《修行者》 第二十一篇 麗人行
第一八三集 月亮古國
<一>
有一個實際問題，不能不令人思索和推敲。
佛教產生於印度，但是在印度卻未能站住腳，而流傳至西藏、中國大陸、日本、以及東南亞。
令人奇怪的是，印度國教不是佛教，而是以大黑天女神為最高終的的印度教。風靡全球的印度瑜伽，所相應的也是大黑天女神。
這在世界宗教史上，是個非常奇怪的現象。猶如，釋迦牟尼佛不是為印度人創佛教，而是為中國人創佛教。這到底是什麼原因呢？其隱態原因是什麼？顯態原因又是什麼呢？
印度，稱為月亮古國，舉世聞名的月亮寶石，英國人把它鑲在了英國女王的王冠上。這顆寶石，原來是在印度古月神的前額。自從月亮寶石被鑲在英王冠上之後，大英帝國，日不落國，開始走向衰敗。
太古太古的月亮古國，是“大白天”女神，白衣素女心月狐與羅地幹布所建。
由於在第一次天地大戰，月亮古國參戰，並幫助羅地幹布的大羅刹帝國，東海太平洋一戰，擊落九宮。以後大日下令，滅掉月亮國，並由大黑天女神監控。又責成以後回歸的西洋女王，將月亮古國的鎮國靈物，月亮寶石，控制在西洋，以防月亮古國復活。
古老古老的印度人，一直自認為是月亮人。印度兩字的含意，就是月之國。
波斯、阿拉伯，原是羅地幹布的精兵所在。終於在一天，在印度佛教鼎盛時期，阿拉伯的彎刀馬隊大舉進攻，燒毀了全部寺院，在印度滅了佛教。
但，波斯、阿拉伯，卻一直遭到西洋女王的進攻。人類的兩次世界大戰，也都是圍繞著巴爾幹和中東地區。
佛教失足於印度的一個顯態原因是，它不適於大規模發展。把大量的財富及勞動力，集中到了寺院，而寺院中的大量社會勞動力，不從事物質性生產，卻要消耗大量的物質供養。這對於經濟不發達，貧窮的國家來說，無疑是個巨大的經濟負擔。是故，一經阿拉伯戰團大舉進攻，將佛教摧毀之後，佛教在印度也就無經濟力量恢復了。
薄伽梵女神開示：反對遁入密林修煉，而放棄社會勞動。要首先立足于生存，無為要在有力中。如此，瑜伽及印度教得以復蘇，發展。
印度國教是印度教，它是以瑜伽功法為基礎訓練的宗教。印度兩字是月亮的含意。印度教，實際就是“月亮教”。
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讀者已經知道，觀音法門就是觀世音。平素人們只知觀世音是大悲菩薩，卻不知觀世音即是大名鼎鼎的觀音法門。
音是指音流。此音流即是時間流。觀音流時，要先用耳根去觀，觀音流流動的聲音，那永不休止的唵音，即是宇宙之心所發出的心聲。
你用耳根去覓尋時間流動的唵音，並逆流追尋而上，當追尋至宙心邊緣時，你就會聽見巨大的海潮音，那是宙心性海所發之音。但是，當你追尋進入宙心時，卻是寂然無聲，動靜二相一齊消失……
如果你的性光已具足，在觀音時，你就可以循音流，觀見三時映射，過去時，現在時，未來時所映的圖像。
漸漸，你就會應用影射法，將音魂射入天界遨遊，去觀那裡的風土人情。去找尋自己原來的地方。
俗曰：眼睛是心靈的窗。實際上，眉心才是真正的心靈的窗。通靈，就是打開心靈之窗，和月亮相應，和月亮交流。且聽，一首印度歌，月亮之歌，是如此唱：
啊，你啊美麗的月亮啊。
從天邊，看一看，我……
我向你打開了心靈的窗，
我向你說出了心裡的話。
啊，你啊美麗的月亮啊……
月亮是人類與宙心，九天，三界外聯絡的中轉站。你不妨在那靜靜的夜晚，用觀香點的辦法去觀月，你會有很多新的啟迪和發現。
比地球年齡古老得多的月亮，飄落在地球的上空，默默地調整著地球與太陽的關係。攔截著大量沖向地球的巨隕星。使月球表面隕石巨坑如累累炮彈轟炸的遺痕。
月亮調整著地球的生態環境，調整著地球的大氣候。並調整著地球自轉的偏軸和公轉的軌道。月亮是地球生命的守護天神。
中國的易學家認為，中國古易的起源是早在三千年前。有些則認為可追溯至五千年。這個論斷不能說是錯誤，但過於學究式了。
比如，中國共產黨成立在一九二一年。但是，是不是在二一年突然成立的，無中生有的。不是，不會是的。在此之前，已經歷經了一些歲月，多少志士仁人的思維，學習，組織和活動的醞釀。而二一年，僅是舉行一個正式儀式，正規起來。
任何事物都不是突然產生的，它都有一個醞釀期。一個作家，可能七天就寫完一部長篇小說。但它的醞釀期，也許是他的一生。往往是，一個事物的醞釀期，要比它的出現期長得多得多。
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<二>
易學家追溯《易》的形成，僅僅追溯到商殷，甚至到炎黃時期。認為，充其量，五千年打住了。這是不對的。
《易》是和月亮出現在地球上空，是同時發生的。《易》是空中月亮古國的產物。《易》，首先是告訴地球生命，月亮古國來自宙心大日。《易》為“”。月是飛來的，為勿。故，《易》表來自大日宮的飛月。月亮裡貯存著大量的宙心生命能量，並借月光，灑向大地，海洋，維繫著地球生命場。
月亮對應的是動物的月輪，在人，是眉心的深處。一個最直接的功法，就是用眉心觀月。在女神功法中，此為青潭觀月。
月光是地球生命能量的來源和源泉。地球生命本能的吸取著月光。月光的生命能量，激發著生命生存的本能。在植物類表現得十分突出。植物在月光下會顯得神氣十足。並大量吸收氧氣而成長。野生動物，在月色下更是活躍異常。
月光發射的生命能量，是有一定的節律。一般以15這個數為單位，調節著地球生命的本能和氣候的變化。
在前面的篇集裡已經講過了。《易》是以八個最基本的符號來表達的。這八個基本符號就是《易》語，即月亮語的母音字母。它分別代表八種最最基本的，原始的事物。
乾，是代表宙心大日。引伸為天。
坤，是代表宇空，虛空。引伸，代表虛空中飄浮的地球，大地。
即，乾坤，代表宇宙，代表宇宙的基本組成，時間與空間。乾為時間，性行健，有常而無為，亦無不為。坤為空間，虛空，柔順，應合，承載著時間。
乾為萬物之始，坤為萬物之母。乾坤造化了萬物萬種萬類萬有萬法。造化了銀河系、太陽系、地球、人類和生命。
乾坤表宇宙的第一性，最原始的，不可改變的自然大法。宇宙第一性大法。
但，僅僅有第一性大法，並不能出現人類。
坎離為第二性宇宙大法。
坎離飄移出宙心，滿載生命之水和生命之火。
坎為月，為月水，天水，月華，生命水。坎為水，不要理解為人們日常所見之水。也不是雨水。它的表現形態是月光，是月光如水。坎水是代表生命能量，來自宙心大日的陽性生命能量。
離為火，不要理解為人們日常所見之火。是宙心之火，大日之火。是一種冷光，生命冷光。猶如閃電，電火，生命的火花，大靈的英氣。是來自宙心大日的陰性生命能量。
古老的月亮，載著坎離，悄悄離開宙心，飄遊到乾坤所形成的大地，地球的上空，成為地球的天。地球的天是誰？是月亮。
常人以為，那藍藍的，無限的空曠才是天？
不對，那不是天，是空。天是月，月周圍地周圍是空。合之叫天空。
比如，空氣，是指空中的氣體。天氣，是指月亮對地球影響而產生的氣候變化。
學者插言：讀了你的書，時時感到活了一輩子，到了這步田地，方知，何為天，何為空。
不足為怪。就是永遠不知，也不影響生活。寫這些，本是飯後茶餘的事，只當是聊大天。
且聽，下麵繼續聊大天。
月亮天，滿載生命之水，生命之火在乾坤造化形成的天河系飄遊。終於發現了藍色的地球。月亮天就決定在藍色地球上空定居。
月亮遍灑月光，生命之水灑滿大地和海洋。月亮又舉起生命之火，驚天霹靂手中揚。
坎離和合，即水火相濟，陰陽相交，使生命水成為“受精水”。
受精水稱之為澤，為兌。它孕育著生。
藍色的地球為艮，為山。
古老的地球在初始就是由山與澤組成。澤無限擴大為海，為洋，為洪荒。山無限伸展，為平原、丘陵、高原、荒漠。
在山與澤的上空，是巽，是風，是流動的氣流。
山澤風在驚天一聲雷的震動下，為驚蟄，為山搖地動，為暴雨狂風……為澤生，為地球生命的形成。出現了三葉蟲，出現了人類。
故知，《易》的八個基本符號，是告訴後來的地球人類，告訴他們地球生命是怎樣造化出來的。這就是《易》中八個基本大符號的內涵。
乾，坤，坎，離，艮，兌，巽，震。
時，空，月，日，無情有情氣，動。
天，地，水，火，山，澤，風，雷。
宙，宇，天，光，地，生，空，化。
佛門說的，地水火風四大和合成萬物。
此說即是，艮坎離巽四元雷動化澤生。
月亮灑下的生命本質光音色能量團，其中色子含有指令程式。即現代科學講的遺傳因數。如此造化生成了月亮人設計的地球人。即，地球人是月亮人造就的後代，對月亮人而言，地球人是月亮人的有機機器人。
太古各古族的壁畫，一群地球人在拜天神。各古族壁畫中的天神，頭上都有一個圓圈。這表示她們來自月亮天，是月亮天的月亮人。
地球人慢慢自立了，月亮人離去了。天地相去越來越遠了。原因是，地球人生存在三維空間和一維時間裡。而月亮上是生存在三維時間和點空間裡，或是三維時間三維空間裡。
地球人可以在空間裡的長寬高三維活動，但只能生存在一維現在時。而月亮人可以在過去時，未來時，現在時三維時間裡縱橫。
月亮人用月亮監控著地球生命。當地球生命發展失控時，月亮殺手出現，引發火山地震，山洪乾旱，氣候驟變等等來控制物種的滅絕和新物種的誕生。
月亮人在來到藍色的地球以前，在遙遠的星空，一個黃色星球，一個綠色星球，一個紅色星球，等等也造就了“外星人”。他們比地球人發達，有飛碟星際航行技術。他們負有替月亮人監控地球人的使命。並享有可以在月亮上補充生命能量的特權。
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<三>
月亮古國對於修行學的意義是什麼呢？
前面篇中已講，地球是位於太極圖的一個魚眼上，它並不在太極弦，即黑白月道上。通往宙心的時間隧道，對地球來說，有個扭曲角度。這一方面可以保障地球生態環境的相對穩定，同時，也造成了地球生靈回歸的困難。形成，一片白雲橫穀口，幾多歸鳥盡迷巢的局面。
但是，月亮恰恰就橫在時間隧道上。它是時間隧道的總開關。是黑白月道的總閥門。地球生靈，不走月道是出不去三界的。這在佛經裡有詳細記載，同時，薄伽梵歌也特別明確地強調了這一點。故知，出三界，必須要在月下行。
在第十篇《仙魂曲》中，西洋女王已經極明確地開示了這個問題。她說得極為明確，生怕回歸之人忘記歸路。西洋女王吟道：
你今抱嬌夢中回，
晶瑩玉白當中黑。
抱嬌，是指率眾羅刹女回歸。晶瑩玉白當中黑，就是月亮！是告訴回歸之人，第一步要先進入月亮時空。
女王詞令接下講：
白發黑衣正堪回，
明月故國中。
白發黑衣，是講，把能量全部集中在眉心，黑衣，是指人身，是指，已經把全部能量集中至眉心時的人身。是指準備遺棄的人身。
明月故國中。是說，我，西洋女王，在故國明月裡等著接應你。暗含著另一個意思，是對羅地幹布暗示，咱們在老地方先見個面，把事情攤開扯平，舊賬說清，回去以後，你也別吵了，我也別鬧了。此即，不須上天細思量！
七仙女吟的仙女令，是講，她在斷魂關口等著，直待風月歸。即，在月亮集結後，入白月道，用月影射法沖至斷魂關口。她在那裡接應，説明打開關道。即，拋磚引得玉。引接得月明。得月明，是指用月影射法從白月道回歸的人。
七仙女在另一首曲裡，更明確的吟道：
志沖天，肩並肩。天人合，金月發。
是說，第一步先到月天，在那裡肩並肩集結和合。金月發，是指從月臺沖入白月道。枝枝芽芽發新月，是講，集結的回歸組陣，一批批地沖入白月道。後面反復強調，不要忘了，第一站是月亮國：
月月印心心印心，
心中月，月中心，
心中自有月中心，
空空明明空中明。
盤古大帝叮囑回歸登月的火候控制，他吟道：
急，追風去。臨終出入身時，要有個爆發力。
慢，撈月來。出人身後，目標一定要對準月亮，如去撈月。
開天闢地。指進入月亮國集結。
天飛地離。指進入白月道。
烏雲四合。指接近了斷魂關。
風高月清。指一定不要離群，要月下行。
寸草丹心。指，過關時，要堅定回歸的信心，在關口頭上，一念之差就會滑入黑月道而墜落。
天安地寧，指沖過關口了。
飄雨追風。指過關的生靈，個個如弦上箭在直飛九天。
媽祖也叮囑回歸之人：一朝夕陽下，滿天星星點。此處的星點是指正在向月亮集結的生靈。一朝，是指集結令一下。
清風明月催不停，歸去風雨總是情。
回歸明月在催促集結，準備要月影射向白月道了。又說，不論是催促上陣的天師，還是準備回歸的眾星，說來說去都是一個情字，魂系九天之情。
如此，回歸的總線路已明確：第一步青潭集結。第二步，從玉龍雪山飛往月臺幽會。第三步，月臺大集結，乘月影進入白月道。第四步，沖關。第五步，飛向九天。
試想，不少人成大喊，修出去，出三界。連路都不知東南西北往哪兒走，瞎轉一陣子，只能是掉入黑月道。
青潭集結。總管帶是昆侖八妖。此位是刁得很，小心著點，不要亂說，亂動。
月臺飛渡。總管帶是白衣素女心月狐。此位十分大度，和藹可親。姮娥正是她的化身。
月亮影射。總渡師是西洋女王。一個個要老老實實，規規矩矩。連羅地幹布都怕她七分。
斷魂沖關。總接應是七仙女。
飛向九天。總帥師是九天玄女。她的唱段是，昔日大旗一揮展，將士重新進我營。
九天候迎。主持，西王聖母。列位有聖觀音，碧霞元君，珠玉，白娘，青娘。
九天朝見。天公，媽祖，三清，各路仙佛菩薩眾。瑤池大會，敬獻媽祖杯中酒，酒中杯。
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<四>
夢是很美。問題是如何控制夢？
當一個人大靈離體時，往往是處於四十九天的昏濁狀態。猶如一個人在夜夢之中，也不知自己在何處，也不知要去何處，也不知何處如何去。如何將大靈安全導向青潭集結地，就是一個十分重要的問題。如果平時訓練有素，就會保持大靈的平靜。入定49日之後，自然清醒如常。那時，就可直奔青潭。當年，釋佛在林中大定49日，掌握了如何度昏迷關的方法。但一般人沒有49日大定的訓練，又如何過此關呢？
剛離體的大靈，猶如夢中人一樣。自己只知仍是自己。並未意識到已經離體，未意識到戶口本上已被除名。使靈體依然彌留人間，甚至不知跑到什麼地方去了。
對付這種情況，在女神功法裡的訓練課程，稱之為夢境訓練法，或夢境導向法。這是一套細膩的基礎訓練。在以後的篇集裡，將專門論述對夢導向的方法。即如何控制夢境。
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在月亮古國裡，有三十六宮七十二殿。但，不是九天的三十六宮七十二殿。而是模仿九天建造的。當初建立月亮國，是為了各宮殿在下面有個下院，作為行宮，來來回回方便落腳。是故，月亮國裡的一切，幾乎與九天一樣。
這裡就出現了一個問題。昊天與地球由於時間差過大，地球的時間流速，對於昊天來說，幾乎是無窮大。而昊天的時間流速。對地球來說，幾乎是無窮小。這個時間差，使得昊天根本無法與地球直接接觸。比如，昊天的一人與你接觸上了。他一眨眼功夫，就找不到你了，因為你所處的時空，時間已飄移了（後文中有個計算，大約是昊天四分鐘左右，相當於地球人的一天時間）。
是故，昊天的生靈要通過月亮國，縮小與地球國的時間差。這樣，方可接觸。佛國的佛菩薩也是通過月亮古國與地球國接觸。聖觀音也是通過月亮古國與地球生靈接觸，無一例外，正如古曰：千江有水千江月，家家戶戶有觀音。不通過月亮國是做不到這點的。
月亮古國，最早直接對應的是古印度地區。那裡一度遍佈著月亮人。以後，羅地幹布把月亮北移，在北移中，不慎與地球相撞。是故，一代代太古人傳說，天傾西北，地傾東南，山洪暴發，天昏地暗。
以後，九天玄女用神力修補月球。羅地幹布這才又把月亮開回月天。再也不敢把月亮接近地球。
古人傳說中的天上的故事，實際大都是發生在月亮上。而古人誤以為是發生在昊天。
從古至今，修煉者在功中所觀，實際都是月亮上的特殊時空天。在觀音法門裡，所觀的性海，實際並不是宙心性海。而是月心性海。所觀聞的海潮音，也並不是宙心性海的海潮音，而是月心性海的海潮音。
在月亮古國，有個觀音的蓮花池。那裡就是一般人所說的極樂世界。有緣的眾生之靈在那裡修煉，直到具足能量之後，才能進入白月道過斷魂關。
絕大多數人的天魂，就是被收容在月亮國。色魂進入月亮國之後，與自己的天魂和合而恢復天性。然後待命進入白月道沖關。
對於修煉者而言，所要解決的是能量的具足，啟動天魂，並與之保持相應關係。掌握光化技術，帶走全部能量出身。使出身後不至於墜落。然後去青潭集結，整編後開進月亮國待命，組陣入月道沖關。
如此，只要進了月亮國。即使沒沖過關口，只要不思凡，就可留在月亮國等待下個千年。在月亮國留不住的最主要原因，就是牽掛之心。因為黑月道總是不斷地掃描著月亮，但凡一思凡，必墜入黑道投胎。那時，就不知花落誰人家了。
無論是何人，在功境中所見之天界的事，比如，佛國、天國、道門崆峒、佛菩薩三清、宮殿、極樂世界、蓮花、仙女等等。其實都是月亮國裡的映射。
有的女巫，借助發馬或是上仙。音魂飄上天。看到很多天界盛況，佛菩薩等等，實際上也都是月亮國裡的事。
月亮國猶如一面鏡子，三界內外的一切，都可成為猶如在那裡真實發生的映射。但功境中的人，感覺不到是映射，認為發生的是真實的。原因在於，你飄過去的音魂，本身就是映射，當然映射不會感覺出對方也是映射。
這個鏡花緣般的夢境，沒有人了知。誰也不知這個秘密。其實，道理十分簡單，你的實體在地上打坐，或是正躺在床上。你說你上去了，什麼上去了？是音魂飄上去了。而音魂本身就不是實相，是個虛相，是映射。但，音魂可以通過能量，把所觀傳遞給色魂，而完成色魂交待的使命。僅此而已。
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一九九五年十一月十二日 宏福山
<五>
阿拉伯人早就發現了月亮的神秘，他們知道月亮不可思議。但始終解不開月亮之謎。
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了知了月亮的秘密，對於修煉者似乎就變得比較容易。你只要能登上月亮，就可說是完事大吉！
相應關係就可拉得很近，把皎潔明月永存心裡。時刻以眉心觀月心，月月印心心印心。心中月，月中心，心中自有月中心，空空明明空中明。這是天尊再三叮囑的。
觀香點訓練盡可能時間長一些，越是基礎訓練，時間就應加長。否則上到一定層次就上不去了。第一期可行二十一天。以後，再以七天為一期訓練七期。期間可以休息停觀。
如果你對觀香調零點已感到滿意了，就可進入更高一層次的訓練，即，觀月調靈點。
觀月調靈點，可按青潭觀月法。也可直接靜坐觀月。但，此時，天目是否能出現空中月，要有一個過程。初始，空中月不一定能映現。要有一定的時間。觀月調靈點就算是進入較高層次的功法了，對相應的要求就更為細膩微妙。此時，一遍遍的閱讀第十篇仙魂曲是極為重要的。閱讀教材也是極為重要的。教材的主要作用是幫你調整好相應關係。雜念是觀月調靈點的主要阻障。
對於專職教功人員，或是有教功使命的人，往往無論是怎樣努力，天目關也是不易開的。天目關開固然有易於通靈的好處，但從兩個方面卻不利於教功。一方面是天目開教功，易胡說八道，而引起社會的誤解。另一方面是，天目開者易受法術，巫術襲擊和干擾。相對來說，遲鈍是最有效的挫敗法術巫術的防禦體系。這個防禦體系的名稱，就叫無動於衷。
各種形式的商業廣告，使用各種刺激、引誘，其目的在於打動你的心。你只要心一動，你口袋裡的錢就會往外流，而商人早已張開大口袋在那裡等了很久了。如果是遲鈍無動於衷的人，廣告方法，刺激就難以起作用。實際上，廣告原理，應用的就是法術巫術原理。
對於人類的大多數，是不甘寂寞的。在一生中，總是不斷地去追求對六根的刺激。猶如做飯菜，滋味之外，還要色香，品型以及聯想等等。
如此，人的一生，以至人的價值，就變成了為實現對六根的刺激而努力，而奮鬥。難道人生價值在於是對六根的刺激嗎？如果不是對六根的刺激，那又是什麼呢？
強烈的六根刺激，可引發心動。由於心動，心靈擺針的擺幅就加大，大左大右地擺，這個現象就叫激情。
這種大擺幅的激情與長倚大門外是不一樣的。觀月要有情，無情月不來。但此情是長倚大門外，而不是大擺幅。
佛門的眾生，分為無情眾生和有情眾生。石塊屬無情眾生，人鬼動物等屬有情眾生。那麼，佛菩薩是不是眾生？佛菩薩與眾生同為一體，故知佛菩薩也屬眾生。否則又怎是同體呢？
若佛菩薩是眾生，那麼他們是無情還是有情。如果是石頭，則屬無情。故知，石頭雕的、木刻的，即，寺院供的佛菩薩均屬無情。
但佛是不是石頭類呢？若不屬於石頭類，則屬於有情。但虔信佛菩薩的信士，又決不肯承認佛菩薩是有情。認為那是瀆汙神靈。佛菩薩那麼偉大，又怎能有情呢？決不會！但又不承認佛菩薩屬無情石頭類。
若，佛菩薩不有情，眾生焚香叩拜又求個什麼勁呢？去求無情者去辦有情的事嗎？無情者若辦有情事，那還是無情嗎？
佛菩薩到底有情無情？
有情非有情非非有情。
無情非無情非非無情。
上述兩聯叫個什麼？如是有情，如是無情，如是情。
如是情是什麼？長倚大門外。
觀月心態，即是如是情，長倚大門外。
* * * * * *
在第一八０集裡，研討了無我相人相眾生相壽者相等等。實際有沒有呢？有！不要認為沒有，那就又落到另一邊去了。有，是個客觀存在。無，是法相，是本質。有為用而無為體。故而，不僅要一體同觀，也要體用同觀。否則就會滑入寂滅論中。
往往是入不得門者，執著於有相。好容易一步入了門，卻又一頭栽進執著於無相的寂滅論泥坑中去。而應是非有相，非無相，非取相，非他相。應是如是相。
產生這兩種執著，在於時空立點的差異上。
以點空間，即，把三維空間的三條笛卡爾座標，縮回至原點，即零點，然後，再從原點，即點空間，放射出三條時間座標線。X軸表現在時，Y軸表過去時，z軸表未來時。這樣，組成的笛卡爾座標就不叫三維空間座標，而叫三維時間座標。這個座標不知科學界是否有命名，若無命名，我們且姑就叫它妙音坐標系。
以X軸表色時間，以Y軸表音時間，以Z 軸表光時間。如此就構成了光音色三維時間坐標系。
至於這個坐標系有什麼用？慢慢開發，不著急。
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一九九五年十一月十三日 宏福山
<六>
中華昆侖女神功系列功法之功法印是一個三環章。一些地方組織的教功單位，可自行刻制使用，但應小三圈為宜，以示有別。目前，有此印章的已有武漢楊先生，重慶賈先生，南京高先生。持章者表示對功法負責，別無它意。 該印章不作為公章使用，僅僅是個符號。
三環表DCA宇宙邊界，也表三界六道。也表三世時。
八劍角表八官，表天地火水山澤雷風。也表時空日月地生動行。小圈表九宮。小圈也表九天，昊天。中心的刀十字表宙心性海，表大日宮。表時間的歸零點和旋起。八劍角中棱線表陰陽界。圖形的旋轉，表由宙心發射的能量渦旋，表時間隧道，黑白月道。整個圖形又表宇宙生命光子流之生命光子。
在功法應用上，是打坐靜觀，目視法印。七天為一期，以七期為宜。此為印心。又名心印。此為訓練成摩尼珠之要法。
完成之後，可將心印移於左右掌心，即成日月掌。又稱九陰掌，九陽掌。
心印的力度，及日月掌的力度，全在於觀上。誰觀就是誰的，其中沒有競爭。
* * * * * *
有學者發問：大師，你怎麼就知道，各門氣功就是不行呢？怎麼就能洞察萬法呢？
在本教材的用語中，沒有各門氣功不行的字樣。但是評論了，自稱不是公園氣功的所謂高層次氣功。評論點在於其並不屬於高層次，僅屬於中低層次，比公園氣功高一個層次而已。
鑒別一門氣功，可先看它的理論。學者說，哪位氣功大師都出了書，談的都是理論。但這些理論都屬於中下層理論。一門氣功理論，首先要看它對宇宙的闡述。第二要看對人生命本質的分析和論述。要先亮出這兩個牌子。這是標誌你那門氣功層次的亮相。沒有這兩方面論述，或是在這兩方面含混不清，又哪裡談得上是高層次。而僅僅是個應用學的問題。
第三，要講明你門功法所依據的理論基礎是什麼，並要把你門氣功對該理論的解釋講明白。第四，要講講你門功法的淵源，總得有個歷史。不能說是從石頭裡蹦出來的。就是從石頭裡蹦出來的，也要把石頭的來歷有個交代。第五，講講具體功法如何行。第六，講講行此功會出現的左右偏差，正反功效。第七，保證有效行功的手段如何。第八，行功的要點和應注意的問題。教學方式及組織形式。第九，該功法的最高終的和最低成就如何。
如上九點闡述明白，方可稱之為功法。教學功法，不能不講上述理論。而只是，你看，這個人有病，我一摸就好了。大家都來學吧！
這不叫功法，叫戲法！但凡學戲法，必須保密，不准外傳、外露。因為一露就沒戲了。
學者若掌握了上述九個問題，你就可以把世間功法一一作評。還都得服氣。就只問個頭三腳：宇宙是怎麼回事？天地是怎麼來的？人的生命從何而來，到何處去？然後，再看看他的功法解釋，與這三個基本原則問題是矛盾還是一致。
學者問：這是否是對氣功大師大苛求了？
不是的，因為一個氣功大師所面對的是成百上千上萬，幾十萬，上百萬眾。他的功法必須要有堅強的理論基石。
中共鬧革命也不是打起紅旗就幹起來了。那是有馬恩列斯的強大的理論，以及在實踐中逐步形成的毛澤東思想。沒有強大的理論，又如何指導行動？行功也是同樣，必須有堅實的功法理論，才可指導行功。即使這個理論是荒謬的，也要荒謬得堅實。
下面談一談，持功法印章者，如何正確使用印章。
一. 以印章印出圖形，觀印章七天一期，達七期。每日觀半小時至兩小時。以求得心印。
二. 蓋印章時，要專注，不可與人說話。蓋下後，以暗力，一口氣，逆時針旋九旋。然後起印。不論你要蓋多少，每印必須九旋後起印。且不得由他人代蓋。否則是對求印者不負責任。
三，如此，印力會日益深沉。蓋印時以左手執印，右手可加力，也可不用。長此訓練，日月掌自出。
有功力效力的印記，可幫修者帶功，可鎮煞驅魔。可加持加被。學者也可請人自刻自用。但不宜過大。過大，功力不足反以為害。
* * * * * *
<七>
月亮總是讓地球人看她的一面，而另一面不給地球人看。好奇的美國人和俄國人非要去看看月亮的另一面，幾乎大驚失色。密碼傳到了地球，說是在月亮的另一面，有失蹤的美國轟炸機和飛碟群！
人們感到，月亮越來越不簡單！她皎潔的玉光不知隱含著多少神秘。
月亮是宙心的特使，她是宙心及昊天的縮影。古代的太極圖，實際就是對月亮的觀測結果。太極圖所描述的就是月亮，而它所反映的卻是宇宙。
月亮的神秘，在於她是一個點空間。在她那裡體現著三維時間。月亮又表現出三維空間，與三維時間一交錯，就形成了一系列極為複雜的六維時空。在月亮上，幾乎包含了宇宙所有的全部時空態。即，遍法界均濃縮在月亮上。
月心的深處是點空間點時間。即歸零的時間和空間。此即點態時空。點態時空就是如如不動，亦如去如來。在點時空態外，分別是：
點空一維時，點空二維時，點空三維時。
一維空一維時，一維空二維時，一維空三維時。
二維空一維時，二維空二維時，二維空三維時。
三維空一維時，三維空二維時，三維空三維時。
共計十三個時空態。其不同的時空態又表示著不同的能量等級。
甚至有的高能量生靈，根本就不離開月亮。因為她們明白，在銀河系毀滅前的三十一萬年，即彌勒降世時，月亮會入白月道回歸昊天。但定力不足的生靈不宜久居月亮，因為一念之差就會墜入黑月道投胎。
令俄國人和美國人迷惑不解的是，為什麼一眨眼，美式轟炸機和飛碟群就沒有了？因為眨眼可使時空錯位，飛機和飛碟並未動，僅是時空變了。
俄國人和美國人立時感到問題的嚴重性。他們都將月亮的另一面，列為國家最最絕密，並從此隻字不露。從此，地球人就再也不知，俄國人和美國人在搞什麼鬼了。
* * * * * *
在全國，流行一張聖觀音的畫片。白衣觀音，足下是一條龍。而且眾說紛壇，都說這張畫片，是某某人從飛機上拍下來的……純屬胡說八道。明明是人畫的，然後拍成照片。
根據是什麼？其一，聖觀音長相極美。畫得一點也不像！其二，龍畫錯了。真龍不是這樣。那是畫龍，不是真龍。
真龍的長相極凶極醜。又像鱷魚，又像巨蜥，其速度極快，變幻無常。
虔誠虔敬的佛教徒，決不能容忍聖觀音身著水蘭色的三點式、金髮、腰間還有一排小彎刀。也不能容忍大勢至，身著水紅色三點式、金髮、腰間也是一排小彎刀。但卻忘了佛菩薩是因人因時因地施相的。難道真正的佛學家卻被佛菩薩的金髮相嚇昏過去？大喊，不是聖觀音，是天魔！就說是天魔，佛菩薩難道顯不出天魔相？
在《孟蘭盆經》裡記載，聖觀音顯鬼王相。佛教徒均能接受。聖觀音既然能顯鬼王相，就能顯魔王相，也能顯西洋聖母相，身著水蘭衣裙，內著水蘭三點式，金髮和小彎刀。這在理論上絲毫沒有一點不對。
就像有些人說，我只承認二加二等於四，但二加四等於六，我就無論如何不能接受，在感情上無法接受。
就像人類無法接受，地球生命來自月亮一樣。如果月亮比地球個大，還好接受一些。但是，明明是月亮比地球小呀！
大象大，可為什麼被人馴服？
大凡地球生靈，無論是人、動物、植物。無論是顯態生靈還是隱態生靈。其最初由月亮造化時，其生存都要在月光之下。
現代科學，根據對月亮上的岩石分析，斷定，在沒有地球之前，月亮早已存在。又推斷，在地球形成之後，月亮不知是從哪裡飄來了。
這種論斷是正確的。
在上一次銀河系毀亡之前，月亮載著生靈進入白月道回歸昊天。在本次銀河系形成之後，月亮又載一批生靈，沿黑月道飄落。並在地球上，及其它幾個星球上，釋放了月靈生命。
月靈生命參與了地球物質的造化，形成了地球系生命類。
在各大星系裡，共存在由月靈造化的九大類系生命。即蘭色的地球。黃色的星球。紅色的星球。綠色的星球。可能還有白、黑、紫、橙、青等色的星球。共九大星系生命。用先進這個詞來形容，蘭色地球生靈居中位。比上不足，但比下有餘。月亮造化九大星系生命之後，就定位在蘭色地球的上空。並通過時空變化，向其它八大星系生靈提供生命能量。
發達的上位星系生靈，可以釋放飛碟。從月亮上採集她們所需之能量。
地球生靈的原始性，表現在夜間生存，發育，成長的本能。無論是繁衍，發育，其原始都是在夜晚發生。而白天呈休止態。
生靈的基本能量大多在晚上，夜裡獲得。這不僅是鬼神類夜晚活躍的原因，也是動植物夜晚異常精神的原因。
植物的花是繁衍器，植物的花在夜晚的月光下，會顯得格外風姿。因為，在晚上八點至子時，是生靈大量獲取生命能量的繁衍時間。
人類與動物的原始使命就是活下去。而工作和覓食僅僅是為了活下去的不得不做的活動。而表現活下去，即生活的主導時間是夜晚，而不是白天。
現代西方的生活熱點，並不是白天，而是晚上八點以後至淩晨。發達起來的中國人，也開始把生活的熱點向夜生活轉移。而對於這個黃金時間，太古人是用來修煉，狐狸也知道在此時煉丹。
各國的首腦人物，幾乎都知道這段時間是黃金時間。他們的重大問題工作，幾乎都是在夜晚進行。
傑出的藝術表演，在白天表演和夜晚表演，其效果是不一樣的。就連現代舞會，日場票價比如說是五元，而晚場夜場要20元。
實際上，人類和動植物一樣，都在本能地使用月亮時間。
* * * * * *
<八>
貓科動物，及貓頭鷹類是極有靈性的。在月亮時間裡，它們是最活躍，眼睛發射著綠光。
月亮巧妙地用晦暗亮圓來調整地球生靈的生態節奏。以及宏觀氣象變化。她四時不忒，行規有常，永遠以自身的皎潔啟示著人類。這就是月德。月德就是天德。所謂地法於天，實際就是地法於月。而月是什麼？她是可以行走的宙心。
月亮調整著不同生命能量的去向。從望月至圓月，她把高能量生靈送入白月道。從圓月至朔月，她把低能量生靈投下黑月道。
但是，這十五天一週期，僅是個小分類，小集結。在冬至到夏至時，小集結的白月生靈進行中集結。在夏至到冬至時，黑月生靈進行中集結。黑月生靈在中集結後就進入黑月道。而白月生靈，還要等待千年一次的斷魂大集結。
為何要進行斷魂？就是要了卻三界內的牽掛。
千年集結在月亮上，主要是補充白月生靈的能量，以便在入白月道之後，向古洞口的沖關。
眾多修煉者為什麼彌留在三世出不去？其中一個重要原因是不了知回歸的程式和途徑。雖是修出身外，但只能在三界內瞎轉，直至把能量耗盡重新投胎。這也就是為什麼必須相應，是取得接應的重要原因。
古印度瑜伽和現代印度瑜伽，最高層次只強調兩個字，就是相應。如果不相應，一切修行修煉到頭仍只能是一場空。
佛門強調念阿彌陀佛，並不是讓你念這四個字。它的密意在於，你一定要與聖觀音相應。否則修不出去！佛門信士念阿彌陀佛，錯在何處？口念心不念，不成相應，不成瑜伽。念一輩子也是白念。
與聖觀音相應，即念阿彌陀佛，這個相應關係應表現在如下幾個方面，而缺一不可。即：
一.具足大悲心。當你獲得高能量時，不可以高能量欺低能量生靈。當你獲高能量時，要與低能量生靈和平共處，並盡力去加持，加被低能量者。如此叫心相應。
二. 修聖觀音法門。此為身相應。
三. 心系九宮，心系大日宮。此為意相應。
而一二相應為中層次有為相應。三為高層次無為相應。何為意相應？長倚大門外！ 釋佛在世時，想以他的神力，打通由三世直通大日宮的捷徑。但，就其親隨終生弟子的千余眾之中，成功率只占7％左右。是故，釋佛留下話：還是念阿彌陀佛吧！即讓後來人，仍沿月亮白月道迂回回歸。
月亮之國印度，早在七千年前就發現了這一點。印度人通過通靈大巫用天耳密記了大黑天女神的月行開示。即《薄伽梵歌》。
何為大黑天？茫茫夜空一輪皎月，此即大黑天。
大黑天女神傳下了無上回歸大法，即瑜伽。瑜伽即是相應。相應者稱之為瑜伽士。現代印度佛教，及印度國教修行的基本功法就是瑜伽，瑜伽也是藏密修持的最高功法。
大黑天女神給印度月亮國留下了無價珍寶，她並不表現在月亮神額頭上的那顆月亮寶石。而主要是反映在瑜伽功法上。
印度瑜伽，從入手的角度不同，又分為不同的門派。門派的本質一樣，只兩個字，瑜伽。但入手點及側重點有所不同，以適應不同根基的人。
印度瑜伽實際可分為兩大類系，一是信瑜伽，一是行瑜伽。信瑜伽的側重在修心修意上。行瑜伽側重在通過修行為、動作、姿式等等，以達到心意上的相應。
對於定力較好的人，信瑜伽是捷徑。對於定力不足的絕大多數人來說，信瑜伽僅是可望而不可及，而不得不從行瑜伽上下手修持。
在行瑜伽中，最有名的是日月瑜伽。女神功法的淵源，其九陽基訓五套，就是系於日月瑜伽。
行瑜伽的最上層功夫就是中脈七輪。它的基本原理在於啟動海輪、水輪。並把性能量調到月輪。
行瑜伽中的日月瑜伽，強調一定的體姿和一定方式的武火呼吸，以使宇宙生命能量入體。這對於大多數生命能量耗散較多的凡人來說，幾乎可以說是必須課程。同時，她也是對抗衰老的本質手段。
日月瑜伽認為，瑜伽動作及特定的姿式。即九陽五套基訓，可以排除紊亂的心態，從而使人體祛病延年，並增加體內生命能量。
日月瑜伽的打坐，一般以蓮花坐為主。並強調入坐時要領是：身穩如山，體大如天，靈微如塵，意輕如仙。
行瑜伽的另一重要分支是王瑜伽。其主修蓮花坐。手段是相應于大黑天女神，入靜入定。
王瑜伽的核心就是修中脈七輪。
可以這樣認為，日月瑜伽，用於打基礎。當能量具足之後，轉入王瑜伽。對於能量不具足者，修王瑜伽往往徒有其形式。
印度瑜伽對中脈七輪有自己的命名體系。
中脈最下部的海輪，印度名為根輪。
水輪，稱為智輪和舍輪。表其具有供腦能量及性能量的功能。
臍部的日輪，稱之為聖輪。
心輪，即火輪，稱之為神輪或無輪。
喉部的風輪，稱為雜輪。
眉心的月輪，稱為神命輪。
頭頂的天輪，稱為梵天輪或蓮花輪。
* * * * * *
<九>
印度瑜伽中，行瑜伽的最高層次，即是王瑜伽中的龍蛇瑜伽。而龍蛇瑜伽的基本原理，就是佛門十八法中的火光三昧。即把性火化光在月輪呈現明月。在女神功法裡，這屬於第六個層次所要完成的內容，即觀香觀月觀法印配合相應
印度瑜伽並不側重在對人體功能的開發上，她們認為，把力量和精力耗在對人體功能的開發和應用上，無非是為了表演，掙錢糊口謀生。是偏離了修行的正道。故，真正的瑜伽士禁止表演。她們認為修行是自己的事，而表演僅是把自己擺在了舞臺上充當演員的戲角而已。她們認為修行是神聖的，不可沾汙的。它並不是一種演技，而是莊嚴肅穆的生靈大回歸。
* * * * * *
在修行學上，各地各族各有各自的理解和千秋。在港臺地區的巫道界，對道德經的研究也是十分精闢的。其理論認為，一切萬物的起源是一。修道為逆行歸一。
儒教的最高境界，在於唯精唯一。
佛教的最高境界，在於萬法歸一。
道教的最高境界，在於抱元守一。
問題是，這個一是什麼？這個一在哪兒？
認為，天之一在無極。人之一在玄關。
無極在哪兒？無解，不知道。但玄關在哪兒，卻闡述得不錯。
其理論認為，玄關乃人之生死之門，天地之根。問之，到底在哪兒？對曰：十字架，十手指。
港臺大家用隱語回答了玄關的位置。不知讀者可悟得出來？
十手所指為何處？眉心。十字架在何處？兩眉為橫，鼻為豎之交點。
為何說是十手指？雙手合十，低首叩拜時，十手所指正是眉心處。
何為玄機？眉心出現明珠時，為玄機一現。認為，明珠為無極，即人之一的本性。
認為，大靈投體，無極一動，玄關一搖，無極生太極，玄關失一，落入丹田。而太極又生兩儀為左右兩眼。
故知，修行的實質是把丹田處的一點真陽修至月輪。
認為兩儀分四象，即耳鼻舌身。
四象分五行，即肺肝腎心脾。
太古人了知生命來源於月亮，在造字上，充分體現了人體與月的關係。
如此，認為人及萬物為一處來，也將為一處去。佛歸一，道守一，儒精一。
但說不出這個一到底是什麼？這個一就是歸零的時間。
認為，先天之一謂之性，後天之一謂之命。性命二字各守其一。
認為，天得一則消，地得一則靈，人得一則聖。而性失一，乾變離。命失一，坤變坎。
離，則散。散則虛。此即離中虛。離表光的散射，一點靈性，離了玄關本位，將能量散於眼耳鼻舌身，五臟六腑。
坎，為虛中實。為在坤虛空中出現了實體實相。表落入三界六道之中。
根據這個理論，落腳點在於，在修命上，立足于丹田，抽坎填離。在修性上，立足於克後天之動，保先天之靜。而最終成果，在於眉心處有明。
修行之難，難在何處？言靜者多。知靜者少。為何不靜？紅塵未空。
故知。空空明明空中明。不空則不明。
這裡有個差別，王瑜伽之龍蛇瑜伽，在於把水輪、海輪之能量上沖月輪，丹功卻是將月能量沉于丹田日輪。然後再反沖月輪。
* * * * * *
一九九五年十一月十三日 宏福山
《修行者》 第二十一篇 麗人行
第一八四集 層出不窮
<一>
在手抄本宇宙生命學的第一書冊裡，講了靜功青潭觀月。僅是講了簡單的方法，其功理、功境、以及功法背景、歷史淵源等等均未介紹。
在上一集《月亮古國》一冊裡，全文講了功法青潭觀月。
學者在實際練時，可以直接對天上明月行觀。但不便之處在於，仰視影響打坐之坐姿。古人行此功法時，是坐于潭邊，其有利者四：一，潭水不易起波，水靜月明便於觀。二，潭位幽靜之處，夜深人靜，打擾者少。三，俯視比仰視有利於坐姿的端正。四，月在空中行，潭水始終能映現。
但，現代人難以有此環境，是故，只要明瞭功理，在花前月下擺一盆水，即可方便行觀。
往往有雲遮月之象，或無明月之夜。有素者可在屋內打坐，用眉心透過夜空去觀明月。
所謂有素者，就是平時要自己留心訓練。逢到明月當空之際，或站或坐，雙目直觀天心月。久之，即使在屋內打坐，靜到一定程度時，月影就會在眉心顯現。甚至，在剛入睡似睡非睡之時，玄關處就會有明亮一現。此時此刻，稱之為玄機。
有昆侖神位者，修到一定時候，會有月仙相伴。四、五年前，時來常伴筆者的有“月中仙”，“月下仙”，“月中桂”，以及蘭孔雀和綠孔雀等等。她們千姿百態，皎潔如月。
平素訓練觀月時，不僅圓月時可行觀，半月時亦可行觀。當然，夏曆八月十五中秋之月，一邊品月餅一邊賞月，這已不僅僅是古人的功法，而實是一種美的情趣。正是：
一輪飛嬋正當空，
萬家沉寂睡夢中，
誰人有心觀明月，
久立青潭倚青松。
又道：
花前月下不老松，
採摘香粉獻月明。
笑問庭中月下人，
何年何處再相逢？
* * * * * *
南京的高先生，謝先生等人參加了省抗衰老協會。在該協會領導下成立了女神功法抗衰老研究站。站長及付站長由協會領導擔任，高為功法負責人兼副站長，謝先生為常務秘書。另設財務等人。除協會的兩位負責行政管理，科研管理之外，其餘人員均力行功教練員，兼職各自業務。
這樣，女神功的教學在南京地區有了組織保障，有利於正常健康穩步發展。
南京功法站，應具有如下工作內容：
一、在逐步推廣普及功法的過程中，從統計上及科學上對女神功法進行系統的研究和開發其應用價值。需要專題研究並及時總結，形成資料，論文，學術報告的專案有：
1．女神功法的性質、淵源。
2．功理特點及功理的科學依據。
3．功法形式與功理內涵的協調與統一。
4．功理功法功境所產生的功效對延年祛病，對抗衰老，增加人體活力的作用。
5．女神功法功態反應，行功現象，行功功效的匯總、統計、分類和研究。
6．對女神功功法功效，從醫學、生理學、病理學、心理學、藥物學、生命學角度的研究。
7．女神功法在臨床應用的開發。
8．女神功法在人日常生活鍛煉中的應用方法。
9．女神功法的局限性、反作用、不良副作用的研究和補救完善措施。
二、學術方面的研究。對這個課題，已超越了抗衰協會的研究應用範圍，但若全面掌握女神功法，更好的應用於社會服務，是否可以步入禁區，做深入探索和研究。但，對這個課題，筆者僅是提一提，全在於該站的方便。
1．生命本質是否存在？它的特徵、屬性和變化方式。
2．地球生命的起源和發展。
3．月亮與地球生命的關係，以及現實意義。
4．時間的屬性，時間的分解與歸零。
5．時間的速度，以及不同時空態存在的可能性。宇宙生命能量場是否存在，如何存在。
6．不同時空是否存在不同屬相的生靈。
7．不同時空生靈的關係及相互作用。
8．跨越不同時空的管道和方法。
9. 對宇宙中心的研究。
三、古代傳統理論，現象的研究，開發與應用。
1．《易經》中所蘊含功法的開發和研究。
2. 《易經》卦序排列的結構關係、哲學關係、文學關係、功法關係的探討。
3．八卦的符號含意，及組合的原始意義。
4．易八卦可否應用診病、斷病、防病。
5．對《薄伽梵歌》中所含心法、功法、回歸法、涅槃法及三摩地的研究。
6．對歇中等同觀的功法原理和應用。
7．色空等同觀，以及相對真理和絕對真理的關係，在功理功法上的作用。
8．對觀的重點研究和開發應用。
9．對瑜伽功法，中脈七輪的研究和應用。
* * * * * *
<二>
在研究課題中，涉及的面比較廣泛。因為，宇宙中，天地間，任何事物都不是孤立存在的。甚至對一個較簡單的問題，若要把它研究深透，其背景及邊緣所涉及的內容，也會是十分複雜的。下面是建議開發的第四項研究內容： 四、對女神功法中，所涉及的文學現象、歷史現象、考古現象、神話傳說、佛學故事、西洋古典神話、古代地理等方面的研究。對麗江東巴古文化的研究。
這個課題似乎與抗衰老無關。但細想想，這個研究本身就是對抗衰老的功法。人類衰老的因素之一，在於一種失落感，心無所托。思維無去向。這個課題，在這方面會有特殊療效。參與這個課題研究，會豐富中老年生活，會產生無窮盡的情趣。
筆者並不是引導老年人不去關心政治和社會，而都去研究鬼打架。但這畢竟是人類歷史文化裡的一個現象。一個值得在行將走完這一生時，去一個新領域觀光的內容。 上述四大類研究課題，有興趣的單位和修煉者都可以進行探討。比如無錫市人體科學研究會女神功法委員會，等等。無錫市人體會有月刊，研究體悟可以義務投稿，相互交流。
如果能順上這條路，就不至於利用氣功專門搞創收，搞錢上了。正常開支費用的錢要搞，但應合理，而不應作為傳功教功的目的。
下面就是該站應作的業務了。
五、承擔對各地培訓師資力量的工作。
六、在對方邀請下，有義務協助對方辦班教功。
七、籌集資金印製教材，製作供各地翻錄的原聲保真錄音磁帶。
八、與各地辦班單位保持聯繫，互通情況。向各地辦班單位提供教材等資料。 九、負責回答功法問題。
十、組織重點培訓和突破性培訓。
十一、與各地辦班單位保持平行關係，交流關係，服務關係。可以形成服務中心，而不是功法中心，領導中心。
十二、對本地區學員，外地區學員，外單位辦班時參加學功的學員，一視同仁，熱情服務。
十三、不幹與各單位組織教功的管理。但在功法上提倡交流。不得向外單位辦班者收取管理費。在對外同意，協商合作下，可適當收取服務費，以應付必要的開支。
十四、不僅不能排斥外地區辦班單位，對本地區獨立辦班單位也應予以協助和支持。 十五、有條件時，定期或不定期倡議組織各地區單位或學員進行功法交流，互通有無。
十六、對少數民族地區及邊地，應特殊照顧、對貧困地區，在教材、資料等方面應給與適當關照。
上述十六項，作為對南京站的建議。同時也希望各地辦班組織者參照考慮。
各地在辦班教學工作中，應格外注意環境影響，不要對社會產生不良後果。因為，女神功法是建立在神話學，即神話故事基礎上的。在教學中，應把神話與神學，宗教學等等有所界限。至於學員個人的信仰，是個人志趣問題，自有國家憲法規範。學員個人信仰不要與辦班混淆。那是個人的方便。 另，筆者個人信仰也不要與功法混淆。這是兩個方面的問題。比如，一個反革命，研究出一個能專治肺癌的密方。你應用這個密方，不等於是應用反革命。正如，你買了一台日本彩電，那和日軍侵華是兩回事。因為，現在發現不少氣功組織劃不清這個界限。例如，徐州市氣功科研會，對教傳女神功法有顧慮，因為該功法是和尚寫的。是故，專題請示省氣功科研會，申問是否可教此功？省氣功批下可試教，才允許下面小範圍教一教。
謹慎、控制，對學員負責倒也是應該的，也體現了法制觀念。
祝願女神功法，在省抗衰老協會領導下，正常健康發展。 此外，尚有一些小課題，需要組織廣大學員共同研究討論。例如。
一、中國神話中的九大玄女。
二、中國神話中的碧霞元君。
三、中國神話中的西王聖母、七仙女、白娘子、青娘、珠王、聖中娘娘、黎山聖母、海神娘娘媽祖、東海龍王、南海龍王，以及素女、姮娥等等。
四、中國神話中的玄武大帝，即真武大帝，即北帝。
五、西洋古典神話中的復仇女神雅典娜，以及現代西洋科普神話雅典娜與她的聖鬥士大戰北斗七墾、大戰海神、大戰十二宮。
六、黃帝與蚩尤的中原爭奪戰。
七、麗江古青潭及玉龍雪山的考察。
八、中華昆侖神系的研究。 九、廣東大羅山（羅刹文化）及古南洋花仙島盤古大帝遺跡的研究。
十、七仙女西征軍覆滅記。
十一、東北仙人島登陸戰及仙人島保衛戰。
以上是對中國太古文化和史前文化的開發和研究。
十二、光爆原理，光爆現象，光爆效應及人體對光爆的適應能力。
十三、女神功法相應哈欠原理，以及引起的生理反應。
十四、女神功法催人淚下的功理研究。
十五、九陰功為什麼可以把人掀翻在地，是什麼力量把人擊倒擊昏。
十六、對第十篇《仙魂曲》的研究。
十七、對第十篇中大日如來神光陣法的研究。
十八、觀香時，香周圍、身周圍出現的彩色光團的性質，這些光團表示什麼？ 十九、為什麼無上瑜伽是最高功法？如何才能步入無上瑜伽。
廿、女神功法錄音的祛病作用研究。
上述二十個課題，是女神功法中的初級研究內容。望學員不斷總結，親證，交流。
* * * * * *
<三>
南京高先生等眾善士的一番努力，終於擺脫了城東氣功輔導站的干擾和控制，掛靠了省級學會組織，使得功法研究，教學工作得以正常發展。這是天大的好事。但是，也建議南京站從一開始就應注意如下幾個問題。
第一，在管理思想上，切記不要有一統天下的念頭。否則會步入城東站的後塵。
一個功法，就像是一個電鍋的生產方法。你可以生產，別人、別的地方學會了，也可以生產。不然人家不遠百里、千里跑來學法幹什麼？不能希望人家學法，但不允許人家如法生產。 如果說，搞一個電鍋托拉斯，搞一個電鍋烏拖邦，一方面是有沒有那個必要，有沒有把精力投放在這上面的修行價值。一方面是，功法是個研究及應用性民間組織，它不是經濟組織。而民間組織存在的價值，在於對社會的服務，和有一個專題集中研究的方便。
如果統起來，在政治上會步前些位大氣功師熱衷於拉山頭搞門派勢力的錯誤。在經濟上就會滑向城東站產生的貪心、商業化。在效果上就會出現一統就死，不利於發展。 不必操過大的心，這麼大的國家，在“一統就死，一放就亂”這個問題上，都敢於放，敢於開。何況一個小小的功法，又有什麼不敢放，不敢開。國家一放一開不是活起來了嗎？首先是活起來，在活的保證下，有問題研究問題，解決問題。
第二，在與各地辦班單位，個人的交流中，應是圓桌騎士。不能有大小、早晚等等區別。
第三，經濟管理應相互獨立，各地搞各地的經濟獨立核算。不能有這樣的想法，錢統統我管，事你們去做。這是城東站的教訓，應以借鑒。
第四，不干預各地辦班單位的組織形式及負責人選。各地有各地的政府管理部門．人事問題、組織形式問題等等，要服從當地的地方管理，不可過問。 第五，對不少地區的群眾自發組織的辦班學功活動。有條件時，盡可能協助他們納入當地政府正常管理的軌道中去。以保障教學工作的正常、健康發展，避免出現偏差。
對一時無法納入地方管理的群眾組織活動，應建議他們的活動，不要違反當地治安管理條例，並及時提醒他們，活動應盡可能爭取掛上號，取得地方治安管理部門的理解。因為，若不注意這些，就會鬧出不愉快的事來。本來就是學學功，鍛煉一下身體，又何必惹那麼多麻煩來呢？
第六，在教學方面，應注意女神功的普及性和特殊性。 普及性就是練功，健身、健美、祛病、對抗衰老。
特殊性，在於功法中的神學內容。從普及的角度看，就當是個神話故事。如孫猴子大鬧天宮等等。從特殊性的角度看，可以作為是一種鬼神文化的研究。和對修行學的研究。在這方面應提醒學員大可不必過於認真。
如何去理解和認識教材中的神話內容呢？在合訂本前言裡已經講得很明白了：從前有個山，山上有個廟，廟裡有個和尚講故事。講什麼故事呢？鬼打架！
* * * * * *
一九九五年十一月十四日宏福山
<四>
學者問：講鬼打架，是不是宣傳迷信？
現在的文學作品，電影電視，講的不都是鬼打架。比如，《西遊記》、《聊齋》、雅典娜和她的聖鬥士，香港引進的大量鬼故事片，以及諸如《三國》、《水滸》、《紅樓夢》、《射雕英雄傳》、《濟公傳》等等。 又問《三國》又如何是鬼打架？
哪裡來得張飛、趙子龍？不早就死了成鬼了。演他們打架，不是鬼打架是什麼？
但凡一個人，在精神上、心態上灑脫一些，就不會落入迷信的旋渦。執著的本身，就是一種迷信思想的體現。
學者問：本集中的內容，講了不少管理思想和管理方法。這是否是與功法風馬牛不相及。
應該說是相關相及的。
功法的教學，要有相應的組織形式予以保證。否則易出偏差。而教學思想，組織管理思想，本身就應是功法中心法的體現。不然就會是練一套，說一套，做一套。 在管理中體現著心法，這本身就是練功，就是修行、修道。在教學管理工作中，體現著工作人員修煉的素質，修行的層次和練功的水準。猶如，大顛曰：終日吃飯，未曾咬破一粒米。終日做事，又未曾做。又如《薄伽梵歌》所言，在有為中去體現無為。大黑天女神是這樣唱道：
在有為中得見無為，
在無為中見到有為。
在諸業中堅持瑜伽，
誰就算是最有智慧。
從事諸業捨棄意願，
心常滿足隨遇而安。
雖事有為不執業果，
此是有為亦是無為。
諸多貪求捨棄淨盡，
沒有欲望而制身心。
唯借身體從事其業，
如此不會罪過染身。
* * * * * *
學者問：女神功法的最高境界是不是平靜？
平靜是女神功法的中間層次。最高層次是寧靜。
又問：平靜與寧靜有什麼區別？
平靜是有為。寧靜是無為。
比如，一個人遇到一個重大刺激，好容易才平靜下來。平靜是一種自我克制，是有為。平靜是相對的，寧靜是絕對的。無限的平靜就是寧靜。
又問：寧靜在功法上有沒有論述過？
飛龍在天，群龍無首。首出庶物，萬國咸寧。《易經》天地大卦有論述，可參見第九篇《日月經》。《薄伽梵歌》的心法，無上瑜伽，從有為角度出發，認為最高境界是平靜。從平靜發展為寧靜，就是瑜伽三昧，即三摩地。 學者：大師論述得如此精闢，真是令人望塵莫及。
不是論述得好，是問得好。問得爾時。
學者：什麼叫爾時？
在佛經裡，常用爾時這兩個字。比如：
爾時，富樓那在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬，而白佛言。
此處，為什麼要用爾時？即釋佛要講一個法。不能說，你們都過來。聽吾給你們宣法。爾時之人都是大徹大悟者。了知佛應該向眾弟子講那段法了，於是提問，引出佛法來。 爾時富樓那問的是什麼呢？他曰：
若複世間，一切根塵，陰處界等。皆如來藏，清淨本然。雲何忽生，山河大地，諸有為相。次第遷流，終而複始……惟願如來，宣流大慈，開我迷雲。
富樓那在兩千年前提的問題，如今，有不少學佛有素者，在讀了修行者教材之後，紛紛來信提問。問道：天尊，佛菩薩等都是大徹大悟者，為什麼還要跑下來造業，你爭我打呢？這大大有損佛菩薩之形象？
富樓那提的也是這個問題，本來遍法界，皆如來藏，清淨本然。大家都是佛。可為什麼會造業生出山河大地，生出那許許多多有為，而使眾生次第遷流，生生死死，終而複始呢？ 這個問題，本應是釋佛回答的問題。現在不少居士，學佛多年有根基的人，卻突然在修行者教材中，發現了這問題。紛紛寫信問本和尚。一口認定佛打架，造業是有損佛形象。現在本和尚告訴你，兩千多年前，富樓那就問佛這個問題了。佛也詳盡講解了到底是為什麼。
問此問題的人，都恰恰是學佛多年的人，屋裡都有不少的經書。而且釋佛已作答了，就不必再要本和尚重複作答了。
佛王曰：何不自聞聞！
感謝文殊幫吾解圍。不然那眾多佛家們都要把本和尚給吃了！聽著！佛王講了，提什麼問題？去問問你自己？！當初放著佛位不坐，為什麼要跑下來造業！ 佛王大量，下半句活沒說，但各位應心裡有數：吾還未審問你們呢？你們到是先問起你們自己為什麼下來造業！
猶如一個人偷了東西，卻一把抓住員警，理直氣壯地問：你說！我為什麼偷東西？
但聞法最多的阿難，一步邁進淫女摩登伽的門，上了床。被佛王一把將兩人抓了回來。置於釋佛面前。阿難就言：佛，你說說，我聽法最多，可為什麼要上淫女之床？
釋佛大慈，耐心給阿難講了原因。
* * * * * *
<五>
且看釋佛是如何解說。佛言：
富樓那，如汝所言。清淨本然。雲何忽生，山河大地？
汝常不聞，如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。 富樓那言：唯然。世尊，我常聞佛，宣說斯義。
佛言：汝稱覺明，為複性明。稱名為覺，為覺不明，稱為明覺。
富樓那言：若此不明，名為覺者，則無所明？
佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺。無所非明，無明又非，覺湛明性，性覺必明。妄為明覺，覺非所明，因明立所，立所所既。所既妄立，生汝妄能，無同異中……
如何理解富樓那與釋佛這一問一答？讀者可參閱佛王開示：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。
此段，在以前篇集中已有多處詳解。
不少道家子弟也紛紛來信。言三清已是無上大明大徹之人。怎會如《修行者》一書所言，打來打去呢？（注：在手寫本《宇宙生命學》一書中，寫了一些三個老頭打架的事） 其實，不妨去問問封神榜的作者。此書是專寫三個老頭打架的事。開始，一邊是黑將，一邊是紅帥。兩邊的車馬炮兵卒開打。以後將帥出城，披掛上陣，親自動手。
若將帥不指揮，車馬炮能開打嗎？筆者發現，不少讀者擔心的不是事實，而是擔心有損，佛菩薩仙神三清的形象，因為他們是眾生無限崇拜的偶像。
什麼叫迷信？這就叫迷信！執著已見，就是迷信的體現。迷信並不在於是否有神有鬼。有也罷，無也罷，那僅僅是一種現象。迷信在於，是迷信其有，或迷信其無。所謂不迷信，在於是親證其有，或親證其無。而不是人云亦云。正如大顛所曰：須是親見祖師道。 有讀者來信，《修行者》一書所講，與高僧大德，或是一些大居士講經，怎麼不太一樣。這個區別到底在什麼地方？
第二性佛法，是以佛經表達的。第二性佛法分兩類。一為教法，二為修法。平素學佛者所聽所聞，皆屬教法。而《修行者》一書為修法。根本區別在於此。入手不同，角度不同。
教法的特點是由淺入深，正面宣傳。從ABC開始。修法是開門見山，明心見性，單刀直入，拆招散打。不是ABC，而是XYZ。本教材不是初級課本，而是研究生、研究員級的教本。重點在心法、性法、命法、靈法上，強調的是相應，瑜伽。目標不是解決信字上，而是放在修字上。但凡講經說法，講來說去，僅是圍繞一個字，是信字。是讓你信。本教材的立點不是解決信字。而是若修，則必須相應，否則修是一句空話。是故，側重在相應上。
學者問：今天眾位前來聽法，均不解釋佛與富樓那那段對白，可否有勞大師細說個明白？
釋佛曰：汝常不聞，如來宣說。
汝是你富樓那。如來是指佛王。是說，你富樓不是常聽佛王說嗎？佛王說什麼呢？
性覺妙明，本覺明妙。
性，是指生命本質，本性。性覺，是指歸零，成點時間態。此時的性呈大光明。
本，是指本性之本。是指性的載體。但這載體可呈有相無形，有相有形，無相無形。這個載體一旦覺了，就會明白了妙。妙為妙用，即，就懂得了自己的妙用。
比如，一個先天性女巫，具有眼功和耳功，在她不明白時。在家種菜，勞累，沿街賣菜很辛苦。一旦經人點化，她明白了自己的妙用。就不再去辛苦了。在家一坐，門庭若市。人們紛紛送錢相求，幫幫查事，過陰，查病祛災。此即好有一比：本覺明妙。
富樓那曰：是的，世尊。我常聽佛王宣講這個義理。
佛言：汝稱覺明，為複性明。
即，如你富樓那所言，當初大家都是佛，都是大覺者，為何還要下來造業，生出山河大地，令眾生有立所，以至輪回不止。你所說之覺，是覺明，是本覺明妙。而不是性明，不是性覺妙明。
佛言：稱名為覺，為覺不明，稱為明覺。
即：真正的覺，是不明！即本覺不明妙，而不是本覺明妙。此不明之覺方可稱之為明覺。明覺，與覺明是不同的。明覺是性明，覺不明。覺明是性動，是明妙，而非明覺。
各位是否可聽得明白？
大顛曰：再好不過，已是透頂了。
富樓那卻曰：住咀！你這口多咀和尚！卻問，若此不明，名為覺者，則無所明？
即：富樓那又把問題引深。覺不明才是明覺，才是真覺。那麼，這修來修去，修的是斷無明，如今都是無所明才為真覺。而斷無明，成大明者，僅是覺明，而不是明覺。是這樣嗎？
佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺。
即：你說的無所明，是無明覺。不是明覺，而是非覺。
佛言：無所非明，無明又非，覺湛明性，性覺必明。
即：不存在非明，而又不是無明。即，明非明非非明。無明非無明非非無明。此時此刻，此處此地，即時空座標的原點，時間空間的歸零點。方呈現覺湛而明性，性覺而必明。此即佛王所言，覺海性澄圓。
佛言：妄為明覺，覺非所明。因明立所，立所所既。所既妄立，生汝妄能，無同異中……
即：正是眾靈把覺明，妄認是明覺。而覺並不是能被你所明的。這裡是說，只要你一動想讓覺有所明之念，此即為有為行。明覺不是有為所能明的，它是無為明。
由於妄心所動，要行明覺之事，而成覺明。覺明則明妙，就要造業立所。立所即是造化萬物的載體，如星球，山河大地。由於因明而造業立所，立所就這樣，即山河大地就這樣造化生成了。然後又在所處，妄心造業又有所立，即造化萬物、萬種、萬類等等。生汝妄能……即，如此，造業下去了，息息不止……
以上，已將釋佛與富樓那對白解完。不知可否？
大顛曰：不錯。只是那富樓那太霸道，他才比吾高上個幾級能量？
等你搶先修成宙心大佛，他自會頂禮於你足下。又何必爭此一日之短長。
大顛曰：正是。剛才就不該給他解，讓他糊塗下去算了！晦！他哪裡是糊塗？他是跑來裝糊塗，存心難為本和尚。
大顛曰：讓和尚辛苦了，這段對白，幾千年來，卻是無人能解得出。
哪裡，哪裡。為佛王效勞，本是應該。
* * * * * *
一九九五年十一月十五日 宏福山
<六>
根據上述佛理，推導出寂滅論。但這個寂滅論，與世間佛教所講的寂滅論在本質上是不同的。世俗宗教所說的寂滅，是三界內的寂滅。還沒修出三界就行寂滅，而實為毀滅。
佛所言之寂滅，是指已修出三界，位居昊天者，已處宙心之邊。應行滅明，變覺明為明覺而寂滅於性海之中。而世俗中人，未明真諦，妄談寂滅，誤人子弟。未出三界的寂滅，能量散失，去處只能是黑月之道，墜入地獄無疑。
好一個世俗寂滅論，不知引去多少冤枉鬼。此即，明修佛道，暗渡鬼門。可口口聲聲又是大談做佛事，而實為做鬼事。如此，正是末法時期的主要特徵之一。
在佛王開示中，覺海性澄圓。此覺為明覺。圓澄覺元妙。此覺為覺明。接下，佛王曰：元明照生所，所立用性亡。是說，由於覺明而造業，由於造業，而失去性明。佛王曰：知覺乃眾生。是說，正是由於本覺明妙，知其覺而明其妙了，如此，眾佛才淪為眾生。
佛王與釋佛在兩千多年前，就把此問題講得明明白白了。為什麼還要紛紛來函指責和尚，說佛不可能打架！
釋佛講得明明白白。由於造業，就產生了對自己所造之業的愛。由愛則產生了貪和護短。由貪和護短，則產生了爭、鬥、打架、戰爭。
比如，兩位女子所造之業，為兩個小孩。小孩在一起玩，總是好一陣，臭一陣。有時會因分小石子而產生吵架，甚至動手搶奪撕打。
吃虧的小孩去找他媽告狀。他媽一看，其臉上青一塊紫一塊，不由大動肝火。急奔出去，狠狠打了另一小孩一個大耳光。此小孩一嚎，第二個媽又跑出來，打了第一個媽一個耳光。
第一個媽於是跑回搬兵。男人出場，踢了第二個媽一腳。第二個媽倒地大嚎，正值第二個男人下班回來。於是大打出手。
兩個媽生怕自己人吃虧，紛紛跑回打電話搬兵。須臾，雙方大舅子、小舅子、大叔子、小叔子，又各帶一幫親友，前來參戰。
此時，兩個小孩早沒事了。跑到一邊又玩石子。兩人時而說說笑笑：快看！他們都發瘋了。我媽挨了個大耳光，一屁股坐地上了。真解氣，誰讓她頭幾天還用條帚打我！
另一個說，快看！我爸給踢了一腳，捂著肚子直打滾。活該！前幾天他還踢了我一腳……
眾人不明白佛為什麼打架，就像小孩不明白大人為什麼打架一樣。他們覺得大人都是偉大的，大徹大悟的，明瞭是非，明瞭正偏知的，居然也會打架？！
事後，兩個媽一見雙方頭破血流，不堪一視，返過來沖著兩個小孩大罵：都他媽的是你們！真是何苦！於是兩個媽握手言和……
是故，聖觀音在大日宮向諸佛、諸大天尊、諸宮，發出倡議：要去除愛心，而生大悲心。
常聽有眼功的人說：天上又打仗了，也不知怎麼了，為什麼總打仗？
此說，正如同兩個小孩在觀大人打群架一樣。天上的戰爭是由地上引起的。而天上的戰爭又會反作用於地界。若人類真正長大明事了，不再爭戰了，天上也就太平了。
地界的眾多氣功門派，都相應著三界內的鬼仙、人仙、地仙、神仙，甚至動物仙等等。由於門派之爭，不斷引起三界內的仙神之戰。故知，門派，是動亂之源。
故知，氣功不應設門派，而應是學校，學堂性質。一個城市有眾多學校，也不會你爭我奪。相互比的僅是，看誰能把學生培養成材。
* * * * * *
<七>
正是：
斷疑生信
絕相超宗
頓忘人法解真空
般若味重重
四句融通
福德歎無窮
何為絕相超宗？
絕相，就是要你，無我相人相眾生相壽者相。不自相，不取相，不他相。是要你無分別之心。什麼我是佛，你是魔等等。
超宗，就是要你，不要存有宗教門派的世俗觀念。要靜心修煉，而不是把心力用在發展宗教式門派勢力上。
頓忘人法，是說要你修成人法兩忘。不要我字當頭。處處事事都去體現一個我字。我如何，我偉大，我比他強，等等。
忘法，是指不要執著於你本門之法，而形成法障礙，出偏見。
只有在人法兩忘時，你才真正能悟解何為真空。而只有在悟解真空之時，你才會體味到何為般若滋味。
大凡人多未體味到般若味，都是一味地假般若，什麼人生苦啊，快修出去吧。正如辛棄疾所言：
少年不識愁滋味
愛上層樓
而今識盡愁滋味
卻道天涼好個秋
* * * * * *
很多人有一種偏見，認為學習佛法枯燥無味。實際上，佛法包羅萬象，氣象萬千，五花八門，趣味無窮。只是要看你如何個學法。
* * * * * *
學者問：佛教如此偉大，其發源地又在印度，為什麼印度佛教反而滅了。而印度國教又尊大黑天女神為第一大神呢？
有個概念要搞清，佛教作為一個宗教，並不偉大，談不上什麼偉大。偉大的是釋迦牟尼佛，而並不是宗教。
阿拉伯馬隊大舉進攻時，正是印度佛教鼎盛時期。在印度遍佈寺院。但是，數量再多的寺院也對付不了阿拉伯彎刀馬隊的進攻。而馬隊卻專門攻打寺院，焚燒寺院，專殺僧尼。
是故，毫無反戰能力的印度僧尼大量死在馬隊的彎刀之下。少量倖存者，一部分逃往東南亞，一部分逃亡在西藏。
這對印度民族來說，不能不是個沉重的打擊，不能不令印度民族反思。佛教的理論再好，但對付不了阿拉伯馬隊和彎刀！
於是，印度人又重新舉起戰神大黑天的戰旗。戰神大黑天女神開示印度人：
戰士應無畏懼
接受戰爭洗禮
這是正義之戰
切莫將罪承當
勇敢向前戰鬥
莫要招致禍殃
等同看待勝敗
等同看待得失
要麼升入天堂
要麼勝獲大地
於是，印度民族重新又舉起了月亮彎刀，組成了戰團，為獨立而戰……
首先舉起月亮彎刀的，就是九歲入宮為王后的章西女王。她親率馬隊抗擊入侵者，直至戰死在沙場。
現代的印度領袖“幹地”，也是以大黑天戰神的精神，終於成功了印度的獨立。
在學術界，一直在討論一個問題：如果一個國家，以佛教為主體思想的話，會不會導致亡國？
因為佛教戒律規定不得殺生。若一旦遭侵略，只有兩條路，或者被殺，或者逃亡。若有第三條路，就是投降。
基督教、大主教、伊斯蘭教，都是適應戰時的宗教。而佛教只能存在于平時。
在戰爭時期，佛教將消亡，在和平時期，佛教才得以發展。也正是因為如此，佛教界應該是反戰的先驅，應力主世界和平。
在印度古瑜伽和現代瑜伽高層次修行訓練中，有一個觀像靜功。即，在面前擺上薄伽梵大黑大女神的神像，目視神像，一動不動，打坐靜觀。印度瑜伽認為，這是最高層次的相應訓練。
為此，為眾學者準備了一批彩色大黑天女神像，並加持了女神功法印。目前，由重慶望江樓負責提供。需者可與之聯繫。
佛教理論，佛門經典，總是一再強調要斷無明。因無明生惑，因惑造業，故輪回不止。佛門理論認為，不斷無明，難了生死。
問題在於，無明起因，如何斷法。於是就有，多種法門，各種方便。
但凡佛經，不可從字，了知其意。須是親證，方知真諦。往往修者，僅從字義，推敲義理。而終未解，其中密意。
此無明，到底若何？又是如何個斷法？現陳述無明密意。
無明是指月而言。雲遮月，烏雲密佈，朔月，黑月等等為無明。斷無明即是明月朗朗當空照，當頭照。
何為明月當頭？眉心玄關一輪明月。但明月一閃而過，如曇花一現。或是光彩暗淡。此均不是明月。而是月影。如鏡明亮，如西天秋月，如中秋十五、十六之月，並長期穩定，此為有明。但心一動念，明月即逝，無明又起。
各位可參閱第三十六集，《雲中飛鳥》，輪回不止，修不出去，皆在無明。
文中曰：修到此時，會忽然親見無明。降伏令死，令其死中更死。則三毒自滅。
不修之人見不到無明，也不知無明為何物。修到此步時，明月如曇花一現。此即為親見無明。為何明月一現方是親見無明。明月不現，終生無明而不見無明。明月一現，方知何為有明。明月一閃即矢，方知，失明為無明。此即修到此時，會忽然親見無明。
既然知道什麼是無明瞭，親見無明瞭，而無明又是輪回之根本大因。你苦要修出去，當然必須將無明降伏令死。若要永斷無明，當然就要令其死中更死！這還用問嗎？
大顛曰：若無明再起，於無明起處，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末後再蘇，令其不敢欺君。
大顛所說，若無明再起。是何意？
* * * * * *
<八>
但凡修者，一旦修出朗朗西天之月。半分鐘不到，就又暗淡，消失而去。為何消失？因無明再起！
大顛曰：你好容易修出明月來了，卻如何又讓無明再起！還不於無明起處，朝打三千暮打八百！直教大死一回。
大死一回，是說，你起碼讓明月保持個幾天幾夜而不滅失啊？那修出明月容易嗎？到手的明月，成百上萬人苦來苦去就是修它，你怎麼又讓它走了！？是誰讓它走的？！還不把它朝打三千暮打八百，留著它幹什麼呀！？
明月走失，確實是因無明而起。但只這棒子，三千也好，八百也罷，往何處打？！
一僧問投子（投子乃大師）：大死的人，卻活時如何？
投雲：不許夜行，投明須到！
什麼意思？僧問，大死的人，是指，已修出明月了，而且明月已能穩定地在眉心處當空照。這時，下一步應怎麼修？
投子曰：不許夜行。夜，是指無明。行，是指無明再起。投明須到，是說，趁月光明之時，還不抓緊大定修出去走人！
古人為何對修出明月如此為重？萬人修行，能得明月者又有幾人？為何眾多人終生見不到明月？在功法上有偏差。只知觀音法門是打坐，但不知通觀音法門的梯子在河方？修了一輩子，也沒找到入門的梯子，故終生不見明月。
一旦你獲得穩定的朗朗明月時，正如古雲：刹那滅卻阿鼻業，了得萬法本來空。
如何是本來空？
無明實性即佛性。無明實性是什麼？是明！明月當空，才知空。得明月才知本來空，幻化空身即法身。法身覺了無一物，於此一一明得，轉無明作佛！
故知，不得明月不知空，不悟空，身不空，法不空。得之明月，方始知本來空。若知本來空，則為法身覺。
得明而知空，空到使勁空，叫空空。空空了，明則更明。明則更明，叫明明。且聽，第十篇《仙魂曲》中所吟：
月月印心心印心，
心中月，月中心。
心中自有月中心，
空空明明空中明！
上述這段詞令，就是七仙女傳的心法，也叫月法，得月的功法。
第一句，月月印心。兩層意思。其一，要你的心與月相應。此為月印心。觀香，觀法印，觀月僅僅是功法，是手段，目的是為心法服務，目的是成就月印心。
在川人行觀香21天之後，行九陰功時，性光大發，一輪圓月一晃而過。為何一晃而過？此時此位，卻想，不著急，人生一次難得，那麻將還沒打夠……此即無明起。無明從河而起？從後天意識而起，從腦袋裡起。朝打三千暮打八百，往何處打！？
其二，是說，你要長倚大門外，要那樣相應方可。此即月月。即月月印心。
心印心。是說，如此，月心方可印上你心。心印心，即相應最佳態。也叫心心相印。
第二句，心中月，月中心。
做到心心相印了，你心中才有月。這裡有兩層意思。心中有月了，眉心才可得月。
月中心。是說，光有月還不行，還要有月中心。何為月中心？晶瑩玉白當中黑！
心中月，是說眉心出現明月了，如鏡明亮。
月中心，是說，眉心處的明月，還要顯現出月中心來。
在親證時，明月中心會呈現一黑洞。
到這一步還不算完。還要呈現心中人！
西洋女王曰：明月故國中。
透過月心，要觀見故國人。
第三句，心中自有月中心。
是說，到那時，月心之中，自會呈現月中心。這裡的月中心，即明月故國中的故國人。
很多學功者，求功心切，在閱讀教材時，跳著看。專看，這個動作應如何做，那口氣應如何喘。殊不知那都是低層次的東西。不解決相應，層次是上不去的。不少學者，不僅不認真研讀第十篇《仙魂曲》，不知那是無上乘之功法，心法。卻有人還將此第十篇上交市氣功會，舉報言，是封建迷信。殊不知，這聲聲叮嚀未曾停，是在教子孫們無上乘大法！
自古，研修佛門之人數百萬，又有誰知，無明為何物？！只知不斷無明修不出去，成不了佛。但終不知無明為何物，又能編個什麼有用的功法去修呢？比如，你要放槍打敵人，你都不知敵人在哪兒．你在那兒空練架子又有何用？這個說，我這門功法，准保能擊中目標！連目標都不知在哪兒，那各種法門，功法，不都是天橋把式。
《修行者》一書，對修行者而言，乃無價之珍。何以故？因其中內容，皆為天尊開示！為釋佛開示，為佛王開示！僅僅是借用筆者這支筆，飄來飄去，去記述天尊的心意。
* * * * * *
<九>
七仙女詞令的第四句：空空明明空中明。
在做到上述三句之後，真正解決了相應，心相印，長倚大門外。蓮花自開，秋月飄來。明月當空空更空，空到空無一物，則法身現。此時，叫個什麼？叫，觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。
此時，法身現，方可度一切苦厄。方知，空不異色，色不異空。方知，萬法皆空，空即萬法，萬法即空。方知，身本是空，空本是身。
此時，又叫個什麼？
人法俱空！菩提薩埵！
空中明。即大光明，大般若。方知，何為般若味重重。
何為大般若？月光明！
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此時的學者應做什麼？還不快重讀，重閱第十篇中的仙魂曲。曲曲吟的都是月光明。
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筆者自六月初離鐘山，潛往花仙島趕赴風雲會。得數曲仙魂之音。深知其中份量。未敢耽擱，急速北上蛇山，令楊先生速速安排列印。
自六月六日至六月九日得仙曲，星夜啟程，快馬加鞭，於六月十三日至十五日三天成第十篇。書印成之後，火速投放給修士。為的是怕誤其修程。卻不知眾多修士，得書後，卻自以為是，誤認仙魂之曲是：
滿紙荒唐言，
一把兒女淚。
自以為無情，
不解其中味。
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一九九五年十一月十六日宏福山
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