼要求就說吧，我們會幫助他做到。若是對方要報名，就馬上用紙記下來。
問：你可以報名了。
對曰：某某某。
問：你是什麼仙？
對曰：我是狐仙（或黃仙、白仙、柳仙、蟒仙、嫦仙、人仙、鬼仙、神仙等等）。
有的也會報名是七仙女、王母、玉皇、老君等等。此時一定不要揭破！要給仙留面子。問題不在於仙，而是你們之中勢利眼的人，分別心的人太多。等你們消除了勢利眼，分別心，仙就會報真名。
要請仙入座，擺上飯菜、酒、煙、水果等款待。
學者A：抓住三月三戰機，一是可使一些有地緣的修行者通靈。二是訓練眼功，耳功以及與隱界生靈交往的經驗。如果戰機利用得好，會有一大批人天眼大開，耳功具足。這樣，就對日後的修煉會大為方便。
學者B：在三月三這一天，是仙界最活躍也是人與仙之間最易通上關係的一天。
學者C：只是不知重慶方面可否在陽曆四月十二日以前印好並郵出？
學者甲：是不是有仙緣的人是少數？
學者C：恰恰相反。人人都有仙緣，僅是人不自知。在三月三那天，人人都會有感覺、反應，僅是人不以為然而錯過了結緣的良機。大多人僅是想在那一天出去走走，散散心。會覺得心裡不安，於是自古人們就在那一天放風箏。風箏扶搖上青天，以表凡魂心系九天。
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