宇宙生命學探索者全集

前言
太平天師寺妙航和尚編寫的「宇宙生命學」是一本傳奇性的小冊子，其內容包羅萬象，涉及神學、宗教學、氣功學以及科學假說。
就其內容來看，首先提出人為什麼要修煉，然後引出地球生命、宇宙生命的起源，以及生命體的永恆性、生命現象的時間性。
根據宇宙生命學的理論（假說），指出宗教界、氣功界關於修持的盲目性與可行性。這對於宗教界修行的人，以及進行氣功修煉的人來說，本叢集是難得的珍品。
文中，一個重要的理論，是指出生命體是具有能量等級的，本分為正、負各十二個等級。氣功修煉、宗教界的修行，其實質是設法提高生命體的能量等級，從而獲得較佳的生命表現形式。
為此，叢集介紹了神學、佛學、道學、巫學、瑜伽學、氣功學等等的修持方式、方法及理論，並重點介紹了中國神學修煉功法，即「九陰崑崙神功」和「九陽崑崙神功」，以及佛門觀音法門密功。
本叢集指出科學與宗教學的本質區別與表徵區別，其本質區別是，科學研究的是生命現象，而宗教研究的是生命本質，科學是研究生命載體，即生命的客體，而宗教是研究生命本體，即生命的主體。
其表徵區別在於，科學不受心理因素的干擾，而宗教學是信則靈，不信則不靈。
叢集進而指出氣功學的屬性：「不信則不靈」，是屬於宗教學範疇，而不屬於科學範疇。
文中提出了光速物質帶的理論，並指出飛碟是來自兩個不同的地方。
叢集涉及了大量的仙神傳奇，而這些傳奇又是鮮為人知的。
序
我原是無神論者，一直從事自然科技領域裡的工作，但無意之間發現、感覺到在一個從未涉及到的領域裡存在另一種生靈。我開始搜尋她，用各種方法去印證她是否真實的存在，並用了近兩年的時間，用飄去飄來的筆記述著仙蹤佛跡。
當我自認確實感到她們是存在時，第二個問題是虧如何找到一條通道與之聯絡，為此我開始研究佛學、道學、天主教、基督教、薩滿教以及氣功學、巫學等等，在我略知一、二的時候，為了與那個領域更近一些，更方便一些，一個偶然的機遇，剃度遁入空門。
我感到，眾多人在修行與修煉中走了很多彎路，宗教之間、門派之間、習功者之間明爭暗鬥，致使修煉者迷失方向，找不到自己的路標，無法為自己的修行、修煉導航。
因此，我想把我遇到的一些問題，拿出來共同研討，從中悟出真諦為修者提供方便之門。
無論是佛門、道門、天主、基督、伊斯蘭教以及各門派的氣功，巫門的修行、修煉者都可一閱。文中主要是研討生命的本質，以及應該與之相應的修行、修煉的方法。
第一篇共十四集，主要是從宏觀角度研討這個問題，在以後的各篇中試圖從微觀的角度去研討它，但願對讀者能開卷有益。


第一篇 人與天
第一集 為自己導航——致修行、修煉者
越來越多的人，甚至很多無神論者、自然科學工作者都發現，人類所生存的宇宙，並不是那麼簡單的可以用機械唯物主義的笛卡爾坐標所展示的三維空間來表達的。宇宙的時空是多維的，是四維、五維、六維……
很多人發現在人類所生存的三維空間之外，存在著四維、五維、多維空間的生靈。那麼他們究竟是什麼？他們的存在與人類有什麼關係？如何開拓出與之聯絡的通道？現代科技，建立在三維物質世界基礎上的現代科技，無法使用三維空間的物質製造出觀測多維空間的生靈的儀器。很多人返過頭來開始研究宗教、巫學、古代神秘文化。他們發現，神學領域裡所談的佛、菩薩、仙神、鬼魂、精怪等等似乎與多維空間存在的生靈有關。
人們馬上意識到，應該重新評估人類在宇宙中的地位。猶如一隻站在土丘上的螞蟻，看看一群群的工蟻在勞作，一隊隊威武的兵蟻在攻無不克、戰無不勝，心中沾沾自喜，自認是天之驕子，天下無敵，但它突然發現還有人存在！它要研究人類，希望和人類溝通，並取得人類的幫助。
這個發現，也使人們認識到，生命並不是那麼簡單，並不是一死了之了。於是，人們開始湧進宗教的大門、巫文化的大門、氣功學的大門，為的是求個究竟。
人們企圖用修行、修煉的辦法去體驗、認識、證悟這個問題，成百、上千萬的人捲入宗教熱、巫文化熱、氣功熱，但又紛紛敗下陣來。人們開始迷惑，是航向錯了？還是方法不對頭？
佛門爭土宗的和尚說：你只要念阿彌陀佛就可以與另一個世界——西方極樂世界聯繫上，死後就可以往生到那裡。真的是這麼簡單嗎？誰又能印證這件事？
佛門禪宗的和尚說：必須參禪, 或者修四禪八定，方可入西天之門。必須坐禪坐到出現大光明，才算開悟。
佛門密宗的和尚說：在末法年代，用簡單的方法是無法修到西天，必須顯密雙修方可入門。
佛門律宗的和尚說：末法時代，必須以戒為師．只有修持戒律，才可入西天之門。
道門認為：不修出西天月，不煉成金丹是不可能飛昇上天（進入另一個世界）。
巫學認為：必須通靈，只有靈魂出竅方可入仙門。
當代的氣功學更是五花八門，但多數氣功學是以修出神通，成為超人來招攬學員的。
十幾萬的僧人，千餘名的道士，成百上千萬的氣功修煉者。以及眾多居士、信徒，在宗教、神學、巫學、氣功學面前茫然若失，無所措手足。
很多人發大願進了佛門，但不久又還俗；很多人尋師訪友修習氣功，數月、數年後卻落得兩手空空。人群、人流就這樣，在這謎樣的漩渦中蕩來蕩去，年復一年，日復一日，心焦似火，卻無能為力。大多數人為此失去了時間，失去了金錢，少數人從中得到了很多。
第二集 修行與修煉
修行和修煉是兩個不同的概念，不僅是修的目標不同，而且修的方法、手段也是極不相同的。
很多人出家進了佛門。進佛門就是為了要修行，人世間的佛門只講修行不講修煉，甚至反對修煉，視修煉為外道，為旁門左道，或是歪門邪道。
但是出家入佛門的僧人，並不等於就是修行人。佛門要求僧人修行，但是現實中並不是僧人都去修行。大量的僧人迫於環境的壓迫或誘惑，不得不去應酬一些社交活動，應酬各種佛事活動，而無暇去修行；另一些僧人，雖出家但聞不到佛法，而無法修行。
那麼到底什麼是修行呢？修行就是應用正確的方法，即「佛法」，去了斷世間煩惱，了斷心中的細微煩惱，從而大定，進而大慧，尋個究竟，最終了斷生死。
道家、巫門、氣功等等講究修煉。他們認為：佛門的修行是修心、修性，而不修身、不修命。並認為：佛門的修行，是修來世的福報。　這些門派講究煉功，而佛門沒有煉功這種說法。目前，社會上有一位氣功大師自稱為佛子。他在社會上廣傳氣功，並宣佈：誰說佛門無氣功，他所傳的，就是佛門氣功。但是眾寺院、眾僧人均不承認這種說法。寺院裡的僧人基本都持反對氣功的立場。
我拜訪過很多高僧大德。很多寺院的法師，他們根本不承認有什麼佛子在世間傳佛門氣功。他們不僅反對所謂的佛門氣功，所有的氣功都反對。他們認為：氣功把眾生引入歧途。
佛門眾法師為什麼持這種觀點？是因為修行與修煉的終極目標不一樣。佛門僧人認為：不是究竟，不是了脫生死的一切修煉，都是將眾生引入歧途。
但是，道門、巫門、氣功界卻認為：佛門的修行是修性不修命，到頭只是一場病。他們認為：必須性、命雙修。不僅要修心，也要修身，因此講究煉功修命。同時又認為：佛門的僧人其修行方法是成問題的，正如民間的一句俗話：「小和尚唸經有口無心」。若是有口無心的話，修行又從何談起呢？更何況眾多和尚只是忙於放焰口、做佛事，那就更談不上修行了。
上述各門派所講的性命雙修，在實際上僅是一種理想化的理論。在性命雙修的實際修煉中，無法做到兼顧，往往只是修命不修性。不論他喊雙修的口號有多高，實際上就是修命。
佛門講修性，其它各宗各門講修命，這使得世間大眾，那些想修行，或是想修煉的在家人迷惑不解了。
到底是修性對呢？還是修命對？
其實不必煩惱，不用迷惑，世間的事無所謂對，無所謂不對，對與不對僅是你看問題的立點不同。不必去爭執，也不必去執著，至於修性還是修命，那要看你的目標是什麼。
氣功修煉的目標：祛病、延年益壽、產生功能、追求神通，期望成為超人，因此，講究煉功修命。
巫門修煉的目標：通靈、掌握巫術，因此，講究煉功拜仙神。
道門修煉的目標：長壽，甚至期望長生不老，長生不死，或者死後成仙、升天得道，因此講究煉功修命，拜仙神求法術，但是現代道觀的道士，已經不講究修煉了，往往既不煉功也不修命，也忙於應酬社會了，或忙於抽籤算命了。
目前國內的大量寺院裡，和尚也在搞抽籤算命，諸如所謂觀音簽、地藏簽等等。按理，佛門是無簽可抽的，釋迦佛的經典中並無抽籤算命之說。抽籤算命是佛門的僧人從道門學習、移植過來的，不僅可以迎合眾生的心理要求，也可以搞活經濟。
修性不修命，這是佛門與其它各宗門的主要區別，也是修行與修煉的主要不同之處，但是無論修行或是修煉，其目標和方法都是依據對人的性命的基本看法，是依據對人生、對人的生命的基本看法。
因此，修行還是修煉？確定什麼樣的目標？採用問種手段？要確定這個問題，首先必須搞清：生命是什麼？生命是暫時的？還是長久的？還是永恆的？
無神論者、辯證唯物主義者、自然科學工作者等等，認為生命是暫時的，人生不過百年，百年之後，生命就死亡了，就沒有了。因此這類人不講究什麼修行，也不講究什麼修煉，但講究鍛煉身體，期望在有生之年活的健康，期望能活得稍長一些。這樣就出現了三種對待生命的態度和方法：即修行、修煉、鍛煉。在以後的集子中我們將深入研討這個問題。
第三集 修行與修煉的方法

目前，氣功界修煉的方法，基本上是以動功疏通經絡，調動體內能量，以靜功（打坐為主）聚集能量，並使之產生能量爆炸，從而出現一種生理學無法解釋的光電現象。當煉功者出現光電現象後，有些人開始出現「幻視」、「幻聽」等等，有些人出現了特異功能、預測功能、看病、治病的功能。
氣功學稱此現象為有功了，再煉下去就會出現神通，即：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通，甚至漏盡通等等。這六通本是佛門的術語，在法華經的觀世音菩薩普門品中對這種神通有論述。但佛門認為，習氣功者修煉到何時，第六通即漏盡通也是不可能的，認為第六通是佛門專利。
而現代醫學則認為氣功者在出現「幻覺」時，是一種精神紊亂現象，是一種病態，或是精神分裂症。
佛門的僧人則說：這是進入了魔道。一些習氣功者把因煉功而造成精神失常的人稱作走火人魔。
我訪問過一些禪宗大師，他們堅決反對佛門弟子坐禪，話到此時，他們很痛心，因為他們的一些得力弟子因坐禪而精神失常，或是早亡，因此他們不再允許弟子打坐參禪，他們只允許弟子修淨土宗，去念佛。
修密宗的人有時也會出現死亡事件，甚至成為植物人。
道家因煉外丹、藥丹，從古至今不知死了多少人，因煉內丹出偏致死的也是時有發生。
但是儘管修行、修煉的路途上艱難險阻，從古至今，仍有一批又一批的人，踏上了這個征途，其主流是為了探求宇宙與生命的奧秘，尋求人生的真諦，當然，不排除在煉功者、修行者隊伍裡存在有雜念和妄想的人。
由此而知，修行、修煉是一件極嚴肅、極慎重的事，它不是兒戲，它是人命關天的事，也是人類向生命及宇宙深層進軍搜尋、探索、前仆後繼的大事。
在氣功界，只有極少數的人才能修煉的有些成就，而絕大多數人則是行進中的鋪路石，或是墊背者。認識不到這點，到頭來你會說自己是上當者。因此，對於大多數人來說，習煉氣功，只適於業餘時間、空閒時間、或是退休之後。因為，幾乎是一百萬人中才可能出現一個成功者。可以說：氣功具有一定的真實性，它確實能產生或多或少、或大或小的功能，這是氣功的普遍性，但是氣功也具有一定的欺騙性，因為它並不像宣傳的那樣，或是暗示的那樣，習功者只要是功夫花到了或者說是錢花到了就可以產生猶如氣功大師那般的超人功能。這是氣功的特殊性，如同古詩中所說：一將功成萬骨枯。
如何來評估氣功師的功能呢？可以這樣設想，人的生命本質是個具有一定能量的光、電、音的能量體（詳細在之七以後介紹）。修煉氣功、煉丹修道、巫學功法、佛門各宗的修行．其實質就是把人的真實生命體——光能團，從較低品位的能量級向較高品位的能量級去發展、提高，比如佛門把它分成十個等級，即菩薩十地（初地、二地、三地……十地）。佛門把修行到羅漢位的人，視為等同於七地菩薩地（位）．而稱修行列九地菩薩位的人，即等於進入了佛位。這樣，我們姑且把人體的能量劃分為九個品位，即九個等級，並以此來評估修行者、修煉者所成就的級別。
最著名的氣功大師要屬嚴新了，可以認為他是當代在功德上名列前茅的氣功大師。這個根據是：嚴新具有目前已出山的氣功大師、佛門、道家高手中的最高能量級——四級。這表示他的德高，他從不攻擊其他氣功大師，不像一些功很高，但德不高，表現為小家子氣，毫無大家風度，常攻擊同道者的氣功大師，這表示他的德高。功高可服人，德高眾所望。名噪一時，已被人遺忘的氣功大師張香玉，當年的能量級為三點五級，即三級半。聲勢浩大，號稱弟子超千萬的中功大師張宏堡，當年也是四級，盛氣凌人，目空一切。自稱是佛子的張小平大師，當年也是四級。十幾年前，首次在全國掀起氣功熱的鶴翔樁宗師趙金香，在那時刻的能量級為二點五級，即兩級半，當然，十餘年後的趙金香大師已遠遠不是兩級半了，目前他已達到了三點五級。
還有幾位氣功大師的能量級也達到了四級。問題是，近幾個月來，發現一些氣功大師的能量在大幅下降，有些甚至從四級下降至兩級半。張香玉大師是個特殊情況，她的案子發生後，其能量級只有二點五級，但是其他一些大師們為什麼會發生能量級大幅下降的情況，至今仍是個謎。
眾氣功大師在傳功中，無論是動功也好、還是靜功也好，一般都是兩級到兩級半，而成百上千萬的求功煉功者，數月或數年的辛勤耕耘，其水平一般都是徘徊在二級到二級半。極少數者可達到三級能量就徘徊不前了。
是不是眾氣功大師保守？不是的、是因為他們自身四級能量的勢能，只能傳授出兩級至兩級半的功能。因此，成百上千萬的煉功者，想通過拜師修煉氣功，從而獲得猶如大師們那般身手，那是不可能的。正如佛門的一句俗活：在家容易出家難，出家容易拜師難，拜師容易求戒難，求戒容易得道難。
第四集《修行與修煉的方法》續
若是為了一個共同的利益、目標，氣功大師之間本不應發生那種爭地盤式的相互攻擊，而應相互取長補短，但是在氣功界，名利之爭相當尖銳。殊不知，當代所有的氣功都是同出一原—— 巫。目前大部分氣功大師聲稱本派氣功源之於道教，少數氣功大師聲稱其是佛門氣功，諸如香功、萬法歸一功等等，但是佛門的寺院眾和尚、法師均不承認佛門有氣功，包括佛門的淨土宗、禪宗、律宗、密宗等等。實際上，自稱是佛門氣功的氣功大師，其所傳之功，源頭也是巫。例如佛子張小平傳的萬法歸一功，動功中的「佛顯動，天地動」一節，就是源於古代的靈子顯動功，氣功大師僅僅改了幾個字，把「靈顯動」改成「佛顯動」。
民間跳大神的，自發啟動時，就是應用這種「靈子顯動功」。這種靈子功也是上古時代的「拜物功」。古代亦稱巫為靈子。靈子功就是巫功。中功裡的靈鴿，實際上就是另一種形式的巫功。只是由於現代人對巫有一種偏見，又怕社會上把氣功與民間跳大神的劃歸為一類，因此就拚命往道門和佛門上靠。殊不知，人類社會的佛門、道門也是源於巫。
佛門源於古印度瑜伽，而上古時代古印度瑜伽就是古印度巫；道門是源於中華古巫，中華之祖黃帝，就是大巫。把古巫系統起來，上升為理論，即加上佛理就是佛教；把中華古巫組織起來，加上道理就是道教；游離於教門之外的就是分散在民間的無組織形式的宗教——民間巫文化；其高雅的稱之為巫學，粗俗的稱之為巫婆、神漢、跳大神的。
西方的宗教其源頭也是巫。世界上無論是宗教、藝術、文化科學，其源頭都是巫。
目前，敢於以巫為旗號的氣功，國內只有一家，即是長沙市龍怡宗師創辦的《中華藥功》。
過去，有人攻擊氣功大師張香玉就是個跳大神的。這一點不假，氣功、氣功大師與跳大神的之間沒有嚴格的界限。各門派的自發動功，就是民間跳大神的一個變種。應用的原理，就是古代的靈子顯動功，即巫顯動功。
從社會學的角度看，氣功就是宗教的外圍組織。所有的氣功都不反對佛教、道教，甚至在密室中給佛、菩薩、三清、天神等上香叩頭。氣功的實質是「有神論」而不是「無神論」，不僅是有神論，而且是「多神論」。但是儘管各門氣功給佛、菩薩頂禮，那麼為什麼佛門寺院、僧人、法師卻又堅決反對氣功呢？因為人世間的佛教只允許眾生拜佛、信佛，不允許眾生信其它神，視凡信其它神者均為外道。道教則不然，它不反對氣功，也不反對佛教。出現這種情況有兩個原因：其一，佛門認為，自己的層次最高，它的宗旨是把眾生渡出六道輪迴，渡出三界。認為道門及其它各門，修來煉去也是在六道輪迴之中，都在三界之內。另一個原因是：佛教人多勢眾，佛教徒十幾萬人，善男信女、居士更是不計其數，其它各門派的，沒有敢於公開反對佛門的。而道教勢單力薄，道教徒不過千餘人，信徒也很有限，其財力也遠遠不及佛教，故而甘拜下風。
這個現象反映出，人世間的佛教肚量有限，也反映出人世間的佛教能力有限。按釋迦佛所創之佛理，天地間的一切生靈都屬眾生，都是被渡的對象，觀音菩薩這麼多化身，為的就是親近一切眾生，以渡一切眾生，但人世間的佛教卻只能容一部分眾生排斥另一部分眾生。這反映出人世間的佛教能力極有限，不敢包容一切眾生，只好緊縮自己，擔心自己的佛教徒受外道的影響，這也反映出，當前的佛教、佛法暗淡不能弘揚，僧人出家不聞佛法，易受外道影響。
這個現象很奇怪。開明的執政者可以放寬政策、包容一切，而被統戰的對象之間卻是爭來斗去，不好好進行自我修行或修煉。佛教若是自認為高於一切，那麼立點就要高，就應包容一切，而不是反對一切，不應有分別心，而應育平等心，應禮讓一切。
雙手合十的含意是什麼？就是你偉大，我渺小，但是現代人間的佛教徒雙手合十，心裡卻想：我偉大，你渺小。什麼是末法時代，這就是末法時代，自認偉大，故步自封，走向自己的反面。
巫，並不是一個壞名詞，上古時代，人類的先祖，只有佼佼者，才可稱之為巫。古有「無巫不成村」之說。人類就是起源於巫。救中華於中原，傳文明於黃帝的一代天尊九天玄女就是中華巫祖。中國道門認為，八仙就是九天玄女的弟子．認為女媧娘娘與九天玄女是同一個人，她們之間是轉世關係。遠古時代的商湯其象徵國家的圖騰就是玄鳥，商人認為自己就是玄鳥的後代，玄烏亦稱玄鳳，亦稱鳳凰聖母，即是九天玄女。中華民族自稱是龍的傳人、鳳的後代，這一點不假，鳳即指「九天玄女」，龍即指「玄龍」，九天玄女的丈夫。故而可知中華民族就是巫的後代，世界上一切人類，都是巫的後代。
釋迦佛就是超級大巫，道家的三清也是超級大巫，基督耶穌就是超級大巫之子。因此，同出一源，何必相爭，還是把有限的人生用在修行、修煉上為好，用在探求生命之謎上為好。
剖析「巫」可使我們的話題一步步接近生命之源，只有悟開生命的本質，方可尋出真正切實可行的修行與修煉的法門。
第五集 生命的本源——巫
中國漢字都是有來源的，都是根據上古時代的生命現象象形造字以表其意。巫字的含意是：二表天地，｜表貫通天地，人人表具有雙重人格，具有陰人和陽人兩重性。巫，就是指：能夠貫通天地，能夠通天入地，具有陰人與陽人兩重性的「人」。上古、原始或半原始時代，這個「人」即巫是指可飛行的，像靈一詳的「天人」。那是神與人雜居的時代，但是「神人」即「天人——巫」。進化的速率遠遠大於地球土著人，天人飄移走了，進入了多維空間，留下其後代——巫，來統治地球土著人，並傳之文明與文化、語言與文字，再以後是指巫的後代（留在地球三維空間的）與地球土著人雜交的後代，她們具有靈性，被稱之為靈子，或乾脆也稱之為巫。
隨著三維空間土著人的進化，留在三維空間的靈子一代代的退化，在地球上，巫的統治慢慢結束了，新的統治者稱靈子為巫師、國師等等，隨著物質文明的發展和進化，靈子們逐漸退化，最終淪為民間的女巫，跳大神的。
早期飄移走、進入多維空間的天人由於進化速度極快，已無法再進入三維空間。她們只有通過所謂轉世，方可進入三維物質世界，但是一但獲得三維空間的生命載體，人身這個驅殼，也就喪失了其原有的功能和記憶。只有通過修行、修煉的途徑，方可逐步恢復其功能——神通，逐步恢復其記憶——宿命通，以及穿越三維時空與多維時空——神足通、遁術等等。
地球上的人類裡，有大量的這種轉世人。這部分轉世人往往不適應地球上的人類社會，這部分人一旦掌握了生命的本質，找到自己的路標，確立了正確的修行與修煉的方法，就有可能成為超人，並可回歸於「天」。
上古時代的大量的靈子後代，轉世人都知道這個奧秘，故而他們的人生就是不停地修煉，並遺留下很多功法，散落流傳於民間。
釋迦佛就是轉世人，他一旦悟出，立即拋棄一切，進入荒野，苦修六年古印度瑜伽功，（這種古印度瑜伽功就是藏密修行的內容。古印度瑜伽功的創始人是薄迦凡大神、大巫、大佛。由於功法極為厲害，後人承受不了，他將該功劃分五部分，分傳於五個弟子，此五個弟子各建門派輾轉相傳，即是以後的藏密中所說的：紅、白、黃、花、黑五密宗教派）。當年釋迦佛苦修六年瑜伽成功了，而並非是後人所說的不成功。成功之後，在菩提樹下大定七晝夜，並整理出可以讓普通人學習和掌握的普及性的功理、功法。後人稱之為佛理、佛法，創立佛教，完善佛理以渡眾生進入多維空間。
釋迦佛發現，多維空間的生靈，一旦因生命能量減弱之後，就會淪入三維空間或是負多維空間。他發現了這種轉世的規律，因生命能量降低而墮落下來的生命體，按其保存的生命能量的大小，以六種方式轉世，即六道輪迴，能量最高者為天人，次之為阿修羅，次之為人，次之為牲畜，次之為鬼，最次之，墮落的最深，進入負多維空間底層，稱之為地獄，而再難以回升。
釋迦佛為此教授一系列功法，即修行的法門，使生命體的能量無限增大，最終突破這六道輪迴，進入更高層次的多維空間，而不回退，並稱那裡為淨土之國即佛國。
釋迦佛認為，其它各種修行或修煉的法門，雖然可以提高生命體的能量，由低層次向高層次轉化。例如，從三維空間的人道，修到多維空間的天道。但是，一旦天道的生命體，其能量消耗了，減弱了（佛門術語：福報享盡了），仍會下墮為人道，而人道的生命體一旦消耗了，會下墮為牲畜道，甚至下墮到負維空間的鬼道、地獄道，認為一切外道、旁門的修行、修煉，均不能究竟，不能了脫生死輪迴，不能飛躍渡到彼岸。
同時，釋迦佛認識到，佛國淨土中的生命體，與天國（天道），阿修羅道、人道、牲畜道、鬼道、地獄道的生命體，都是同類，本質相同，僅是生命的能量不同，生命的表現形式即生命的載體不同，有的呈現為人，有的呈現為牲畜等等。故而釋迦佛主張：同類不能相殘，不能相殺，不能相食。這就是釋迦佛規定的基本戒律的內容，即不殺生，不食肉等等。
真正能了脫生死輪迴的修行方法，釋迦佛共總結出二十五種，詳細記載於楞嚴經裡。這二十五種了脫生死輪迴的方法中，文殊菩薩與釋迦佛，認為最適合人類修行的法門就是觀音法門。那麼，什麼是觀音法門呢？法華經觀世音菩薩普門品一經中介紹了觀音法門。般若波羅密多心經更詳細的介紹了觀音法門。經文介紹：觀世音菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，即，觀音法門就是「深般若」法門。目前，國內成百上千座寺院，十幾萬和尚又有幾人諳知「深般若」法門呢？又有幾人能講解或是肯去講解「深般若」法門呢？
據筆者瞭解，目前能講解，或是肯講解「深般若」法門的有兩人，一位是多寶講寺的智敏大法師，一位是隆昌律寺講法的大居士博英琴老師。而其他眾多法師都很忙，無暇講解。
第六集 史前的生命體--靈
遠在荒原時代，也許是400萬年前，也許是800萬年前，多維空間的一批靈群體（或稱生命體，或稱生靈），因某種時空因素的變異，其自身能量消耗過大，並因能量減弱而飄落至三維時空之中，她們克服了多維時空之間的差異在地球上登陸了。
她們就地取材，建造巨大的石建築，組成戰隊征服了土著人，並視其為牛馬羊般的動物，役使他們為奴隸，同時馴化、教化他們，使他們從原始狀態轉為半原始狀態，並向她們的方向進化，這就是所謂神、人雜居的時代。
生靈又被稱為天人、天神、天仙。一些降落在海洋中的生靈，又被稱為海人、海神、神仙等等。這一歷史段落，就構成了現代人類文化史上的上古神話，天人所遺留下來的一些文化就被稱為古代神秘文化，一些能自由跨越時空飛騰的天人，就被稱為龍或鳳。
當時，地中海以西的領域屬西洋天人、西洋海人統治。地中海以東至崑崙山以西的領域，北至裡海，南至印度洋，這一領域被羅剎統治。又稱大羅剎帝國。崑崙山以及以東至東海、渤海、日本海、南海一帶，是東方天人、東方海人的領域。東方天人及海人即是中華天人、海人，一般統稱為天神或天仙。
中國神學中最著名的三大女神：第一位就是正義女神九天玄女。第二位是媽祖，亦稱海神娘娘，亦稱天王母后，目前天津市的天後宮供奉的就是這位女神。第三位更是有名，香火也很旺，她就是泰山娘娘碧霞元君。目前國內九天玄女的神像只有一尊，在遼南鱍魚圈的海邊。這尊神像就是紀念中華天人、海人在山東及遼南沿海的登陸。當時登陸的地點被稱為仙人島。
多維靈體在三維時空的地球上登陸前，為了避免爭執、干戈，曾預先劃分了自己的領地、領海、領空。但勢力極大的西洋天人，搶先在地中海、奧林匹斯山登陸，戰鬥力極強的羅剎戰團也及時在自己的領地登陸，西洋天人侵佔性很強，她們搶佔了中華天人的屬地，並迫使中華天人無法登陸。
執掌中華天人兵權的眾仙之王--西王聖母，調來了由羅剎王太子統領的羅剎戰團，與西王聖母統領的中華天人戰團聯合，完成了遼南仙人島登陸，並以遼南、遼西、山東為基地，迅速向西南擴展進軍。
東方戰團中，總統帥是西王聖母，軍機是九天玄女，前軍是羅剎王太子，戰團成員的頭上，均有"梯幾"為標記，被稱為崑崙貫頂。戰團征戰時，衝鋒陷陣中將士高喊："漢"！漢這個字音，在東方天人的語言裡，意為"勝利"。故而西洋戰團以及土著部族均稱中華戰團為漢族。
一個問題是，西王聖母為什麼能調來大羅剎戰團？其中有個緣故：中華天人的老天皇已修至辟支佛位，遠遠地離去了。老天皇的女兒即是天王母后，其丈夫即是繼位的玉皇，亦稱：天公。天王母后的長女即是西王聖母，小女即是九天玄女，侄女即是碧霞元君。
天公有兩個姐姐，其中一位與大羅剎王聯姻，被稱為東方第一夫人，此位夫人就是著名的紫光夫人--斗姆星君，其兒子就是羅剎王太子，名叫"羅地干布"。天王母后的兩個女兒就是羅地干布之妻，羅地干布亦稱為"玄龍"。
西洋天人戰團兵敗後，回兵佔領了大羅剎帝國的西北地域，此間大羅剎王又敗於佛兵，並皈依了佛國，玄龍及羅剎戰團就留在了中華。
再以後，經佛國出面調解，東、西兩方講和聯姻，西洋天人的兩位首領嫁於羅地干布--玄龍。這兩位西洋女子，一位稱為聖母，一位叫西姆。
此間，九天玄女與其大哥--天白，在遼西連山完成了連山古易，繼而又續編了歸藏古易。當時，天靈預知不久將要離開三維時空，故編古易，一種備三維時空生靈與之聯絡的密碼。
天人在三維空間蓄集了足夠的能量，這些大靈體重新回歸了多維時空，在三維世界留下了她們的後代，上古稱之為靈子，亦稱為巫。這些靈子由於不具備足夠的能量，無法進入多維空間，只能在三維世界中代代修行或修煉，以待回歸。
東、西方天人在離去時，在三維地球上遺留了大量的史前遺跡，至今，這些遺跡，對於現代人仍是無法解釋的萬古之謎。
天人所在的時空，在上古是以天來表示。上古人稱中華天人所在的時空為九天，亦稱西天（此西天不是佛門所指的西方極樂世界）。
由於計算的方法不同，佛門稱中華天人所在的時空為三十三天，此三十三天亦是中國古神學中所說的九天。
為什麼同一時空有的人稱其為九天，有的人稱其為三十三天？此理甚為簡單。佛門稱天人居須彌山之頂，該頂亦稱第三十三層天，佛經講："須彌山下的四方，各有八天，即四八三十二天，頂天即是第三十三天"。中國古神學是從中華天人這一方看，下面是八天，頂即是九天，未把另三方，不屬中華天人的三個八天計算在內。
中國人通常在人死後，將死入停放的地方稱為靈堂，並稱這種儀式為守靈。此舉是從史前遺留下來的古風，即人死，亦是指這生命體--靈的載體，即人身之死，此時靈體即生命體即將離去，故而以一種儀式向靈體告別。有時，在人死後多年，人們也舉行某種上墳或是掃墓的儀式，並唸唸有詞, 或發表演說，以告慰在天之靈。儘管很多人不認為生命是永恆的，但仍積極參加各種祭祀活動，這是因為，埋藏在人心裡的潛意識，告訴人們：生命是永恆的。
第七集 生命是永恆的
——生與死僅是生命的不同表現形式
人死了，是不是就是生命的終結？是不是說，人死了，生命也就死亡了？
不是的。很多人認為："人死了，生命也就死亡了"。這種認識是不對的。人們產生這種錯覺，是被生命的表觀現象所迷惑，而對生命的本質並不瞭解。
宇宙中的生命是永恆存在的，而它的表現形態卻是各種各樣的。比如，以人的形態存在於宇宙中；以動、植物的形態存在於宇宙中；甚至以無機物的形態，例如：山石、江川等等存在於宇宙中。
平素，人們習慣於把具有自我增長、繁殖能力的形態稱之為生命。這裡有兩點錯誤：其一，不能說目前人們無法測量其自我增長、繁殖的形態就不具有生命力；其二，這種具有自我增長、繁殖能力的形態，它僅僅是生命的某種表現形式，而它並不是生命本體。
生命就是生命，它與體現生命的形態既有關，又無關。有關的方面是：生命以某種形態出現在宇宙中。比如：以人的形態出現在宇宙中，並以這種形態充分表現出生命力的存在。無關的方面是：各種各樣的形態總會出現生、老、壞、死，而生命卻是永恆的。當形態發生壞死時，生命本體就會飄離壞死的形態，另尋一種新的形態去寄生。
人們所說的"我"，一般是認為那種能夠生、老、壞、死的形態體就是"我"。形態體壞死了，就認為"我"也死了。很多人並沒有發現或者體驗到，那永恆的、不生不滅、無老死的生命本體才是真正的自我。
人們把那種認識到、體驗到生命本體才是真正自我的人，稱之為開悟的人，或覺悟的人。而把沒認識到、體驗到生命本體才是自我的人，認為那種能夠壞死的形態體才是自我的人，稱之為未開悟者。
實際上，當一種形式的形態體殘廢、壞死的時候，正是另一種形式的形態體產生的時候。
嚴格來說，當生命體從一個壞死的形體中飄離出時，並不是立即就能進入另一個新的形體。往往會有一個飄移過程，以期遇到適合的形體。古代人類稱這種飄移不定的生命體為魂。佛家中，有些人稱之為"中陰"體。修行者的目的就是力圖從壞死的形體飄移出時，能夠具有主動性、導向性的飄移。而不是像一般不修行的人那種被動性、被迫性的飄移。至於如何控制這種飄移，以後再研討。
第八集 生命的起源
在前七集裡，心語之一：為自己導航；心語之二：修行與修煉；心語之三：修行與修煉的方法；心語之四：方法續；心語之五：生命的本源--巫；心語之六：史前的生命體--靈；心語之七：生命是永恆的。
上述七集是講述有關生命本質以及修行與修煉的表觀現象，目的是使讀者先有一個模糊的概念，以便在下一個七集進一步研討。
關於生命的起源這個概念有兩種解釋：一，宇宙生命的起源；二， 地球三維時空裡生命的起源。兩者有關聯，但是兩個是不同的概念。地球上生命的起源，是在宇宙生命的基礎上產生的，沒有宇宙生命，不會有地球上的生命。地球不是孤立的，它是宇宙的一個微小的組成部分，相對於宇宙來說，它比一粒幾乎看不見的微塵還要小。決不會發生這種情況：地球與宇宙毫無關聯而獨自產生生命，只能是地球生命來源於宇宙生命，是宇宙生命的一個組成部分。因此，在研討地球生命起源之前，必須先研討宇宙生命。
有測試手段可以證實，具有重演性，人類稱之為科學。一時無測試手段，無法證明的只能說是"假說"，一旦被證明之後，才可稱之為科學。現代文明就是這樣規定的。按照這種規定，佛教、道教、天主教、基督教，一切宗教的理論，以及巫學、神學、氣功學等等都不是科學，而僅僅是一種文化現象，有待科學慢慢去證明，也許需要一萬年之後，方可證明其真偽。
宇宙是一個虛空，無邊無際，無始無終，沒有時間，沒有空間，這就是宇宙的定義。宇宙的核心是一個無限巨大，無邊無際的能量團，或稱光能團，或稱光、音、氣混合能量團。這個光能團，對於凡人來說是一巨大的不可見白光團，佛門稱此白光能量團為：大日如來佛。它就是生命的本源。這個宇宙生命體，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無受想行識，它不生不滅，不垢不淨，不增不減。道門稱此為一，為道。佛門說：那是不可思議。道門說：那是無言語可表達，高速旋轉的白光能團。由於是不可思議的高速，故而猶如靜止一樣，如如不動。高速產生極性，可稱為陰極與陽極，九天玄女以"--"表示陰極，以"-'表陽極，並以此排出八卦，進而推演出連山古易。印度佛學以大日如來佛來稱呼和描述這個宇宙白光能量團；中華神學是以太極圖、八卦來稱呼和描述這個宇宙高能核心。
白光無邊無際的向外擴散，在外圍，出現或者說分解成三元色光團。即紅光能量團、黃光能量團（亦稱金光能量團）和藍光能量團。道門或是中華神學稱此現象為一分二（即陰、陽），再分三（即三元色），三生萬物即由三元色分別交合組成光彩繽紛、五顏六色的大千世界。佛教則稱，紅光能量團為阿彌陀佛，西方極樂世界，藍光為東方藥師佛，琉璃光世界，金光為釋迦牟尼佛娑婆世界；又稱由三元色相互交合而產生的各種各樣顏色的光能團為無數的佛以及無數的大千世界，並稱三元色是最高層次的天，越向外擴展，天的層數越低。上述即是佛門與道門無法用語言描述和表達的宇宙觀。
地球所在的巨大的銀河系，距離宇宙核心無邊無際的遙遠；而處於宇宙的邊緣，整個銀河系，只是宇宙邊緣的一粒微塵；人類生存的地球是這粒微塵中，更為細小的塵埃；在這粒塵埃上生存的人，使用他們所造的科學儀器，目前是難以測量宇宙的。
三元色，以及由三元色拼成的各光色向外飄落的光子（此光子不是現代物理學中所說的光子），就是宇宙散落的生命體（這裡亦稱之為生命光體，或生命光能團），它的本性與大日如來佛、三元佛以及無數光佛一樣，無始無終，不生不減，是永恆存在的。
飄落到地球同圍的生命光能團，就是地球生命的起源，或稱之為天上來客，或稱之為靈光、靈、性光、靈巫等等。
現代地球人可以就地取材製造機器人，裝配電腦使之具有思維，這種現象可稱之為人造人，有機人製造的無機人。靈也是用這種辦法，就地取材，製造出可以自行繁殖的有機人，各種有機動物，各種有機生物，並付之以生命，即靈進入有機體體內，利用有機體，作為生命的臨時載體。一部分高能量靈體，不使用這種有機體作載體，而是使用無形體，即天人。一些能量很低的生命體是以被稱之為鬼的形式存在。佛學把這種現象劃分為六道，不同等級能量的生命光團只能進入不同的道，但生命體的能量可以聚合變大，可以分解變小，因此佛門又稱此現象為六道輪迴。
中華神學，把不同等級的生命光能量團劃分成五個等級，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙，但鬼仙中有自由飄遊的"孤魂野鬼"，也有所謂不可飄遊的，即能量幾乎全部喪失的地獄之鬼。
上述理論或假說或臆想，就是佛學、道學、巫學、神學、氣功學等等的理論基礎，也是修行與修煉的理論基礎。
所謂修行與修煉，就是通過一定的方法，吸取宇宙虛空中飄移的光能量體，從而使自身生命光能量團的能量級別加大，以求得向上的飛昇。
有一種情況是：所吸收的飄移來的光能量體的能量，遠遠大於自身生命體的能量，就會出現附體現象，或神經錯亂現象，或是人格分裂現象，這種情況多發生在女巫身上。民間不少婦女，在一場大病之後，外界靈體乘虛而入，而產生附體現象。
另一種情況是：吸收了不相合的光能量體，產生得病的現象，而這種病在醫院裡又無法診斷或治療，這就是社會上所說的因果病，氣功學所說的不良信息病，巫學所說的鬼魂附體病。
如果因某種情況，生命光能團失去了功能，此時會發生植物人現象。
因此，對於修行及修煉者來說，在修行或煉功中，要有選擇地有控制地吸收和攝取宇宙虛空中與你有緣份的光能團，或稱光子。所謂出偏、走火入魔，就是吸收了不良或與你有對抗性的光能量體（光子）。
第九集 再談修行與修煉
修煉的人常常選擇修煉的場地，常說，這個地方適合煉功，場態好，那個地方場態不好等等，這種含糊其辭的說法到底指的是什麼，沒有人能說得清，氣功大師也說不清。
所謂場態好，就是指：一，這個地方生命光了較多，較集中；二，良性生命光子多，不良性生命光子少。這就是所謂場態的概念，是一種定性的分析方法。定量的分析方法是測定出那個地方的場強，即生命光能量體所形成的能量強度，即單位空間所含生命能量體之能量的總合，這個強度是按九級劃分的。
比如：峨嵋山（指開放旅遊的大場）場能量強度是兩級；五台山，兩級；普陀山，兩級；九華山，兩級。上述四大名山即是佛門的四大道場，熱熱鬧鬧，但場態不佳。東北的千山，兩級；東南的寶華山，兩級；西北的塔爾寺，兩級；西南的南嶽，兩級；再看，華山，兩級；茅山，兩級；嶗山，兩級；泰山，兩級，道門的主要道場其能量級也不佳。
由此看來，不少人花了很多錢做路費去朝山，但是，並不能得到什麼，真正保持高能場態，良好生命能量體環境的地方，對於現代社會來說，並不在這些名山大川。
不少煉功者，強調煉功的方向性，但從理論解釋，又很牽強。現在分析一下定量測試結果：春季，各方向均為兩級；夏季，東向與北向為半級；南向與西方為兩級；秋季，各向均為兩級；冬季，各向均為兩級。
什麼時辰煉功為好？有人強調四時功，即子、午、卯、西四時，有人強調子、午時等等。測上結果是：一天十二個時辰，均為兩級。
什麼姿勢為佳？站式，兩級：簡單坐（散盤），兩級；半蓮花坐（單盤）三級；蓮花坐（雙盤）四級；至上坐，五級；雷電坐，兩級；英雄坐，兩級；武士坐，兩級；平坐（坐在凳子上）兩級。各種手印的能量級也極不相同，但在集子中，不太好畫出來，故略而不談。所持的咒式佛號的不同，能量級也有差別。
看來，密宗瑜伽所強調的身（姿勢）、口（咒）、意對能量的高低是有關係的。
筆者又測定了修行或修煉者焚香與不焚香、請神與不請神，效果是一樣的。是你的神，或者說你的根在那裡，就會得到關注加持，而與儀式無關。儀式只是一種心理作用，如果你認為焚香請神效果好，是一種心理上的寬慰，易幫助入靜，那你就做好了，如無這種心理負擔，也可不做。
此外，修行、修煉者在寺院、道觀中與在其它地方的能量效果也是無關的。群體修煉，與個體單獨修煉，在能最上也無關，。
再一點是需要修行者、修煉者自己體悟的，修行、修煉，並不是你在修行、修煉，而是你的靈體，即生命能量體，那個真的你在修行或修煉，而際僅僅是在擺擺姿勢，裝裝樣子。這個問題，若你能體悟得好，對你的修行、修煉是十分有益的，否則效果是極為不佳的，你會發現，煉了半天，也無效。
這就要求你在修時，要極度放鬆，把意識放鬆，不要人為的有意識地去做什麼，要順其自然。修時，你愈是無意識，效果會愈佳，你愈是有意識，愈不得進展，這就是所謂無為修行、修煉法。當然這要有一個過程，一個從有為到無為的過程。
在社會上還有一種現象，寺院或道觀在佛、菩薩、仙、神等塑像落成後要舉行開光儀式。實際上，開光與不開光效果上無差別，問題並不在於開光還是不開光。我見過一位高僧大德，在一個寺院裡舉行了一場千人開光儀式，但是菩薩並沒有到位，沒來！沒請來！實際上，這位高僧大德以及千餘名信徒，也並不知道是否是真的到位了，這就是迷信，你那裡的場態不好（這裡不是指的生命體能量場態，是指人的意識場態），菩薩不到位，不肯來。
很多人在家裡也供俸神位，很多人也注意要去寺院或道觀去開光。第一，開不開光是一樣的，開光儀式搞了，不一定請得來。第二，到不列位全在地你的意識，你的心。若心態好，那就是千江有水千江月，心態不好，那就會是千盆濁水也無月蹤。
另一個重要的問題，也是一個爭議最大的問題，按什麼法門去修，依什麼宗教去修？是佛門，裡面還要分是按哪一宗？是道門，是巫學，是氣功學，這裡面還有：學什麼樣的功法？拜誰為師？等等。
可以明確講給你：第一. 若不明瞭生命的本質，修哪一門也沒有用。如果你能從本叢集中真正明瞭生命的本質，最好再多讀幾遍"心經"，好好體悟心經中的每一句話，從而加深對生命體本質的理解和認識，這樣你就基本上解決了修的理論問題，找到了修的航向。如果在理論上沒搞明白，把航行方向搞錯了，那是修不成的。第二，就是修的方法，目前，所有的修行、修煉的方法都可以，因為都是低層次的方法，在生命能量級上，充其量不過是三級，而大多是兩級或是兩點五級，三級以上的修行就較難了，是極難的。在前面一些集子中已詳細介紹過，要修到四級水平，一百萬人裡幾乎才能出一個人。修到四級水平，不是一世所能達到的，那要看你前數世、數百世，有沒有那個根基。
那麼，為什麼人世間的佛門還要極力反對其它各門派，尤其是氣功的修行呢？因為，其它門派在修的理論上，不是直指宇宙的核心，不是直指核心外圍的三元色光團。按佛門術語就是，不是往佛國淨土上去修，而僅是修到半路，不是了脫生死，溶到佛光海洋之中。但是，這是個純理論問題，在實修中，四級能量以下的修行，與這個理論無關，因為根本不能了脫生死，仍在六道輪迴之中，即是以任何法門去修，也修不出去，還要再修多少世。
五級能量以上的修行，方涉及到是否能了脫生死的問題，如今，在佛門的末法時代，談此問題沒有什麼意義。
第十集 修行、修煉與往生西天
若人能修到七級能量，就是佛門所說的羅漢位了，那是非同小可的。這種修行猶如"冰凍三尺，非一日之寒"，對於絕大多數常人來說是可望不可及的。
並不是說，只有僧人才能修到羅漢位，你若是道士，或是居士，或是什麼也不是，只要你修的生命能量級達到了七級，那就是羅漢位。這個羅漢位也相當於七地菩薩位。佛門的人應懂得羅漢位、七地菩薩位的含義，因此爭論修的門派是否好壞是沒有意義的，為時過早了，因為現在人世間的修行、修煉，都是在四級以下。
我所接觸到的近三千餘名僧尼中，沒有級或半級水平的佔大多數，只有少數僧人達到兩級水平，因此不必花費精力去評論，而應真實地去修行。
比如淨土宗的修行，很多僧人說，只要念佛，就能往生西方極樂世界，那好比是乘飛機，最快最好，真的是這樣嗎？你是在騙自己呢？還是在騙別人？還是你不懂，沒有好好唸經。
阿彌陀經上說的明明白白：必須做到連續七晝夜，一心不亂，只是一念，就是念佛，方可往生西天。試問？能做到嗎？大概連十分鐘一心不亂，只是一念也難以做到．早就跑神了，一個妄想接一個妄想的產生。若真要做到這點，沒有戒律做基礎，一心不亂是不可能的，故而佛說：末法時代，以戒為師。
近來，寶華山隆昌律寺發大願要重振律宗道場，以戒為師，這才是僧人修行的根本，但要看實際上是否能行得通。
關於生命能量級的品位可以這樣劃分，三級能量以下的修行、修煉屬低級，四級到六級屬中級，七級至九級屬高級。
九級就相當於九地菩薩位，亦屬進入佛位了，據測定，天人中，九天玄女已修至十地菩薩位，即聖觀音位，己遠遠超過了九級。西王聖母、道家三清均已進入十地菩薩位，因此在人世間再去爭論什麼門派，是毫無意義的。
這個生命能量級指數之間的差異是極大的，此級差並不是按自然級數排列，而是按幾何極數排列。即：二級與三級之間的差異極大，三級與四級的級數差異更大，愈往上，差異愈大。
目前，社會上各路氣功大師所傳的氣功，無論是動功也好，還是靜功也好，水平均在二級至二級半左右。因此，十餘年來，眾多氣功修煉者的水平，絕大多數均在二級至二級半徘徊，有少數人衝到三級（那是有一定的根基），但也極不穩定，時而又掉回兩級。
為什麼四級能量的大師，只能傳出二級多的功法呢？以前的集子中已研討過這個問題，四級的能量所形成的勢能、場能用能把學員壓到二級多這個高度，再壓壓不上去了。
對於上百萬、上千萬的習動者來說，這是個不幸的消息，但氣功大師無能為力，因此，習功者必須清醒的認識到這個問題：即是，這樣修下去，你不可能獲得你所期望的，像四級氣功大師那樣的神通。久而久之，你會說氣功大師是騙子。因為你花了數千元，甚至上萬元的路費、食宿費、學費，到頭來搞得兩不愉快。一些氣功大師明知如此，但不肯將真相告訴學員，他不願意失去他們。
這裡介紹一個有關生命能量等級的自我評估法，對於修行、修煉的人，保持清醒的頭腦是有益的。
你自己在修時觀照一下，在你閉上眼睛進入功態時，你的眼前是否有一個極明亮的光團。你是否感覺到它像十五的月亮那樣大，那樣明亮，是否象太陽那樣大，如果有，就表示你的生命能量等級已達到四級，如果沒有，就表示你還差得很遠，如果是出現一顆象天上最亮的星星那樣的光點，就表示快達到四級了，你已達到了三級半的水平。
佛門稱此現象為明點（密宗）．禪宗稱之為大光明，淨土宗稱之為開悟、明白了。道門稱此為西天月，那個就是你的生命能量體，佛門有的也將此稱為摩尼珠，有的門派稱此為性光，靈光等等不一。
第十一，十二合集 修行、修煉與往生西天（續）

在本集中再補充幾個問題：
一是關於六道輪迴：六道輪迴的基本原因在前面一些集子已經研討了，即是生命能量體的變化，是能量的變化。當能量高時，生命體向上層次飄移，當能量低時則向下層次墮落。
能夠進入人道的生命能量體，基本上要在四級能量左右。當它衝擊進入"人"這個生命載體時，它所具有的能量基本已經損耗盡，它雖然與"人"形相合了，但幾乎是全部能量，都轉化成了人的活力。充分表現了人在一生中的生命力，形成了人的顯意識，而自己，猶如不存在一樣。
很多修煉氣功的人、坐禪的人、道門煉功的人大概都有這樣的體驗，當你顯意識很強時，你就很難進入功態，即你的生命能量體激活、活化的狀態。只有當你的顯意識無限的減弱，妄想減弱，進入那種恍恍惚惚狀態時，煉功的效果就會較好。
為什麼會是這洋呢？修行、修煉者應該明白兩個基本概念：第一個概念是，所謂功態，就是指你的顯意識大幅降低、減弱，從而激活、活化了在你體內的處於沉睡或是假死狀態的生命原生體，只有當你的生命原生體即是當初形成你生命的、賦於你活力的那個生命能量體重新被活化時（即功態時），你才具有各種各樣的功能。上述就是所謂什麼叫功態，或者是功態的定義。
第二個概念是，你應該明白，修行、修煉者到底是誰？是你嗎？表面看是你．實際上，真正修行、修煉的是你的生命體，換一個古老的詞，也可以說是你的靈在修行、修煉，而你僅僅是靈的表現，那個靈就是真正的你，永恆存在的你。
當靈體進入體內時，這個軀體就具有了生命，軀體活了，靈死了（假死了），通過煉功，控制軀體的顯意識，激活了靈體。
靈體在修行、修煉中（即是你在修行、修煉中），不斷地攝取宇宙的能量（生命能量團），當靈體重新獲得四級能量時，它就可以自由出入身體這個軀殼，如果他走了，不回來了，這個身體就呈現出死亡狀態。
有時，靈體在不具有四級能量時，也可悄悄離開你的身體，比如在你睡眠狀態，那時會出現奇奇怪怪的夢，或是在你身體極度虛弱時，那時顯意識對靈體的控制力減弱，靈體就可以較自由的去做自己的事。
當一個人的顯意識很強時，靈體在體內基本呈現假死狀態，這也就是顯意識強的人，難以進入功態的基本原因。
上古的人類懂得這個原理，往往採用辟榖的方法，削弱顯意識的功能，從而活化靈體，進入功態，現在習煉氣功的人，往往也採用辟榖這種方法去煉功，煉什麼呢？實際上就是活化靈體，僅僅是習氣功者，甚至氣功大師不懂得這個原理，只是知其然不知其所以然。一旦掌握了這個原理之後，會加速加強加深你的功夫，你若是修行、修煉者，應好好體味這個原理，在實際修煉中加以應用。
現在繼續研討，讓人難以真正理解的六道輪迴。關於六道輪迴，不僅是在家人難以理解，就是大量的僧人也不理解，不理解就表明難以相信，儘管不少僧人對在家人說六道輪迴，而他們自己就半信半疑，甚至不相信，內心是懷疑的。
今年九月份在九華山舉行的三壇大戒盛會上，有不少是去增戒的僧人。增戒，就是過去受過戒，再重新受一次戒。受大戒是很受罪的，吃不好，睡不好，食宿條件較差，每天還要跪拜兩個小時，早上三點多鐘就要起來去上大殿，上、午要訓練，晚上要跪拜到九點鐘。
那麼為什麼不少僧人還要去增戒呢？有各種各樣的情況，其中有一種情況是過去雖然受了戒，但受戒後不持戒，甚至犯戒，按佛門的經典講，受戒不持戒、犯戒，在六道輪迴中，死後必入地獄無疑。一個去增戒的僧人對我說：也不知道真的有沒有地獄，如果真的有，死後入地獄受罪怎麼辦，為了保險，還是再增一次戒（即再重新受戒，重新持戒）為好。難怪民間有句俗話：地獄門前僧道多。出家的僧、道要比在家人更易進地獄。
近些年，蘇北，皖北一帶的農民，大量出家當和尚，而且受了戒，卻不住寺院，仍和父母、妻女住在家裡，專門從事一種做佛事的工作，即哪家死了人，去幾個和尚唱唱經，把死人的魂靈送往西天極樂世界。有位高僧大德講：做佛事，就是替佛做事。這句話正好是這些和尚作送死人往生西天佛事的理論根據。這裡有兩個問題：第一，這些和尚與父母、妻女住在家裡，本身就犯戒了，佛門經典講，犯戒必人地獄：第二，這些必入地獄的人，能把別人送到西方極樂世界去嗎？他自己都去不了，自己都沒有能力去，還能有能力去送別人嗎？
我們接下去研討六道輪迴的理論。
當人死時，生命靈體由於人的顯意識全部消亡，從而獲得自由，離開生命載體--身體，飄移了出來。此時的生命靈體處於昏迷的飄移狀態，已經不是當年他衝入身體形成人的生命時的那種狀態。那時，她是具有四級能量的，相當活化的生命能量團，而此時離開軀體時，他的能量幾乎已耗盡了，近於零，甚至是負數。
具有高能量的生命體呈上浮狀態，充滿活力，而具有低能量的生命體則是下墮，近於昏迷狀態；這種生命體不斷墮下去，墮下去，越墮越深，最終呈現為"死"靈體，猶如俗話說：沉入十八層地獄，永世不得翻身。
釋迦牟尼佛觀見了生命靈體的這種現象，總結出，那種墮入最底層的靈體，是很受罪的，失去了活力，無法獲得能量的補充，那個地方呈現負能量狀態，並命名，那個地方叫地獄。
有些多少有點能量的生命靈體，飄浮的高度稍高些，高於被命名為地獄的地方，在那裡的生命靈體，被稱為孤魂野鬼，佛門命名為：餓鬼道。餓鬼呈飢餓狀態，但不是想吃大米，而是想吞食能量，卻又得不到能量。
能量多一些的生命靈體．可以保持不下墮，他們所處的地方，佛門稱之為牲畜道和人道。這種生命靈體一旦遇到成熟的有機體，就會附上去，並使之獲得生命。這個有機體也許是狗，也許是牛等等。能量大些的，有能力附在人體上，形成新的生命，而能量低些的就只能附在畜牲的有機體上，這種現象就稱為轉世。
能量再高一些的生命靈體就會上浮，進入天道，成為仙、神。
只有高能量、極高能量的生命靈體，才能上升到佛國淨土成為羅漢、菩薩或佛。這就是六道輪迴和十法界之說。
上面研討的是有關六道輪迴、十法界學說的原理，有一個十分實際的問題，就是怎樣預知，怎樣測定人死後，生命靈體的歸宿，包括怎樣預知你自己的生命靈體飄向何方？下面研討這個命題。
一級以下的，即一級能量以下的生命靈體會向下墮，墮入地獄道。二級生命能量靈體，下墮為鬼道，二級以上至三級的生命能量靈體進入畜牲道，三級以上至四級的生命能量體進入人道。四級以上至五級的生命靈體，浮至非人道，阿修羅道。五級以上、六級的生命靈體上升為天人道。
以上是六道的能量級劃分。接下去，七級能量的生命靈體進入羅漢法界，八級生命能量體進入菩薩法界，九級能量的生命體進入九地菩薩位，進入佛法界成佛得道。
按上述定量分析，人死後是大批量下墮，大量的修行、修煉的人處於畜牲道，少數是人道，極少數才能上浮。
是故，佛門規定僧人每日必上晚課，而晚課的一個內容就是：普賢警眾渴：是日已過（今天已經過去了，又過去了），命亦隨滅（你的命馬上就要滅了），如少水魚（你的生命體沒有能量，猶如魚缺水），斯有何樂（你還不知道，你還有什麼可樂的），大眾當勤精進（你們還不抓緊修行，你們應當勤精進行修行，去增加你的生命體的能量），如救頭燃（這是最最要緊的事），但念無常（若不抓緊修行，無常一到，你們就完了），慎勿放逸（一天也不能放鬆，每時每刻也不要放鬆，沒多少天了，而你的生命能量還是這樣的低……）。
佛門經典中很多警世名言，都在告誡眾生：趕快修吧。你們的根基（能量）那樣淺，不然就來不及了。
古代高僧寶志公和尚在十二時頌中寫道：一條大道少人行（通往西方的大道沒有幾個人在走），反向長途受辛苦（而大多數人去長途跋涉的墮下去，墮下去……去受辛苦），為什麼會出現這種情況，因為大多數人的生命能量級太低，不得不向下墮去。
有人會提出一個問題，人死了，靈體大多下沉了，會出現獄鬼愈來愈多，而人愈來愈少，事實上，世界人口並未減少，而是大幅度增加。
人口能有大量生命體投入有兩種情況：一是大量的天人、非人因生命能量體不足而向下飄落，轉世為人；二是從宇宙核心源源不斷地飄浮來大量的生命光子，這些生命光子形成活力很強的生命靈體，伺機投入有機體成人。
一些善知識、佛門的明眼人反對氣功的一個原因就是：大量的習功者，其生命體的能量級僅有兩至兩點五級。死後會淪為畜牲道。只有少數是人道。而一些氣功師卻認為，多管閒事、還是去管管自己的僧人。僧人、道土的平均生命能量僅為零點五級，大多要墮入鬼獄道。
但善知識認為，有個量的問題，僧人不過十萬，道士不過一千，而習氣功者卻有幾千萬人，問題在於，這幾千萬人誤認為習功了，有能量了，會放鬆自己，殊不知仍在六道輪迴之中，而且多數是下移至畜牲道。另一方面，習功者大都根基較好，大多是天人、非人因生命能量不足飄落下來的，一旦獲得正法，是較易修出去的，若自滿自足，就會誤了終身。
另一個問題是，大批的人知道自己不行，即生命能量太低，死後會向下墮落，但又不願入鬼獄之道，因此在死後，家人花錢請和尚唸經以求往生為人，或往生到西天，故而近些年來，這種往生的佛事愈來愈多。下面就研討這一命題，人死後，能不能通過這種辦法往生。
在古代，這種佛事活動也是極為盛行的，佛門有這種活動，有這種說法，並不是妄語，佛門講究普渡眾生，故而在人死後，做做佛事去幫一把，這是正常的。問題是，古代僧人極重修行，個人的生命能最都是很高的，平均能量等級在三級以上，這樣，在做往生時，利用群體的總和能量去給亡靈生命體加持，以使之具有較高的能量得以往生為人。據測定，三個以上的具有三級生命能量的和尚，就可將其往生為人。一個四級能量以上的和尚也可將其往生為人。
因此說，這種往生活動不是妄語、妄行。至於是否能往生西天，那要看死者本人的修行，儘管能量不足，但若在活時終生念佛，形成了念力，在臨終時能一心不亂，心中仍是念佛，就可往生西天。
這個原理是這樣的：宇宙核心的生命團，是光音能量團，如果在音上能相應．死者的亡靈一出殼，就易接受同音生命光子而獲得能量，從而實現往生。所謂西天之音就是阿彌陀佛的字音，佛門把此現象稱為西方接引之光。
這樣，在有較高能量的和尚的往生護持下，亡者生前有修行的基礎，使亡靈能獲得接引之光，是可以往生西天的。
但是這種接引之光是不穩定的，因此到了西天仍要修行。
問題就來了。第一：目前去做佛事的和尚，修行根基很差，自身不具備較高的生命能量，故而根本無力給亡靈加持。不管他唱的有多好，喊得有多辛苦，只能是流於形式，就像是演一場戲。
第二：死者生前不修行，無法獲得西方接引之光，這樣，佛事是做了，但對死者無效，對活人僅是個愚弄，而使往生流於形式，成為一種迷信活動。所謂迷信活動，就是自認是真，實際是假的活動。
若是真的往生，第一：做佛事的和尚得修行的好；第二：死者的生前有修行的基礎。
第十三集 修行、修煉中的問題
在前面的十二集裡，主要是研討了修行、修煉與西天往生、六道輪迴的問題，其實質是對生命能量體的認識和理解。
以前的集子中講過，當生命靈體離開人體時，即人臨終時，是呈現昏迷、低能量狀態，但是有時會有一種奇怪的情況發生，按理，這個呈昏迷狀的低能生命靈體會下沉，落入鬼獄之道，但很快，宇宙中的一些光能量體（光子）就向該生命靈體親合，使之能量回大，從而阻止了下沉，甚至有浮升的現象。
如何解釋這種情況？在生命能量體進入人體形成人之前，它已在各法界轉世輪迴無數世了，而且在各世有一定的修行、修煉的基礎，在這世轉入人道時，它以四級能量破開三維時空的阻力進入人身，形成生命，而前累世修行、修煉中積累的多餘能量，儲存在宇宙間的崆峒之中，一旦人終，靈體游離人身時，這些儲存的能量光子，表現出與之極大的親合性，而重新相聚。
中國古代人對這種現象是這樣解釋的：人有很多魂，這裡的魂是指生命能量光子，在人終時，魂從人體逸出，而游離在人身外的魂就會與之相合，從而使其功能大增。
在現實中，一個人的生命能量若表現為兩級，而他過去世修行、修煉儲存的生命能量還有兩級，當人終了時，生命體的能量相合，總能量就是四級，這個生命靈體就不會下沉，而能仍飄遊在人道之中。
至於每個人的體外儲備能量有多少，目前是難以測定的。
另一個問題是：六道中、天人、非人、阿修羅等都是有神力的，生命能量都是極大的，為什麼也會在六道輪迴之中。
第一：神力是有限的，而不是無限的，神力再大也是有限的。
第二：天人、非人、阿修羅之間，其各自內部之間，常發生戰爭，消耗大量能量，死亡者（能量小了），無法在多維時空--高能時空生存了，則下沉．進入低能態的三維時空之中，並尋機轉世為人。
第三：觸犯多維時空的法規，即天條，能量被扣壓，而下沉，即所謂觸犯天條打下界來。
在天界，犯天條俗稱為犯天花，犯了天花就打下界來，至於為什麼說是犯天花，可以這樣理解：天界有眾多花仙子，一旦有天神犯花，雙雙均被打下界來，打下界來的花仙子，在人世往往成為女巫，她們有特殊的靈氣，通常天神一犯花，均毫無例外打下世來。在人世間，很多地方稱女巫為花奶，這種稱呼是從古代遺留下來的。
也有極為特殊的情況，即是功位極高、能量極大的天神，多次犯花而不下界，但天規無情，對這種極特殊的天神，若犯花五次，必下界無疑，而且下界之前還要進八座門，受八種極為嚴酷的懲罰，扣除能量，打下界來。因此古代有這種說法：這個人是從五花八門來的。
人道有人道的法規，天道有天道的法規，畜牲道有畜牲道的法規，鬼道有鬼道的法規。
通常在鬼道（不是地獄道），有眾多類似集中營的地方，眾鬼相擠聚於一處，每個集中營都有鬼頭看管，眾鬼深夜可以外飄遊，雞鳴日出前必須回歸。鬼道中，眾鬼也在修行、修煉，通常最少要七十年的修行、修煉，所集聚的能量方可轉入人道。
至於獄道就不多研討了，進入裡面的生命靈體，基本上都呈現無能量的死靈狀。正像古人所說，永世不得翻身。
至於獄道裡的詳細情況，目前筆者無法描繪。因為尚未實地考察，也未收到這方面的信息，按佛門經典，那裡有地藏王菩薩傳法，以期渡眾獄鬼。目前，只知那裡國庫空虛，獄鬼擁擠不堪。
鬼道中的鬼，有時並不轉入人道，而是修成鬼仙，這種鬼仙就不在集中營了，而是"進山"修行。
一些畜牲死亡後，其靈體有時修成地仙，地仙的能量很大，而且對人有親合性，很多人發生附體現象，大多是這種地仙造成的。
在民間有很多女巫、神漢，就是這種地仙附體，附體時往往自稱是三仙姑、七仙女，甚至是某某老君、某某菩薩。但是地仙並不傷害人類，而希望用它們的方式、方法服務於人類。具有這種功能的地仙、往往是狐、蛇、蟒、黃、白鼠（亦稱靈鼠）。
明清小說中"聊齋誌異"所寫的，大多是狐仙。
有些植物也能成仙、成怪，例如柳仙。現在不少地區的女巫仍供俸柳仙，據這些女巫講，柳仙擅長治病。
一些對人類持不同意見、不親合的，稱其為怪或妖。它們往往不像地仙那樣主動接近人類，而是遠遠避開人類，藏於深山老林、荒洞之中。例如：虎怪、狼妖、蜈蚣精、熊怪等等。
在人類的附體現象裡，除大量的是地仙附體之外，也有鬼仙附體。儘管在民間，大量的附體現象中，往往均自稱是天上大神、大仙、菩薩等等，但在實際上，天人、菩薩從不附體。
根據測定和考察，天人、菩薩好像附不上人體，不像地仙、鬼仙那樣與人體有親合性（大概是能量相近）。
這裡所說的地仙，與佛門、道門所說的地仙不是一回事，文中所講的地仙是指動物仙。
本集中所涉及的內容，雖與修行、修煉不相干，但往往修行、修煉者會遇到上述情況，這裡大致介紹一下，以便應付。
總之，宇宙生命包羅萬象，其表現形式各種各樣，大體可分成四類表現形式，一、 有形有相，例如人、動物、植物等等；二、 有形無相；三、 無形有相；四、 無形無相。
中國古代對此有過描述，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相。所謂兩儀即陰陽，也就是陰陽生四相，用白話講，就是陰陽交合生出四種形態或四類形態的生命表現形式。
人類是生活在有形有相中，人類的科學也都是這種有形有相的科學，描述有形有相形態領域裡的自然規律；而神學、宗教是研究其它類相裡的規律。社會上流傳的氣功，只要一深入下去，也會涉及其它類相中的問題。可以這樣認為，氣功學是屬於人類自然科學、神學、宗教學之間的一種邊緣學說，因此，它與上述各門學均有關，而上述各門學對它又均反對。它是自然科學，又不是；是神學，又不是；是宗教學，又不是；筆者稱其為"似是而非"學。
第十四集 戲弄人間的天神
在人世間，小到爭執，大到戰爭，充滿了人類的全部歷史。人類的壽命雖然短暫，對於宇宙生命而言微乎其微，但是這短暫的生命過程裡，只是一個"爭"字，這是否是構成人類生命體的本性。
人類是陽性生命，陽為動，陰為靜，爭為動，不爭為靜，為淨。所謂修行、修煉就是修陰性、修陽性的另一面，陽性的反面,修靜、修淨就是修"不爭"。佛門清規戒律那麼多，戒來戒去，目的就是戒這個爭，哪裡有爭，哪裡就不清靜，就不淨。所謂淨土，就是無爭的地方。
人類為什麼有煩惱，根源也是這個"爭"字，故而真正要修行、修煉的人，必須克服這個"爭"字，只有這樣，才能入靜，即入陰。
古代神門、巫門、道門、佛門、儒門以及古瑜伽的修行，都是
從這裡入手。修行、修煉者必須切記這個基本法則，一旦落入爭，再好的法門，再好的功法也沒有用。
很多人感到人世力爭而產生的煩惱大多，於是發願出家為僧、為道，但一入空門，卻發現，空門不空，僧、道的煩惱更多。
一首小詩說得好：寺院非淨土，清靜世難求。若尋菩提真，何須四海游。
要克服爭心，必須培養捨心，佛門提倡的捨心，實質是為了克服爭心。此是修行的第一關，最難最難。
此外，筆者認為，修行與修煉不可偏廢，修行重於修性，修煉重於修命。修煉是為了積累生命體的能量，修行是提高生命體的質量，這和世間法則一樣，質量第一，數量第二，如果不重視質量，數量雖多，都是偽劣產品，假冒產品，故而修者要把握好尺度。
社會上不少氣功大師，以氣功能給別人治病這誘人的吸引力，來爭取學員，擴大影響。筆者認為，習氣功自療較好，他療就不算好了，易"誤人子弟"，他人有病，可建議其習功自療或去醫院治療。
好的氣功大師，並不提倡讓他的學員去給別人治病，因為會引起一系列錯綜複雜的後果。氣功大師可以出手為人治病，因為他能掌握分寸，而學員，往往只有二級能量的學員，切切不可輕易出手。
一是，你的那點能量難以真正治好對方的病，易出現假象，耽誤了人家；二是那點好不容易煉出來的能量，還是留給自己的生命體；三是，目前世間的病很多已不是四大病（按佛門術語，就是地、水、火、風失調引起的病，按道門術語，就是五行失調引起的病），而往往是因果病、附體病，這就較難處理了，不是不可以治療，但需一定的方法、一定的方式去處理妥當，否則你一出手，表面是好了，但後患無窮。
很多因果病、附體病往往是因為殺生引起的，你殺了它，以為它死了，其實死的僅是生命的載體，其生命靈體並未死，它一旦有了足夠的能量，就會來索命的，尤其對於修行者來說，會給你的修行帶來很大的障礙，因此佛門的戒律，以不殺生為主戒。
有些動物的靈性較大，一旦殺了它，就會惹來很多麻煩，例如：狐、黃、蛇、蟒、白鼠、刺蝟、無鱗魚（饅魚），此外，牛、羊、狗的靈氣很重，它們忠於人類。雖死但靈氣不散。筆者見過不少因果病，治療起來十分頭痛，人家是來索命的，理直氣壯，十分不好處理。
但是對於人類而言，不殺生僅是相對的，絕對的不殺生是絕對的做不到的。比如，你必須喝水，佛說，一滴水裡就有八萬四千蟲，現在科學也測出水中有大量原生物、細菌、微生物等等，你喝水，就等於吃了它們，體內的機能就會殺掉它們，消化吸收它們。你若說：不喝生水，喝開水，就等於你先用火煮死了它們。諸如此類等等，很多很多，細想起來，做人確實是很難的，這樣也不好，那樣也不行。
因此．世間的一切都是相對而言，一落入絕對就是死路，至於相對的程度，要由自己把握好分寸，不可過於執著，也不可放縱。
另一個問題是，修行、修煉者好不容易避開了凡世之爭，卻陷入了宗教之爭，門派之爭，只要有爭，就談不到修行。
自古以來，很多戰爭、爭鬥都是宗教、門派之爭的結果。真正的修行者，就不應有宗教、門派的偏見，反之，有這種偏見的就不是真正的修行者。
多維空間的高能量生命體，過去一直有戰爭，近來已和解了。佛、神、道之間相讓相謙，同宗之間更是相禮讓，不分大小、不分高低共存於宇宙間，就連東、西方天人之間爭戰數百萬年，現在也和解了。筆者有幸，見了一場她們和解的場面：（猶如不可思議的神話一般）。
西洋天人的總代表－－西姆前來談判，東方天人在座的有西王聖母、九天玄女、烏祖、海祖等等。
西姆拿出一枚猶如棋子的東西放在桌面上，海祖也拿出一枚另一種顏色的棋子放在桌面上．然後，你一枚，我一枚，佈滿了桌面。真是星羅棋布，奇怪而又令人不解的是，每枚棋子上都有一面小旗，雙方小旗，顏色也不同。佈局完了之後，西姆離去。
筆者忽然悟出，這不是下棋，是劃勢力範圍，星球的勢力範圍，劃分明確了，雙方同意了，也就休戰了。
進一步分析這件事，筆者發現，西王聖母、九天玄女代表東方天人，她倆是玄龍之妻，而代表西方天人的聖母和西姆也是玄龍之妻，東西方之間的戰爭其實是母系之間的戰爭。
再進一步分析，玄龍是羅剎王太子，以後成為第三代玉皇大帝，西洋人稱為上帝。佛門的人認為，佛國曾大戰羅剎。在史前，確實發生過佛國滅了大羅剎帝國之事。當時大羅剎帝國的版圖，東至崑崙山，西至地中海，北至裡海，南至印度洋。
羅剎王太子的原名叫羅地干布，東方天人叫他玄龍。而大羅剎王，就是現世音菩薩（或是她的化身），玄龍又是通天教主的弟子。
由此看來，佛國、東方、西洋，羅剎之間本不應有爭戰，都是同類，都是家庭內部的矛盾，多維空間的生靈是同出一宗，而三維空間的人類也是同出一源。
人類的身軀－－有機體，是天人所造，猶如人類製造機器人一樣，而生命體是天人的後代。天人和解了，人類也會和解，宇宙太平了，世界也會和平，人與人之爭，宗教與宗教之爭，門派與門派之爭更顯得毫無意義。
第二篇 性與命
第十五集 四大宗教與氣功治病
第一篇人與天的第一至第十四集，主要是研討了人與宇宙、人與天的生命關係，並指出生命的本質是—光音能量團，它不生不滅，不垢不淨，不增不減（這裡的不增不減，並不是說，每個生命能量團的能量不增不減，而是指宇宙的總的生命能量），永恆存在於宇宙之中，而三維時空中的有形有相的人、動物的身軀，僅僅是這種生命能量體依附的生命載體。
根據這個原理，修行、修煉者所致力修的，就是生命能量體，使之能量加大，質量提高，向高層即多維時空昇華，並獲取多維時空中那種無形無相的生命載體。
研討各種修行、修煉方法時，涉及到了宗教、巫學、氣功學、神學等等。一些修行、修煉者，認為這份叢集是極有用的，它起了導航的作用。有人提出，希望進一步闡述人類四大宗教的起源，這裡簡單加以解說。
這裡所說的四大宗教，是指佛教、道教、天主及基督教（以下僅以天主教為代表）和伊斯蘭教。
第一篇中也談到，西洋天人、西洋海人的勢力範圍主要集中在地中海北岸，以羅馬帝國為中心。西洋天人以天主的教化教育自己的後代和子民，這種教育就稱之為天主教，以後又分出基督教。
地中海南岸、東岸至崑崙山以西，裡海至印度洋，是古大羅剎帝國的勢力範圍。大羅剎帝國分裂後，一部分皈依了佛國，一部分劃歸中華天人的勢力範圍，一部分劃歸西洋，保留下來的部分形成了以後的波斯王國、北非各國等等。這保留下來的部分，以真主大羅剎王教化子民。
佛國天神接管了印度、西藏、東南亞一帶，以佛、菩薩教化子民。
崑崙山以東，是東方天人的勢力範圍，以道教化子民。
以上即是史前四大宗教的來源。在第一篇的一些集裡，已詳細研討了四大宗教的內在關係，她們實質上是一個大家族，彼此間都有關係。例如，大羅剎王，在佛國稱為正法明如來佛，在古羅剎國稱為真主；大羅剎王的夫人，號稱東方第一夫人，即紫光夫人，她是天公（即第二代玉皇大帝）的姐姐；大羅剎王的兒子叫羅地干布，他就是第三代玉皇大帝，東方天人叫他玄龍，他的夫人中，一位就是東方眾仙之王西王聖母，一位就是西洋聖母，玄龍的啟蒙師父就是通天教主。
僅僅是地球人從東、南、西、北不同的角度看天，得出了不同的答案，而這種血緣關係就是四大宗教的內在關係。
實際上，分化出四大宗教是以後的事，而在最原始的時代，均統稱為巫，以後組織化了，理論化了，正規化了，繁鎖化了，才演變成四大宗教。
下面換一個話題講氣功治病，舉一案例供研討。
九二年，有幾位女巫到我的茅舍，她們都已皈依佛門，領了皈依證，但她們仍按自己的習慣信仰去供俸。在她們各自的香堂上，供的有佛、菩薩、羅漢（全佛圖），有玉皇大帝、道門三清，還有孤仙、黃仙、嫦仙、蟒仙等等。他們每天早、中、晚三遍香，叩大頭，要比寺院、道觀的僧、道虔誠得多。她們不煉氣功，但都是在一場大病之後，有了眼功、耳功，突然會看病、查事、預測等等，因此，她們是我的研究對象。
一個女巫說，你家裡有佛堂，而且靈氣很大，可在你的臥室裡卻有兩幅西洋女人畫，這樣會有麻煩的，最好還是拿下來。
這兩幅名畫，一位是聖母（西洋），一位是西洋女王西姆。我是當作藝術品懸掛了六、七年了，以後在另一間房設佛堂時，也沒注意這件事，幾位女巫走後，我就取下了這兩幅西洋名畫。在晚上十點左右，我的右脅突然劇痛，吃了幾片止痛片躺下了，但清早，身體不能動了，不能翻身，後背及右脅劇痛，連呼吸也痛，我一手把住床沿，一手托住後頸，忍著劇痛，強行起來了，然後去了女巫家。三個女巫正在聊天，我裝成若無其事的樣子說，你們用眼功看看，我身上有什麼，女巫用眼功一看：右脅上有一排彎刀，是誰給你打的災。我說：先取下刀，我已痛得受不了了。
三女巫用意念加手式取刀，一女巫說：後背上有三排彎刀……
我頓時就不疼了，只是想：真厲害！
三個女巫幾乎是同時倒在地上，口中喊：身上劇痛，無法忍受！我輕鬆地說：你們各自用眼功相互看看，女巫：每人身上、後背、腿上都是一排排的彎刀。我說：那就相互取刀吧！
女巫驚叫：怎麼剛取下一排刀，又飛來一排刀給插上了？
我說：你們用眼功看看天上。
女巫：天上兩個女郎，金髮，用手在一排排的向下甩刀。
我說：上面的兩位，怎麼收拾起她們來了？
女巫：她們說，誰讓她們多管閒事？
我說；好了，好了，出出氣就行了，走吧，走吧！
以上案例說明什麼？說明氣功治病，並非是件簡單的事，當涉及到因果病時，麻煩是很多的。這三位女巫雖不是氣功修煉者，但所謂氣功治病的本事，要比大多數修煉氣功的人大得多。好在她們有眼功和耳功，能發現後果，但是眾多修煉氣功的人，並無眼功、耳功，若使用氣功治病，也就難知其後果。
再是：神像是不可輕易掛的，更不可草率處理，中國占代一句名言：請神容易送神難。這是古人對這種現象的一個總結。
類似這種案例我曾遇到很多，也曾做過四十多萬字的記錄，今僅舉一例供氣功修煉者參考。
第十六集  修持打坐的原理及功效
史前古代的巫，都是以打坐的形式獲取宇宙能量、以一種特殊的歌舞來激發、激活體內生命能量體，這就是巫舞，歌就是巫咒。發展到後代，就是宗教裡的打坐、持咒，以及氣功學中的動功。
打坐，史前也稱巫坐，從這個「坐」宇的字形上，可以看出打坐與巫的聯繫，坐，就是巫在土地上。就是靈巫失去了飛天能力落於土上，要通過坐，重新獲取能量，以期昇華。
打坐為什麼能出功能，為什麼能接收宇宙能量呢？很多氣功書中從各個角度，用各種各樣的解釋論述過，這裡只是簡要說明一下。從神學角度講，打坐可使生命載體——身體，處於靜態，使顯意識趨於平靜，靜極生動，這個動，就是生命能量體在動。
人體中的生命能量體是貯存在脊柱的根部，上與腦通，下與性通，人在顯態時，用腦過度，或用性過度，都會大量消耗生命體的能量，因此不少宗門提倡，少用腦（減少煩惱，才能少用腦），不用性，以圖控制最大限度少消耗生命體能量。
佛門講究斷煩惱，不淫邪方可了生死，其原理就是這個。
腦、脊柱、性腺都與生命能量體相連。腦、脊柱、性腺裡的物質，即腦汁、脊髓、精液（性液），直接與生命能量體相關。上述三種物質少了，生命能量體就要消耗生命能量去補充它們；上述三種物資充足了，生命能量體的能量就會回升。
在人的一生中，上述三種物資是不斷地消耗的，生命能量體也在不斷地被消耗，而當它的能量近乾枯竭時，生命就呈現衰老和死亡狀態。
生命能量體的能量，在人的一生中，幾乎是百分之九十以上消耗在性功能上，百分之十以下是消耗在腦力活動上。人們有時發現，從事腦力勞動的人，有時顯得比從事體力勞動的人還要累、疲乏，其實質是因為腦力勞動消耗的是生命能量，體力勞動消耗的僅是載體的熱能。而載體的熱能是極易用食物去補充的，而生命能量只能靠吸收宇宙生命光子來補充，或靠性能化成腦能來補充。
打坐，就是調動性能量向上衝，沿脊柱上衝，直至腦，伴隨這種性能量的上衝，人體會產生光電效應、光音效應，也就是氣功學中所說的氣感。此時，有人會產生耳鳴、蟲鳴聲，身體感到氣浪的鼓蕩、頭脹痛，身體有脹大感、高懸感等等。
經過一定的打坐訓練，有時採用一種特殊小動作，會激發性能量大幅度上升。此時會聽到海潮音，身體產生劇烈振蕩，頭幾乎要脹裂。你感覺自己馬上就要死了，會產生恐懼，不想那麼快就死，腦中出現光，可能隨人不同，出現光的顏色也不同。筆者的體驗是一片金光，無限明亮的金光。有時，這股上衝的能量十分巨大，甚至把你的人體拋出四、五米之外，重重的摔在地上，在拋出的瞬間，是無知覺的，是空白的，呈現休克或假死狀態。
如果你不斷地這樣修煉下去，當出現一片金光時，你（是指你的生命能量體）會溶進這光的海洋，再也找不到自己，永不輪迴了，那就是佛。就是說，你成佛了。這就是佛門的最高境界，了脫生死。如果你不想那麼快成佛，人世間還有未了脫的事，那就要控制火候，不要走得太急。
這種打坐，對人來說是極度危險的，對佛門來說，就是往生佛國淨土，永不輪迴。對於普通人，當你還不想離開人世時，那就要控制修煉的量度，否則後悔莫及。
對於這種打坐訓練有素的人，當他想要離開人世時，就先定下時間，與周圍的人打好招呼，某年、某月、某日、某時要走了，然後，打坐，引出金光，溶進金光，人們就說：圓寂了。
有人會問，真的有這種圓寂說法嗎？筆者在六、七年前，有過這種十餘次的體驗。對於人來說，是極度危險的，對於有社會負擔、拉家餬口的人來說，是極度危險的，因為你會從此飄離人世，或是說，從此，你在人世消失了。
只有那種確實厭惡了人世的人才肯那樣去做，故而觀音偈中講：苦海常做渡人舟。古代高僧也是感到：人世再沒什麼可牽掛的了，全可放下了，才會那樣去做。著名的能海上師，在一九六六年，覺得自己該走了，於是那樣去做了。
如果，非要加上個功字的話，上述就是打坐圓寂功，掌握了這套功理功法，那就是說走就走。古人稱掌握這種功理功法的人為佛、菩薩，或其它什麼。其實，說開了，也就不神秘了。
打坐可以調動、激發人體的潛能，即活化生命能量體，將性能轉化為腦能、為光。巫門（指以後的巫門和近代巫門），借助打坐產生的能量去修煉各種法術，比如五雷掌、巫術、符咒等等。道門中也有不少，利用這種能量去修煉法術。故而佛門稱利用這種能量去修法術、神通的宗門為外道，而用於了脫生死的宗門為正道。江湖武林中的人也是利用打坐，調動能量去修煉上乘武功。
道家的修煉與佛門有不同之處，它不把這種能量貯存在腦部，像佛門，貯存在腦部，用於了脫生死。道家是把這種能量從腦部引下至丹田，貯存在丹田，即所謂結丹，一旦大丹結成，便可出神入化，得道成仙。
印度古瑜伽的功法是：當能量集中腦部以後，當出現光的海洋，生命之靈溶進光海之後，再設法找回自己的個體，而不離開人世，成為人世中有神通的人。現代西洋瑜伽多傾向於這種修煉法。（接下集）
第十七集  氣功修煉的原理與作用
體內生命能量體被激活、被提升至腦部以後，隨著修煉的持久和深入，能量不斷地增加，氣功學稱這個過程為：煉精化氣，煉氣化神。這裡所謂的神，就是生命之光，稱為神光、性光。
當能量增加到一定的時候，在天目前方會出現星點或光環，有的人是紅光，有的人是藍光，有的是金光、紫光、綠光、白光等等不一，這個光就是生命之光。
最後會穩定的出現一個明亮的星點，猶如夜空中最亮的一顆星星，這顆明星，就是真正的你，或你的生命能量體。
古有歌謠：天上一顆星，地上一個丁。這顆星就是生命能量體，這個丁，就是人的生命載體（身體）。
古人用心字代表人的生命能量體，用心代表真我，身是外表的我。這裡的心不是指人體的心臟。
古人認為，人有三魂，一魂在身，二魂在外。這裡所說的魂，就是指生命能量體，當生命靈體進入人身形成生命時，往往只攜帶一部分生命能量（即一魂入體），而把其它能量貯存在宇宙崆峒之中備用（即二魂在外）。心這個字就體現出這種觀點，一個點（魂）在內，兩點在外。
當星點在天目前出現時，你的能量級處於三級至三點五級。
若繼續深入修持，會出現天目前「滿天星點」，這是你的生命靈體在大量攝取宇宙能量——生命光子。再煉下去，會出現三魂相聚，在天目前映現一輪猶如八月十五的明月，又大又園又亮，這輪明月就是你的全部生命。再修下去，讓明月愈來愈亮愈大，讓它攝取宇宙之光，此時，你的能量級，可稱為四級。
你若能把這明月下沉於丹田，這就是道家所謂之內丹、大丹、真丹，巫門所說之靈丹、大藥，或稱之為「靈丹妙藥」。若能修到這種境界，你已相當了得了。但修的征途仍很遙遠，離了脫生死仍很遙遠。
近來，在很多地區，有人組織老頭、老太出資修建安養院，說是住在安養院裡去死就可了生死。我說，這純屬騙人，愚弄無知。
這些所謂安養院，就是找個地方蓋上幾間房，那麼為什麼住進你那幾間房就能了生死、升西天？難道你那幾間房就是通往西天的大門？去西天就如此簡單、容易？我說：搞這種欺騙行為的人，用建所謂安養院騙老頭、老大錢的人，必入地獄。信不信由你，反正我說了就算數！
近來，以所謂生死之關騙人的花樣越來越多。我碰到幾個搞安養院的人，他們已從老頭、老太那裡搞了數萬元。我問他們，安養院真的能了生死嗎？真的能送人上西天嗎？是你們自己騙自己，還是存心騙別人？他們一言不答，無言以對。但仍在積極籌劃：每個老太要想住進安養院，必須先投資兩千元……這幾間房子的產權不能歸國家，要歸個人所有……等等。
我看不是了生死問題，是經濟問題。
僅僅以打坐修出明點、西天月，難度是較大的，時間也需較長，很多人打了一輩子坐也沒出現過星點，有人好不容易修出星點，卻無法無力修出明月。這說明，他們無力調動、激活、活化性能量體，無法使之轉化為神光。要解決這個問題，就須動、靜結合，陰陽結合，一鬆一馳，去活化靈體。
禪宗打七、坐禪就是動靜結合。例如，坐四十五分鐘，跪香十五分鐘，從早上三、四點鐘直至晚上八、九點鐘。但是我發現，其中很大一部分人修持無效，煉了很長時間，星點也沒有，到底是什麼原因，我未能實地考察研究。
我參加過一個巫門四十九天集訓班，四十九天下來，大多學員都感到收效不大，為什麼呢？
第一，學員打坐關過不去，坐半個多小時，腿疼得就難以忍受，此時的打坐已不是修煉生命靈體了，而僅是煉腿功。
第二，學員的各種煩惱多，不可能進入靜態。
就這兩條，就決定了是難以出成果見成效的。因此說，真正傳功是很難的，其師必須先傳心，使學員能斷煩惱，所傳之功方可有效。但傳功易傳心難，這就是人心不古。對於學員來說，急於求功，往往反不得功，只有修心養性，獲得「心傳之功」才是真功。
所謂動、靜結合，就是動態與靜態結合。例如禪宗之跪香與打坐相結合，氣功中動功與靜功相結合，或是太極拳與打坐相結合等等。
但當前，世上各路宗門所傳之動功，其能量級偏低，不足以激活、活化生命靈體，難以激盪性能上升轉化為腦能，即精化氣、氣化神。綜觀各家之動功，僅在二級至二級半能量，這種低能級的動功，僅能使修者產生氣感，僅此而已。氣功在十幾年前以鶴翔樁為首在全國普及，名噪一時。當時的鶴翔樁即以動為主。動則活化了生命靈體，使人產生氣感，氣功之名也就由此而來，氣功即氣感之功。
由於氣感的產生，疏通了經絡，人體的一些病也就好了，這就是氣功之所以能治病的原理。接著，有人就說；氣功能治百病，將氣功神秘化，把真理又向前推了一步，就變成了荒謬，若再向前推一步，就變成了迷信。任何功效都是有限的，神力都是有限的，更何況人間之氣功。
當代人世間所傳之氣功（動功），僅僅是低層次的氣感之功。氣功之中，高級層次，試圖以打坐去完成，但是，由於人的後天意識太強，往往僅僅通過打坐，無法使修者步入中、高級狀態。這就是習功者多，得道者少的一個很具體、很實際的原因。
當代氣功僅僅完成了煉精化氣這一步，但進入不了煉氣化神的層次。這也就是全國習氣功者幾千萬人，基本上都處於二級、二級半能量水平的原因。若想進入化神階段，氣功是完成不了這個任務，必須修「神功」。
所謂神功，即是「化神之功」。所謂氣功就「化氣之功」。
佛門高僧認為氣功誤人子弟，將眾生引入歧途，但又說不出道理，無法使人信服，其實，道理就是上面所研討的內容。
第十八集  修心與神功

應該看到氣功在人類社會上的作用，它使幾千萬人，從「精態」步入「氣態」。這就是氣功大師之功。
有不少修功者煉了很長時間，覺得怎麼也上不去，於是想，若能有個清淨的地方去修煉，定會解決這個問題。清淨的地方是找不到的，辯證唯物主義哲學早已明確論斷了這個命題：矛盾無處不在，矛盾無時不有。那麼，這種外延型的尋求清淨是不可能的，另一種就是內涵型的尋求，就是清淨只能在你心中去尋求。
這就是修煉者為什麼要修心、修性的根本道理。不修心，你煉到一定層次，就上不去了。
修心有兩個階段，一個是必然王國階段，一個是自由王國階段。幾乎是百分之百的人都處於必然王國階段，在這個階段修心，就需要持戒，就要有門規，有清規戒律，但要區別於繁瑣哲學，否則修心是修不上去的。戒有多種多樣，巫門有巫門的門規，道家有道家的戒律，天主教有天主教的十戒，佛門有居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等等。這些戒律的作用，就是保證有效修行。持戒不是目的，僅僅是一種手段。當你進入修心的第二階段自由王國時，那你就無需戒律了。比如傳說中的濟公、菩薩等等，他們修心已修到無分別心了，而你是處於有分別心階段，切切不可：屎克螂扒城門——冒充大冒釘。
那麼，修心怎麼修，各宗門都有各自的一套辦法，但以佛門為最。
佛門中修心的最著名的經典就是：「般若波羅密多心經」。這部經是記錄釋跡牟尼佛向其弟子——舍利子講述，觀世音菩薩是怎樣修心的，以及修心後的成果。
佛說：觀自在菩薩是修行「深般若」時，修成了無分別心，故而照見五蘊皆空，從而能度一切苦厄。佛向合利子講述，一旦修成無分別心，就會知道：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」受想行識也是同樣的，即：想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。
各宗門、各教派的真正的修行者，若真想修心，此「心經」不可不讀。你若有門派、教派之見，就說明你有分別心，那麼你的修行往往僅是處於低層次的、形式主義的修行。
真正的修行有素者、無分別心者，是無宗教、門派之見的。觀世音菩薩就是無分別心、無宗教、門派之見。觀世音菩薩實際原已是佛，有人稱之為正法明如來佛，有人知道，觀世音菩薩就是阿彌陀佛。
中華天國中的第三代玉皇大帝——玄龍，就是觀音之子，也是伊斯蘭教中的真主之子，他同時也是西洋天主教中所說的上帝。因此，凡人間的宗派之見，純屬多餘。玄龍的啟蒙師父就是道門中的通天教主，而他的導引師父就是釋逸牟尼佛。
中華天國中的第一代玉皇大帝早已遠離天國，他是古佛，第二代玉皇大帝——天公，雖仍在天國，也是業已成佛位。第三代玉帝——玄龍之位稍低，卻也是九地菩薩位，也是身居佛位。這些已在「妙語」第一篇中論述過了。
讀音應該怎樣研讀「妙語」叢集呢？如果僅是想從中求功法，聽故事，那就意義不大了，而應逐句去體悟其中的「妙理」，方可悟出心德體會，方可開悟為自己導航。
下面回到氣功之說，既然氣功只能完成由精至氣的轉化，那麼由氣化神的神功何在？
以下部分向修行、修煉者介紹一套「神功」功法，以助修煉者早日出明月。至於出明月之後，各門派都有各自的理論和功法，去處理這輪明月。
明月人人都有，猶如千江有水千江月，僅是你尚未開悟，無法把它修出來。這裡介紹的功法就是修明月，其功效也是出明月，只要明月出現，此功的歷史任務即完成，再深人修下去，就需另換功法。
此功稱之為：「九陰崑崙神功」，其功效在於明月，其能量級為九級，但你修此功，最高可達四級，再高就高不上去了，若再想提高，就要修「九陽崑崙神功」，九陽崑崙神功也是九級能量，它可以使修者達到七級能量，即，使修者進入羅漢位。
再往上修，就是「崑崙貫頂玄武功」。其能量為十級，居羅漢位的修習者，修此功，可達到九級能量，進入九地菩薩位。
上述三套功法即是中華神門的「崑崙女神功」，也就是西王聖母、九天玄女所傳的神功。
配合上述三套功法，尚有三套劍法，即「辟支劍法」、「七星劍法」、「凌雲劍法」。此三套劍法，在人世間尚未流傳，此間若有，必是冒牌之貨，切莫上當。
「九陰崑崙神功」功諸如下：
第一式：神女傳書；第二式：鳳擺金蓮；第三式：潛龍開山；第四式：三渡玄關；第五式：龍躍於淵；第六式：彩雲追月；第七式：海底撈月；第八式：三度還魂；第九式：崑崙貫頂。
習此功，先要了知「意境」，再是「功境」，再是「功理」，最後是掌握「功法」。而人往往急於求成，專修功法。殊不知功法甚簡，而意境甚深。只修功法、往往掌握不了功中真諦，難以修成，修來修去，徒有其名，功境、功理、功法極為簡單，甚至「三言兩語」即可講完，而意境的了知實在是較難，有時要有一定的悟性。所謂悟性，類似是一種想像力，又不是想像力。悟出來的東西，有些可以用言語表達，有些就難以找到恰當的言詞陳述。
此功的意境，實際上是，從「妙語」第一篇第一集第一句開始，已經開講了，意境含在句句之中。為什麼寫了這許多，就是這許多也尚未將意境表達完，在以後的集子中，句句主要談的還是意境。
性急的讀者，急於要了知功境、功理和功法，筆者準備，在以後的集子中，專拿出一集陳述功法，以供修者研習。
第十九集  九陰崑崙神功與傳奇
修持者若急於求成，往往欲速則不達。不把原理吃透，往往一做，貌似神離，似是而非，到頭仍是一場空。
要修明月，修九陰崑崙神功，必先修心，否則明月是出不來的，故而要好好體悟「心經」。
習者要問，修明月為什麼非要體悟心經？殊不知此月非彼月，月從心上升，不修心，心頭之月是升不上來的。
宇宙中二十八星宿與人道甚有關聯。其中每七星組成一星座：即青龍星座，白虎星座，朱雀星座，玄武星座。古有：行，左青龍而右白虎，前朱雀而後玄武之說，此說到底是什麼？它就是九天玄女的一個陣法，叫五行陣，是天人行軍佈陣的一個陣法，也是五個天人為一組對付天魔的一個作戰陣法，也叫青龍白虎陣。
組成青龍星座的七星中，其中一星稱為「心月」，心月就是西王聖母的一個化名，或一個化身。在其與玄女所傳的九陰崑崙神功中，就是專修心月，故而修月必修心，否則月無形。
佛門弟子會問：我乃佛子，若修神門，似有移宗越門之嫌，如何是好？你若真是佛子，就應無分別心，佛祖在「心經」中早已講述：「萬法空相，萬法同宗」。再者，傳此功法的兩位天尊本是觀世音（即正法明如來佛即阿彌陀佛）的兒媳婦，你又是想去西天的人，何必有此分別心。
道門弟子會問：我拜的是三清，如何修神門之功？此話就顯得生了，顯得差了，道門中供俸的天聖，不就是瑤池金母嗎？而瑤池金母不就是西王聖母嗎？道門中所習之靈符神咒，不都是九天玄女所傳的嗎？你去問問北京白雲觀的道長，九天玄女是誰？他會告訴你，呂祖，也就是八仙，都是九天玄女的弟子。你又何所慮呢？
那麼道門三清是幹什麼的？大上老君主要是管煉丹、成大丹。你連明月尚未修出，煉丹又從何談起，無明月而煉丹，煉的是假丹，是凡丹，不是真丹，不是大丹，更不是仙丹，通天教主（道門的人一般稱為靈寶天尊）主要是管神通。而原始天尊主要是修大道。作為道門弟子不可不知。
回教的人是否可習神功。回教的真主即西天佛，即觀世音，此神門功是真主兒媳婦所傳，又有何不能修？再說，京西尚存的有名的清真古寺，現在巴基斯坦等國的大使館，總是從那裡購買羊肉，這個清真古寺，在古代就是神女廟，即九天玄女廟。
至於何年改名為清真古寺，那要追溯到明朝。明朝初年，官府欺壓百姓，白蓮教的教主白蓮花在山東舉兵起義，兵敗後，按明史記載：白蓮花、妖婦不知所終。找不到了。為此，朝廷下令抓山東、河北、京津地區的一方多名尼姑、道姑，審來查去也沒找到白蓮花。京西女神廟的道姑被抓走後，官府將此廟改為清真古寺。現在，我們仍可看到，此寺並不是如同其它清真寺那樣的建築風格，而是中國古典型的廟。
那麼白蓮花隱遁到哪裡去了，陸路已被數十萬官軍所封，白蓮花走的是海路，遁於遼南仙人島，去了關外，養性修仙。
信俸西洋教的中國人是否會有顧慮呢？天主教之尊，西洋聖母，以及西洋女神之王西姆是玄龍的西宮，而西王聖母、九天玄女是東宮，東西宮之間曾幾度干戈，但已和解，故而此事就不足慮了。
史前，天人進入三維空間時，天公曾預先劃好地盤，但西宮搶先闖入三維，並侵佔了東宮的封地，故而引起西洋天人與東方天人之間的大戰。為此，天公十分惱火，怪罪玄龍對東西宮管教不嚴，並將玄龍壓封在崑崙山之中，殊不知玄龍的功夫遠在四位娘娘之下，又那裡管得了。但天公明知此事，對四位娘娘也是無奈，只好拿玄龍出氣。玄龍被壓，四位娘娘打得也就沒意思了，雙方罷兵休戰，開始動腦子，想辦法如何救出玄龍。
真正營救玄龍的，首當其衝的就是九天玄女。玄女秘傳天書，告訴玄龍，只要如何如何……就可破開崑崙。此即為「九陰崑崙神功」中的第一式；神女傳書。
玄女在外施神力，震撼崑崙，以圖營救玄龍，此為功中第二式鳳擺金蓮。（九天玄女又稱鳳凰聖母）
玄龍按玄女所傳之法，在內劈山通道，此為功中第三式：潛龍開山。又按玄女所教夜闖三關口，此即功中第四式三渡玄關。
玄龍按玄女的引路，上天入地、游海，大量攝取宇宙生命光子。以恢復功力，此即功中第五式：龍躍於淵。
玄龍獲得能量，恢復了功力，為謝玄女，親率羅剎戰團大戰西宮為玄女出氣，又率兵返天宮質問天公何故封其入崑崙。天公無奈，因此時，大羅剎王業已成佛，遠離大羅剎國，羅剎古國的主力戰團在玄龍手中。為此，天公西借佛兵滅了大羅剎古國，並將其一分為四，一塊給西宮，一塊給東宮，以平和東西宮之爭，一塊還報佛國，另一塊不服佛兵者，自立為國，即以後的大波斯帝國和埃及古國。
西宮恨玄龍幫玄女出氣，趁玄龍與佛兵作戰之機，掠走了玄女的表妹、玄龍的情人——碧霞元君。碧霞元君即是泰山娘娘，亦稱黑鳳凰，其小名叫彩雲。西宮施魔力使彩雲失去記憶，又輸入新的密碼，放回彩雲專門追殺玄龍，以亂玄女之心。
彩雲回到東土，只是一味追殺玄龍。眾神均不知是怎麼回事，還以為是兒女之情所致。玄龍只是東跑西藏也是不知何故，玄龍的小名叫小月，故史前稱此段無頭案為彩雲追月，此即功中第六式。
玄龍入海藏身，彩雲追潛入海，玄龍上天，彩雲追逐上天，並開弓射月，此即為功中第七式海底撈月，本式中的小式有月在天心，弓滿月園等等。原來式中尚有「蚊龍入海，鳳飛九天」等小式。筆者經請示，將其中四、五個小式拿掉了，以從簡功法。
玄女擔心玄龍功力不足，讓他藏身海底修煉，並盜取阿修羅王藏於海底的花精。玄龍膽大包天，將大量阿修羅王所藏之花精，散於天國供眾神享用，此即功中第八式；海底藏身，其小式有海底探花。
第二十集  圓寂與迷魂湯之謎
九陰崑崙神功的第八式：海底藏身，其小式有：海底探花，神光一現，天花亂墜等等。
玄龍知彩雲為西宮掠去之事後，率羅剎戰團滅了西姆的白鯨族，殊殺無數。天公大怒，重封壓玄龍於崑崙山下，囚羅剎戰團於連山之中，此即功中第九式：崑崙貫頂，其小式有靜觀其變，亢龍無悔等。
以後，玄龍在玄女幫助下，二度衝出崑崙，此即：「九陽崑崙神功」。玄龍第三次被封壓崑崙山，在玄女幫助下，三度出山，此即「崑崙貫頂玄武功」。這兩上乘功法不在本集研討之內。
還有人欲了知，圓寂解脫功；神靈沖梵天，一去杳無音。此功最凶險，常人不可練。若欲習此功，必先修心性，心性不潔淨，後果太悲。
沒有修行根基的人，沒有修心入定的人，習此功，用此法時，往往會有兩種結果：其一是驟然死去，其靈落入魔中；其二是，其人不死不活，成植物人。只有修行有素的人，習練此功，其心已與宇宙生命核心，即佛，已相應，即生命靈體的能量，其光、其音已相應，屆時，當生命靈體衝出人體梵天輪時，有西天接引之光來相應，方可收進宇宙生命能量核心，即所謂佛國淨土，或是說道門之大道，即是太極之中。這一著是有去無回的，可以說，你是永遠回不來了，按佛門說法就是跳出三界，了脫生死，入了不退之地，不再有六道輪迴了。按道門說法，就是不在五行中。
有不少人成天喊，我要修大道，了脫生死，跳出三界，不在五行之中，永不六道輪迴，但其並不知曉了脫生死是怎麼回事。這一步要比出家難度大得多，出家仍可還俗，但了脫生死，可就是永遠回不來了。你雖永不做鬼了，但也永不成人；雖永不入地獄了，但也永不成仙神；雖永不做畜牲，同時也永不成非人、阿修羅、天魔……
故而，了脫生死，可並不是掛在嘴邊的兒戲之語，也不是你短暫的百年人生之事，而是有始無終的宇宙「人」生的終身大事。
過去，在南京的燕子礬上刻有幾個大字：再想一想！這幾個大字是供打算了結人生的人參考的勸語，當你打算了脫生死時，你也應再想一想。
佛門中，是講究了脫生死的。了脫生死，要有勇氣和決心。僧人在受戒，準備步入了脫生死之門時，大法師就問：你可是大丈夫？那末為什麼要問此句，就是，了脫生死，此乃大丈夫之舉，不是大丈夫，或是小丈夫，趁早別入此門，一旦入了此門，就有兩種結果：其一是修行的好，臨終時有接引之光，去了西天；其二是，修行的不好，必入地獄無疑。你想成鬼都成不了，更何況成畜牲成人。道門中的道士也是如此，不升天即入獄，別無選擇。古有：「地獄門前僧道多」之語，並非是欺人之談。
即是如此，古人為何不將此理向大眾講究清楚？高僧大德說得好：若講清楚了，誰還敢入空門，無人入空門，又何以渡眾生。
現代人與古人不同了，都有了分析能力，那種一半顯一半隱的隱語教化方法已不適用了，而且也難以悟出，因此不能再使用「愚民政策」了。應該把真理交給大眾，讓真理從寺院、道觀中走出來，面對社會與大眾，何去何從，現代人自有選擇。
你就是說，西天再好，但有人願留娑婆。你就是說，地獄再壞，但有人願去。釋迦如來佛、觀世音菩薩就願留在娑婆世界。地藏王菩薩就願去地獄。人各有志，但隨心願。
有人說；反正死後，都要喝「迷魂湯」，再苦再樂也是記不得的事，故而輪迴就輪迴，無所謂。這種大無畏的精神，這種以苦為樂，吃苦不叫苦的精神，正是娑婆世界眾生的特點，故而佛說：娑婆世界的眾生最強悍，最難教化，最難引渡。
蒼天有時把一個人的命運安排得苦上加苦，這正是：不知苦中苦，難知六道難。觀音偈子中也說：苦海常做渡人舟。目的就是讓你開悟，下決心。古代名僧寶志公大和尚在「十二時頒」中說：不是娑婆苦折磨，誰肯灰心厭生死。眼前煩惱為誰來，都是西方促裝使。
下面研討有關人的記憶問題，是真的喝了迷魂湯嗎？
迷魂湯之說是一種比喻，一種形象的說法，即是一種表法。比如畫一隻鴿子，嘴裡一枝橄欖枝，是象徵和平、希望，這是一種表法，而鴿子本身並不是和平，也不是希望。比如一尊神像，人形但有翅膀，僅僅是史前的古人觀察到天神會飛行，如鳥類翔於天，故加翅膀刻於壁畫上，向其後代說明，此種人會飛行。又如佛像中，佛、菩薩的基座——蓮花，是表示清淨心，手上或身上的月，頭上的月暈是表示大悲心。古人在頭上畫月暈是表示這些天神是呈光團形的「人」。太陽是表大智慧心，文殊菩薩手持寶劍是表示智慧之劍，其座騎為獅子，獅子吼意為講法，不是大喊大叫的意思。有的氣功師稱本門功法是獅子吼功，煉功時不斷地吼叫，你也可叫虎哮功、龍吟功，甚至狼嚎功也未嘗不可。獅子吼是講法的意思，不是吼叫的意思。普賢菩薩的座騎白象，是表示威力無比。普賢菩薩鎮魔軍，並不是指普賢與天魔大軍作戰，普賢菩薩主管修行，鎮的這個魔是指修行人的心中之魔，即心中的煩惱。以上種種都是古代人對事物的一種表法。
喝迷魂湯也是一種表法，表示生靈在轉世投胎時，失去了記憶。那麼，生命能量體即生命靈體，在進入人體（投胎）時，為什麼會失去對以往幾十世、幾百世、幾千世、幾萬世的記憶呢？這與生命載體，比如人身，這個有機機器人的構造有關。
當生命靈體進入人體與人體重合時，其記憶是貯存在人腦之中，以供人調用的，但人腦的組成，並不只是一般人所認為的頭部，人的腦是由頭部和整條脊柱組成，即從頭，沿後背直到尾巴根。
人腦中，最易調動的部分，留給現世記憶使用，而往事、往世之事貯存在腦的較難凋動部分，越往前的世，貯存得越深，直至貯存在脊柱，深藏在脊柱的尾部。
但是，生命靈體進入三維空間投胎時，與人身重合時，耗用了大量能量進入人體就呈現低能昏睡狀，而留給人體的生命能量，僅能維持人體的生存，而往日之光早已黯淡。
第二十一集  宿命通與魂出殼
現代科學證明，人的一生僅僅使用大腦的百分之十，而大腦的另百分之九十呈現睡眠狀態，腦的延長部分，即整條脊柱就更是如此。
有人習煉氣功時，會產生一種功能，即能預知未來的一些事，能了知過去世的事，為什麼會是這樣呢？煉氣功的實質，是激活生命靈體，當靈體獲得新的能量時，它就可以用這些能量，調用大腦封閉部分的一些往世和來世的信息，以前和以後的信息。
古代佛教也證實人類具有這種功能，在佛經上說，（妙法蓮華經，觀世音菩薩普門品）修行者可獲得六神通，其中宿命通就是這種往日之光的復活。
人們通過各種各樣的法門去修行、修煉，當生命體的能量足夠高時，就有可能產生宿命通現象，這是人人都具有的潛在功能。
當一個人具有宿命通功能時，他可以不斷地查閱以往及以後的事，但這要耗費他的能量，當能量低下來時，他就看不清了，甚至失去了這種能力。現代科學界對這種具有特異功能的人考核時，往往發現她們的功能不具有重演性，科學只好搖頭，因為科學的定義是：具有重演性。有時一些外界因素的刺激也會使其喪失宿命通的功能。比如藥物刺激、精神刺激、以及宇宙中不良信息體的刺激等等。
但是，這種現象是存主的，不穩定性也是存在的。但是應該認識到，有這種功能的人，在人世中是難得的，應加以保護。
在古代，在史前，往往稱這種人為巫。在以後的一段年代裡，人類社會曾一度對巫進行大量捕殺，當時人類不理解，巫是人類生命的一種特殊情況。當時的統治者捕殺巫的根本原因是擔心政局的不穩，因為歷代農民起義在初始階段都是利用巫學、巫術，但一旦成為統治者之後，就又大量捕殺巫。這個歷史現象，在古代東西方都曾出現過。
下面再研討一種生命現象，即有的人發生生命靈體離開肉身的情況。這種情況在小孩、婦女身上為多，往往是極度刺激，比如驚嚇，極度恐懼，極度悲傷造成的。此時，顯意識完全失去了對生命靈體的控制力，靈體就會飄移出體外，而它自身的感覺是莫名其妙，只是飄呀飄。
古代巫學中，對這種魂體飄移現象稱之為丟魂。採用的辦法是招魂術，呼叫它的名字，此種辦法十分有效，現代民間仍採用這種辦法。在臨床應用上也可採用這種辦法，比如一人做比較危險的大手術，處於昏迷態，若家屬在心中或小聲呼叫他的名字，往往能度過生死之關。長沙有位大氣功師在臨床曾多次採用這種辦法。另一種辦法是用手指掐患者的人中，此法對昏厥的婦女十分有效，筆者曾試用過，用劍指對準昏厥者的天目，也可使其恢復知覺。
另一種說法，就是有的氣功大師可以放出自己的靈體，把迷失的靈魂領回來，不過，目前筆者尚未能驗證。
生命靈體離休時，會是一種什麼感覺呢？那時，你會覺得這個靈體就是你，你也並不知道你已飄移出身體。此時的身體往往呈睡眠狀，昏厥狀或休克、假死狀。你覺得你在一個陌生的地方飄遊，在空中飄遊，有時你想落地。當你落地時，你會發現腳上沒有鞋，你開始找鞋，努力回憶鞋脫在什麼地方了，你想起來了，鞋脫在一個房間裡，這時你已在房間，立在一張桌旁，你用手輕輕一扶桌子，你發現，你有一種失重感，能飄浮，而且，只要你一想一個地方，你就會在那個地方，你發現床上躺著一個人，你身不由已倒向水平，飄向那個人。這時，身體的你，首先感到頭部有一種重合感，頭部有了知覺隨之整個身體自頸、胸向下，刷的一下有了知覺，你猛然醒過來了，知道自己躺在床上。但很快，你忘掉了剛才發生的一切。
另一種情況是：你覺得自己就是一顆小星星，像太空中的小衛星一樣在太空中飄移，這個太空是園形的，有個邊界，如果飄過這個邊界就進入了另一個太空，而且你心裡明白，一旦飄過那個邊界，你就永遠回不來了。
你想通知你的親友，在某日某時觀察太空，觀察你飄過邊界，和你告別，因為你永遠回不來了。
你感到孤獨，由此而產生內心的痛苦。在你飄移邊界的一瞬間，你突然劇烈的想念親友，你一下子醒過來了，發現自己躺在床上。
念力可以招回你的魂！修持者切切要記住這條原理。
佛門淨土宗的修行者，修的就是這種念力，成天念阿彌陀佛，以便在臨終的一瞬間保持住這個念力而升飛西天淨土。
但往往人修行的不是那麼好，臨終時做不到一心不亂，做不到臨終時心不顛倒，平時天天念佛，偏偏就在臨終一瞬間，心意顛倒，聽到親友的哭聲，一念之差墮入地獄。因為平素你只訓練念力，沒有煉功，生命靈體沒有能量，一旦失去念力，瞬間墮沉下去，沒有辦法，誰也幫不了你，除非你平素修行的相當了得，一日、二日……七日，能一心不亂，一心念佛，除非你已訓練出這種功夫，否則難以入西天。
和尚大多習淨土，平素若不用心念佛，有時念也只是口念心不念，那絕對是達不到七日一心不亂，一心念佛這個修行水平。平素又不修煉，自身生命能量很低，其後果可想而知。
佛門密宗深知淨土宗的難度，故而修持生命能量，以防臨終之不測，而且一旦生命能量具足，還可採用主動離世法，即趁清醒時，打坐園寂。
佛門禪宗也是採用類似於密宗的這種作法，通過坐禪，修出大光明來，這個大光明是什麼？就是生命能量，一旦獲得足夠的生命能量就可坐化往生西天。
道門也有這種坐化的功夫，但道家希望肉身成仙，這個難度是極大的，生命體必須具備相當大的能量，才能帶動肉身，而且肉身會使生命能量體昇華的層次較低，比如僅為人仙或地行仙，而且一旦能量消耗了，不僅仍會失去肉身，而生命體還會下沉。
西洋教門採用念上帝、念聖母的修行方法，有點類似佛門淨土宗。
第二十二集  九陰崑崙神功功法
修行、修煉者勤修苦煉的目的：人生終了時，使生命靈體，即真正的你，有個較好的歸宿，即升天。若想升天，除靜心修持之外，還應諳熟天理，了知性與命的關係，否則僅是盲修瞎煉，到頭仍是沒那個造化。
比如，有的氣功師打出廣告：本門氣功專教破九天玄女法術的功法。看了這種廣告，使人默然。
九天玄女是東方民族之母，在中國神學史上，位居中國三大女神之首，被古人稱為正義女神。她是炎黃子孫的救命恩人，她救了黃帝及其部族，她抗擊西洋天人的入侵，為中華後代保住了東土——神洲大地。
在上古時代，在殷商王朝以前，她被奉為先祖，人們自稱是她的後代，稱她是保護神。
那麼這位氣功師專門研究怎樣對付九大玄女的法術，這位炎黃子孫專門從事對付其先祖的法術，真是讓人不解。
再說，他想沒想過，他死後的去處？
去東方天國——東宮，那裡是西王聖母（即瑤池金母）與九天玄女姐妹的地方。去三清那裡，三清能收專門對付九天玄女的人嗎？
去西洋天國———西宮，東西宮早已言和，會把你引渡東宮。去真主那裡，真主是九天玄女的公公，而公公是最向著兒媳說話的。
去佛國？佛國能收你這樣的不孝炎黃子孫嗎？
剩下的只有一個去處，地獄。上天是無門了，沒那個造化了，還誤一批子弟、學員。
因此，一個人若修行、修煉，要瞭解自己的根在哪裡，以便好到那裡去，這叫葉落歸根。只有同根葉才能相合、相近、相應。只有與根相應，才易得到根的加持。
下面介紹「九陰崑崙神功」功法。
兩足並立，兩臂下垂，配合深呼吸，默念淨身咒：唵、啊、嗡、三至九遍。此咒是宇宙根本咒，是宇宙的基本音流。
第一篇中已經講過，宇宙核心是一生命能量團，這個能量團是光音能量團。核心向外，分解為三元色光，即紅、金黃、藍，同時分解出宇宙三元音，即唵、啊、嗡。再向外是由三元色相合的千色之光，以及由三元音相合的萬聲之音，然後就是千色萬聲組合的千變萬化的大千世界。因此功前默念三元音就是與宇宙生命核心相應，即音相應，念相合，只有這樣，生命之光才能相通。
第一式：神女傳書，左手置胸前，掌心向外，右手於腹前，掌心向上，持咒。
此式為禮神、敬神，因修的是化神，而不是化氣，故而要與神相通，以取得神的加持。
上述手式是神門大禮，如果持別的手式，就不是神功了，習哪門功，就要行哪門禮。比如、你去一座道觀，見到一位道長，你想請教一個問題，干是雙手合十行禮，態度十分謙和：請問道長、這太上老君是何人？
道長會笑呵呵地說：走錯廟門了吧？
你恍然人悟，忙左手抱拳，右手合掌於上；請問……
道長；貧道不是江湖武林。
你忙右手抱拳左手合掌於上：請問……
道長：貧道也不會唱戲。
就是說，你的見面禮行得不對頭，自然話不投機，意不相合，心不相應。
持咒；是通個活話、打個招呼，請神護持，多多加持。至於所持之咒，已在以前各集中表述了，這裡暫不明說。古有傳功、傳法不傳咒，筆者倒不是這個意思，擔心過早寫出引起誤會，一是已隱在前文之中，二是遲遲再說也好。
第二式：雙手合十高高上舉、持咒，此式為鳳擺金蓮，全身放鬆時，會輕輕搖動，此式與天、地構成一個「工」字，意為天地相同，人在其間，陽人修陰功，即是一個巫字，古人稱巫為靈，故而本節易產生靈動。
第三式：潛龍開山，雙手合十下沉，在腹前分開，成龍爪抱月印，兩掌下擺向兩側微分開（寬於體），同時左腿向左擺出半步。
掌心向下，外旅掌、翻掌、手背相對，沿中脈上通，越過梵天輪（即天門）直通天上。
雙掌下翻，掌心向下，十指爪形扣插入天門，並用內勁向兩側分扒三次，兩掌從兩側擺下，如此重複共九次。
第四式：三渡玄關。
雙手在腹前呈龍爪抱月印，用龍爪向兩側開合九次，然後拇指、食指、中指——相接，向前翻轉九次，此著為白娘翻天，可立通周天。
龍爪在胸前膻中穴開合九次，白娘翻天九次。
龍爪在天目前開合九次，白娘翻天三至九次。
龍爪在天門開合三次，然後兩臂從兩側擺下，成龍爪抱月印於腹前。
第五式：龍躍於淵
兩臂後擺至最高處，彎腰曲膝低頭，同時兩臂向前擺（龍躍於淵）。
兩臂前擺，上舉至最高處，同時直膝直身，向後弓腰，仰頭（直上九天）
下蹲，兩臂下沉，兩掌停於膝前，掌心向下（騰雲駕霧），外旋掌，配合深呼吸三次，第三次時動作大一些，似有將大海抱起之勢（龍捲風波）。
兩掌沿體前上升，至肩胸時，抓掌、翻掌、上推、直臂、松掌、拋出海水、海霧（此小式為：雨灑江天）。
體前下沉肘，成龍爪抱月於腹前（龍爪抱月）。
第二十三集  「神功」入門
當代氣功大師傳播、教授氣功，十餘年來仍局限在「氣」的階段，這倒是名付其實。社會及大眾也較易接受，但是應該認識到，這是較低的層次，氣功已完成了它的歷史使命，它已使數千萬人捲入了這個浪潮，並或多或少地得了氣，若長久停留在這個水平，人們會感到不滿足，人們希望再往高一個層次去發展，進人「氣化神」階段，由「氣」功昇華為「神」功。
有些氣功師曾試圖由「氣」向「神」的轉化，比如氣功大神張香玉，但她失敗了，她在社會上傳功時，大量宣揚了佛、菩薩、神、道門三清等等，拜倒在她門下的信徒雖有上百萬，但對於十二億人口的大國來說仍是個小數，最重要的是，她的宣傳會導致社會思想的混亂。
張香玉不是執政者，她絲毫不考慮社會思想是否會因此而混亂，她只知道，她們（另一個領域裡有生靈存在）存在，古代把她們稱之為佛、神、道等等，而且現代社會允許這種思想存在，例如有廟宇、道觀、寺院、教堂等等。
但是，她不懂得，世界各國允許宗教存在，是出於無奈。因為宗教是古代人類遺留下來的一種文化現象，而宗教的原始內涵，它的真諦業已淹沒，幾乎無人知曉，剩餘的，能夠展現給社會和人類的僅僅是它的形式——迷信的外衣，並且這種形式與現代文明格格不入。
因此，各國政權一般是將這種宗教形式，控制、局限在寺廟、教堂的圍牆之內，而不允許，不願意這種形式在牆外大規模發展。
這樣，各國形成了這樣的局面：牆外是現代文明社會，並以此為基礎建立的社會秩序；牆內是宗教及它的各種各樣的形式。互不相擾，互不相犯，和平共處，共存於人世。
氣功的出現衝破了這種格局，不僅沖蕩了牆外文明，也沖蕩了牆內的那種古老的形式，引起了人們的興奮、思想的波動，對人生觀、世界觀、宇宙觀的重新認識，同時也引起了當局以及牆內宗教的不安。
牆外有人指責氣功是偽科學，是宗教的外圍組織（因為修習氣功的人，往往都相信：在宇宙的另一個領域有生靈存在，並試圖與之聯絡），因為宗教是有神論者，堅決認為在宇宙的另一領域，有被稱之為佛、菩薩、仙、神等等的存在。
氣功是等於把這種有神論者的思想，從牆內移到牆外，這必然會衝擊現代文明，並使之混亂。
氣功也引起宗教界的不安，宗教界認為：鬼神之說是宗教的專利，門外人只能相信而不能主張，故而認為氣功是旁門左道，歪門邪道。持這種觀點的，以佛門僧人為甚，為最堅決。
佛門一些僧人持這種觀點，表面看是符合佛法的，實際上是與釋迦牟尼佛、觀世音菩薩的教導及行為相違。佛、菩薩的主張是普渡眾生，並不是要排斥某一部分眾生，而觀音甚至有多種化身去親近不同信仰的眾生，而不是斥責他們，而是大悲心，無緣大悲去渡化他們。佛門主張廣開方便法門，普渡眾生，而不是只顧自己，把佛、菩薩擁為己有。試想，僧不過十多萬人，道士不過千餘人，而修習氣功者卻有數千萬人，不應排斥、反對這數千萬人，應該正視氣功的生命力，聽取氣功人士對修行、修煉的不同意見，並加以研討、修證。
廣傳氣功的大師，應該有一種社會責任，要把民眾導向何處？要顧及人類社會的現有秩序，處理好與當局的關係，在允許的政策範圍內去開展，尤其是氣向神的轉化階段，在社會及大多數人不理解時，此種活動應控制在一定的場合和範圍以內。
佛門為什麼不主張顯神通，我想釋迦佛是顧及到人類社會的穩定，不希望看到人類思想上的混亂。
佛門處於末法時代，這是佛祖預料之中，而且也符合佛理，人世間的任何事物都會「生、成、壞、空」四個階段，佛門，宗教也不例外。西藏密宗紅教曾一度大顯神通，以圖挽救佛門的末法時代，但未法時代是大勢所趨，它不是那一宗門能力挽的，結果只能是神通大作而社會大亂。
有些氣功大師所傳授的氣功，已進入「神功」階段。例如長沙地區，武漢地區等等，有的效果較好，有的並不理想，有的起步較高，不經歷「氣功」而直接步入「神功」。
張香玉所傳的氣功，實際是巫門氣功，只是在形式上的層次較低，而且有「神功」的色彩。對於目前的社會而言，氣功較易普及，因為通過一些氣功大師的努力，例如嚴新，已經強行把氣功擠進了「准科學」的大門，但「神功」在數年、數十年、數百年、數千年甚至一萬年內，科學難以承認，也無法承認，修習「神功」的人只能在「非科學」這一領域裡，自己去探索、研究、體驗，而且為社會及大多數人所不理解。
上述內容，是要告訴修「神功」者，應該對此情況明瞭，不要怨天尤人，因為社會的發展有個速度的問題，人類的認識有個時間的問題。
修神功者最忌入魔，為此，必須對人類及宇宙生命本質十分明了。本叢集從第一集開始，研討的就是生命本質問題，不把此問題研討明白，一是易入魔，二是修不上。必須體悟，生命的本質是：光音能量團，宇宙生命本為一體。即宇宙核心的光音能量團，佛門稱之為「大日如來佛」，道門稱之為「一」，為「太極」，並以太極圖表示之，核心能量向外擴散，以三元色、光、音向外擴散，佛門稱此三元為：阿彌陀佛、東方藥師佛、釋跡牟尼佛，道門則說：「一氣化三清」，並以通天教主、太上老君，原始天尊表示之。三元相互交合，向外擴散成千千萬萬佛、菩薩。
在佛教念誦集，第二十六頁的祝願倡中已明確了這個觀點：「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」。這種生命之光擴散到宇宙邊緣，這些飄移的生命光子，其中一部分就形成了地球生命。所謂人、動物等等，就是這種生命光子與生命載體的結合。
只有明瞭這個，你才能體悟：你到底在修什麼？
第二十四集  生命之光
銀河系位於宇宙的邊緣，銀河系也叫天河系。在宇宙的環球形的邊緣，有無數的天河，每一條天河流域又自成系統，各自孕育著本系統的生靈。猶如黃河流域孕育著中華民族，恆河流域孕育著印度——月之國的民族，尼羅河孕育著阿拉伯民族一樣。
億萬條天河的源頭就是宇宙的核心，這裡簡稱為宙心。在史前科學中也稱此心為「日心」或「月心」。
三維空間中的地球，僅是其中一條天河裡的塵沙，人類所在的太陽系，僅是這條天河中的沙粒。
宙心並不是呈靜止態，它是一個超級能量的生命光音團，它超高速的旋轉，源源不斷地向億萬條天河中注入生命的火花（即生命光音子又稱生命光子，又稱生命能量體，又稱生命能量團，又稱靈光體、靈體、靈光等等）。宇宙邊緣的億萬條天河也隨之旋轉，以宙心為核心、中心而旋轉。
史前生命了知宇宙的這一性質，因為每個光子均具有宙心光團的全部屬性，用現代名詞講，就是光於具有宙心的信息——生命能量體的信息相通、相應、相合。
類似一種離心力，光子不斷地向宇宙邊緣飄落，只有能量級較高的光子才能克服離心力，而具有向心力，向宙心方向昇華。史前生命稱宙心為日心，並把這種認識留給了人類的先祖，用上古先祖所能理解的語言，描述宇宙之心：就像天上的日一樣，向外發著光，那裡是中心。那麼，這個宙心叫什麼呢？前面一些集子中已經提過：佛門稱它是：大日如來佛，是萬佛之主，是萬佛國的總教主。
宙心向外，分解為三個單色光音能量團，也叫三個清色光音能量團，即：紅光音能量團，藍光音能量團，黃（金）光音能量團。佛門分別稱之為：阿彌陀佛（即觀世音菩薩），西方極樂世界。東方藥師佛，琉璃光世界。釋跡牟尼佛，娑婆世界。婆婆世界，原以金光組成，以金為貴，故古代常以金鍍佛像。
在三清色之間是二元色生命光音能量團，即：橙色、綠色、青色、紫色。上述七色，佛門稱之為七佛。佛門又密稱文殊師利菩薩為大日如來佛，故佛門經典中說：文殊菩薩是七佛之師。師者，父母也。意為：七佛源於大日如來佛。
佛門稱由宙心向邊緣飄落的光子為佛光，或佛子，區別在於，形成生命體者為佛子，比如人、牛、馬、狗等等，未形成生命體者（即未與生命體相合者）為佛光。
道門是從另一個角落，以另一種言詞來描述宇宙。稱宙心為無極，為一，為大道。宙心高速旋轉，產生了極化現象，故稱之為太極，為陰陽，為兩儀，為一化二，或一生二。
把極心外圍的三元色即三清色，分別稱之為通天教主（亦稱靈寶天尊）、太上老君、原始天尊。或稱之為一氣化三清，或二生三。
奇怪的是，宗教有如此的相似性，阿彌陀佛與通天教主相對應，東方藥師佛與太上老君相對應，釋迦牟尼佛與原始天尊相對應。實際上，實質是一樣的，僅是說法不同，看問題的角度不同。佛門將宙心周圍的千色、萬色光音能量團稱之為佛、菩薩，道門則稱之為天師、天尊等等。
有的民族的史前祖先，對宙心「觀」得更詳細，他們知道高速旋轉的生命能源——生命之母，在旋轉中產生極性變化。這種變化並不是總如太極圖那樣中庸、穩定，其變化猶如月亮的變化，有望月、上弦月、下弦月、朔月、晦月、滿月等等的變化形式。因此，一些史前的部族、帝國又稱宙心為月心，並諳知本族生命是源於「月心」之母，自稱為月亮國，有的則在國旗上以月亮表示本族的淵源。
道門認為北斗七星與宙心有極大的能量關係，並認為七星影響著地球生命，又認為二十八星宿也與此相關。
另一個需要說明的是：向宇宙邊級、沿著條條天河向外飄流的生命光子，其密度並不是呈均勻態，這種生命光子往往大量依附在天河中的「沙粒」或「塵埃」之上。也就是使自己有個「落腳點」並在這些落腳點上尋求自己的各種形式的生命載體，以表現生命力的存在。各「塵埃」——星球上聚集的光子密度是不等的，有的是極高的。
宙心周圍的三元色光音能量團，光已介紹了，其音就是佛門著名的密咒，或者說是七千年前印度古瑜伽的薄伽梵之音，即唵、啊、嗡。這三個音，構成了宇宙的基本音流，並稱之為宇宙之音。
薄伽梵也被稱為宙心。
現代宗教，無論是佛教、道教等等，均認識不到上述論述的生命本源、宇宙本源、宗教本源，離開史前文明、上古文明愈來愈遠，愈來愈形式化、迷信化，而忘記了，或不知道它的真諦，而落入繁瑣之中，形式化之中，迷茫之中，末法之中。
世界各國的古巫，她們遠在宗教起源之前就存在於地球之上。古巫認為，宙心就是大巫，她周圍充滿了神巫，巫在向外飄落，她的最小生命單位稱之為：靈子。巫這個字描繪了宙心的形象，即，這個字就是最原始的太極圖。巫學認為：佛、菩薩、三清、仙神等等都是大巫，都源於宙心——超級大巫。
第二十五集  佛門淨土宗與了脫生死

上一集是對宇宙生命本源的一個小結。古代經典論述的各種修持方法，又稱之為法門，其基本原理就是依據上集中所闡述的原理。儘管宗教不同、門派不同、國際不同、民族不同，凡涉及對人類性與命上修持的各種方法，其基本原理均是如此。這種現象就稱為萬法歸一，萬法同宗，佛門術語為：「諸法空相」。
為什麼世界各國各民族的修持原理是如此的相同？其根本原因就是：同出一源，即宇宙的生命之源；其次的原因是：史前，巫為各部族之首，全世界的巫在靈性上是相通、相同的，世界上的巫，就是世界宗教的源頭。就中國歷史而言，黃帝、炎帝是大巫，堯、舜、禹是大巫，商湯王是大巫。在上古，沒有巫的靈性，沒有巫的法術，無以統一原始部族。展開而言，世界各民族的上古先祖，都是大巫。
以宇宙生命本源為原理的佛教，其修持方法，在原理上與其它宗教大相逕庭。例如佛門淨土宗，淨土宗的修持方法就是念佛。現代佛門及世俗均認為淨土宗的修持是最簡單、最容易的。實際上，佛門淨土是最難修持的。
下面簡介淨土宗的修持方法。每天念佛，上午七點三十分開始跪拜念佛（即念佛號：阿彌陀佛，至於念佛修持的原理，已在以前的集子中論述過了）；然後，繞佛行步念佛；最後是靜坐心中默默念佛。上述時間最少要兩個小時以上。下午仍是兩個小時的念佛。此外，早晨約三點半打板起床，上大殿行早課；下午四點鐘左右，上大殿行晚課。但是，現代大多淨土宗的寺院，只是早、晚課，而將上、下午的念佛取消了。據筆者所知，能念佛的寺院已不多了，只是忙於應付社交，或做做佛事。寶華山不愧是天下第一律宗道場，那裡的年輕的當家師，於本年十月十七日恢復了上、下午念佛，並於每晚六點至八點講羯摩大法，講戒律。並請了著名居士傅英琴講解佛法，講解能海上師的戒定慧三學。此舉若能持久，律宗、淨土宗有望了。
有人欲了知，淨土宗念佛，其修持的原理是什麼？這種長時間跪拜、行步、靜坐念佛，一日復一日，一月復一月，一年復一年，可以把人「遲鈍」化，使人的顯態意識大幅下降，從而使潛態意識即生命光能量體即「真我」活化，使人處於一種「麻木」態、「靜態」，從而進入「定態」。一旦進入定態，就能「若一日，若二日，若三日……若七日，一心不亂」，執持阿彌陀佛名號，是人終時，心不顛倒，心中只有一念，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
即在臨終時，就可與宇宙生命本源之光（佛門稱之為接引之光）相合，從而引渡西天。此即「阿彌陀經」的主要內容。是該經的精華所在。
淨土宗的難點有二：其一，現代僧人煩惱多，無法一心念佛，念佛時，只是一個妄想接一個妄想，雜念紛紛而至，因此，若修淨土，必斷煩惱。若要斷煩惱，只有持戒律，但如今的佛門提倡佛事，而不講究戒律了，此即淨土難點所在。
其二是：必須明瞭念力是何處所生？念力到底是什麼？所謂念力就是性，所謂修行就是修性。那麼性是什麼？史前先尊造字時已經明確了，「性」即心所生，所謂念，即是目前的心所生。「性」的本質是一種能量，即「心能」。心能可以形成力量，即心力，但應注意．此心非肉心，此心即是你的生命光能量體，即是「真的你」。
這種心力，心能是極大的，但必須經過修持，方叮發揮出它的能力。一些具有特異功能的人，一些超人所產生的超自然現象，就是應用這種心力，即念力。念力可以跨越多維空間，可以直通宇宙核心。所謂念阿彌陀佛，就是念宇宙生命光音體的紅色光音體，使自身的微弱的生命光音能量體與之產生共鳴、共振、合拍、相融，使之能夠熔進來自宇宙之心的「接引之光」即往生。
古代佛門是懂得這個原理，但現代僧人不懂得這個原理，不懂得對念力修持的重要性，誤以為，我今天念過幾句佛號了，就可往生西天了。
如今社會上流行的氣功，稱對念力的訓練為「功夫」，念力大的人，就稱為功夫高的人。那麼什麼叫「功夫」？功夫就是時間。三維世界裡的一切都決定於兩個基本因素，其一是時間，其二是空間。
在理論上，佛門淨土宗的修持方法，其層次是最高的，它使人的生命之光直通宇宙之心，成菩薩或溶於佛、菩薩的巨大光音能量體之中，而找不到自己（即永不退轉，永不輪迴，因為找不到自己了，就不存在輪迴了）。佛門稱此為「了脫生死」，並認為是最高無上的法門，但是，也是最難的法門，不認真，有絲毫的放鬆，是修不成此法門。故而「佛經」告誡修此門的僧人，若有一念之差，必墮地獄無疑！
古代高僧深知淨土修持之難，故而另創其它法門，如：禪宗、密宗等等。
律宗是通過極嚴格的修持戒律，斷煩惱，開悟而入定。入定之後，體內生命之光得以活化、顯現，從而與宇宙之心的佛光相溶，得以往生。但現代僧人難以持戒，此路難通。
禪宗、密宗是用特殊方法進行修持，在實質上已突破了修行的範疇，其中已含有大量修煉的因素了，故而在古代歷史上，淨土宗曾一度視禪宗、密宗為外道功夫，有的稱之為小乘法門。
其實，禪宗、密宗要比淨土、律宗更實際一些，成功率大於淨土和律宗，但易出偏，易出現所謂走火入魔的情況。故而密宗的修行是四皈依，增加一個皈依上師，即是修行必須在上師嚴密監護下進行，以防偏差。禪宗的修行也是要有禪師把關，也是防止出偏。
社會上的一些氣功，在功法上大量吸取了禪宗、密宗，以及道門的修持方法，而大量的氣功師傳授的功法、功理，不是直指宇宙之心，故而佛門一些僧人指責氣功是旁門左道，不能了脫生死。
對於氣功來說，這的確是很難的。
第二十六集  命與運
氣功的難處在於，若存在於社會，只能以低層次出現，若直指宇宙之心，進入中、高級層次，必涉及神學，而為現代社會所不容，若想立足於社會，就只好維持低層次狀態，就會遭佛門譴責，不能了脫生死，不能往生西天，誤人子弟，旁門左道……
氣功不像宗教，有寺廟圍牆的封閉和保護。氣功是面向現代社會，不可能如同宗教那樣宣傳神學（即佛、菩薩、仙、神、上帝、真主等等）。再說，萬法同宗，萬宗同源，不必相互指責，各修各的，各掃門前雪，至於誰正誰歪，誰對誰邪，在世間無須論說，還是在宇宙之心相見為好。
當代最難的，還是巫門。在民間散佈著大量的小巫、假巫。小巫是由於動物仙附體、雖能辦一些事，但往往裝神弄鬼，而假巫就是混飯吃，是人為的裝神弄鬼。
順便說一下，真正的佛、菩薩、天仙、天神是不附人體的。她們的生命能量級與人的生命能量級差別極大，與人體無法相附，只有在一種極特殊情況下，她們有時會借體傳音，但並不是附體。動物仙與人的能量級相近，故而會發生附體現象，但也是在人體精神虛弱情況下才會發生。另一情況是，動物仙並不做壞事，它們願幫助人類，但它們往往無分辨能力，因此，做壞事的是人，是人利用動物仙。
民間巫是人類生命現象的一種特殊情況，也可以說是一種返祖現象，大可不必大驚小怪，只要加以引導、點化，她們極易走「正」路。
在民間的巫，大都信奉佛教，甚至比僧人虔誠。在皈依佛門的居士中，有大量的是巫；在朝山進香的隊伍中，也有大量的巫；在氣功隊伍裡，也有大量的巫。這些都是小巫，她們人心善良，磨難重重，希望尋求一條解脫之路，有的甚至落發入空門，當了尼姑。這些民間女巫往往都是孤寡命運，有的即使成婚，但仍與孤寡相彷彿。
這裡涉及了一個問題：人有命運之說嗎？人的命是什麼？是誰在冥冥之中操縱、控制著人的命運？
命的定義很難以一言以蔽之。命是「規定」的意思，或是行為「軌跡」的意思，命又是「承接」、「承受」的意思，命又含有「規律」的意思。運是「機遇」的意思，是「環境」的意思。命為主體，運為客體。有命而無運則無成；有運無命亦無成；無命無運也無成；只有有命有運才大成。
「性命」是指人的生命光音能量體，即「真我」在宇宙中的使命。比如說：此人無命了，即是表示他的生命——使命完結了。生命光子，表面看，是從宇宙中心向外飄移，其實它飄移至哪條天河，哪粒塵埃上，都是受宇宙核心生命體控制的。它的運行軌跡是被宏觀所控制的，而微觀運行軌跡則是由生命光子所具有的能量控制，但是生命光子，又受臨界生命光子的干擾和影響。人的大運，主要是指宇宙中心生命體控制的運行軌跡，人的小運是指臨界光子的影響（臨界光子是指那種與生命光子有聯繫，或有因緣關係的光子）。
臨界光子也是生命光子，在它與你同世時，所發生的因緣關係，將嚴重的影響著你的生命光子的來世。它表現出或「助」或「阻」。
人是否可以改變這種運呢？大運是無力改變的，小運是可以通過修持生命體的能量而改變，生命體的能量高了，受臨界光子的影響就可以控制了。
當生命光子與生命載體結合形成有生命的你時，雖然那種後天意識的你，猶如喝了迷魂湯一樣失去了對往事（往世）的記憶，但是「運」就是對你往世行為的一種提示。這也就是：此世結善緣，下世得善報，此世結惡緣，下世得惡報。
在九四年九月份，在九華山舉行的三壇大戒上，死了五、六個前去受戒的尼姑。當時，在戒前，大和尚曾動員受戒的僧尼在戒前把以往的、本世或前世的「債主」給予往生，以免惹麻煩，但是仍有少數僧尼死於戒中，仍有大量僧尼處於大病或小病之中。
上古時代，人類發現了命與運的現象，並以一定的方式預測你的命運，流傳至今已極為普遍。例如寺院裡的觀音簽，地藏王簽，道觀裡的簽，街頭巷尾算命的、測字的等等。古代多是以龜卜和八卦來預測人生。至於這些東西為什麼能預測人生？只是表示，人的命是依照某種特定的軌跡運行的，而命運與測試手段中的對應關係，又屬於另一路學問了，古代星相學家是專門研究這個課題的，本集暫不深入研討這個問題。
古代，甚至現代，一些女巫可以用「眼光」看見你以前或前世發生的事，甚至可以看到你尚未發生的事，這種「眼光」是透過多維空間來觀看的。在多維空間，時間、空間是可隨人心即念力調整的，即時間可以前走、也可以後退，空間也失去了距離的作用。女巫的這種手法要比星象家更高一籌。
民間女巫的這種功能是怎麼回事呢？第一，她們往往都是犯天條被打下界來的花姐，在大運上命中注定要倍受磨難，但她們身上有靈氣，後天意識弱，先天意識強，一般文化層次很低，腦神經呈某種虛弱狀，易為動物靈體所附，或為鬼魂所附，而附體則在她們身上充分顯示自己的跨越多維空間，不受時空控制的功能。
民間女巫所表現出的功能，並不是她自身的功能，而是附體的功能，但是另有一種女巫是她自身的功能，但這種女巫是少量的。
另外，女巫可以幫助世人改變命運，但是無法改變自身的命運。去年，在書市上有一本中篇小說：「女巫」，是寫一個外國女巫的故事。那是一個真實的故事，從中你可以感到女巫的悲苦，人的醜惡，並隱約感到神的存在。
第二十七集  氣功的命運
我經常看到一些修習氣功的人去寺院或道觀上香，拜佛、菩薩、仙神，並就地練功——采氣。其實此舉大可不必，寺院無氣可采，佛、菩薩、仙神也不在寺院、道觀之中，她們僅存於人的心裡，佛門經典早已明瞭此事：「一切唯心造」。寺院、道觀中，多的只是煩惱，是僧人與道士散發出來的種種煩惱，你所採的也僅是煩惱之氣。甚至僧人與道士還會大為不滿：你把廟裡的靈氣全采光了，我們採什麼？
因此，你不如去採日光之氣，月光之氣，星光之氣，去採大自然之氣。真正的宇宙之光，宇宙之氣就在你身邊，無須遠足去摘采。采天之氣是正氣，而寺院、道觀並非淨土，也不是太極。人們常相互說：今天的天氣怎樣？答：天氣很好！既然很好，那就采吧，無須去野外荒林，天氣是充滿人間的。只有一些氣功師是煉陰功的，需采陰氣，甚至去古墓中去採氣，但對於廣大習功者而言，就大可不必了，否則會惹一身陰氣，鬧一場大病。
氣功會以何種趨勢向前發展呢？世間早有高人已經預測出了，但筆者認為當代氣功的發展趨勢是悲壯的，就像是章西女皇臨終時說的那句話：「你看那晚霞，多麼壯麗……」
人世間的氣功是以青龍開道為首，青龍以七星組成，青龍七星前仆後繼將氣功事業推向高潮，為氣功鋪路，為後面的玉瓊駿馬，即千軍萬馬開路，後有白虎斷道，壓陣前行。不少氣功修持者已隨青龍七星入道，但對於白虎卻少有人知。具筆者瞭解，白虎七星以巫的面貌出現，其中以江寧白姑為最。江寧白姑其祖藉或是母系祖藉是江南江寧人士，其自小通巫術，常以偏方為人治病。其人一旦出山，其勢將遠大於張香玉。其人現年三十多歲，但能量級不亞於當代著名氣功大師嚴新、張宏堡、張小平等等。其已在世間傳功，但已不是「氣功」層次，而是單刀直入，起步就是「神功」。若是青龍、白虎前呼後應，其中萬馬千軍浩浩蕩蕩，其勢不可估量，此舉將會對人類歷史產生重大影響，使人類對生命本質的認識產生飛躍。
歷史步入當代，在宗教事業中，不只是佛教處於末法時代，一切宗教都處於末法時代，都在走向自己的反面，而各國宗教的熱熱鬧鬧，僅僅是一種表觀現象，是一種迴光返照。宗教沒落了，「氣功」發展起來了，這也是歷史發展的趨勢，封閉式的宗教將趨於腐朽，取而代之的是向社會全方位開放的「氣功」。
氣功事業的高潮期，會出現「百里為王」的格局，百花鬥艷、百鳥爭鳴之勢將展現在人類歷史中。但最終終會有會軍中原那一天，究竟鹿死誰手尚且不提，只是那場面是悲壯的。最後的最後，氣功大師們看破紅塵，紛紛遁入空門，宗教又有了新的繼承人……
記得古詩詞中：「搖首出紅塵，不管桃花依舊笑……」
總之，人類歷史就是這樣向前推進的，一代一代，前仆後繼……
在我國已經有了「神學院」、「佛學院」、「道學院」，此三院是為出家人所設，在家人無權進入。其實，社會上應有「宇宙生命大學」；內含佛學系、神學系、巫學系、道學系、易學系以及氣功學系等等，供在家人修習。這要比成千上萬的在家人為尋真而到處飄泊為好，對社會的穩定也有易。只是這種大學無人投資，目前開設的一些所謂氣功大學、氣功學院，一方面僅是群眾組織，自籌資金，無資金保證，一方面是學費昂貴，修習者無力負擔，半途而廢，更重要的一方面是，所講太偏，僅限於一門、一派，不足於統攬全局。但這種事是很難的，社會寧願把數億資金投入洋樓酒店的興建，卻不願把資金投入對人類生命本質的研究上。
筆者曾間接與高院中研究人體科學的教授、講師接觸過，其云：國家也是十分重視這方面的研究與開發，全國已有八十多所高校介入了此事，國家有個三人小組（以後發展為十三人小組）領導此事，但苦於無資金，無法開發工作，只是打打停停，十分被動……
但是仍有不少氣功大師、生命研究者、古代神秘文化研究者自籌資金去研究、開發此事，是一種什麼量呢？從虛無上講，是天命，從微觀上講，是尋真。這些有識之士，無論其功過如何，都是可歌可泣的。
在宗教領域有大量的資金，有大量的外援，但筆者未發現有開明的宗教人士去資助民間的這種事業的。宗教的資金大量用於修建宮、殿、佛像裝金，但這些正是末法時代的象徵，熱鬧多了，修行少了。古代高僧並不出於富麗堂皇的大殿，而是出於茅棚、小廟。因為他們深知，大廟之中煩惱多、聞事多、俗務多。人多為患不僅適於社會，也適於寺、觀。
各路人士常常高喊：萬法同宗，萬宗同源，但一遇實際，就宗門劃分的十分清楚，互不相讓，甚至相互排斥、攻擊，只能說是：沒有大家風度，小家子氣……
對於習功者來說，最忌急於求成。如果你認為自己在短期內就可達到某一較高層次，那就錯了，事實滿足不了你的期望，你必須有足夠的資金來源，足夠的時間方可步入此門，方可從容不迫，只有這樣，於心無所求，反倒易成功。短期成功者也有，但數量極少極少，而且都是先天性的巫的底子，沒有這種巫的底子，短期是難於成事的。大氣功師們也深知此理，雖然口頭反對巫，但是願收巫為弟子，因此巫易出成果，以反映其功法的高超。
下面接第二十二集繼續介紹「九陰崑崙神功」。
第六式：彩雲追月，兩足分開，兩手成腹前龍爪抱月印。
外旋掌，掌心向下，環形以指、掌帶起地氣、海氣，沿湧泉上升，掌心向上．從海底穴帶氣．托氣上升，雲霧之氣托起腹中月沿中脈升至天目，將月置於天目，翻掌，掌心向外，拇指相對，食指相對，拇指與食指間成園月形，讓天目月通過環狀指外射前方，成一月光束，兩掌沿月光束推出，兩臂向前展直，手心仍向外。
兩臂向兩側展開，成開雲見日式，讓空中日與天目月相映照。
第二十八集  雙手伸向天空的人
兩臂於兩側展直時，左轉體，曲右膝，然後合臂抱日入天目（抱日歸山式），讓日月相合。
兩掌心向下，沿體中脈下按，讓日下沉至海底穴（日落西山），兩臂沿左腿下按，讓日沿左腿從湧泉入地、入海。
重心移至左腿，右腿由曲轉直，腳前掌著地，同時兩臂向前、向上伸展，帶日擁碧霞，蒸蒸日上（日出東海）。
兩掌抱日擁霞至天目，重心轉至兩腳之間，兩足平踏地面，同時將體轉正，雙掌下按，將日、月按入腹中（日月歸丹）。
接下是重複，只是體向右轉。習者可左右各做一次或三次。
第七式  海底撈月。
左弓步，上體塌腰前傾，接近左膝，兩臂兩掌沿左腿下沉，成撈月狀。
直身，兩掌撈月經左腿，沿中脈上升，過天目，將月影留在天目，向兩側上方展直臂。
塌腰前傾上體，兩臂從兩側下沉撈月。
兩掌托月沿體中脈上升，過天目，上體左轉，使大腿根部封住海底穴，兩臂伸直於頭前上方，將月置於天心。
配合深呼吸，兩臂開合三次，第三次呼氣時，右轉體，右肘橫向拉回，右掌沿左臂至膻中偏右。（婦女則至腹上偏右）成拉弓射月狀（弓滿月園）。
深呼吸三次，暗合拉弓射箭，然後收回右腿成立式。
右弓步，重複上述（習者可左右各一至三次）
第八式  三度還魂
兩足並立，兩掌心向下外旋，將地氣、海氣帶起，掌心向體托氣至肩胸時，抓掌、翻掌，向上展放兩臂，拋出地氣，使地、人、天相通。
兩掌、兩臂接天光、天氣，沿肘、掌至天目相平時（掌在頭兩側各距頭約六——八寸），曲膝，下蹲，手腕神門對足三里，低頭，體呼吸或胎吸，深深三次。
抬頭，掌心向地面，配合深呼吸三次，外旋掌探採海底花氣，第三次吸氣時手臂動作稍大，將海底花氣撈起，直身，兩掌沿體上升，至肩時抓掌、翻掌，向上推掌，將花氣拋灑於天。
向上展臂接天雨、天光。然後沉肘下蹲如上述……共三次至九次（一般三次足夠，體虛者，高、低血壓者，心臟虛弱者不宜多做）。
收回兩臂於腹前成龍爪抱月印，靜站片刻……
第九式  崑崙貫頂
兩臂向兩側展開，伸平時，掌心翻向上，從兩側合臂於頭上。沉肘，兩掌成虛合十沿體下沉。然後兩臂再向體側展開，如是者三至九次。
兩掌至腹前時，握拳（拳心向體），封閉海底穴、天門穴，深呼吸七次，扣齒36下，擦掌，摩目、面、頭、耳、頸、天目，放鬆活動……
上述功法的功效在於活氣化神，目的是天目成光、成月。可作為各門功法的一種補充功法，一旦明月形成，此功目的達到，仍可按各門功法繼續修下去。此功要比各種形式的打坐，出明點、出明月要快得多。明月修成，習者仍可按各門坐功修煉。
佛門各宗要修出明點、光明也是十分艱難的，而且絕大多數僧人只是聽說過明點、光明、佛光，但從來見過。此功法可使之見見佛光真面目，有助於進一步修行。一旦要園寂或往生時，就可使天目之光，溶於接引之光，西天而去。西天來的接引之光，就是來接收你的天目之光，那就是真正的你，是你的生命靈體。你若無光，是去不了西天的，因為無光可接收了。
如何看待修性、修命呢？此時讀者應該了知了，修性的目的在於了生死、獲大道，修命在於改變運。修命重在身，修性重在心。
佛門認為，人生如秋草，轉眼就凋零，修性還來不及，又何以修命？認為修命影響、干擾修性，故而視氣功、武術、巫術、道術等等為外道。
而餘者認為，應該在本世大展宏圖，不可虛度人生，來世畢竟是個未知數，而眼前是現實的，故而重在修命，即使修出明月，也都將此能量轉化為功能、神通以展現於人生。佛門認為眼前的實也是空，人生不過一場大夢，眼前的實是抓不住、留不下的一種假象。
筆者還是認為：修性、修命無所論定，順其自然，聽天由命。人工再巧天機有數，何去何從各有所悟。條條天河源於宙心，高樹千枝葉落歸根。於心無求了斷煩惱，清淨無為自知天意。
筆者一度赴湘修巫，習得動功一套，隨後進山尋求清靜，回味該動功，感覺功理是很好，但力度不夠，意境不高，故而難出成果，習煉之中，略有所悟，拆著換式，順從天意，從而新成九陰崑崙神功，演習數日，一輪明月在目前，方知九陰功之非凡。
以後陸續接觸一些僧、道以及習修氣功、巫術者，其紛紛為不得明月而苦惱，故將此九陰功傳出，以助眾生得月。
一江秋水空蕩蕩，一輪明月落西江。萬載千年撈玉影，嬋在天心雲不遮。
修持者有個共同的心願：僧人希望得到佛、菩薩的加持；道士希望得到太上老君的金丹；煉氣功者希望得到空中高功夫師的加功；術者希望得到天師的真傳。但是，筆者發現，多維空間的生靈卻是需要獲得人的幫助，而且人的幫忙又是很容易的，無論是天地鬼神、仙魔佛道，人都可以去幫助他們。筆者極少向她們禱告、祈求什麼，而是盡力去幫她們，結果是她們卻是反過來幫你。
筆者覺得：不要去向天祈求什麼，應該想想，你能幫天做些什麼？不要重演普希金筆下的那個老太婆，倒是應學學那位放生的老漁夫。
以上第二篇十四集完，但願讀者玩味此二十八集時，其中某句能助你開悟。
第三篇 摩尼功法
第二十九集  九陽崑崙神功——摩尼珠法
佛門僧人及居士常說：現在是末法時期，那麼何為末法時期？末法的反意詞就是正法，即現在不是正法時期。
佛教在正法時期是積極的、進步的、上升的、革命的。那麼在末法時期就會相反，即消極的、退步的、下降的、反動的。
所謂末法就是正法的反面，即佛教已走向自己的反面，具體來說，現在的佛教活動，早已不同於正法時朗的佛教活動了。當前不少佛門中的少壯僧人發大願，想要恢復正法，但行起來是難上加難。
那麼，誰有力量使正法恢復一段時間呢？凡世間的人是不可能的，歷史車輪不會倒轉，釋迦牟尼佛的預言是準確無誤的，但是有一人可以使正法常在，她就是觀世音菩薩。
觀世音菩薩的一個佛號是：正法明如來，意為只有她才可使正法明瞭。佛祖釋迦早知此事之玄機，故而在楞嚴經中明確指出：今後的世人要修觀音法門。意思是要與觀音之心相應、相合、相通，要拜念觀音。故而在古代就有：千江有水千江月，家家戶戶有觀音。
什麼是觀音法門？就是要修出海潮音，修出摩尼珠。有很多人誤以為海潮音就是到大海邊去聽海潮的聲音，其實不是的，大海邊的海潮音是色界中、欲界中的有形有相之音，而觀音法門中的海潮音是無形無相之音。那麼此音到底為何音，又如何去修呢？本集將研討此問題。
你若想修出海潮音，在閱本集介紹的方法之前，一定要認真體悟本叢集的第一篇、第二篇的全部內容，閱讀七遍，弄懂裡面講的事，再修海潮音就不難了。
觀世音菩薩的六字大明咒，幾乎是家喻戶曉的，它是：唵嘛呢叭咪吽，其中嘛字要發「摩」的音，咪字要發一個組合音「得麥」。六字大明咒可寫成：唵摩尼叭（得麥）吽，摩尼的字就是摩尼珠，那麼什麼是摩尼珠呢？能不能見到摩尼珠呢？此摩尼珠人人都有，只要去修就能修出來，摩尼珠就是在你修持一定的時候時，在你天目前所展現出的一個極亮的光團。如果你能修出摩尼珠，去西天就不成問題了，如果修不出摩尼珠，去西天就很成問題。
佛祖釋迦牟尼臨終時，弟子們圍在身邊，問道，將來怎樣才能見到佛呢？釋迦佛不語，只是手持一花，當時只有一個弟子悟出此事。兩千多年來，佛門的僧人一直在悟，「拈花見佛」到底是什麼意思，拈花又如何見到佛呢？
上述三個問題即：海潮音、摩尼珠、拈花見佛已成為佛門的千古之謎。此三個問題將在「九陽崑崙神功」功法中講述。
「九陽功」和前面集於講的「九陰功」可以交叉煉習。其中「九陰功」為動功，陰為靜，九陰動功意在動中求靜，動極生靜。「九陽功」為靜功，陽為動，九陽靜功意在靜中求動，靜極生動。
「九陽崑崙神功」第一式：雙盤打坐，或至上坐或單盤坐或散盤坐或平坐在椅凳上（當然，後面的效果不如前面的好）。面前放一盆清水，並置於陽光下（室內、室外均可），人可坐在陽光下（例如冬季、深秋或初春），也可坐在陰處（例如夏季、暮春、初秋）。雙目微垂，凝神注視水中的太陽，盡可能的不要眨眼。吸氣時，意在用天目吸收水中的光團（日影），呼氣時，意在使光沿中脈進入海底穴，並傳至兩腿。深長而緩慢的呼吸，七至九口氣後，閉目，並用天目去「想」那光團。
如果「想」不出來，或天目中的光團消失了，再睜眼去注視水中光團。夜晚，可以水中月來煉功，或燈泡映在水中來煉功。
功夫到了，當你做九陰動功時，在做第八式三度還魂時，在你天目前就會出現一個明亮的光團。佛門禪宗稱它為大光明，道門稱此為西天月，或稱之為丹，巫門稱之為靈光，有的氣功門派稱為性光等等。
這個光團就是你的生命光音能量團，就是你的真心，就是真實的你，永恆存在於宇宙的生靈。這個光團就叫摩尼珠。
九陽崑崙神功第二式：雙盤或至上盤坐，手執古瑜伽薄伽梵大神印，持咒：唵啊吽，並配合深呼吸，打坐四十分鐘至一個半小時左右時。深呼氣時，低頭，然後緩緩抬頭，吸足一口氣後，向後仰頭，閉目，用天目盡量往頭頂方向看，盡可能多停留一會（不要把氣呼出）然後緩緩把頭直起來，靜靜的呼氣。按上述做三至九次（不可貪多）。
功夫到了，你會感到從體下上來一股巨大的能量，同時聽到巨大的猶如萬馬奔騰的聲音，這就是海潮音。
此海潮音從下向上排山倒海似的衝了上來，你的身體猶如在大海裡被鼓蕩著，甚至你會感到身體不存在了，你的頭在發脹，你會有一種馬上就要死了的感覺（也許你會真的死去）。就在這時，你會看到一片金光，明亮的金光，這就是佛光，就是接引之光。如果是金光一片，就是釋迦牟尼佛，就是說，你見到了真實的釋跡牟尼佛，如果是紅光一片，就是阿彌陀佛，如果是藍光一片，就是東方藥師佛。
但是你必須明確的知道，第二式功法是極度危險的，決不可輕易煉習，一定要有人護理、把關，因為伴隨海潮音出現的光的海洋是接引之光，你會真的被接走，而在人間卻留下了你的身軀。
此功的第二式，筆者從未在世上披露過，因為它極度險惡，會使你有去無回，你再想轉入六道輪迴也是不可能了。
觀世音六字大明咒中：叭咪，意為蓮花開，或花開。總的意思就是：當你的摩尼珠出現時，巨大的海潮音衝開了蓮花，蓮花開了（即你頭頂的梵輪被衝開了），此時會出現光的海洋，將你的摩尼珠溶進了光的海洋之中。佛祖的「拈花見佛」就是這個。
很多人以為去寺院大殿拜的就是佛。筆者告訴你這個千古秘密，你去寺院拜的不是佛，而是佛像，真佛是一個無邊無際的光音能量團，而且你永遠無法看到他的全貌，你只能看到他的一個極小的部分，猶如你在輪船上去看無邊無際的海洋，你只能看到它的一塊極小的部分，當你的「真命」－摩尼珠溶進光的海洋時，猶如你是一滴水，溶進了汪洋大海。你將永遠找不到自己，也就是說，出了三界不在六道輪迴之中。
再一次提醒閱讀集子的人，不可輕易修九陽功的第二式，必須有明人把關，有大氣功師為你把關，否則你會追悔莫及。
第三十集  太極圖、四大宗教的統一與世界和平
當你久久習煉九陽功第一式時，如果你能進入靜態，甚至進入某種程度的定態，你會在水盆中看到各種影像，看到以往發生過的事，看到尚未發生的事，你會具有猶如女巫那樣的功能。
但九陽功第二式，會使你多次出現休克態、假死態，甚至真的死去，或成為植物人，故而決不可貿然習煉。
九陽功共九式，在上一集裡已介紹了第一式、第二式。九陰功是供有一定氣功基礎的人習煉的，九陽功是供氣功師習煉的。
在本集研討道門的太極圖。
從古至今，人們對太極圖有個根本的誤解。第一，不知道它到底是什麼？第二不知道它的幾何圖形是什麼樣。缺了上述兩條，就無以尋真，正是「尋真誤入蓬萊島，香風不動松花老」。
太極圖的真實幾何形狀，並不是一個平面，而是一個球形。猶如我們看月亮或太陽，畫出來只是一個平面的園形。那麼太極圖到底是什麼呢？古人為什麼給他的子孫留下太極圖呢？太極圖大如宇宙，小如宇宙的核心即宙心，佛門稱它為大日如來佛。太極圖表示，或者說它本來就是宇宙生命能量的總和。下面我們把太極圖縮小來研討它。
太極球（即真實的太極圖），從上至下有一個軸，即 並以此軸將球體等分為三，即三元色光，或三元音光，球體以軸左旋，從這個角度去看就是變化的（猶如月輪變化） 形，如果順著軸的方向看，就是這個形當三色光全部相合成陽態時，就是這個形，當三色光全部相合成陰態時，就是這個形，如果垂直於軸去看旋轉的太極球，則它的變化大體是： ，是處於變化的不穩定態，陰陽你長我短，我短你長……或說是你長我消，你消我長。這種二與三的旋轉變化，陰與陽、三色光音的交叉變化，是莫測高深的。莫測謂之神，莫測高深的變化謂之神變。在神變之中，萬物生成。對於地球來說，這種神變生出萬物，千山萬水，千變萬化，或叫造化。
世界上的很多宗教，以及宗教以前的巫，均認為萬物為神所造。實質就是這種他們說不清道不明的神變。
道門的學問同其它宗教一樣，是莫測高深的。人們往往被它的表面所迷惑不解，而無法深入它的真諦。道門的道士也苦於解釋不清，很多事也無法向世人說清。聯合國是有遠見的，多年前，建議中國要保留世界上唯一的教種－道教。
太極圖也可以說是宇宙的摩尼珠，這是史前中華天尊遺留給她們後代的文化遺產。她們把太極圖的變化分成八大種基本形式，即八卦，又細分成六十四小的變化形式，再細分成384種更細小的變化形式，即六十四卦和三百八十四爻變。
宇宙中，包括銀河系、地球等等的變化，一切變化都含在八卦、六十四卦、三百八十四爻的變化之中，史前稱此為易。後人解釋，易中的日是指太陽，這種解釋是不對的，這個日是指宇宙的心，即宙心，或稱之為大日如來佛。易字下面的勿，是指由宙心向邊緣散落、飄移的生命光子流，即天河。
易可以描述宇宙，可以描述太陽系、銀河系天體的變化，可以描述地球上的宏觀變化以及微觀變化。精通易者，確實是料事如神，但如神，不等於是神，也不等於神，故而也不要太傲氣。佛門的東西是博大精深的，中華道門的東西也是博大精深的，伊斯蘭教以及天主教、基督教的東西同樣是博大精深的。四大宗教是同源的，四大宗教統一之日，就是世界大同之時。但是世俗間的宗門之見太深，口裡喊著維護世界和平，但宗門之見就是世界和平的最大阻礙，也是世界戰爭的根源。如果是真心致力於世界和平，首先就要克服自心的宗門之見。但是要做到這一點，那些口喊世界和平又忠實於本宗門的信徒是很難做到的。
在九天、在天界、在多維空間裡，九宮娘娘，這九位世界各宗門的天尊，早已言歸於好，那她們的子孫後代就應更無宗門之見。下面介紹幾位娘娘。
九宮娘娘共九位，當初各為其子孫後代爭地盤，一度舉兵打得不可開交。西王聖母、九天玄女兩姐妹以及其表妹碧霞元君，庇護著東方子孫。西洋聖母、西洋女王西姆庇護著西方子孫，西姆就是著名的希臘女神雅典娜。
九天玄女在西洋人的眼中就是維娜斯女神，九天玄女在東方天庭中也被稱為聖母、鳳凰聖母、美人王、正義女神。雅典娜在西洋人裡被稱為復仇女神，復仇女神名號的來歷，就是史前，玄龍一度滅了她門下的白鯨族，雅典娜發誓要復仇，由此得了此名。
在九宮中有一位特殊身份的娘娘，其身世極為複雜，世人無法分辨出她的來歷，以及她到底是誰，因為她時而男身，時而女身，變化莫測，有時甚至讓人張口結舌、目瞪口呆，她就是史前勢力最大的大羅剎帝國之君，大羅剎王。
在伊斯蘭教裡稱他為真主，在佛教裡稱他為正法明如來佛。他又是第三代玉皇之父，以後為了渡化玄龍，他又轉世為西洋聖母，成為九宮娘娘，此位娘娘就是觀世音菩薩，她與玄龍有一子就是基督。
九宮中的九位娘娘，個個神通廣大，法力無邊，若是鬧起來，發起狠來，犯起刁來，那是天翻地覆，誰也沒有辦法。現在，九宮娘娘言好如初。她們是地球人類的監護人，自然不希望地球人類再有什麼宗教門派之爭，不希望後代子孫之間再發生你爭我奪之事。因此，為了維護世界和平，統一天下宗教，尤其是世界四大宗教，已在日程之中。故而，凡搞宗教間鬥爭的人，危及了世界和平，注定是要下地獄的，注定會受到上天的懲罰，會受到九宮娘娘的治裁。
下面介紹九陽功第三式：打坐，持神女手印（詳見九陰功第一式），此手印即九宮娘娘手印，持咒：戈巴拉、戈文達、雅瑪瑪丹娜、莫汗娜，吸氣時念一遍，呼氣時念一遍（默念）。約四十分鐘後，雙手置頭頂，待金字塔手印，即拇指、食指、小拇指分別相對，其餘指交叉，食指朝天，拇指朝後，小拇指朝前。持咒同上，約四十分鐘，然後雙手置腹前，右手上，左手下重疊，但雙掌不接觸，有一小空隙，左手小拇指輕輕點住右手腕的背面，仍持咒，打坐四十分鐘。
此式的作用是與多維時空相通，其中第一手印是禮神，第二手印是接功，第三手印是養丹。習此功時要敬神、禮神，心誠意專，心念九宮娘娘天尊，切記不可有妄心、妄想，否則易走火入魔，後果不堪設想。
九陽功的前三式，可以交叉習煉，以子時為佳，因此時夜深人靜，免於干擾。其中第一式若接日光，當然以上午為佳，若接月光、就要以陰曆十四、十五、十六三日為佳。第二式，因危險極大最好是白天習煉。第三式以晚上八點以後為好，子時最佳，習第三式時，若能敬上九柱香，其效果就會更好，若白天再配上九陰功，那就十分可觀了。
第三十一集  摩尼珠功法－潭中觀月
在介紹九陰崑崙神功時，曾講到其中第九式的最後一著為亢龍無悔，講的是玄龍惹了天禍第三次被封壓在崑崙山下。此時，九天玄女靠自己的力量已無法幫玄龍開封，因為這一次的封壓甚為厲害，遠遠重於上兩次的封壓，其她八宮娘娘也感知到此事的嚴重，最後九宮娘娘為救玄龍出山這個共同的心願，言歸於好，並發誓，一旦救出玄龍永不爭鬥。
為此九宮娘娘聯合赴天庭啟奏天皇（第二代天皇），但天皇因玄龍這次惹的天禍過大，滅了一個國度，滅了一個種族，殊殺無數，若是放出，一是難以服眾，二是擔心玄龍再度鬧事。
但九宮娘娘救玄龍心切，才不管什麼服眾不服眾，只是向天庭發誓，保證管教好玄龍不再鬧事。天庭中反覆商議，總覺此事非同小可，不能輕易定酌。九宮娘娘終忍不住了耐性，在天庭發起脾氣。天庭也不相讓，啟奏變成了爭吵。九宮娘娘在爭吵中火性大作，也不管是什麼地方，不管什麼天庭不天庭，一齊發起威來，頓時天庭大亂。天庭禁衛軍團團圍住九宮娘娘，娘娘們一看，是要動武，更是性起，個個發起恨來，大鬧天庭，把個天皇及一朝文武逼得東躲西藏。天皇無奈隻身躲到後宮，即天王母后宮，試圖讓夫人天王母后出面勸解，但天王母后不肯出面，她心中也是不願封壓玄龍，只是天庭所定之事，她從不過問。
正在天皇無可奈何之時，三位老君聞訊赴來，勸解九宮娘娘：此乃天庭之上，萬萬不可造次，比不得天上九宮，那是娘娘呆的地方，可以「任所欲為」。娘娘們正在火性上，管他什麼老君不老君，一起圍了上來，列了九宮陣法，欲逼攻三清，三清慌忙聯手列陣——三元陣，以應付，但九宮陣法威力無窮，變化萬千，九位娘娘此時又是齊心合力，聯手聯心，三元陣無法抵擋，敗下陣來。三位老君忙拱手，笑臉微言：娘娘體要動怒，老夫是來勸駕的，不是來助戰的。
娘娘；那就去勸駕好了，我們去聽聽，怎麼個勸法。
十二位天尊一起到了後宮，九位娘娘一齊扣手在右腰，拜了天王母后，但對天父——天皇，只是「哼」了一聲。三位老君拱手拜了天皇和天王母后，天皇、天母也忙還禮，娘娘們早已等不及了：「快說呀！幹什麼來的都忘了嗎？」老君：「真是老糊塗了，這一會兒就忘了是幹什麼來的了。」
天母忙言：「女兒們休得對三位老君無禮……」
三位老君：「不敢，不敢，九宮娘娘威震天河，還是老夫的不是，失禮了，失禮了……」
九宮娘娘：「算了吧，有話就快說吧！」
天皇和三位老君一起商議玄龍之事，也是舉棋不定，又要顧及大局，又要平息九宮娘娘之亂，還是三位老君計謀多端，想了一個緩兵之策。
老君：「此事關係重大，非天庭所能定奪，一定要在九月九日天河會上，十方眾仙神共同議定才是，若是天庭定了此事，在天河會上，就不好向十方眾仙神交待了。」
九宮娘不幹，非要在天庭解決此事，天王母后一看，又要爭鬥起來，忙說：「封壓一日也是封，五日也是封，就等些日子，在天河會上定吧。」
九宮娘娘礙於母后的面子，只好擰著鼻子退了下來。
那邊玄龍被封壓在崑崙山下，暗無天日，一日忽得九天玄女傳來天音：可從山孔向外觀望潭池水。玄龍悟性頗好，與玄女是心有靈犀一點通，忙從山孔向外，觀望潭池，只見崑崙八妖坐在潭邊六字塔旁，一手指潭，一手指天，玄龍往潭中一觀，只見天心月映在水中，又明又亮，又大又園，玄龍忙以天目飽食天光，頓時覺得功力恢復，摩尼神珠重放光芒。
上述即是：九宮娘娘鬧天庭，八妖傳旨渡玄龍，此即九陽崑崙神功第一式：潭中觀月。文中所講的天心月，即是宙心，即是大日，即是太極球。佛門稱文殊菩薩為；無垢大智湧泉妙吉祥。這裡的「智」即是慧，「大」即是第一的意思，「大智」就是指「知日」，知日為智，所謂知日，即是知道，了知宇宙的生命能量之源——宙心，故而文殊菩薩，又稱為大日如來佛。「無垢」的意思就是：無私心雜念的智。月，表示無垢，表示清淨，表示明明白白。「湧泉」表示象泉水一樣源源不斷，了知宙心，或者了知大日，了知太極的大智，也稱為金剛智慧，故而文殊菩薩又稱為金剛上師。文殊兩字是梵文的譯音，意為「妙吉祥」。佛門往往以太陽表示大智慧心，實際上，僧人不知，這裡的太陽並非天上的太陽，而是指宙心大日，因其形態猶如太陽，故以太陽表示之。
八妖待玄龍吸足「月光」之後，以心語密傳玄龍：九天玄女娘娘讓你如何如何……」八妖對玄龍說：玄女讓我轉告你——密煉金丹無上法門，可將吸來之摩尼珠光，修成金丹，再一動作，金丹大開，振出海潮之音，發出金光一片，可將崑崙神山炸開，但須與九宮娘娘約好時間，以便放來接引之光，否則無外援也是不成，因為金丹爆炸後，會昏厥過去，若無接引，仍會被俘，以上即是九陽崑崙神功第二式：金丹大開法。
不久，九月九日天河會期到，十方仙神雲集天河共議天國各幫之大事，此次會首題即是玄龍一案，九宮娘娘威儀而坐，靜聽天河會之議論。
十方眾仙神深知釋放玄龍不是兒戲，怕他出來又要大打出手，但又礙著九宮娘娘的面子，真是放也不是，不放也不成。最後，佛祖釋迦牟尼提案：能出自出，順其自然。全會一致同意，紛紛折服釋迦佛之高見。
那邊九宮娘娘相互一理會，早已離開天河會場，降至崑崙山上，九天玄女用敲山石傳出密音：月兒，月兒，金丹大開！一時間山崩地裂，金光一片，九宮娘娘正欲列陣放光接引，只見天外一片金光鋪天蓋地罩了下來，瞬間金光消失，九宮娘娘慧眼一望，早已不見了玄龍。
娘娘們一時大亂：「不好，可是誰將月兒擄去。」九天玄女眉心一皺，輕語一聲：「準是他！」說完縱身向南天飛去，另八位娘娘也飛身趕來。
到了南天，娘娘們列下九宮八卦陣，正欲發神威，只見那邊來了舍利子，深深向九宮娘娘行禮：「佛祖知娘娘會到，特讓弟子在此恭候。」娘娘們進了佛殿，只見佛祖正讓玄龍擺成金字通天式，正在接受宙心一大日如來之萬道光芒。
以上即九陽功第三式：金字通天。
第三十二集  金丹大開  金字通天
上三集已將九陽崑崙神功之功法、功理、功境、意境介紹完了，讀者會問；第二代天皇在任期間，玄龍為何職何位？其二是九宮娘娘欲發之接引之光是何光？三是，釋佛為何放金光接引玄龍？下面—一講述。
在第二代天皇時代，玄龍為天庭總侍衛，那時天庭有四大侍衛，玄龍為首，坐鎮天龍門，統領天龍軍及羅剎戰團，天位僅在天皇之下，職為「清都山水郎。」在天庭，玄龍被稱為「永不倒下的侍衛」。
古代有詩云：「我是清都山水郎，天教懶慢帶疏狂。曾批給露支風霜，累奏留雲借月章。詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王，玉樓金闕庸歸去，且插梅花醉洛陽。」
玄龍的天龍軍及羅剎戰團，是天國的國防軍，對外不對內。玄龍軍曾幾度大戰阿修羅，幾度大戰佛兵，被稱為東方戰神，東方的大黑天。以後天界太平，阿修羅王將女兒許給玄龍做妃。
九宮娘娘所放接引之光分別為紅、橙、黃、綠、青、藍、紫、白、黑。此九色光又稱天光，又稱九極光，又稱天魔光。自古神魔不分，神即魔，魔即神，天人悲時則神，天人怒時則魔，故而九宮之光，大悲時，是善光，大怒時是殺傷力極大的魔光。
天人遺留給人間的陣法、術數、陰陽五行、八卦、魔法、劍法等多為九大玄女所傳。最著名的有九宮陣法，其中有九陰陣、九陽陣、九宮陰陽陣、九宮八卦陣。八卦陣亦稱八門陣法。還有七星陣、六合陣、五行陣、四相陣，亦稱青龍白虎陣，亦稱二八星宿陣。至於三元陣、陰陽陣、一字長蛇陣則為三清所傳。
至於何種陣法為最，此是相對之說。比如九宮陣為最，但必須九心相印、相應、相合，若其中一心不專，該陣法即破，故而九宮陣是威力最大，也是最難成功之陣法，九宮救玄龍，心心相印，一舉而成。
上古所傳之洛書，即是九宮陣之縮影。上述所言各陣法，均為神功陣法，即參陣者必須有神功，修持氣功者，上升為神功之後，慢慢將涉足陣法階段，所謂陣法，即是可以將參陣的單元神功產生的神力，合為無限巨大的神威。這種神威有極大的威攝力和毀滅力。
那麼，釋佛為什麼放金光接引玄龍，又傳其金字通天功呢？
佛祖慈悲，以殺為戒，但人間戰火不斷，綜觀其因仍宗教門派之爭所至，若消除宗教門派之爭，必先使九宮之間言好如一。天庭的做法是尋機封壓玄龍，迫九宮休戰，結果反引出九宮大鬧天庭。釋佛援救玄龍，是與九宮結了緣，傳玄龍功法，自成玄龍之師，九宮自然深感欠釋佛的情義，釋佛就勢導引九宮和合，不僅平息了天庭之亂，也根除了天下宗教門派相爭的總根源。故而有此做法，可謂釋佛大智大慧，不愧為佛。
據說某地欲建九宮娘娘廟，以促進天下宗教門派合一，該處欲為前寺後廟。前為太平天師寺，天師者釋迦佛也，後是九宮廟，塑九宮娘娘神像以紀念天上、天下和平。
下面介紹九陽第四式：打坐，塌腰，兩肩放鬆，兩手置於兩膝上，拇指與無名指指尖相接，其餘三指展平（玄龍劍指印），持咒：摩訶般若波羅密多。配合深呼吸，吸氣時收腹，將氣壓下，呼氣時展腹並下推氣至海底，會感到兩肩酸疼，甚至頭暈，感到坐不住想躺下人睡，再堅持一會兒，實在難受時，就躺下睡。此睡是功的繼續，沒有關係，打坐時，肩酸、頭暈都是氣血上衝的結果。時間自行掌握，以半小時以上為佳，有人可能十分鐘就想躺下入睡，再堅持五分鐘，然後儘管躺下睡好了。此功法也是釋佛傳玄龍之功法，名為：大虛無法，是屬於化神入虛之功法。
九陰功以及九陽功前三式，均屬化氣入神功法，故謂之神功。九陽功第四式的性質就不同了，是化神入虛，故而習煉時頭暈、睡覺是正常的，是因為神入太虛所至，習功時，元神遊於太虛，採集宇宙之天光靈氣，故而人感眩暈、難受，此時睡下，可讓元神在太虛多游一陣。
下面再介紹九陰功第一式：神女傳書式的持咒法。
淨身後，持神女手印，默念三遍，香花迎，香花請，弟子某某一心俸請盡虛空、遙法界、十方三世佛、法、僧。嗡、啊、吽……
凌雲虹光，天下無雙，威鎮天河，萬古名揚。（默念三遍）
天玄地黃，天網茫茫，一代天尊，九宮娘娘。（默念三遍）
天靈靈，地靈靈，舉頭三尺有神明，皆來助我行。（默念三遍）
回向偈三遍：天上低昂似舊，人間兒女成狂。
卻從海底跨枯桑，閱盡銀河風浪。
第二式，鳳擺金蓮咒（各默念三遍）。
「巍巍崑崙神山，高高聳入雲端，山上千年古蓮，蓄芳含苞待放。」
「山搖地動風擺蓮，風擺蓮花山地動，待到蓮花盛開時，橫空出世莽崑崙。」
註：九天玄女的另一個名稱是：雪山青蓮。
為何此時方介紹九陰功之咒，持咒應該瞭解咒的含意、意境、背景，否則咒雖持了卻難以相應，難以進入功境。文至此，史前那段往日之光大體已講述，讀者若心讀神悟，再習九陰、九陽之功就可進入功態與天地相通，以取得最佳煉習效果。
對於有一定氣功基礎的人來說，九陰功及九陽功一至四式就足夠練一陣子了，此套功法可使你從二級能量升至六級，達到神化虛的初級階段，即九陰功可使習練者從二級達到四級。九陽功一至四式可使之從四級達到六級，九陽功的第五式至九式是從六級達到七級，即羅漢位。
因目前國內千百萬習功者僅為二級水平，故九陽功第五至第九式，實在是沒有介紹的必要。
有讀者會問，九陰功、九陽功是否是佛、道功夫之綜合？可說是，也可說不是。比如你去訪寺院、佛門功夫如何？僧人會答：佛門無功夫，只有早晚上大殿唸經的功課。你若去道觀去訪，道士也會告訴你：沒聽說過這些。但這些功夫又確實與佛、道有關，如何解釋呢？
上述功夫是神傳，不是人傳，但它的確又是人類七千年來遺留下來的，雖說不是人傳，卻又是人手中的這支筆，飄來飄去記錄的。
一切都彷彿是上天的安排，就連筆者也常常鬧不清，寫這些幹什麼，卻又不寫不行，也不知寫出這些是給誰用的，也不知這些對誰有用，更不知這些東西會產生什麼樣的後果或作用。
妙航叢集共一百零八集，專門研討人生的秘密、生命的本質、修行修煉的法門，幫助修持者尋找自己的路標，從而為自己導航。
第三十三集  動物的摩尼珠與女巫

在遼南鱍魚圈經濟開發區的居民樓裡住著一個約三十歲的男青年，方園幾百里的人都稱其為小神仙，每天都有人去求醫看病，或查事，斷婚姻求財路，生意十分興隆。當地工商局還給他發了營業執照，名為氣功咨詢服務。
遼南人稱巫為「出馬仙」，即已出山的巫，其實際上就是典型的跳大神的。在他家裡供有香堂，主要供的是峨嵋媚仙。其人雖是男性，但喜穿花衣花褲，語言動作也常為女態。其給人查事、查病時，身體常呈現扭曲狀，口中邊唱，邊手舞足蹈，其唱詞張口就來，合折壓韶，詞中講的就是求者要問的事，或要查的病，以及如何治法。由於十分靈驗，故而人多排隊就視。
筆者雖未見此人，但訪問過十幾個前往查事查病的人，均言很準很靈。而且個個心服口服，綜觀起來，首先服的就是，求者一去，小神仙就唱了起來：「你家住在哪裡哪裡，門朝南開，床在何位置，電視機擺在哪兒……說得十分清楚，彷彿身臨其境一般。這一著，求者均口服心服。
筆者曾去訪問，正值小神仙去了瀋陽，未曾見到。那麼現代科學如何解釋這種情況、這種現象呢？
在月牙灣海濱浴場的南邊，叫紅海，那裡是農村，住著一位農村婦女，其是小神仙的舅母，筆者稱其為「紅海仙」，當地也稱其為出馬仙，紅海仙供的也是峨嵋嫦仙，也是專門以查事查病為職業。
筆者曾於九二年前往訪問，自稱是請她查病、查事。
紅海仙不唱，也不動作，只是說話時變了腔調，並不住地抽煙、喝白酒，盤坐在大炕上一動不動。
「你是城裡來的，上炕坐吧，是要查事還是查病？」
「都查。」
「你是胃飽，是氣攻的，總不餓，不太想吃東西，你煉過功，是氣攻的，沒關係……至於查事，你自己都會給別人查事，咱們都是同道，應相互幫一把，就別讓我查了……」
「我怎麼不知道自己會查事？」
「時候沒到，到時就會了。」
「那你就費心給這位查查吧。」我點了一下和我同去的一位千山來的婦女。
紅海仙與我談話時，十分和氣、溫和，但我剛一點那位婦女，紅海仙立時就翻了臉，手指著她的鼻子厲聲說：「你是姑子命！」
「我知道我是姑子命，已經離婚了，我想問問，我想和一個男人結婚，但不知克不克他？」
「你不就是想和他好嗎？你克不動他，你欠他的，就該侍候他，但你不能和他結婚，你不夠……」
離開紅海村，筆者想，這又如何解釋呢？那位千山的婦女又在上世欠我什麼呢？
剛到海濱浴場，兩個三十歲左右的男女迎了上來：「我們是從瀋陽來的，我對像（指那男人）兩年前不知得了什麼病，腰、腿一下子就直不起來了，瀋陽各大醫院都跑遍了，可就是治不好，我們想打聽打聽，海邊有沒有那種……能看病的……」
「你們是想找仙給看看？」
「是的」  「沿海邊往南，紅海村有個女仙，去試試吧。」
過了兩個小時，瀋陽人回來了，我問了問結果：
「那個仙問我們的住址，我把什麼區、街、裡、幾棟樓、幾單元、幾層、幾號門告訴她了，然後她就說了……」
「你們家怎麼把一個彌勒佛像丟在床底下？」
「我們家從沒有那種東西。」女答。
「不，不……」男的忙接上說：「兩年前，我給兒子買了一個裝零錢玩的，兒子玩夠了，我就給塞到床底下了……」
「回去把彌勒佛像請出來，每天晚上九點上三柱香，拜一拜，至於寫邪，還是去醫院治好了，以前治是無效的，今後治就有效了。」
此事又如何解釋呢？瀋陽距紅海村四百多里路，那個紅海仙怎麼能知道床下有個佛像呢？
另一個問題是，把佛像窩在床下以後，男人怎麼腰、腿就伸不直了呢？為什麼去醫院就查不出病因，也治不好呢？
筆者曾行萬里，在遼南、蘇北調查此事。訪問過一、二十位女巫，其中不少事情更為離奇，讀者若不親身經歷，那是難以置信的，故而在此也不便多提。總之，大量的現象、事實，使筆者感到在三維時空之外，在冥冥中，有一種什麼力量，這種力量以某種規律控制著人類的命運。
氣功大師們把這種力量稱之為場、信息體等等，雖然十分牽強，但也只好如此解釋，不然會落入封建迷信的行列。但這種用現代思想、詞彙解釋那種古代、古老就有的現象，猶如在評論春秋時代歷史人物時說，此人沒有共產主義思想，所以不能說是革命者。現代科學工作者也對此嗤之以鼻：「場的定義都鬧不懂，就使用場的名詞……」
你說它是鬼神，社會說你是迷信。你說它是場、信息體，科學說你是亂套用科技名詞，到底如何給這種現象一個詞彙呢？筆者仍沿用傳統文字去研討此事，在西遊記小說中，也大量使用鬼、神、佛、菩薩等等名詞，社會並未因此說其反動、迷信，卻冠之以「名著」。
糾纏名詞會影響對實際存在的冥界現象的研究。
女巫現象一般是一種動物仙附體現象。動物體死後，其生命體並未消失，而以靈或魂的形式存在，能量大些的為靈，能量低些的為魂。動物靈體，並不太明白自己已經死去，它仍在修煉，當具足一定能量時，其靈體就上升為動物仙，動物仙具有能入侵能量陰陽混亂的人體，往往在一個婦女大病時，動物仙乘虛而入，當婦女病好時，她已是動物仙的寄生者了。同時，動物仙就把它的功能借給了這位婦女使用。動物靈體轉化為仙的關鍵，就是它的摩尼珠是否修成，民間也把這種現象稱為動物煉丹，這種女巫往往就是跳大神的，在這種跳大神的狀況裡，即氣功自發功，其最易接受動物仙的功能。
第三十四集  女巫的眼功和耳功
不少氣功大師在創功法時，均受到動物的啟發，在氣功中模仿動物的動作，但此為初級氣功。真正要研究和模仿的是動物的煉丹術和摩尼珠功法，更要學習的是動物的親善人類，儘管身軀曾被人類捕殺，但仍是通過附體的方法想為人類做點事積功德。
這種被附體的女巫一般具有間接的眼功和耳功，表現在功能上超越了常人。但這種仍只能算是小巫。
有些女巫，是由於先天的根基，自己又具有一定的文化知識，學習了修煉的功法，產生眼功和耳功，並能自悟自創功法教功而成為氣功大師，此為人世間的大巫。例如湖南長沙市的龍怡宗師以及易嬋氣功師，龍怡宗師屬於朱雀星座七星之一，為黑風，易嬋氣功師屬於白虎星座七星之一，她們都將大有可為。
另外，在九陽崑崙神功第一式中，習煉者用的水盆可在紅橙黃綠青藍紫黑白九種色中憑第一印象任選一種顏色的盆，去做你的煉功盆，此事尚為微妙，其意在相應。
下面準備詳細研討一個案例，一個普通的婦女是怎樣成為女巫的。
九二年，筆者在遼南遇到一年輕女巫，年齡僅二十九歲，其剛剛出馬為出馬仙，她自稱是「小婦人」。小婦人原是一家家用電器工廠的職工，因身體常無緣無故的病倒、頭疼，頭暈，又查不出原因而停薪留職了。小婦人依在市場上擺攤買菜為生，有人建議她去找找出馬仙，於是她去了一家（在遼南地區，出馬仙有百人之多。所找的是個老太太，已出馬多年。老太太說，你得和我走一條路，將來也是個出馬仙，只要答應了，你的病就全好了。小婦人答應了，病也就好了。老太太讓她在家裡設立「仙堂」。香案上供上觀世音菩薩，前面設香爐，每日三次香，每次三支。
有細心的讀者會問：寺院裡和尚在大殿上香都是四支香，前面一支，後面三支，那麼應該上幾支對呢？上二支、三支、四支、五支都可以，只是名稱和作用不同。
上一支香稱為鬼香，古有「燒香引鬼」之語，就是此意。有的門派專修鬼道，故上一支香。三支香較普遍，佛門裡是表示三世佛，即過去佛、燃燈古佛、現在佛——釋迦牟尼佛、未來佛——彌勒佛。還有另一種表示，即西方阿彌陀佛、東方藥師佛、娑婆世界釋迦牟尼佛。道門裡是表示三清，即原始天尊、太上老君、靈寶天尊（通天教主）。神門裡是表示三代天皇，過去天皇（辟支佛）、現在天皇（天公）、未來天皇（玄龍大帝）。
上香的方法也有區別，佛門是先上中間一支，其次是右面一支，再是左面一支，一般以右手持香，左手上香，左為淨，右為濁，香與香的距離為：近不少八分，遠不超一寸。道門上香，香距較近，有的是三支同時插上。
女巫上香多按佛門規矩，因為幾乎所有的女巫都信佛，而且不少都是居士，上山朝山的香客裡有不少都是巫。
上四支香一般都是寺院裡的僧人，第四支香是為自己而上，保佑自己死後上西天，民間把四支香也叫「絕戶香」。故而在家人最好不要上四支香，女巫往往上五支香，第四支是為自己，第五支是為後代。神門、道門也有上五支香的，意為五帝，又意為五行。神門和巫門有時也上九支香，九為最高層次，意為九天，意為九宮。
其它數目的香就極為少見了，只有專門習煉特殊法術的人才使用。比如：習八卦、八門術的人，有時燃兩支香，意為陰陽，八支香意為八卦。七支香，意為七星北斗陣，或稱天罡香。六支者，意為六合香，即天、地、人（含陰陽）六合。
下面接著研討小婦人成仙記，老太太讓她再設一香爐，燃九支香，專門供奉「保家仙」。巫門認為，保家仙人人、家家都有，你若供香火，它們就會與你聯絡，不供香火，它們只是默默地保你平安，或者是給你帶來災難，不平順，讓你感知它們的存在。
所謂供保家仙就是用一張紅紙，用毛筆書寫：供奉胡三太爺、胡三太奶之位；供奉黃三太爺、黃三大奶之位。胡即狐仙，黃即黃鼠狼仙，那麼為什麼不供大太爺，大太奶，二太爺，二太奶呢？回答是，它們不管人間的事了，筆者想：大概是退休了。
另需注意的是：每月初一、十五均要上供品，觀音那邊是兩杯清水、一盤水果，仙這邊要三杯白酒、水果、炒菜，每年三月三、六月六、九月九都要上大供，即另擺一桌酒席，供一會兒以後，人即可去吃食。
不久，小婦人就看到屋裡常有小人跑來跑去，還聽到他們嘰嘰喳喳說話，老太太講，可以報名了，於是就一個個問這些小人的名字，記錄在紙上，再把這些名字分類，一般是這樣幾大類，一狐仙，二黃仙，三嫦仙，四蟒仙，五白仙，六柳仙，有的堂口可能還有其它仙，比如鬼仙等等。
把這些名字寫在一張紅紙上（原來那張就不要了），紅紙的兩邊要寫上下聯，上聯為：入深山修煉金丹，下聯為：出古洞四海揚名，上面的橫批是：有求必應，然後在紙上寫上來報到的仙名。
此事尚不算完，還要讓來報到的眾仙選出大教主以掌堂，大教主選出後，凡有事，就可上香與大教主聯繫辦理。
那麼，小婦人是如何為人查事查病呢？比如，一人上門說，家裡人總不安寧，而且在外工作也不順，小婦人就上香（如果是成手以後，就不用查一事上一次香了），與大教主接通信息。
「有什麼事」，小婦人聽到大教主發問。「請查查這人家裡是怎麼回事。」小婦人在心裡說，然後，大教主就安排跑地盤的仙去跑一趟。
但是那人說不清住在那條街的街名，也不知門牌號，跑地盤的仙向哪方向跑去，但斷定不了方位，於是給小婦人打出一個小賣店的圖像。
小婦人張口就問：「你家附近是不是有個小賣店？」
來人十分驚呀，心中暗暗服了小婦人：「有，順著小賣店往裡走二十多米就到了。」
跑地盤的仙又給小婦人打出一個圖像，一個平頂房子，一個尖頂房子。
小婦人問：「你家是平頂房還是尖頂房？」
來人：「是尖頂房，旁邊那家是平頂房。」
跑地盤仙把平頂房那家的院子，以及屋裡的情況以圖像的言語方式又呈現給了小婦人：「你去那平頂房那家！」小婦人脫口而出，「怪了，為什麼不去尖頂房那家呢？」小婦人眼前又出了圖像，於是問：「你家是不是貼著別人給畫的符？」
「是的，頭半個月我請過一個出家仙，她給我畫了一道符，說是給我家封門了。」
「問題不在你家，是平頂房那家屋裡不乾淨，你在院裡埋塊磚，磚上用紅油漆畫個箭頭對著那家就行了……」
民間女巫往往就是這樣的，一般從立堂到出馬需三個月至三年時間。
第三十五集  天仙前額上的摩尼珠
有些稍有文化的巫，除了佛門、動物仙之外，還供上了道門的仙神，這些女巫往往在夢中，看到來了個老道或來了個和尚，或來了尊天神，或天魔，教她功夫，如果不好好學，或是不學就要受到懲罰，有時一病就是幾天，躺在床上起不來。
但這種女巫的層次要比民間動物仙女巫略高一籌。有的根基較好，與上界有因緣，這種教功、加持就會更好更多，甚至可成為大氣功師。
道觀以及佛門寺院上香禮佛、神的原理是與女巫拜動物仙的原理是一樣的，但是也是實在不易接通關係。因為層次越高的仙神越不易下界，而且層次高的仙神，不是你上香拜就可以了，那叫徒找師，層次高的仙神祇是師尋徒，故而緣份是極為重要的，沒有那個造化，沒有那個緣份，你就是上一輩子香也沒有用，只能是為你下幾世積下陰德，結下因緣。
動物仙與高層次仙神不同，它們是主動找人，你這邊一供奉它，它馬上就到了，而且設法去和你溝通。
那麼氣功昇華為神功的實質又是什麼呢？就是主動出擊，去衝破三維時空的阻礙，進入多維時空去與高層次仙神聯絡以求得無為高功夫和生命能量的加持。從某種角度上看，氣功、神功就是一種主動型的巫行為。民間女巫是一種消極、被動型的巫行為。宗教是一種有組織的，但只重形式不注意、不注重效果的巫行為。（指現代宗教、不是古老年代的宗教）
那麼，為什麼要研討這些問題呢？通過分析研究試圖尋找一條三維時空與多維時空的通道，以及用何種辦法可以以較快速度打開這條通道。
九二年秋天筆者開始做這個試驗：
「你看我有沒有保家仙？」筆者問小婦人。
「我查查看。」小婦人燃了整整一把香。「我們家老仙說了，你有仙都急得不得了，就是進不去你的門。」
「怎麼才能讓他們進門呢？」
「立仙堂，我可以幫你。」
於是小婦人幫筆者立了保家仙香堂，觀音菩薩像是現成的，不用再去請了，那是筆者於一九八五年夏季自寧波天童寺請的。
三天後，小婦人來訪，說是：「你家仙通知我家老仙，急著要報名，我說我沒有時間，再等一個月行不行，你家仙不幹，定要在明日八月十五日中秋節正式報名立堂，現在就得準備東西了，不然明天就來不及了」
報名開始了：「一般立堂報名就幾個仙，多的也就十幾個，我家算是大堂口了，有二十多位仙，真沒見過你這個仙堂，報名的仙一千多位，累死我了。」
然後是分類工作，動物仙八百名，選出了大教主，設一香爐，鬼仙二十多位，單設一香爐，「你家的小鬼仙一個個都十二、三歲，長得可好看了……」
「你問問她們，都是從哪兒跑來的，怎麼來找我？！」
「她們說，八五年你去蘇州，站在山邊一個亭子裡，在那兒與你結的緣。她們當時都在山裡修煉，她們的師父要她們跟住你，將來會出頭的。就這樣，已跟你七年了……」
「我說這七年怎麼這麼不順，一年比一年不順。」
佛、菩薩以及天神約二百名，分設兩個香爐。
「來了這麼多天神，可就是財神趙公明沒來」。筆者說：「他的母親聖中娘娘和三個妹妹三霄娘娘都來了，這個趙公明躲哪兒去了……？」
一位台灣來的客商說：「趙公元帥現在在台灣呢。」
「讓他來我家串串門。」筆者說。
「那可不行，他一走，台灣的風水就沒有了，在台灣給他專修了廟，家家都供他……」
在報名的一千多位仙裡，第一個來報名的是「白素貞」，報名後就一直未見此仙，當時筆者也不知此位是誰，直到九三年三月三，筆者去參加一些女巫的聚會，當時是想看看，女巫在三月三是怎麼個擺宴法，一位女巫忽然說：「來了兩位女仙，怎麼都備著兵器，風塵樸樸，顯得很疲倦。」女巫們開始盤問：「你兩位是誰家堂上的？」回答是筆者堂上的。怎麼從未見過你兩位呢？」筆者問。
「貴人多忘事……」
「你是誰呢？」
「白素貞！」
「為何一直不露面？」
「奉命在崑崙修煉。」
「那現在又為何事而來？」
「奉命前來換防，三月三必須趕到。」
「奉誰的命，換誰的防？」
「奉西王聖母、九天玄女之命，換雲中客和珠王的防。」
「她兩位還在堂上嗎？」
「已經離去，奉命去崑崙修煉。」
在此之前，雲中客與珠王二仙與筆者形影不離，一日雲中容忽然顯得悲淒說：「將要離開你了。」筆者當時未放在心上，只是以為出去玩兩天就會回來。「為什麼要離開，這幾個月不是一直相處得很好嗎？」
「久在凡間會退化的。」
「為什麼會退化？」
「凡間情太重，情重則退化。」
「那你要去哪兒呢？」
「去一個很遠很遠的地方。」
*  *  *  *  *  *
「那你究竟是誰呢？」
「十五日後看電視就知道了……」
這裡的電視報只預告七天的節目，十五日後的節目，真是鬼知道。
結果，十五日後的電視上演台灣拍的「新白蛇傳」，筆者這才恍然大悟，明白她是哪位了。
筆者發現天仙有一個共同的特點，就是前額上都有一顆不同顏色的明珠，她們有時可以取下來放在手上，這顆明珠就是「摩尼珠。」
如此看來，無論動物仙也好，天仙也好，都在修煉摩尼珠，使之具有更大的生命能量。對於人類而言，無論是修行、修煉，無論是哪個門派，若修不出摩尼珠來是沒有用的。評定一個氣功門派是否正確，也可以看它修的是什麼，是不是摩尼珠。當然，各宗教、各門派對摩尼珠的叫法是不同的，摩尼一語畢竟是梵文。
第三十六集  兩種不同的進化途徑
我靜靜地看著在三月三相聚在一起的女巫，她們又說又笑，又哭又鬧，又唱又跳……不由得想起普希金的那首詩：一群快樂的茨罔，熱熱鬧鬧地走在大道上……
民間女巫大多喪失了勞動或工作的能力，有時她們一上班，不是這疼就是那痛，如果從事查事、查病的巫風活動，身體就很好，她們的生活來源往往也就如此，但有些不走運的女巫，生意不好，生活就很拮据。
但是若說去朝山，那就千方百計也要借到路費，朝山拜佛，她們認為是最神聖的事。
遼南的十幾個女巫湊了五千元印了地藏王菩薩像，於陰曆七月三十日地藏王菩薩聖誕日又花千元路費趕到九華山捐給寺院。
但是很多寺院的僧人往往很高興接收她們的供奉，卻在背後斥責她們為歪門邪道。
女巫的一生往往是不幸的，尤其是家庭生活往往失敗，社會又需要她們，找她們看病、查事，同時又歧視她們，認為是封建迷信，歪門邪道。
她們也說不清是怎麼回事，有時也掙扎、反抗，但她們彷彿又是牢牢地被一種力量控制著，猶如人在江湖，身不由己。
有一次我問西王聖母，為什麼不讓通天教主給我開一開呢？回答是，開通了並不是一件好事，開開了，也就被控制了。
這使我想起一件人類的活動，人們在池塘裡養了魚，有時需要計算一下魚的產量，就一網下去，比如網上20條魚，用紅線做上標記，再放回，然後再一網，比如有紅線的是三條，如此就可以統計出魚的產量。
有時對野生動物、飛鳥也採用類似的這種辦法，加以監控。
這使人想起了飛碟，有一次我問西王聖母：飛碟是怎麼回事？她說：飛碟是天人的一種工具，裡面的生物是天人製造的機器人，飛碟主要是用來找人的。我想大概就是在尋找那種做了某種標記的人。
那麼天人為什麼不直接與人類接觸呢？而要尋找她們訓練過的人呢？這使我想到了另一個問題，一群狼在想，人為什麼不到我們狼群中來呢？那麼人是怎麼想的，狼的野性未改，只可遙控監護，那麼人類是否也具有這種野性呢？
所有的宗教幾乎都是教人行善，佛教更是主張不殺生，是否是只有改變人類的本性，方能與天人接觸呢？修煉氣功的人也要講究德，否則是難以與多維空間高層次相通的。
有些來串門的女巫說：她們供奉的動物仙僅幾個，頂多十幾個，而且個個都會看病，有的會跑地盤，這些仙可以幫她們謀生。「而你堂上八百多動物仙，你為何不給人看病呢？若是它們不會看病，供它們又有什麼用，乾脆送走算了」。
「這倒是一個問題，我請堂上大教主來問問，到底是怎麼回事，以前我真沒注意這個問題。請大教主喝杯茶，請坐，剛才她們提的問題，你能給說說嗎」？
「本堂上的八百動物仙，都不會給人看病，他們都是當年西王聖母大軍西征時陣亡的將士，幾經轉折才修成地仙，千萬年來，無人肯供養，因為這八百戰仙，只會作戰，不會行醫」。
另一女巫說：你堂上很多天神，位居九天，功德過高，如今早不管人間事了，你還供她們幹什麼？
「她們當年都是中華先祖先尊，東征西戰為中華打下了這片江山，雖不管事了，我還是想供養她們。」
吃中午飯了，一個女巫說：「你家堂上的這幾個小花仙真不懂規矩，不請自到，伸手就抓，也不用筷子，你把她們全慣壞了。」
「讓她們無拘無束最好。」我說。
事後，我買了幾把不銹鋼的小叉子，放在堂上說，給你們幾個一人一把，留著吃飯用。
過了些日子，一些女巫來吃飯：「這些小花仙擠過來搶著吃，她們手裡拿著什麼東西，一閃一閃……噢，我看清了，是叉子……是你給她們的吧，她們說，鋼叉不光能吃飯，在她們手裡，可大可小，可以飛出去又飛回來，是防身的法器。」
上述這幾段，不知讀者能從中體悟到什麼？
還有一個令人不解的問題，我與西王聖母一次探討國家體制，她說，現在世界各國的體制都不好，太亂，易發生戰爭，缺少統一性，這樣歷史的進程慢，她說還是封建制度好，有統一的意志，我說，人類難以再接受那種封建體制了，封建體制使上層腐敗，經濟文化落後。
她說，腐敗與否在於人自身，不在於體制，人的本質腐敗，什麼制度都會腐敗，天人的進化速度極快，體制並沒有改變。
「人類的進化為什麼不能與天人同步呢？」
「人口太多，人口繁殖的越多，進化的速度就越慢。」
以後，我細想了這個問題，比如，分佈在地球上的生命能量是個穩定、恆定的數，人口愈多，人均生命能量就愈低，人自身的功能也就愈低，就不得不借助外延型、科技的力量去生存。
隨著歷史的發展，人類的先天功能愈來愈少，而後天的才智愈來愈發達。人類的進化是矛盾的，有所得必有所失，有所失必有所得。
宗教、氣功，是否是企圖找回人類失去的那一部分，那種原始性的功能。
現代文明、科技使人類向一種方向進化，宗教、氣功是企圖使人類向另一種方向進化，儘管是分道揚鑣，但都是人類進化的方向。對人類本身來說，應該是相輔相成的。
宗教不應該反對氣功，既然氣功能在人類社會存在，就表示它有一定的生命力，猶如宗教能在人類社會存在幾千年一樣，如果氣功失去了生命力，它就會自消自滅。
巫之所以能存在幾千年、幾萬年、幾十萬年，也正是因為它有一定的生命力，凡是有生命力的，宇宙的法則就允許它存在，凡是失去生命力的，無論是怎樣掙扎，宇宙法則也會使其滅亡，讓它以另一種形態去生存。
各門派的氣功都講究順其自然，這種說法太籠統，具體說，就是順應宇宙法則，宇宙法則不順也得順。宇宙法則就是：生命能量高的，昇華，生命能量低的下沉。為了順應這個法則，人們才去修行、修煉，巫、宗教、氣功等等也就應運而生。
為了使讀者能深刻體悟生命的本質，在以後的集子裡，將列舉一些案例供大家研討。這裡列舉的案例，都是近三兩年裡發生的事，也是筆者親自體驗和印證的事，我們的目的是，要透過這些事的表象，去發現它的本質，以便尋找自己的路標，為自己導航。
第三十七集  龍蛇大丹法
借助女巫的幫助，我常和堂上的仙神、菩薩對話，一般菩薩說的話讓人很費解，但是過了一段時間就會應驗，而只有在應驗時，才能理解當初菩薩說的話。
比如，有一年我在廣州，深圳辦事情，我身邊有一尊密宗觀音銅像，每晚，觀音總在那裡閉目打坐，一日，我請觀音給我點點步，得來四句話：上平渡行空，下平廢皆空，我平行上空，心平歷險空。
但是這四句話如何解釋呢？再問，觀音只說，你現在處於第四句，仍是不解，再問，觀音把眼一閉，說了一句，你以為我是西王聖母，問什麼，他就告訴你什麼！
直至以後，我遁入空門，剃度時，才明瞭這四句話的含意。
有一次我問一位天仙：在天界戰爭中，有沒有死亡現象，答曰：有。問：死後成什麼？答：為仙魂。問：仙魂又會到哪裡去？答，尋一山，找一洞去修煉，修煉好了還可回去。
人死後為鬼魂，鬼魂在荒郊野外去修煉，佛門經典稱其為鬼神，稱其集中修煉的地方為鬼神村。佛門經典中規定，禁止僧人去打擾鬼神村，以免妨礙其修煉。
鬼魂的修煉會有三種結果，第一，成為鬼仙，然後再往高修。第二成為人，或動物。第三墮入地獄。
動物死後的魂體可修成動物仙，動物仙可修成人形（但不是人身）。然後再往上修，另一種是轉世為人或動物。
人們有時燒香求子，所求之子往往都是動物仙轉世。
仙魂修行所在之山，並不是三維時空裡的那種可見山，而是多維空間裡的那種人類不可見的山。
上述這些的所謂修煉，實質就是獲取生命能量，與人的修煉在本質上是一樣的，而且就是位居天尊的大仙神，以至觀音菩薩，每日也在不停的修煉。
另一個問題是，人類的壽命最高能達到多少年？筆者告訴你，是九百年。那麼，什麼樣的人其壽命可達到九百年？筆者再告訴你，修煉到七級能量時，就可達到九百年。
本叢集介紹的九陰崑崙神功，以及九陽崑崙神功第一至九式，其綜合效果，可使人修煉到七級能量，但是修時，不可輕易釋放能量，否則你會無力修上去的。
再談一下，九陰功、九陽功到底是怎樣得來的？我只能說，它不是人世間凡人的功夫，它來自上天九宮，來自道門三清，來自釋迦牟尼佛。
整個著式都是對準宇宙核心——大日如來佛、太極球，修煉的目標就是摩尼珠。除此兩點之外，什麼也沒有。
下面介紹九陽崑崙神功第四式，此式也可稱為萬年蛇功，顧名思意，此式是長壽功，此式的特點是動靜結合，先動後靜，靜極又生動（體內大動）。此式可單獨練習（求小成），其效果是增強身體的活力，也可在九陰功、九陽功前幾式的基礎上習練（求大成），以引出萬年蛇。此蛇在古印度瑜伽中也稱為昆達利尼蛇，在藏密中稱此功為拙火功，但又不完全一樣，本功的功理在於引出萬年蛇，以蛇所噴發的火力去提煉摩尼珠，上古也稱此功為蛇丹大法，或稱龍蛇大丹功。
九陽崑崙神功第四式龍蛇大丹。
第一著：盤坐，兩手於膝，掌心向上，垂肩直腰，深呼吸，持淨身咒三遍。兩掌向前伸，弓腰低頭（可用力），以前臂觸膝（呼氣），直腰吸氣，向後曲胸腰，仰頭，手背退回膝上（可用力向後彎胸腰）。直腰，頭正，緩緩呼吸，待平靜以後，重複上述，可做三至九次。此著的動作可快可慢。體弱可快，以健身，有功底者可慢做，活化增強體能，越慢效果越好，功底好的可用大力做。體弱者，力度要小一些，高血壓，心臟虛者不宜用力，只是點到即可。
第二著：1．盤坐，兩手於膝，掌心向上，垂肩直腰（直腰的含意是可塌腰不可弓腰）。靜靜呼吸，全身心放鬆。可感覺猶如身坐太極圖上，頭上是大日如來佛，放出無限光芒，身邊是九色環光，此時的摩尼珠可在天目前，也可在腦部，天目後，與梵天輪垂線的交點上，呈月牙狀，半月狀，或明月狀。
2．呼氣，弓胸腰，低頭，送肩，兩臂前伸，用力，以前臂觸膝。
3．蛇狀柔和直腰，抬頭，塌腰，仰頭（已吸足氣），後彎胸腰，兩臂外展至體兩側（呈下斜狀），充分展胸，稍停頓，然後略弓腰帶動兩臂上合（呼氣），兩臂伸直，頭頂合十，直腰，頭略低，平緩呼吸。
4．十指交叉，向上翻掌，向上用力推九次，推時，頭微低，不要後仰，身坐直，不要後傾。
5．兩臂從身兩側輕輕飄下，長呼氣，兩手合於腹前，掌心向上，左下右上，左手小指輕點右腕背，平靜呼吸，閉目養神。
第三著：如二著1姿，坐好。頭前低（不可彎腰），後仰（可向後曲胸腰），如是者九。頭左傾、右傾，帶動脊柱左右扭曲，如是者九。頭左轉、右轉，帶動脊柱扭曲，如是者九。頭左旋九、右旋九，帶動脊柱扭曲。
右臂擦膝前伸，體左轉（可用力），頭微向左後揚，右臂可助力幫體向左轉動，然後再伸左臂，體右轉，如是者九。
仰頭，向前傾身，不要彎腰，呼氣，以前額觸地，兩臂向後放鬆伸去，起身時吸氣，先仰頭，坐直後，再慢慢以手幫助後躺於地上，然後再以手幫助坐直，此前後仰合九次。
向左、右側曲腰各九次。
第四著：先低頭弓身呼氣，以肩、臂帶動兩掌內合至兩膝間，兩掌心平行向下，緊接著吸氣仰頭，後曲腰，帶動肩、臂從體前上揚，高高揚上頭頂。頭低、弓腰，帶動兩臂輕柔下飄（呼氣），再仰頭吸氣重複上述，如是者九。
第五著，兩臂向後伸直，兩手十指相扣合，吸氣，用力向後曲胸腰，仰頭，兩臂用力向後高抬，身體略前傾，不可後傾。多停留一會兒，然後呼氣，頭直，腰直。再吸氣，仰頭，後曲胸腰，身體前傾倒於地，兩臂向上高抬，輕輕呼吸，體前傾時向外呼氣。（有點類似龍歎氣）。
仰頭吸氣，後曲胸腰，帶動身體坐直，然後全身放鬆，兩臂放鬆垂下（手指仍相扣合），頭略低，鬆肩含胸，長舒一口氣。
重複九次
第六著，如2著1姿，平心靜氣，閉目養神，坐二十——四十分鐘，若有時間和體力、心力，也可長坐一會兒，只是靜靜地坐，什麼也不要管它。
第三十八集  經中之魂
這裡接著上一集介紹龍蛇大丹法第七著。
在前六式的基礎上（所謂基礎即是已不間斷地習練了七七四十九天），你的頸脊、胸脊已全部活開，此時可做第七著，即按前1——5著做完之後，第六著可做五——十分鐘，然後將兩手置於兩膝上，拇指與食指成環，其餘三指展開（古瑜伽、薄伽梵大神印）。
深呼吸、吸氣、直腰，讓氣下沉至海底輪，呼氣時要對海底輪行大封閉，讓「氣」自然上衝「月輪」。如此深沉呼吸四十九次（急火）。然後平靜和緩呼吸，全身放鬆八十一口氣，擦掌，擦目、臉、頭、後頸、耳，收功。
這裡的四十九、八十一是個定數，不一定要—一去做，可用意念去掌握，四十九口氣為武火，為龍蛇噴火，八十一口氣為文人。前者為煉，後者為養。此時的大丹並不在腹中，而在月輪（即天目後面與梵天輪垂線的交點上）。
此著的主要用意在於煉摩尼珠，也叫龍蛇煉丹。至此，九陽功第四式全部介紹完畢。
有的人習功很認真、刻苦。這反映出一種心態，就是「著急」，易導致出偏和欲速則不達。在概念上應這樣去體悟，認真而不僵化，刻苦但要輕鬆，習功者應有這樣的心態，做事要認真，做人要輕鬆，使心理總處於一種平靜狀態，24小時都處於這種心理放鬆狀態，這就是無為功態。放鬆是不是，例如去唱一支歌，不是的，之所以要唱歌，是因為心態不佳，或過喜，或過憂，故而需唱一支歌去平衡不穩定的心態。
反映到煉功中，認真刻苦者，就一定要從一口氣數到第四十九口氣，雖是認真，但落於僵化，最好用意念去數，先給它個定數，四十九口氣，然後就不要去管它了，如果不習慣用意念去定數，或是不放心這種類似模糊數學式的計數法，那就這樣去查數：——……一五……一七；二—……二四……二七；五一，五二……五七；……七一，七二……七七。查八十一口氣時，可以九為單位。這樣既可認真又不僵化，不妨試一試。在你習練其它各門功法時，也可應用此法。
所謂刻苦，就是堅持每日去煉，煉到一定的功夫，你就會感到輕鬆自如，自然而然進入無為狀態。
下面再談一件至關重要的事，宗教是講究拜神（佛）、禮神的，巫門更為重視，而習氣功者，或明或暗也常是這樣，但是應該如何拜神禮神，各宗門、各個人都大同小異，往往是祈神護佑、加福、加持、施功、傳法等等。佛門格外講究懺悔，在佛前拜懺，請佛主寬容自己的罪過。有時竟出現這樣的情況，犯過、犯戒、犯罪沒關係，反正可以去拜懺，我佛慈悲定會寬容。如此惡性循環，佛會不會受欺騙呢？佛的慧眼、法眼、佛眼是幹什麼的，但佛垂目不答，心中有數。
筆者禮神，不去祈求，心中只想：自己能為神做點什麼，拜詞只是一句話：佛、菩薩與我同在，九天與我同在。這就足夠了，這就再沒什麼可說的了，這是最高境界的禮神，讀者不妨細細去體悟。
有人會問：既已入空門，何必理俗務。關於這點，第一篇中已經闡述過了。僧人、道士出家為的是修行，但是悟不出修行的真諦。僧人為魚，穿梭而行，此寺住住，彼寺看看，終日終年無所得。有人進山苦修二、三十年，因無正法指引，還是一無所獲。再看世間習氣功者數千萬人，每人耗資成千上萬，但所獲無幾，得不到真傳，又因宗教門派之見，交流交往困難，煉了十多年仍是凡心不變，能量無增，自然功能小淺。故而托出此集以渡同道出迷航，共尋妙航真諦，以達彼岸。
若有人能悟出通篇之內涵，自會找到自己的路標，把握自己的航向，不枉一世人生。
下面談一下手印的內涵。密宗講究手印，道門、巫門稱之為訣，有的氣功稱之為手式，手印的含意到底是什麼？手印是一種暗號，打出暗號就可與多維空間相應的生靈相應。
比如：古瑜伽薄伽梵大神印，拇指與食指環，其餘三指向前展開，其環指表示宙心，佛門稱大日如來，道門稱太極圖或無極，伸直的三指表示三元色光音能量團，佛門稱為三世佛，道門稱為三清。其它手印，大多是兩指環，三指伸，基本含意都是一樣的。
又如金字塔手印（詳見前面金字通天法），含意是接收宙心三元色光音能量團的能量信息。神女手印，意為發出的心聲，持此手印定要以心相應方可感應。不少習功者、修行者，也持手印，但不懂手印的含意，就難以以心相應，更難身、口、意相合。本叢集在介紹功法中，之所以講了很多故事，意在使讀者了知功境、意境，這樣持功時，方能做到相應，相應即是瑜伽。
另一個問題是，佛門、道門經藏似海，如何體味經典所說呢？很多人，尤其是僧人對一些經文背誦得滾瓜爛熟．這的確是個功夫，是個念力、定力的訓練，但是一本經書，最要緊的只是一兩句話，這一兩句話是全經的精華，是經中之魂。但是，筆者見很多人唸經，只是每日通遍大背一通，而並未體味經中之魂。比如阿彌陀經，最要緊的就一兩句：若一日，若二日，……若七日……一心不亂。這幾句話，可說是無上法門，是修持的根本大法，也是淨土宗修行的根本，沒有這幾句，就不存在淨土法門，但是要做到這幾句，對絕大多數人來說，比登天還難。
再如心經，從經文上首，可謂是經中最優美的經文，最好能通通背誦，誦心經是一種無比的藝術享受，從中可體味佛祖的悲心，觀音的成就，最後，經中告訴你一句大明咒、無上咒、無等等咒，那麼，這句咒到底是什麼，它的含意是什麼？
很多人異口同聲會說：此咒是，揭蒂揭蒂，波羅揭蒂，波羅僧揭蒂，菩提莎婆訶。
但是，這句梵文真的是大明咒嗎？真的是無等等咒嗎？這句梵文的含意到底是什麼？
現在，我告訴你，這句不是大明咒，這幾句的含意是勉勵你好好修吧，抓緊修行吧！那麼真正的大明咒是什麼？
真正的大明咒只是一句：摩訶般若波羅密多。它的含意是：我與宇宙同在。或是我與大日如來同在，若換成道門的語言就是：我與太極球同在。
有人會說，找遍經文也找不到這種解釋，那是哪位師父告訴你的？！我只能說：你雖找遍經文，但沒找到地方，另外，這句咒是本師告訴我的。
第三十九集  修持前的準備
對於修行、修煉者，若準備修持時，必須具備一定的條件，否則會使你無法「修」或修不下去。不少人不太明瞭這些必要的條件，往往修不下去，半途而廢。
佛門認為，若要持修，必先備有四具足：第一，吃飯有保障、有來源；第二，有衣穿，能過冬；第三，有地方住，即有臥具，比如房子、茅棚、山洞等等；第四，有醫藥，凡人難兔因四大（地、水、火、風）失調而生病，故而要有湯藥保障。
兩個月前，一位港台女尼來大陸訪問，去了不少寺院，所到之處，除了結緣一些零用錢之外，還結緣一些藥物，如風濕止痛膏之類。其零用錢，意在「衣、食」，寺院裡有房子，故而「臥具」有了，再結緣一些藥物，其原理在於為僧尼提供一些「四具足」的條件，其意在於，有了四具足，就應好好修行吧！
但是，大多僧尼，不知其意，得了錢當然很歡喜，但並不知此錢是做什麼用的，甚至還會花到與修行無關的地方。比如，去打檯球、看錄像等等，若那樣就辜負了那位港台女尼的一片心意了。
佛門的修行條件，也適於各宗門、氣功界。你若習煉氣功，也需有些條件，若無此條件，就難以修下去了。不同之處是，佛門是靠社會供養，自古有語：「無金不養佛，無財不養道。」就是此理。
但是在家人就不同了，在家人有社會負擔，有家庭負擔，還要供養自己，故而在家人修持，必須有謀生的手段，有較穩定的經濟來源。這是你修行、修煉的前題條件，否則會修不下去的。
有些在家人，以為修煉是短期可完成的，因而放棄工作，投入全部積蓄去學氣功，而不顧這裡面的風險（你的資金難以維持到你修成），最後落得進退兩難。如果你保持住穩定的經濟來源，具備「四具足」的條件，那樣你才能靜下心來去修持，否則經濟上的煩惱困擾著你，使你無法修下去。
有了這種四具足的條件之後，佛門認為，修行者必須持戒，認為戒律是修行人的護身金甲，沒有戒律，心難入靜，就會受到各種魔的干擾致使修行失敗。
對在家人而言，有一日戒，終身戒。一日戒，就是二十四小時內必須持戒，不可犯戒，這就是所謂「八戒」。終身戒有兩種，一是五戒，二是菩薩戒。
對出家人，例如僧尼，有沙彌、沙彌尼十戒，有比丘戒（又稱具足戒，大戒）二百五十條，有比丘尼戒三百四十八條，以及菩薩戒。
佛門制定的戒律，是為修行用的，是為入靜、入定用的，除此之外，別無它用。若人能自覺持戒，久而久之，心會入靜、入寂（初定）、入定。這就是佛教的律宗法門修持的原理。
佛教其它宗門的修行，也都是以戒律為入靜、入寂之門。
下面研討一下巫門修持前的準備工作，這裡介紹巫門，是因為巫門是各宗門的本源之門。各宗門的修持，都是以此為基礎分門別類發展起來的。
另外說一下，為什麼要介紹這些看起來與修持無關的事？是因為，目前，大塊頭的氣功類的書太多了，而且大多是講述氣功成果方面的書，看了這些書，會令人神往，激發你不顧一切走上修持的這條路，若是在上路之前，不瞭解「修」這個字的含意，不了知修所必須具備的條件，那就等於把你引入歧途。正是尋真誤入蓬萊島，香風不動松花老。最後是狼籍滿庭無人掃。
巫門講究在修待前，要具備四淨，佛門是食、衣、臥、藥四具足，巫門是四淨化，即淨場、淨心、淨口、淨身。
淨場：場即指房子。修持的場地，力求安靜整潔，避免嘈雜吵鬧，室內外空氣較為清新，切忌油膩污穢之物拿進場內，修持前七天要打掃乾淨，焚香淨場備用。
佛門的淨場分六個步驟：第一，備淨水一杯，楊柳枝一條，念誦潔壇淨水讚：楊柳淨水，遍灑三千。性空八德利人天，福壽廣增延。滅罪除想，火焰化紅蓮。南無清涼地菩薩摩訶薩（三稱）。
第二，稱聖號：南無大悲觀世音菩薩（三稱）。
為什麼要有這個步驟，是因為觀世音菩薩是總壇主，必須敬請總壇主到位主壇。
第三，執水盂，說水文：菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢穢盡 除，令此壇場悉清淨。
第四，執誦經、咒
1．大悲咒（同時以楊柳枝灑淨水）。
2．接下誦十小咒，即大吉祥天女咒等。
3．誦般若波羅密多心經。
4．持誦大明咒、無上咒、無等等咒：「摩訶般若波羅密多」。
第五，唱佛功德讚：佛功德不可量……四恩三有盡酬償……佛垂金手放毫光……接引往西方。
第六，唱回向偈子：以此嚴淨功德，回向護法龍天……普願法界冤親，共人毗盧性海。
淨心：提前七天要淨心。保持心平氣和，不爭不鬥，放下一切，要心無掛礙，不氣，不怒，不喜，不樂，不憂，不愁，不燥，不狂，不驕，不傲
但是如何才能做到上述這些呢？做到上述這些是難中之難，為此，佛門制定，一日八戒，在家人五戒，菩薩戒，出家人沙彌、沙彌尼十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等等，戒來戒去戒什麼？！就是戒心，淨化心靈。
淨口：
1．  語言平和，正聲正氣，不惡言惡語，不狂言綺語，不罵人，不暗語傷人，不開玩笑，要少言少語。
2．提前七天齋戒，不食葷、腥、蔥蒜，尤以動物內臟、血、無鱗魚等不宜食用，以減少體內葷穢渾濁腐化之氣。
3．功前刷牙漱口，使口腔有清新感，不污濁。（佛門的淨口已含在戒中）
淨身：提前三天焚香沐浴更衣，夫妻分床別被，不觸穢物，不殺生，常以淨水洗手、洗臉，梳理頭髮等等。（佛門之淨身已含在戒中）。
第四十集  戒律與修行
在上一集中研討的是修持者修行的先決條件和功前準備，其中尤以淨心為最重要，且為最難，為此佛門制定種種戒條，其目的就是為了對付這個不淨之心。
在眾戒條中有四條根本戒，即最最重要之戒。
第一為不殺生。殺生對修者來說危害有三：1．是生者同類，其本質都是宙心飄移出的生命音、色、光能量體，僅僅是外形的不同，故而佛視殺生如殺兄弟姐妹；2．是在殺生的瞬間，必生殺心，有殺心者失去大悲心，在心態上，在心態場上就無法於宙心相合、相應；3．是因果報應關係，所殺的只是其形體，其生命能量體必會復仇，去克制或去抵消你的生命能量。這對修者來說是極為不利的，故而第一條根本大戒即為不殺生。
第二為不盜。盜者不成大器，在心態上已經算是敗了，未修已敗，盜不成必引起爭論，心態就更不會靜。俗話說：不做虧心事，不怕鬼叫門，盜者總是提心吊膽，就怕「鬼」叫門，心是無法平靜的。心不靜、不淨，定又從何談起。
第三為不淫。淫者亂也，心不靜也。更為重要的是嚴重影響生命本質的進化，消耗的全是生命體的真性能量，淫與道門的陰陽兩性雙修是不一樣的，你無那個高層次意境，行雙修不僅修不上去，反會墮入地獄。佛門密宗也有雙修，但條件十分嚴格，一般先修十五年顯，再修十五年密，合格後方可修習雙修。現代幾乎已不存在了，因為現代人經不起這三十年的苦修行。社會上流傳的一些雙修法往往會使你誤入歧途墮入地獄。
第四為不妄語。妄語者心不靜、不淨，妄語者必有其不可告人之目的。妄語甚者，在佛門稱這樣的僧人為五邪命。其有五種表現形式：其一是，詐現奇特之相於世俗之人。比如裝成濟公樣，厲聲斥責在家人充大象。裝成彌勒佛樣等等。其二，自說功德如何如何。其三，占相吉凶求財利者。其四，故顯威勢，裝腔作勢，高聲大言講話（有點類似打官腔）。其五，對此人說，彼人拿了多少錢做功德，而對彼人又說，此人拿了多少錢做功德，誘發市俗人掏腰包。
上述四條為一切戒的根本戒。
第五戒就是不飲酒。對於修行者而言，酒為迷魂湯，酒對你的真實生命體來說是麻醉劑，酒氣可使你的生命靈體處於昏迷態。例如傳奇戲中，白娘子飲酒現了原形，是因為酒氣使生命靈體昏迷了，生命能量處於低態。反映在世人身上，往往表現出，酒後敢做平素不敢做的事，那是因為你的神志昏迷了，你也就失去了心智。
民間一些女巫在行巫時，往往狂飲白酒，使自己的神志昏迷，而有利於動物仙附體，故而對於修行者而言，酒為一大戒。
讀者會問：佛門是怎樣修行的？怎樣修行才是切實可行的？
著名的「能海上師」在論述藏密黃教創始人宗喀巴大師有關顯密修行次第頌中講到，修行四大步驟：一，下士修法；二，中士修法；三，上士修法；四，密乘修法。目前，大多居士均處於下士修法之中，再往上修，因聞不到法，故而無法修行。居士進廟、朝山也僅是上香禮佛，而聞不到法。實際上，居士進廟、上香禮佛僅是一種形式，而真正的內容應該是聞法，但如今的寺院，會念佛號的僧多，會講法、宣法的僧如稀世珍寶，少之又少。
筆者歷寺院不多，只見浙江的多寶講寺的大法師在講法，其為能海上師的門中之人。再是隆昌寺裡，有傅居士講法，傅也是能海上師門中之人。另有監院僧在講戒律。其餘寺院多以「佛事」為主，以修行為次。
但佛門不論何種修法，均以戒律為基本，因為戒律在於修心。對於修者而言，尚有一忌，就是學而不修，學者多，修者少，修中有成者自然就更少。
至於下士修法，分為四次第：即念無常，觀惡趣，歸三寶，明業果。中士修法分為：四諦和三十七助道品。上士修法為：修平等捨心；修菩提願心；六波羅密；四攝法。
其中六波羅密為：施波羅密；戒波羅密；忍波羅密；精進波羅密；靜慮波羅密；般若波羅密。
其中般苦波羅密又分為廣般若和深般若。在著名的般若波羅密多心經中，經文第一句就告訴讀者，觀自在菩薩修行的是深般若，故而心經是修行者的上乘經典。
對於般若波羅密也有三種分法，除廣般若、深般若外，尚有實相般若。至於密乘修法，首先要皈依上師，受學密乘戒，然後是修行要道。
對於出家僧尼而言，出家貴在如法修行，而不在於做佛事。佛本清淨無為無事可做，不需要那麼多僧人成天忙著替佛做事，成為職業和尚，古有「天下本無事，庸人自找之」之說就是如此。對於各宗門以至氣功而言，也是貴在修行，在於實行、實證，不在於說說寫寫。筆者在九華山月身寶殿的一個廁所裡，看見用毛筆工工整整書寫：緊時而來，輕鬆而去。修行者切莫不要將功夫用在這上面。去研究類似緊時而來，輕鬆而去這樣的問題。
有讀者問：叢集一百零八集總該有個總題目，題目早有，只是太大，而所研討之事又如芝麻之小，故而一直未題。不過，讀者自可從前三篇中看出總題目是「宇宙生命學」。它的研究方法是從神學、宗教學、巫學、氣功學的角度出發去探知宇宙生命的奧秘。而證明方法是通過修行與修煉去印證這一理論的真偽。
再需要進一步闡明的是，佛門根本四大戒，在於戒心。比如不殺生一戒，並不僅是不去實殺，而是在於沒有殺的動機，殺的念頭，即，不僅要無殺的行為，也要戒殺心，例如，持不殺生戒，但室中備有殺具，如刀、槍、弓箭、捕網等等。這就表示尚有殺心。
又如不盜一戒，雖未盜，但有念，或是想要歸為已有，羨慕別人的東西，此為盜心。又如不邪淫一戒，並不是單指行為，很多人沒有這種行為，往往是沒有這個機遇，但是邪淫之心卻是大在。我在寺中，見一旅遊的婦女對另一婦女說：沒想到在廟裡，回頭率也是滿高的，這回頭率就是對邪淫心的統計。不妄語一戒，從根本上來說，戒的是妄心，有妄心，說出來就是妄語，但是忍住不說，這是做到了表面，還要進一步做到無妄心。
釋迦牟尼佛創佛教是在於讓人修行，後人學佛往往偏於文字上，成了文字遊戲，把佛教發展為佛學，文字越多，真的東西就越難發現，現代人又把佛學發展為「佛事」。使世人把會做佛事的人認為是和尚，懂佛學的人是呆和尚，去修行的人落個苦和尚、傻和尚。佛事不是不可做，但不要氾濫成災，成為欺騙世人的一種迷信活動。
第四十一集  特異功能與神通
數千萬的氣功修習者十分關心氣功大師的狀況，因為他們代表了新興的氣功事業，但是對於眾多氣功大師來說，走運的有，坎坷的也有。下面介紹一些著名氣功大師的簡單狀況，供研究參考。
1．嚴新，心臟、腎臟較虛，通靈，能量穩定在四級，人生坎坷，但走運。
2、張香玉，腎虛，心虛，通靈，出山時能量為三級半，現在為二級，人生坎坷。
3．張宏堡，肺虛，肝虛，通靈，出山時四級能量，現為二級，三十六歲以前有艷災，三十七歲以後多難。
4．張小平，肺虛，肝虛，出山時四級能量，現為二級，三十六歲以後有艷災。
5．易嬋，三級半能量，通靈。
下面是柯雲路影片中的十四位氣功大師的情況：
1．王友成，胃病，通靈，三十六歲以前有死難，三十六歲以後有福運。三級能量。
2．劉心宇，胃病，通靈，三十六歲以前有死難，三十六歲以後有艷災，二級能量。
3．沈昌，胃病，通靈，三十六歲以前有死難，三十七歲以後穩定，二級能量。
4．陳林峰，心臟、腦神經虛弱，三十六歲以後有死難（四十三歲以前），三級能量。
5．孫儲林，肝病，有福，三級能量。
6．王強，心、腦虛，肺虛，二級能量。
7. 王斌，心、腦虛，肺虛，三級能量。
8. 鄒慧萍，肺、肝虛，通靈，多難，三級能量。
9. 天良，肝病，胃虛，二級能量。
10．天秀，腎、肝虛，三十六歲前有死難，三級能量。
11．陳竹，胃虛，三十六歲以後如秋草枯萎，二級能量。
12．徐傑河，肝病，長壽，三級能量。
13．丁靜，通靈，三十六歲前有艷災，易孤，三十七歲以後多磨難，二級能量。
14．邵偉華，胃虛，通靈，有財運，二級能量。
從上面的分析，看出兩個問題：第一，氣功師的磨難是很重的，社會對氣功師應給予關心；第二，很多只有二級能量的氣功師就能發揮出卓絕的超自現象，但是全國上千萬習功者，已有幾百萬人達到了二級能量水平，為什麼發揮不出超自功能呢？是否是需要有個激發的力量，比如大病一場，或是辟榖？以便於多維時空的生靈與之接通。或是說，這些氣功大師都屬於「紅線」人物。
另一個問題是，早期出山的一些氣功大師，其能量呈下降趨勢，在這裡不便—一列舉。
從研討中可以看出，氣功事業後繼有人，數千萬習功者中的數百萬二級能量的人，將是氣功事業的潛在力量，其功能一旦被激發，將呈現「玉瓊駿馬」、「百里為王」的格局。這個力量將遠遠超過現有宗教的力量，但宗教並不會因此而淹沒，相反，其聲勢反而會大長大增。為什麼？因為氣功學與神學之間僅僅是一紙之隔。
數百萬二級能量的習功者，怎樣才能依靠自己的力量去激發出功能呢？筆者建議不妨試「摩尼功法」，在你體悟這前三篇的內容之後，去確定你自己的路標，為自己導航，否則你總是會徘徊不前，儘管你已經很努力了。
另一點是對念力、定力的訓練。雖有能量，但不能集中成一個焦點，有點像手電筒的燈泡，前面沒有聚光，能量是分散的，念力起聚光的作用，產生焦點，像放大鏡，使陽光產生焦點，可以使紙燃燒。由念力集中而成的點，可稱之為念點，念點平素也叫一念。萬念歸一念，都歸到這個念點上，這樣，由於能量高度的集中，就能產生特異現象。就像是太陽光不能把紙點燃，但是加上聚光鏡，就可產生特異現象，把紙點燃。
宗教也在使用念力的作用。佛教讓人都念佛號，無數人的念佛就是一個巨大的能量，多維時空的生靈需要人類供給這樣的能量。
伊斯蘭教徒，在某一月某一日，都要向麥加城的方向叩拜，念真主。在地球上出現以麥加城為園心的、無數的由人組成的同心園，無數人的念力朝向園心，聚集成一股巨大的念力（能量），這個能量獻給了真主。
人們焚香、叩拜時，都是有念的。無數人的念，產生的能量，獻給了你之所念，即獻給了你所念的神。
人類的念，就是散發出去的生命光音能量，你念什麼，就等於給什麼施以能量。這個能量就是生命的能量——生命光音能量。
念力的大小是可以訓練的。念力不是指用腦去念，表面像是用腦去念，有時會把腦念的很疼，很難受，念力要用心去念，這一點很重要。
平時，學生上課，老師常說，要集中精力聽講，不要心不在焉，不要走神。老師所說的情況，是大多數人的常態，是常人的自然態。修煉念力，就要按老師的話去做，集中於一念（聽講），心不外馳，神不外馳。真正做到是很難的，這實際上就是佛門淨土宗的修持法。
人體的特異功能現象、超自現象，就是神通現象，是小神通。這是因為其人的能量不夠高，只能產生小神通，只有當人修煉得具有高能量時，才會有大神通的出現。
開發人類的潛能，即生命光音能量，使之轉化為神通，對於人類自身而言，意義何在呢？是人類的退化，還是進化？其社會意義又將何在呢？打亂現有的社會秩序，人類的勢力、地位、經濟利益將重新分配……出現混亂、戰爭，然後是平靜……人類的發明，首先要用在軍事上、戰爭上，神通的出現是否也將如此？火藥的發明，首先用於軍事，然後是和平利用。
這也許是人類的本性，是娑婆世界生靈的本性，一個人無法保證他的發明不被應用於戰爭和反戰爭，一把刀造出來，可有多種用途。
對於人類而言，最首要的應是人類的和平事業。在和平事業有保障的前提下，發明、神通才變得有意義，而發明、神通應該促進人類和平事業的發展。宗教、巫術、氣功、特異功能，首先應該致力於世界和平，否則就會適得其反，把功夫用於打殺動物或人類上，必然會受到宇宙的懲罰。因此，修行、修煉者，要修德、修天德、修宇宙之德，要修大悲心，修無緣大悲心，否則，即使獲得了能量，產生了功能，也會是一件不好的事。
聽過一種說法：有人指責大氣功師，既然有功能（神通），為什麼不將美國國庫的美元都搬到中國來，美國若敢打仗，大氣功師就可搬運原子彈。這表明人的潛在心理的自私性、戰爭性，希望把本事首先用於掠奪和戰爭，你如果不往這上面用，他就不承認你，幾乎是有史以來，人類的本性就是如此。故而首要的應是修行、修心、修性，正如能海上師，並未使用神通去對抗紅衛兵運動，而是按他自己的說法，顯神通，走（死）時看。
第四十二集  成功之路

下面對王洪成水變油案例進行研討。
王洪成原是東北哈爾濱地區一家企業的貨車司機，有一次突然昏迷了三天三夜，醒後，只是說，猶如一場「夢」，夢中一輪巨大的太陽中走出一個人，走到他身上……
以後，他發現了水可燃燒（變成汽油、柴油等等），此事逐級上報，引起國家計經委、能源部的極大關注。
現今的世界戰爭打的都是爭奪能源的戰爭，未來戰爭也是靠能源來支撐。中年人都看過「瓦爾特保衛薩拉熱窩」這部影片，二次大戰，德軍的一個所謂光榮的、攻無不克的戰團——坦克戰團，因無能源供應成了一堆廢鐵。海灣戰爭打的也是能源戰爭。由此可見，王洪成的發現是事關重大的，國家公安部以「水可燃」工程為代號，將王洪成由東北護送到北京。
有關部門與王洪成交涉，希望他交出配方，據說，王洪成提出要當終身制的國家能源部部長，否則不交。為此，有關部門將王洪成在一個特殊的地方保護了四年半。
王洪成在裡面，又發現了很多，他可以把一杯自來水，用黑布一蒙就變成酒。他使用的不單純是搬運術，而是改變物資的分子結構。
以後，軍界出面，封王洪成為少將軍級，各大報紙宣傳他的發明是中國第五大發明（包括王洪成用小木棍做的可發電的永動機），王洪成在山西運城建立了水變油的介質生產基地，每配一噸油所需的介質，售價為一百元。王洪成所辦的總公司已成億萬富翁。
如何分析這個案例呢？人們只注意到：一，王洪成能把水變成油；二，封了少將，並成為富翁。但這兩個問題是次要的，最重要的是他昏迷的那三天，他所「夢見」的太陽，並不是人間所看到的太陽，而是宙心，即大日如來，或稱之為太極球，而那個從太陽裡走出來的人，就是王洪成的元神。
王洪成之所以昏迷三天，是因為元神出走。後來看到元神回歸了，他就甦醒了，並獲得了特異功能。這個特異功能給他帶來了榮華富貴，改變了他的社會地位和經濟狀況。
按照現代科學的角度看，王洪成的智熵是極低的，甚至低於普通人，但他的胃口極好，更重要的是，科學院裡智熵極高的科學家、研究員、教授，連做夢也不敢想類似王洪成的那些發明。熱力學三定律講的明明白白，第一種、第二種、第三種永動機是不可能的，但王洪成製造成功了永動機，並可使水（變質後）可以燃燒。
按王洪成的生命能量看，他僅為兩級，但全國數千萬習功者，少說也有數百萬人達到了兩級，可為什麼不能產生猶如王洪成的功能呢？
問題在於那昏迷的三天，人的後天意識即識神，即識，完全喪失時，先天的元神才能發揮作用，此識即為佛門所講的五蘊之一，色受想行識中的識。在修深般苦時，可以照見：識不異空，空不異識，識即是空，空即是識。修到這種地步，就成：我即宇宙（空），宇宙即我，我不異宇宙，宇宙不異我。
在上述案例中，關鍵的關鍵是「昏迷」這兩個字，再看以前舉的一些女巫的案例，也多是大病一場，甚至昏迷，然後獲得了某種功能。在修行和修煉的案例中，西藏密宗，在開發神通功能時，人也要昏迷數日，在修煉九陽神功第二式時，其結果會使人昏迷、休克數分鐘乃至數小時。那麼，人在這種昏迷狀態中，到底都發生了什麼事？
從國外發生特異功能的一些案例中，有些是雷電擊中，昏死過去，醒過來之後，有了功能。
在修行、修煉裡，有閉關之說，人在閉關時，處於一種昏昏沉沉的狀態，這是人工製造的一種昏迷狀態。
辟榖時，有的人會產生昏迷狀態，有些則相反，很精神，一些人的功能是在辟榖中產生。
對於大多數人來說，那種極特殊的類似昏迷的這種機遇是沒有的，絕大多數人要想獲得「自在」，只能是通過「修」，按步就班的去修，即按次第去修。
為此，能海上師根據自己修密的體悟，指出這條漫長的修行之路是：戒、定、慧。
首先要戒，戒心，使之能入靜，戒到使人麻木，心靜如水，心灰意冷，而進入定中。在大定之中，獲得摩尼珠，摩尼珠即為慧眼，能使你的「眼光」通天入地，知來知去，能使你體悟人之生命的本質，它是宙心生命的一部分，並與宙心息息相通。
對於絕大多數的人來說，沒有捷經，那是一條漫長的路，無止無休，你若打算走上這條路，你必須有足夠的資金，或隨時可以得到補充，否則你無法走下去，你會困在那裡，呼天不應，叫地不靈。這是一條探險者之路，是一條淘金者之路，是一條以生命探索生命之路。
正如筆者有一次（去年），問觀音菩薩，要走這條路，觀音菩薩勸解，還是按照普通人那樣去生活吧，如果你堅持要走這條路，你將失去一切。
很多人寧願失去一切也要走上這條路，很多人是被逼來逼去不得不走上了這條路，但是在這條路上，成功者極少，失敗者極多。你若堅定不移地走上了這條路，就必須有足夠的心理準備，不怨天，不尤人，一日一日，一月一月，一年一年的走下去，甚至一世一世的走下去，朝著宙心、大日、太極走去。
在叢集的前三篇裡，向讀者介紹了九陰崑崙神功、九陽崑崙神功九式中的前四式，如果認真去習練，也許你會被激發，也許伴隨著還有辟榖現象發生，你都不要以為然，只管煉下去，只是在修九陽功第二式時，要小心點，搞不好會送命的。
筆者在做第二式時，昏死過去十多次（每次時間很短，幾十秒鐘至幾分鐘，最長一次是幾個小時），做第二式打坐時，身邊不要有什麼尖硬的東西，坐的位置不宜高，最好接近地平，因為常常會發生一種力量，一種巨大的力量，把你從打坐中拋出去，重重地摔在地上。當然，不論摔多重，你不感覺疼，也沒有傷，因為那時，你已處於休克狀態，一種死亡狀態，一種假死狀態，好聽一些，就是處在一種功能狀。
在習練九陰功時，會出現摩尼珠，此間辟榖，會使之愈來愈亮，如果能配合上九陽功，效果就會更好。在煉功中，一旦發現了冥冥中的仙神、高師，你不要慌，你可以不去理會，你也可以用心語和她們講話，求得加持和傳功，你要努力悟出她們的暗示、手的動作。
第四篇  太平天師
第四十三集  太平天師寺修持法
現在研討「天師寺」修持法，天師寺全稱為太平天師寺。先看一下時間安排。
凌晨三點四十分打板起居，四點鳴鐘一０八響上通天庭。（註：九天之上有三十六宮、七十二殿，共計一０八座宮殿，故自古至今，各寺院每日凌晨必鳴鐘一０八響以報天庭）。三十六宮除天皇宮、天後宮、東宮、西宮之外，著名的有天緣宮、水晶宮，在第二代天皇即天公在位時，天王母后居天後宮，天王母后又稱天後聖母，民間則稱之為「媽祖」、海神娘娘等。天公為天龍，媽祖為海龍，實際上就是天人、海人。
天王母后的長女——西王聖母居天緣宮，小女——九天玄女居水晶宮，七十二殿中，著名的有凌雲殿、天河殿，傳說中的七仙女（小名叫水珠）就住在天河殿，民間傳說中還有織女，實際上七仙女與織女是同一個人。七仙女是天後聖母的外侄女。七仙女，並不是說有姐妹七個，七是大排行，其中包括天王母后的侄女——碧霞元君即泰山娘娘、珠王、白娘子和小青。讀者會問，白娘子、小青本是蛇仙，如何又成了七個仙女中的兩位？此兩位當年因犯天條打下界來，兩位原是天王母后的義女。以後，白娘子下世修行，歷經磨難，其堅貞不屈，一片好心驚天動地，其故事萬古長傳，故而早已回天庭。珠王當初也是犯天條打下界的，下界後修成鱍魚仙子，以後又回歸天庭，珠王也是天後的義女。
此七位天仙是：西王聖母、九天玄女、碧霞元君、白娘子、珠王、小青、七仙女。
有閒心的讀者會問：王母娘娘是哪位？這裡是指二代天皇的最小的妃子，即是民間所傳的王母娘娘（不是聖母，僅為娘娘），此位王母娘娘是傳說中的東海龍王的第九個女兒，其第八個女兒在九陽崑崙神功中已經涉及到了，即是「崑崙八妖」。八妖並不是妖，只是海人一般都長得極美，而八妖長得又是極為妖艷，故名八妖。其上面的七個姐姐並不叫妖，老二叫易妃。當年，眾多仙女紛紛打下界來，大多都是這位王母娘娘所為。由於天界眾女仙不服她管，故而多有得罪之處。此是天庭秘事，其中多有隱情，在此不便多語。
還是書歸正傳，看和尚唸經修持。一０八響天鐘之後，是撞大鐘禮十方三世一切佛，唱頌（煉腹中音、丹田氣），隨後擊天鼓，以鼓點打出般若波羅密多心經，並要擊出風、雨、雷、電之聲。
敲火剪上大殿拜佛（練叩頭功活動脊柱、中樞神經），誦咒：楞嚴咒、大悲咒、十小咒、念心經，最後是禮佛、念佛……
大殿早課之舉是訓練念力。持咒、誦經都是對念力的訓練。
六點至六點半，早齋。
有讀者問到四天門，即南天門等。四天門為九天之外門，又稱四界門，即邊界之門。正門是南天門，東、西為側門，北為後門。此外，進四天門之後，若要進三十六宮、七十二殿，必需經天龍門的玄龍府驗諜（即證件）。
在九天，除宮、殿、門、府之外，著名的還有四大名池，即鳳凰池、鴛鴦池、金字池、蓮花池。
七點至十一點煉功。七——九點九陰功，九——十一點九陽功，均以摩尼珠法為指南。
十一點——十一點半午齋。
十一點半——一點午時功，打坐或瑜伽臥功。
一點——二點休息。
二點——四點半，自行習功，按各自選定的宗門習功。
四點半——五點半，上大殿做晚間功課，誦阿彌陀經等訓練念力。
晚六點——六點半，方便食。
晚七點——九點，自習經書，或傳功講法。
九點鳴鐘息鼓，唱晚贊（練腹中音）。
九點半——夜十一點，休息。
夜十一點至一點，子時功，坐禪。
夜一點至凌晨三點四十分，或倒單，或不倒單。
從時間安排上大體可以看出天師寺的修持法，主要是使人心靜體松，身疲意散，平素雖不做佛事，但為民看病祛災。這種修持法會把人搞得精疲力倦，昏昏沉沉，恍恍惚惚，使人變得機械麻木，這正是使人處於一種准昏迷態，即功態。一旦出現辟榖閉關，就易激發人體之潛能。
這種訓練以四十九天為一週期，而四十九數也正是大衍之數。其它各宗門，氣功各門派，均可參照此法修煉，會取得一定的效果，在家人需上班、操持家務、接人待客等等，就難於按此時間安排了，但可根據自己的情況進行調整。
巫門的訓練，在時間安排上與此類似。比如，長沙巫門氣功培訓中心的弟子班，也是以四十九天為一週期，早六點起床，練腰、腿功，上午習自發功和站樁或動功，中午有午時功打坐，下午站樁，傍晚酉時功打坐，晚上一個半小時的巫術功法訓練，夜裡子時功打坐至十二點半。
佛門禪宗略有不同，除早、晚功課之外，均以坐禪跪香為主。
天師寺的修持法是融古代神學、佛學、道學以及古印度瑜伽為一體。並不以你是道門的我不能修，你是神門的我不能學。天師持的理論是：佛既然至高無上，就應包容一切而無分別之心，何況萬法同宗萬宗同源，都是宇宙大日所生，就無從分你分我。
有人會以為，是否與本師釋迦牟尼佛的教法不同。第一，中國內地的寺院，從古代一開始就有別於古印度佛教。例如，建築上是按中國神學的建築風格建造的大雄寶殿，而不是按照古印度神學建造的大殿。又如釋佛規定僧尼不准起火自做自食，必須乞食，而中國僧尼受戒時只是得一缽，並不去乞食。釋佛時代的僧尼步行旅途，而如今中國的僧人乘火車、輪船、小轎車、飛機去旅途。事實上，當佛教一傳入中國之時，就已經溶進了中國道教、神學的很多東西，最起碼，佛、菩薩的像貌都改變了。
再說，觀音菩薩多次轉世下界渡人，最著名的一次是轉世為西洋聖母，並嫁於玄龍大帝為妻，而成為九宮娘娘之一，為的就是消滅東西方之爭，渡化東方戰神玄龍。而釋迦牟尼佛又是玄龍之師，故而宗門之說確實是無必要再談。
第四十四集  太平天師寺的佈局
太平天師寺有其別具一格的獨特佈局。
進山門後，左右是鐘鼓小樓，樓下是法物流通處和守護人宿舍，正對山門的是凌雲殿，又稱天龍殿，殿裡五尊天王塑像，左面黃、藍二色兩天王，右面，紅、白二色兩天王，中間是玄天王，五天王分別為紅、黃、藍、白、黑。玄天王后面是木隔板，木板背面是油彩畫像，一古印度大神跏跌坐，此神便是薄伽梵大佛，古印度瑜伽的創始人，也是瑜伽密宗的先祖。
該殿有如下幾層含意：
1．紅、黃、藍、白表四大天王，也表東西南北四天門，玄天王為眾王之首即玄龍大帝，鎮守天龍門。
2．七千年以前的古印度瑜伽的創始大神——薄伽梵，共收徒五人，把瑜伽功法分成紅黃藍白黑五宗，分傳五弟子，此五宗即為密宗黃教、紅教、白教、花教、黑教之先祖，此五弟子即是四天王及玄天王。
3．五天王分別代表五行，金木水火土，玄為水，為生靈生存的根本。那麼，玄天大帝在佛門經典中到底是哪位天尊呢？他就是帝釋天尊，很多寺院裡都有他的供像。在佛門各寺院中，僧尼每日早課必讀的「祝願偈」中唱道：「回向三寶眾龍天，守護伽蘭諸聖眾。」眾龍天即是指以玄龍大帝為首的天龍門軍及四天王。佛門認為他們會保護寺院和僧尼。
四大天王中，紅色天王守南天門，白色天王守東天門，黃色天王守西天門，藍色天王守北天門，玄色天王守內宮門即天龍門，在人世間帝王都城，一般稱為玄武門。
4．紅、黃、藍表示組成各種色彩的三元色，代表宇宙宙心的三種基本音色光生命能量體，也代表宇宙的基本音流：唵、啊、吽。黑、白兩色也表示陰陽，代表宇宙的變化（生化）。
5．天龍殿也表示護法、鎮魔，威攝一切邪惡勢力。
天龍殿的屋頂是五條龍。天龍殿的後面是天師寺的正殿：大日如來殿，殿中供奉大日如來佛。大日如來佛是億萬佛國的總佛王，他代表宇宙的中心，是宇宙一切生命的本源。大日如來佛是密宗供奉的最崇高之佛。
大日如來佛座像後面是一個巨大的向外幅射的九色園環，其中心園是由黑白兩色組成，如陰陽魚狀，外環是紅、橙、黃、綠、青、藍、紫色。
七色代表七佛，其中紅色表阿彌陀佛，黃為金色，表釋迦牟尼佛，藍色表東方藥師佛，大日如來佛表七佛之師、之源。
在大日如來佛座像後的隔板背面，是油彩畫像：文珠師利菩薩。文珠師利菩薩即是大日如來佛，為七佛之師，文珠菩薩表大智慧，表與宇宙之心相通的大智慧。
如來殿的右側是大悲殿，供奉觀世音菩薩，觀世音菩薩即是阿彌陀佛。觀世音菩薩有多種身世，她還代表大羅剎王（大波斯王）、真主、西洋聖母。
如來殿左側是藥師佛殿，藥師佛背後是巨大的太極圖，藥師佛，在遠古被東方人稱為太上老君。
佛殿裡有太極圖是否是不淪不類？持此言者則是少見多怪，著名的北京藏密、喇嘛寺、雍和宮的佛殿裡，就供奉著太極圖。史前，藥師佛與太上老君本是一個人，僅是叫法不同，是後人給分成了兩個人。猶如七仙女與織女本是一個人，世人硬編成了兩個故事，兩個故事是一個取材，原型就是牛郎織女的故事。
如來殿的後面是一道牆，將天師寺分成前後兩院，後院的主殿是九宮娘娘，叫九宮殿，正座一娘娘，兩邊分立八位娘娘。
但是正座的這位娘娘本不是九宮娘娘，而是九宮娘娘之母。天王母后，即媽祖。餘下的是八位九宮娘娘在兩邊，其分別是西王聖母、九天玄女、西洋女王、碧霞元君、白娘仙子、珠王仙子、青娘仙子、七仙女。還差一位九宮娘娘，因已單獨設殿，故未在其中。
九宮殿對面的影壁牆上是油彩畫像，廣寒宮中的月神——嫦娥。嫦娥手持玉環，懷抱玉兔悄然而立。
九宮殿的左側是八仙殿，有呂洞賓、何仙姑等，右側是地八仙，分別是狐仙、嫦仙、黃仙、蟒仙、白仙、柳仙、魂仙、怪仙，地八仙是收容天下之動物仙、魂仙、靈怪仙，使之有個歸宿，不侵擾人間，此殿中仙並不是原型，均為人型，因其已成仙，已修成人形，其仍在禮佛修持。
九宮殿中，供奉的天後聖母，世人只知她是媽祖，只知她一世轉為海神娘娘，但不知為什麼稱這位海神娘娘為媽祖、天後？她之所以叫海神娘娘是因為她是東海龍王的表妹，之所以稱她為天後，是因為她是第二代天皇的正宮娘娘，之所以又稱她為「媽祖」，是因為自黃帝至商湯王都認為本部族是鳳凰聖母、玄鳥——九天玄女的後代，而天後是聖母之母，故稱之為媽祖。天後是第一代天皇的女兒，她的丈夫繼皇位為第二代天皇，她的女婿玄龍大帝為第三代天皇。
世人易混淆的另一個問題是，把西王聖母與王母娘娘誤認為是一個人，其實不是一個人。用金鑽子劃天河分開牛郎織女的是王母娘娘，她是第二代天皇最小的皇妃，也最得寵，而西王聖母是第三代天皇的「王母娘娘」，即此王母不是彼王母，有代的不同。另，道門中所說的瑤池金母即是西王聖母。
另，有人從古籍中查山海經、搜神記等經典，見古經記載：有人去崑崙，見西王聖母是人形虎身。如何解釋這段文字呢？實際上那人朝崑崙所見之人並不是西王聖母，他根本沒能見到西王聖母，所見到的僅是西王聖母的護衛，白虎神將。
傳說中的開天闢地的盤古又是誰呢？他就是第一代天皇，媽祖之父。
佛祖釋迦牟尼教導佛門弟子要尊師敬祖，否則為不孝子孫，必入地獄，因此，佛門弟子必須也應該敬重中華先祖先尊，否則會淪為不孝子孫。
人類在數十世、數百世、數千世的輪迴中，幾乎都轉過狐、黃、蟒、嫦、白等等，而這類動物靈性極大，他們的魂靈會始終認為你是他們的同類或後代，而設法親近和保衛，巫門把這種現象稱為「保家仙」。
保家仙幾乎家家都有，但大多數、絕大多數，他們的生命能量無以感知於你，故而不受其影響，但一些身體虛弱、神經質型的人，尤其是婦女，則易受其影響，自制力差的、文化水平低的人易受其影響，靈性大的人易與之接通某種信息關係，諸如看到圖像或聽到說話的聲音。他們既想保護你，同時又想獲得你的幫助——香火和念力。如果給他們一個有香火的歸宿，他們將不去打擾人間。
第四十五集  六通十八變之說
生命是個很奇怪的現象，人生活在生命之中，可最費解的卻是生命。
從宙心向外飄移的生命光子流形成了億萬條生命之河——天河。所謂多維時空，即是指處於天河的上游，三維時空即是天河的下游。佛門為此以「天」來稱號，「天」的層次愈高，即維數愈多，愈接近生命之本源「宙心」，「天」的層次愈低，維數愈少，少的極限就是三維時空，叫做落地。
再向下就是負多維時空，佛門將最下面分為各層地獄。比如有十層地獄之說，實際上，低於最底層的地獄是否沒有了，佛說到此為止了，意思是佛只說到最底層地獄，認為就足夠了，不再往下說了，而並不是沒有了，下面的更高數的負多維時空是無盡無休的，永遠無法窮盡的。
向上，可以窮盡源頭，向下是永遠不可窮盡的。那裡是真正的苦海，無邊無際，連地藏王也不到那裡去，故而佛也不往下說了，因為無法說了。
往上說是有意義的，其一是，可以窮盡；其二是可獲得光明。生命體需要光明，這就是佛的智慧。第一是可能性，即向上說是可能窮盡的，而再向下說是不可能窮盡的。第二是需要性，生命體需要向上，以獲得生命能量，不需要向下，去喪失能量。
佛門將三維時空以上，以三界表示，即眾所周知的欲界天，色界天、無色界天。所謂跳出三界就是指此三界，那麼跳出三界到哪裡去了？即是進入九地菩薩、十地菩薩、佛，也就是進入十二維時空。
三界的最底層，即欲界天的最底層是地居，地居的最底層即是地獄，地獄再往下即是真正的無邊無際的苦海。一切力量都是有限的，人力是有限的，人類在簽合同上往往標註：人力不可抗拒的事情除外。這是因為人類有自知之明。神力也是有限的。佛力、菩薩力等等都是有限的，佛、菩薩更是有自知之明，知道地獄往下是佛、菩薩力所不及，故而佛也不說，地藏王菩薩也不去，只是觀世音菩薩因大悲心所在，不得不告誡一聲：苦海無邊，回頭是岸。
佛門將欲界天的四天王及忉利天稱為地居天，此即是四維時空，須夜摩天至他化自在天，佛門稱為空居天，此即五維時空。色界天的初禪天——六維，二禪天——七維，三禪天——八維，四禪天——九維，淨梵地的無想天至大自在天為十維。佛門稱無色界為四空天，即十一維，至於十二維就是宙心的大日（道教稱無極），以及七色光音團（道門稱之為太極）。
從宙心發源出的「天河水」，最初是九條「河」，即白河、黑河、紅河、橙河等等，往下就是這九條河相互交溶分支成億萬條九色光音的生命天河。地球所在的銀河系就是這億萬條天河中的一條。
能夠進入十二維的，超生命光團也是無數的，但有不少雖具有這種超能量的光團，卻仍「身」居低維時空，如觀世音菩薩、地藏王菩薩、道門三清、九宮娘娘等等，他們掛念自己的後代或弟子而不肯回歸。
地球上的人類都是九宮娘娘的後代，種族的不同，一是對應的上天娘娘不同，二是地球上各地域的水土環境不同。九宮娘娘分別具有九種光色，即黑白紅橙黃綠青藍紫。這裡的黑、白並不是人類可見的那種黑白。此九宮娘娘早已身居佛、菩薩位，下界九天笑看人間：天上低昂似舊，人間兒女成狂。卻從海底跨枯桑，閱盡銀河風浪……
九宮娘娘中最有特色的有四位：一位是東洋女仙之王，號稱正義女神的九天玄女；一位是西洋女仙之王，號稱復仇女神的西姆（即雅典娜女神）。另兩位即人所共知的西王聖母和西洋聖母。西洋聖母即是觀世音，其以大慈大悲著稱於世。人類稱此四位為天師或天母。
實際上，人類稱佛、菩薩、聖母、真主、三清等均為天師，故而人間有太平天師寺，上應天、下渡人。
地球雖是天河中的一粒微塵，但這粒微塵卻具有特殊的生化環境，它不僅可以孕育出無形無相的生命載體，還可以孕育出有形無相、有相無形、有形有相的生命載體。
九宮娘娘為使飄移在天河中的生命光子有所依托，在不同的微塵上均因地制宜，就地取材，「製造」能夠衍生的生命載體以供生命光子依附。根據地球這粒微塵上所具有的元素特點，「製造」出了有形有相的有機生命載體，並可自行衍生以供光子依附。這就是地球上的生物、植物、昆蟲、動物、人。
九宮娘娘的母性決定了對生命光子的慈悲，她們造化了生命載體，並放牧著它們。但是眾佛主卻認為她們是在「造業」，有了生命載體，致使生命光子不願回歸而難以渡化。「渡」即是沿生命天河而回渡，「化」即是將其溶化在宙心的生命之光的海洋中。為此，佛下界、下世以渡人。
初始，佛下界渡化並不順利，曾一度發生九宮娘娘大戰佛兵，致使佛兵無法入凡。以後，九宮娘娘之間因劃分地域、星球即「殖民地」而發生爭戰，佛及佛兵才得以乘虛而入攻佔了大羅剎帝國的1/4版圖。
佛兵與九宮娘娘之間爭戰了極長一段時間，直到佛以理說服了九宮娘娘才始罷休。佛讓九宮娘娘認清了「生命載體」的低劣的本性，相爭、相殘、相食、相殺，後患無窮。以後才有九宮幫佛渡化之說。
為渡化眾生，佛制定了法規，即先制止劣性，然後才談得上回歸，此法規就是根本四大戒：第一，不殺；第二，不盜（即不相互侵佔）；第三，不淫（以圖控制生命載體的無限制衍生）；第四，不妄語（即試圖讓眾生老老實實聽佛教，不做其它妄想）。佛制規定，做不到這四點，不可回歸，只能下墮。
上述即是佛門四大根本戒的根本含意，佛認為做不到此四大戒，其心無法大定，其心不定，又如何回歸？只有心定才能開慧，才可具有六神通十八變，從而具有回歸的功能和本事。
六神通，讀者大都知道是什麼，至於十八變，知道的人就不太多，這裡簡要介紹一下，若欲知詳盡，請自修習佛學。六神通即指：1．神境；2．天耳；3．他心；4．宿命；5．天眼；6．漏盡。十八變是指；震動、熾燃、流布、示現、轉變、往來、卷、舒、眾像人身、同類往趣、隱、顯、所作自在、制他神通、能施辯才、能施意念、能施安樂、放光。
有些具有特異功能的人，或氣功師，具有十八變或六神通的某種，或某幾種功能。完全具有六神通十八變的人至少要具有七級能量，即羅漢位。但目前人世間極少發見，嚴新等最高級的氣功大師，只有四級能量。
第四十六集  止觀雙修法
眾多僧尼、居士總有一種想法，只要出家了，或是皈依念佛了，到時就會有接引之光，接其去西方極樂世界。這種說法、這種想法是極幼稚的。在前面一些集子中研討過如何才能獲得接引之光，並不是你出家了，皈依念佛了就能夠獲得接引之光，不具備以前集子中講述的那些條件是不可能獲得接引之光的，到時仍是孤魂野鬼，人畜牲道，或是去地獄，甚至入苦海，就連地藏王也毫無辦法，因為佛力是有限的。
現在研討另一個問題，即是你獲得了接引之光，溶進了光的海洋，但是你不具備羅漢位、菩薩位、佛位，那麼其結果你將被光的海洋所溶化，雖然不至於落入六道，但你也就消失了，你永遠也找不到自己了，因為你不具備足夠獨立的能量。
佛並不希望你消失，故而再三叮囑要修行，修羅漢、修菩薩位、修佛位，並不希望你猶如一滴水，溶進光的汪洋之中而永恆的存在，那是一種永遠不存在的存在。佛在世傳法四十九年，意在留下一套可行的法規，使人有法可依，按法修行，成為羅漢、菩薩，使你能夠具備足夠的生命光音能量在生命天河中回歸，使你猶如一條魚，雖溶於大海，卻能找到自己的存在。這就是修行、修煉的真正內涵。
對於人來說，對於你來說，找不到自己就沒意思了，人類決不願意猶如植物人一樣在西方極樂世界找不到自己，所謂極樂，就是不知有苦，不知有樂，猶如植物人。比如，一個人以獲有一台彩電為樂，當你有一萬台彩電時，你就會不以此為樂了。極樂就是無樂，又如，當一個人獲取得六神通十八變的功能時，他也就永遠沒有樂了，因為他不再有任何追求，無追求的人也就無樂可言了。他也就不再願意留在凡世間，默默地歸隱於生命天河裡的某個崆垌處，永遠以寂靜為伴。
故而，人大可不必以煩惱為煩惱，因為當你一旦無煩可惱時，那時，就是一片寂靜，甚至你連話也不願講了，因為你超脫了，脫俗入化了。
反之，人若能不以煩惱為煩惱時，人也就大定入靜、入寂了。
人本身就是九宮娘娘製造的一個怪物，又想成仙得道，又不堪寂寞。若是不堪寂寞，就無以能在無盡無休的生命天河中回游，心只要稍稍一動，就會順流而下，去尋找、尋機進入生命載體，去充分表現其生命力。
九宮娘娘當初是憐憫那些思凡的生命能量體——生命光子，製造了能夠自行繁衍的生命載體以供思凡光子的享用，沒想到使這些光子落入三惡道而無力回歸。
天人下凡的故事很多，白娘子就是一例，下凡入了蛇道，以後修成仙欲回歸，另一九宮娘娘及時相告，還有一緣未了，只有了盡才能回歸，白娘子為了俗緣，才演出一場驚天動地的白蛇傳。
地球的生態環境很好，就像有的「多事人」把幾隻水狸放在熱帶地區放養，結果大量衍生，無盡無休，人力也無法控制了，地球上的人類也是如此，衍生極快，天人根本無法控制了。只有一種方法可以控制，那就是人類的本性，自相殘殺，自我毀滅。
但人類中畢竟有有識之人，呼籲世界和平，保護生態環境，更有一批覺悟者，在深思熟慮、苦想冥思：「我」到底是誰？我從何處來？將到何處去？
何為念佛？僧尼、居士幾乎天天念佛，但能說出何為念佛的，又能有幾人？若要念佛，就應了知佛是什麼？念的是什麼？
佛是指宙心——大日，以及大日周圍的九色光團，即生命的本源，一切生命都是從那裡而來，包括你。念，是指心，不是指口。若是指口的話，那是念佛，而不是念佛了。念佛的含意就是，你要知道，你心裡要知道，你是從何而來，還要向何而去，不要再飄遊不定了，回歸生命本源大日吧，念佛就是心念生命本源，意在回歸。
當你念佛念到別無所念時，不念人生了，不念花天酒地了，不念吃喝玩樂了，而只是一心念佛時，你才具有回歸之心，你才具有足夠的定力去保障在回歸的旅途中一心不亂，直奔生命本源。
上述研討的僅是問題的一個方面，另一個方面就是，你如何才能具有回歸的能力，這個問題的難度就大了，而且更為實際了。比如，一個人可以心念去攀登珠穆朗瑪峰，或是心念去潛入瑪利婭娜大海溝，你可以去念，但是怎麼才可具有實施的能力，就複雜了，難度就相當巨大了。
回歸的方法方式有多種，術語稱之為法門，釋迦佛指示：觀音法門為最，即摩尼功法。其它法門雖也可以回歸，但難度就更大一些。淨土念佛法門，表面看去最安全，也最易，實際上是最難，風險也最大，所謂風險是指難以成功而言，並不是說有什麼危險。禪宗法門，以前的集子中介紹過，有一心禪，次第禪（即世間禪和出世間禪）。
不過任何法門，均以戒為前題，為根本。「無戒不成定，無定慧無影，定慧兩不具，莫問西天路。」故而五戒之受持、習修，是一切妙善之根本。
有偈子為證：佛語諸比丘，觀淫慾污穢。寧入熱鐵網，不墮愛河中。殺由貪嗔起，猶如不治火。一念嗔恚意，死後入泥犁。多方邪命求，得則皆盜罪。少欲知止足，十二頭陀行。諸妄語邪命，以求取利名。現世為人輕，死後地獄淪。出家悟佛理，身披法王服。尋真飄四海，莫負九宮托。這個偈子寫的就是殺、淫、盜、妄語四根本戒。
在諸多法門中，雖以觀音法門為最，但觀音法門世人雖知，但難以說清，它不僅需要悟性，也需要實修實煉方可入門。淨土念佛法門最易入門，但最難成功。佛門認為，止觀法門較為穩妥可靠，不少讀者也都知道止觀法門。
何為止？止就是定；何為觀？觀就是慧。修法是先止後觀，即先定再慧。但是這不算完，第三步就是止觀雙修，即定慧雙修，若無雙修是修不出去的。世間的氣功，往往修定不修慧，即修止不修觀。有的則修慧不修定，即修觀不修止，不雙修是修不出去的。
宗喀巴大師明教：乘若大著小，皆止觀之果。唯觀或唯止，多修而少成。要勤修止觀，爾乃得解脫，不見如來性，定強慧劣故；菩薩見不明，慧強定劣故；如來正遍知，止觀均等故。無定強開慧，散心顛倒性。無慧強制心（定），輪迴終未已。
在下一集裡，將進一步研討如何修止，如何修觀，如何止觀雙修。
第四十七集  寂滅一切的黑洞

有人問：菩薩要普渡眾生，為何地獄再下一層次的苦海就不去普渡了呢？原因有二：其一，那裡的眾生是從地獄下去的，既然地獄之苦都不能使之回頭，故而佛認為，那可就是不可教化的了。地獄是截攔生命光子向下漂流的最後一道攔卡，種種酷刑為的是使之回頭，只要是浪子回頭，地藏王必為拯救。其二是，地獄之下的苦海是一巨大的黑洞，它吸收一切生命能量，就是佛、菩薩那樣巨大的、超巨型生命能量光音團，一旦入於黑洞苦海，也將為其所吞淹，故而佛、菩薩自知能力有限，自然是不會涉足苦海。
宙心的生命光音團，以生命光音天河的形式在向宙心以外飄流，一方面是因為宙心旋轉的「離心力」，生命光子思動、思凡的懸念，另一個主要原因就是黑洞苦海的吞食力，它彷彿是張著巨大的口，包圍著宇宙，吞食著飄移過來的光子。宙心為明、光明，苦海為暗、黑暗，雙方在爭奪生命光子，可謂是明爭暗鬥。
古波斯帝國曾有宗教，稱之為明教，在古代也曾一度傳入中國，若研究中國宗教史，就可發見這段記載。明教的真正起源是史前大羅剎帝國，當時是大羅剎王所創，大羅剎王滅度後，王太子羅地干布為教主。明教的教義就是描述這種「明爭暗鬥」，光明與黑暗之爭。
在漫無邊際的黑暗苦海中，飄移著無數個宛如微粒般的宇宙，人類所在的這個宇宙就是，也僅是其中之一粒，不去管那麼多了，連佛、菩薩都不去管，還是把自己的宇宙搞明白吧。
宇宙僅僅是一點點，銀河系是宇宙的一點點，人更是一點點……只是人自己感覺無比的偉大，人的生命本質，「永恆」的生命光子，與一切動、植物的生命本質一樣，只是在生命之天河裡飄蕩，宛如微觀世界裡那一群毫無規則做布朗運動的分子。人類研究宇宙是十分困難的，因為它太大，太遙遠，但人類可以研究微觀，微觀是什麼樣，宇宙大體也就是什麼樣，這就叫全息論，是世界上最時髦的一種理論。不同的僅是量上的區別，正如一個小故事說的那樣：蓮葉上的水珠對大湖說，我是葉上的小水珠，你不過是葉下的大水珠。
下面研討「止觀修持法。」
第一步，修止法。一、準備條件，佛門術語謂之「積集資糧」，即工欲善其事，必先利其器。具體是：具備四具足。住（修持的地方）、食（有飯吃）、衣、藥。具備上述四種條件，可使自己不至於過分辛苦而影響修持，這也就是佛門所說的供養。沒有社會、護法、施主的供養，修持是無法進行的。這就是無金不養佛，無財不生道。並不是說任何地方都可以住下修持，即，修持的地方是很考究的，要遠離惡人、惡獸，遠離淫亂酒狂，氣候、地質條件良好，以少生水土病，自身能持戒，同道人是良侶賢善，環境和合靜寂，日夜均無紛擾。自己能少欲知足，節省度日，雜務能息止，最大限度的減少一切與修持無關的活動。若在家修行，言談舉止不可太親近，並遠離雜務，如俗語說：油瓶倒了也不扶，一切隨它去，一切都放下。
持戒是個關鍵，否則不能正定。若失，壞止戒，雖勵力勤修，復經多千年，終不成正定。
二、修身入正定：身具八威儀：跏趺如佛坐，身不作傾仰，兩肩齊平松，頭不作低昂，也不左右歪，眼不太張合，垂簾觀鼻心，唇齒隨自然，舌令著上跨，息出入無聲，不粗猛急滑，出入若無知，綿綿無功轉。
三、修心入正定：令心明顯，專注所緣，不起分別，相繼任持。修時把握住正念、正知，即萬念歸一念，於心不亂散。其次是「治沉」、「治掉」，即勿墮於昏昧，或睡眠、沉沒。勿追憶聲色，要攝心內向。最後一點是要「注意」，即警覺，不可憨然澄寂坐，失明顯定知，念力不堅強，落無想死水（枯木坐），初修勿求寂，不怕沉掉起。
四、由定轉妙觀，大定之後，必生妙觀（慧）。
第二步，修現法，得止不修觀，煩惱不解脫，於法觀無我，諸惑無藏處，由聞思修慧，引發或通達，爾乃得涅槃。
第三步，止觀雙修，在上述兩步的基礎，止觀相雜，和合平等修持。
從上述研討中可看出，第一步止，即定，是極難的，若定，必先靜，若靜，必減少煩惱，煩惱不斷，心難入靜，而斷煩惱要從戒字上下手，否則煩惱是不會斷掉的。
再者，有社會及家庭負擔的人是很難修止觀的，就是出家人也是一頭煩惱靜不下來，又何從去止去觀，故而釋佛明教出家人要以戒為師，若不戒，則修持的門都是進不去的。
止觀法雖然艱難，但比較實際，它是常人可以通過主觀努力，步步為營去實現的，與淨土念佛法門比較，其無甚風險，但實在是太難了，其艱苦對於現代人而言是難以忍受的。但愈難的東西往往愈易，愈易的東西往往愈難。
人類之所以不肯放棄一切去修行，是因為人類不知生命是永恆的，以為只此一世，過完了就完了，故而有一種極時行樂的思想來指導人生，或歎息人生的短暫：對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多……又想抓緊時機去做一番事業，曹操八十萬大軍渡江作戰，赤壁周郎持天塹抗衡。風雲滾滾的歷史壯觀，早已煙消雲散，早已空了，一切都會空了，只有生命是永恆的，但它猶如逆水之舟，不進則退，飄向那無邊無際的絕對黑暗、苦海，一個無聲無音、無光、無亮死寂的黑洞。
且看普賢菩薩警眾偈：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。
人類有個習慣，即眼見為實，希望能親自去地獄看看，或去體驗一下孤魂野鬼，方可信以為真。問題是等你去體驗時，你就無法回來了，一旦回來時，也就忘記了。人們是有這種體驗的，傷疤好了，疼痛也就沒有記憶了，通常，人死後淪為孤魂野鬼時，若不犯鬼道之規，7O年以後可以轉世。七十年的記憶早已磨滅，再要跨越時空，從負多維進入三維時空，投胎時的能量損耗，嬰兒不通言語，一兩年裡無記憶，什麼也都不知道了，只是一個新的人生，一個新的開始，新的里程
億萬年來，生靈就是這樣轉化的，誰又能知百世以前你是什麼？但有人能知道，知道一切……
第四十八集  禪學筆記——四禪八定
禪定學簡稱為禪學，是佛門尋求生命解脫的一個重要法門，在佛門裡專習此術的又稱之為禪宗，禪定學研究、實證生命本質的一個重要理論和方法，這個理論和方法被廣泛應用在氣功學上，又成為一種功夫學。所謂功夫，前文已講過，功夫就是時間，但並不完全，功夫就是時間累積的一種成果，禪定有成時，確定會產生一些成果，最大的成果就是了脫生死，證得生命是宇宙生命總和中的一部分，它具有宇宙生命的全部性質，即永恆性與共存性，簡單言之：生命是永恆存在的，這是生命存在的絕對性，生命與宇宙同在，這是生命存在的相對性。
用通俗話講，就是人的生命（這裡的人不是指生命載體，這個人形的外殼。人體猶如一件衣服，衣服損壞了，並不是人死壞了，人並不損壞，僅僅是扔掉了那件損壞的衣服，去找尋另一件，或另一種外衣），人的真實生命是永遠存在的，它的壽命等同於宇宙的壽命。人的真實生命與宇宙一樣長，並永遠不會消亡，僅僅是其生命力的表現在不斷地變化著各種不同的形式，總體來講，是四大類形式，其中一類就是有形有相的形式，在這一大類裡又細分為諸如人、動物、植物等等。
氣功學、功夫學注重的是禪定過程中產生的神通、神變，並設法應用於現實社會，以體現其價值存在。佛學則提倡不顯神通，將禪定過程中累積的生命能量團用之於人壽中的最後一刻，去完成一個「偉大」的衝刺，去獲取一個更高層次的生命表現形式。
由於認識的不同就產生了觀點、方法的不同，矛盾也就由此引起，到底應該如何看待這個問題呢？佛門認為：生命能量應該用於人壽的最後一刻，去了脫生死之關，去尋找一個更高層次的不會毀壞的生命表現形式，如果將生命能量釋放去顯示神通、神變，一方面會無以完成最終的衝刺，另一方面，神通、神變會引起社會思想認識方面的混亂，干擾社會的正常生活和秩序。
氣功學的觀點是，人類已進入現代社會，人類應該對人類自身——人的生命本質有所認識和瞭解。神通、神變可以促使人類認識上的飛躍和昇華，同時它又能展現一定的社會價值。至於人終時的最後衝刺，氣功學者尚未認識到這個問題，否則就不會提倡展示神通了，但又可變化成另一種說法：用神通這種現象和事實，去改變人類的世界觀，去普渡眾生，佛門是受社會供養而存在的，其成果也應還之於社會，用於普渡眾生。
這種爭論就是一個世界觀、人生觀、價值觀的問題了。究竟應如何，讀者自己去研究，本集是研討「禪定」的方法。
很多人對禪定有兩種不同的誤解，一種是以為，禪就是參話機，參來參去也參不明白，成為口頭禪；一種是以為，禪就是打坐，一動不動，為坐禪，這兩種認識均是似是而非。
參話機起源於佛祖拈花，稱之為一心禪，是頓悟之法，後人無那個悟性，漸漸流於文字技巧成為口頭禪，而失去了原來的面貌。現代佛門已極少見這種修持方法了，現代佛門大都是次弟禪，漸悟法門。
禪定是採用打坐這種修持形式，但僅僅是一種外在形式，實修禪定並不是那麼簡單，否則人人都可成佛了。件定在實修起來是相當麻煩艱難困苦的，前面集子中已經講過，越是難修的法門，越易成功，越是易修的法門，越難成功。下面介紹禪定的實修理論和方法。
現在佛門所說的禪定，一般均指四禪八定法門。四禪即初禪、二禪、三禪、四禪，是入禪的四個步驟或階段，四禪又稱之為不動禪。所謂不動，即如如不動呈現一種大定態。八定是指修禪時，入定的八種不同的程度，由初定到最後的大動大定。
入第四禪時，心不高不下，不憎不愛，定住不動，這裡的定住不動，是指心定住不動，而不是指人體定住不動，故而，心不動，謂之第四禪。或者說，入四禪即是到了心不動處。
如佛語優陀夷：若比丘，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行，我說是動，此有何動？謂覺觀不滅。（此即是初禪的定義）
若比丘，滅覺觀，內淨信，一心，無覺無觀，定生喜樂，成就二禪行，我說是動，此有何動？謂喜未滅。（此即二禪的定義）
若比丘，離喜捨行，念正智，身受樂，如諸聖人解，捨念樂行，成就三禪行，我說是動，此有何動？謂合樂未滅。（三禪行定義）
若比丘，斷苦樂，先滅憂喜，不苦不樂捨，心淨，成就四禪行，我說是不動。（四禪定義）
成就四禪行時的成果又如何呢？見下文：
若比丘，欲以神足動地，能以一為多，以多為一，乃至梵天，身得自在，隨所欲入（即可自由出入色界天中的第一天、第二天，屬初禪天、梵眾天。即是可以由地球三維空間進入六維空間，成就六地菩薩位）。
若欲受天耳清淨過人，能聞二聲，人、非人聲，隨所能入。
若欲知他眾生，能知有欲心，如實知有欲心，無慾心，如實知無慾心，隨所能入。
若欲憶念無量宿命，能憶一生（此一生並非指人這一生，而是指永遠存在的生命本質的一生，即其各世的生命形式），乃至成就此行，隨所能入。
若欲受天眼清淨過人，能見眾生生死，乃至如所造業，隨所能入。
若欲盡有漏成無漏，得心解脫、慧解脫，現世自知證成就行，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，隨所能入。
上述即是成就四禪的結果，獲得六神通：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。
到此並不是修持的終點，而是梵行修持的起點，即從六地菩薩位向七地菩薩位去修行。小乘修行的頂點——羅漢位，就相當於七地菩薩位。
目前，數千萬的氣功修煉者，已有數百萬人修到了一地或二地菩薩位，極少數者修到了三地菩薩位，極個別者，如嚴新大師，已修到四地菩薩位，人若能按次第修禪定，最高可達六地菩薩位。
第四十九集  四禪八定之初禪行
修行禪定需一定的準備條件，佛門術語為「因緣」。在「非問禪定品」說：因緣（即條件）具足，則能得定；因緣不具，不能得定。即是得定是需要種種的條件，不能無因缺緣或無因無緣去坐待其成。同時，也不能以單獨一種方法去完成四禪定取得圓滿的定果。
修行禪定的因緣有兩類：一是助行因緣十三種，正行因緣兩種。
助行因緣又稱十三助行，前行，或資糧行，在正行中必不可離，可少之法，離之，少之，則因緣不具，不能得定。十三助行分別如下：
1，愛護解脫戒；2，成就威儀行；3，已行處；4，愛護微戒懼如金剛；5，受持於戒；6，斷邪命行正命；7，善知識；8，善親厚；9，善眾；10，攝諸根門；11，飲食知足；12，勤行精進，初不睡眠；13，離障礙法。
上述十三行中，前九屬戒，後三（十，十一，十二）屬歸定門，後一為慧。
正修因緣有二；1，去蓋斷欲；2，正修四禪。
其一也稱斷行因緣，亦屬助行，亦屬正修。修行者往往知修不知斷，知求不知捨，知成不知壞，總在半邊用力，又不具足必要之因緣，故而雖修但少成。
其二是：離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行；乃至斷苦樂，先滅憂喜，不苦不樂捨、念、淨，成就第四禪行。
上述是修行禪定的必要條件，不用說在家人是極難做到，就是出家人絕大多數也是極難做到的。人們羨慕仙神佛，只是因緣湊不多，又想超人六神通，卻無恆心戒持中。
上述諸多因緣是為了使修行者在修禪中位於四念處（即念者、正念、定念、慧念），從而能夠行八正道，即：正見、正思維、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。進而獲得三慧（慧眼、慧根、慧力），最後是身、心、慧三解脫。
身解脫：解脫世俗粗重惑縛，現身自在。
心解脫：斷欲貪、嗔恚、身見、戒禁取、疑，而持定心自在。
慧解脫：斷色貪、無色貪、掉舉、慢、無明成無學果，漏盡自在。
以此更上一層是有為解脫，無為解脫。
下面研討一下第十因緣，攝諸根門。攝——控制。諸根——指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。門——通出入，內受外觸，萬馬奔騰，由此發生一切善、不善法，令心隨境不定，依情造作種種顛倒錯失。故而若求定心，必先護根門，不入顛倒夢想。
怎樣護攝六根門？「眼見色，不取色相，能起眼根者，攝令不放逸。」由六入引觸生受，使眼根沾附不息，不覺不知流入識行，乃至造作生死苦業。若明此理，覺知收管，令不放逸，使心不流，流則返回。初行，只有順持戒，守護眼根，得眼根戒。恆久修煉，便能養成根力，內治於心在定。其餘耳、鼻、身、舌亦復如是。
六根中以意根最難護攝，意識種子能生過去、現在、未來，追憶、虛擬、推度，種種境界，並使之現前如真，出現種種影像，能使意根放逸不定，心猿意馬無以從定。只可以法以戒，攝心歸本，久久習練，根力強化從而守住意根。
攝住根門，初學修是不易的，但初修必學，否則不能得定，即使得也會如蟲食木，偶爾成文。
從六根的攝護上，可以了知戒律的重要性。平素沒有持戒的習慣，六根是難以攝護的。有人打坐多年仍是無成，不能入定，其原因在六根不定，無戒不成定。
由此可知，佛祖制戒是為修行而制，並不是為戒而戒，若人不修行也就無從談戒，對於不修行的人而言，戒是沒有意義的。
出家是為了修行悟道，若修行必持戒，否則是修不成的，但是對於不修行的人，持戒就顯得不知是為什麼了。
持戒是修行的保障，但持戒不等於是修行。從另一個角度看，持戒可使心淨，進而入定，它又是一種修行的法門，從這個角度講，持戒也是修行。從這裡也可以體味佛祖的話：末法時代，以戒為師。
佛說以戒為師去幹什麼？佛是針對修行而言的，即是，在末法時代，想要修行的人，要以戒為師。
佛為什麼要說以戒為師呢？因為佛預見到，在末法時代，善知識實在是不易找到了，眾多修行者去修行，若找不到師如何辦呢？在家人若要修行，找不到師又如何是好呢？故而佛說，到那時，就只好以戒為師吧。
為什麼在末法時代善知識極難找到呢？那麼就要看，什麼是善知識，具備什麼樣的條件，才可稱之為善知識。
所謂善知識，即是沙門婆羅門，持戒、賢善。能斷貢高，放逸，忍辱，成就自調。能自滅，自入涅槃。若欲離欲，則欲盡；欲離癡，則癡盡。應染處不染，乃至應癡處不癡，應止處不止，應受處不受。
且身、口、意業清淨，正命清淨。能夠信信、慚愧、多聞、精進、念、慧。能夠修行八道，具足戒、定、慧，解脫知見，衣食知足。
以上稱之為善知。若識、善識、知共行慈、重行慈、究竟行慈、常散不離，是名善知識。即是具備上述善知、善識的人名為善知識，這種人本身已具足成就，能夠普渡眾生。
按佛門經典對善知識的定義看，在現今的人世間，是極難找到的，高僧大德可遇，善知識卻是難逢。
只要你有足夠的錢，就可拜見高僧大德，比如一年，筆者去天台山，想拜見方丈，此時守在觀音殿的一僧說：前不久一廣東人拜見方丈，遞上八百元的紅包，方丈都不屑一見，但是若逢善知識，可不是有錢就可逢的，為什麼不可逢？是因為實在太難找到具備上述條件的人了。
那麼到哪裡方可逢到他們呢？這些善知識最起碼已經修到五地菩薩位了，他們正在向六地菩薩位修，但是還遠遠未到六地菩薩位。他們是否在三維時空裡？他們是否已經去了四維時空？存在於四維時空的某個崆垌之中？
總之，他們已步入天師的行列，而且正在向更高層次精進！
第五十集  初禪五支相
在上一集裡研討了禪定修行所必要的十三種人定因緣，其中第十一是飲食知足。對於受菩薩戒、具足戒的出家在家人，其飲食要斷葷。因為在菩薩戒的第三食肉戒中，已有明文規定了，對於在家修行者而言，在未受菩薩戒以前，尚可食葷，但不可殺生（系指皈依佛門受五戒或八戒的在家人而言），否則有犯戒之嫌。
東南亞一帶的出家人，因習小乘，多不受菩薩戒，故而可食葷，但不得殺生，因殺生是五戒中的根本戒條。
對於已出家但尚未受戒，或僅受沙彌戒的人，在戒律中雖無條文規定不可食葷，但其擬行受菩薩戒或具足戒，故而最好不要食葷。
為何「飲食知足」要作為修定的因緣呢？因為作為以生命載體為人身的人，其本性有二，其一是食，食是後天人體能量的補充和供給，若不食，人體就會消亡（在人尚未掌握其它攝取能量的方法，諸如辟榖之前）；其二就是性。這是生命載體自行衍生繁殖，以免絕代的本能，食與性是天人製造生命載體賦於的兩種根本性的本能，而其它功能，大多是生命載體在後天生存環境裡，為適應環境而產生或鍛煉成的，因為這一類功能是隨生態環境的變化而變化的，史前的生態環境與現代的生態環境已有所不同了，故而史前人類的一些功能，在現代人身上已經消失，而現代人身上的某些功能又是史前人類所沒有的。
有些現代人身上表現出了史前人類的某些功能，現代人就稱之為人體特異功能，如果一個現代人持一支步槍出現在史前人類之中，史前人類也會稱此人具有特異功能。
由於環境的變化，史前人類的某些（特異）功能退化了，但支配這種功能的記憶卻仍存在於人體之中，即存在於人腦的延長部分的最低端，尾椎附近（海底輪與腹輪之間），對於這部分記憶，常人是無法將其凋出使用的，但是通過打坐修煉這種方式卻可以將其激發出來，將這種記憶從脊柱尾部提升到腦部，一旦完成了這個過程，現代人就可表現出史前人類的某些功能，諸如神通、神變。
史前的地人與天人無甚區別，因為地人是天人製造的有機體，並盡可能的使這種有機體具有天人的特徵和功能，這如同我們現代人製造機器人一樣，盡可能的將機器人的功能、特徵接近於人類本身。
可以這樣設想，一旦人類製造出幾乎與自己完全類同的機器人時，這種機器人又能自行去製造機器人，而這些機器人是以鋼鐵或是塑料等為「生命」載體，強度要比人類自身的有機載體強硬的多，終會有一天，地球上會遍佈數億機器人，而且它們還在拚命的「殖增」，到那時，人類不得不設法去換一種生存方式，保持一定的空間距離去遠視「監護」，而把地球讓位給了人類的後代——機器人。
數萬年之後，機器人的後代會開始研究：「我從哪裡來？」真的存在有比「我」更高級的生靈嗎？
也許它們偶然會捕捉到人類，並用各種方法去研究人的構造，它們也許將人類稱之為「神」，並發現，為什麼「神」總躲著它們，不和它們一起生活。
下面繼續研討「飲食知足」。食物僅僅是為了補充後天生命載體之能量的需要，而人體的主要器官、功能也都是為了加工這種食物，使之消化吸收為體能，以供後天生存之需。
節食，辟榖控制甚至打亂了人體後天的程序，使人體以消化食物為主的功能，產生某種程度的變異，若此時採用一定的技巧，比如打坐加一定的功法，就可激活深藏在尾椎附近的記憶，並使之昇華至腦部，使人呈現某種常態下沒有的功能。
肉類是難以消化的，會影響對潛在功能的激發，而且肉類有時會伴隨一些生命能量體進入人體，一旦人體呈虛弱態時，這種生命能量體就會乘虛發作。尤其是當你修煉到恍恍惚惚這個狀態時，它們就會起作用。
故而佛門著作中認為：放不下飢渴與美食過量，會退道遠法。若能知足、善量、少營，事定心定，方可成就聖神。
因緣中第十二條，不睡眠，應如何理解。一些人理解為只可打坐不可倒單入睡，其實不然。佛門經典是這樣寫的：若比丘於晝，或結跏跌坐……初夜……中夜，右脅著床，壘腳而眠……是名勤精進，不睡眠。
何為初夜、中夜、後夜？午後五——七點——傍晚；七——九點——晚上；九——十一點——初夜；十一——一點——中夜（子夜）；一——三點——後夜；三——五點——凌晨；五——七點——早晨（清晨）；七——九點——前晌；九——十一點——上午；十一——一點——晌午（中午、午時）；一——三點——下午；三——五點——後晌。
助行因緣中第十三，離障礙法。障礙修定為障礙法。障礙法即五蓋（貪慾，嗔恚，昏沉睡眠，掉舉惡作、疑）。簡單說，五蓋就是心煩惱。斷掉心煩惱，就是離障礙法。如何斷心煩惱，只有持戒，別無他法。
下面研討初禪行，初禪有五支，四禪總共是十一支，初禪五支相。意思是初禪之禪的五種體相，即覺、觀、喜、樂、一心。
覺即覺悟，指對法（佛法）有所覺悟，初禪時，明慧至心而了知佛法。觀，是指以心去觀，即心行（心隨境而行）。
喜：由修覺、觀，明理照惑，離世憂苦；樂：由此而內心達理，心忍受樂，意觸樂受。心住，正住稱之一心。從而正念、正知、不沉不掉、等引等持、心一境性，稱之為定，上述五支稱為初禪。
第五十一集  光明與黑暗
當天人離開三維時空重新進入四維、五級……時空時，一些「弱質」人因能量不足而無法隨之而去，被迫留在了三維時空之中，但是他們仍能夠生存於猛獸群居的地球上，是因為，他們雖然是手無寸鐵，可是具有能夠適應當時環境的功能。
這些「弱質」成為地人，他們失去了天人的保護，因為天人進化速度極快，離地人愈來愈遠了。因此，地人為了生存下去，選擇了另一條進化的道路——工具，工具愈來愈發達，原始功能就愈來愈消亡，直至人類離開了工具就無法生存。
儘管天人離去了，地人仍不願中斷與祖先的聯絡，他們把具有某種靈性，能夠與天人保持聯絡的人稱之為巫，並舉為部族的領袖，諸如炎帝、黃帝堯、舜、禹、商湯王等等。
以後，這種心靈感知愈來愈退化，天人又愈來愈遠，於是使用聯絡工具八卦、易。
工具愈發達，對天人的依存就愈顯得不必要，聯絡就淡化了，以後就忘掉怎樣去聯絡了，地人能夠自立於地球之上，也就擺脫了天人的監護（自以為）。但是人類在潛意識裡仍然保存著對天人的依求，仍然感知在冥冥中有種神秘力量在支配人類的命運。
於是人類就又開始重新認識自己，重新認識宇宙，並試圖開闢與天人聯絡的通道。這就是宗教之所以千年不衰的原因，以及瑜伽學、氣功學產生井盛行的背景。
那是因為人類始終沒有忘記向另一條路進化的途徑，沒有忘記那種極特殊而又極為簡單的進化方法，天人遺留下來的方法——打坐。但是物質文明、物質享受對人又是一種極大的引誘，大多數人認為這樣生活下去也不錯，以至無法忍受艱苦寂寞的打坐。
另一個問題是，天人為什麼制定的天條那樣嚴格，絕大多數天人只犯其中一條就要被打下界來。詢問的結果是，在「天國」裡，對人口的承受能力是有限的，愈住下層次，承受能力就愈大，故而紛紛打下界來，打到三維時空去投股，鬼域、地獄的承受能力就更大，地獄以下的黑洞苦海簡直是去多少收多少，多多益善。
那麼佛國為什麼提出要接納一切願意去的靈體呢？原因有二：其一是，能去的極少，修不上去；其二是，佛國採用溶的辦法，將生命光能量體——靈體，溶於光的海洋之中，而不是如同天國那樣去為所欲為的伸展。
目前，數以千萬的人在修持、修習打坐，聲勢極大，但效果甚微，其原因種種，其一是，意馬心猿這一關過不去，打坐時，心總是飄來飄去不能定住，其根本原因是不能持戒以定心。其二是，未掌握適於自己的方法，和應機的技巧，同一種方法不一定適於每一個人，每一個人都有自己的特殊性，都有自己特點的路標，關鍵是要找到自己的路標。第三是，要有相應的與上界的對應關係，即相應（瑜伽）。這種對應關係就是，你是從哪來的，哪裡是你的緣份，你的祖宗在哪裡，比如相對於九宮娘娘而言，你是哪個娘娘的後代。
這個問題就很難設想了，如果一時確定不下來，你可以選擇聖觀音。因為聖觀音的覆蓋面是最大的，幾乎全球都有她的後代，這也就是聖觀音之所以稱之為大慈大悲的原因，因為那是一種聖母之愛。
史前，地球上最大的古國就是大羅剎帝國，聖觀音就是大羅剎王，她的部族遍及全球，以後分化成四大塊，東洋、西洋、古波斯帝國、佛國（南洋）。
佛祖了知這一背景，故而推薦眾生往生聖觀音的領地，即西方極樂世界。在佛國裡，東方藥師佛國是最小的一塊領地，那裡也是太上老君的領地，中國道教修行的方向就是那裡，藥師國以丹藥著稱，極願接納願去、能去的人。
九宮中的白娘、青娘是專門接納有成就的動物仙，但動物仙的修持要比人的修持難度要大得多，時間也要長得多。
最渴望生命靈體去的莫過於黑洞，它貪婪的吞噬一切飄移過來的昏沉的生命靈體——那些佛設立的最後一道關卡——地獄所未能截攔住的生命。
越來越多的人醒悟了，他們走出了花天酒地加入了修持的行列，有些人是感到死神將要來臨，有些人是感知到另一世界的存在。
提到花天酒地，此詞是有來歷的，在天庭是以花為醉，在地上，是以酒為醉。在天庭，大量的生命靈體是以花仙子的生命形態存在的，在地上，則是多以「酒鬼」的形式存在的，在佛國則是多以光明的形式存在的，在黑洞則是以黑暗存在的。
生命光子的本質是要趨向上（上為天），向光明，而墮性卻是要流向下（地獄），向黑暗。
不瞭解生命本質的人是不會修行的，或盲目修行，只有瞭解了生命本質之後，才會主動型地按自己確定的方向去堅持不懈地修行。
目前，除宗教而外，研究這個領域的全國組織有中國氣功研究會和人體科學研究會，前者是採用實修實煉的法門去探索，而後者是採用現代科技的方法去求證，目的都是想解開這個未知。
筆者認為，應該有個全國性的宇宙生命研究總會，下設三個獨立的分支，一是氣功研究會；二是人體科學研究會；三是宗教協會。若是按研究方式方法的不同，採用的手段不同，在總會下面也可以分為兩大類：一類是以現代科技為手段的人體科學研究會；二類是以實修實證為手段的：1．氣功協會；2．巫學研究會；3．宗教協會。
在巫學研究會裡還要分四種：1．對人類巫文化的研究與實修；2．對動、植靈體的研究；3．對亡靈（人）的研究；4．對天靈（天人）的研究。另外，在氣功學的研究方式裡，可以採用「土洋」結合，也可以純用「土」的方法去研究，因為「洋」式的研究在另一大類裡已進行了。
第五十二集  四禪八定之二禪行
初禪的表相有五，稱之為五支，而禪的定義有七，七義合之謂之禪，若能了知禪的七義，可對「禪」的概念把握得就更清楚了。
1、捨心垢，正合、緣捨，稱之為禪。重在一個「捨」字，去除之意。
2、斷除煩惱，為禪，重在一個「斷」字，去除之意。
3、斷除煩惱後，得現世樂行、為禪、「得」字。
4、如是善德成就，入禪明瞭，得熾盛清淨，為禪「成」字，由成入定。
5、如是定住，甚深妙義，專著智慧，為禪，由定生慧。
6、修行覺觀，意喜心定，為禪，由慧轉定。
7、隨法非禪，是隨禪法。若心住、正住，為禪，由法轉定。
以上是初禪四定。得定之後，如法護定、持定，稱之為成就初禪行。所謂七義也是入禪的七個步驟，如此，初禪完成五支相，七義，故稱初禪是根本四定。此為入禪之門路。
由此可以看出，佛門重在修心、修性，而道門重在修丹、修身、修命。只有綜合兩門方可稱之為性命雙修，但是否可以兩門同時修習呢？兩門之間的統一性何在？矛盾性又何在？讀者、修者只有在實修中去進一步體悟。
下面研討二禪。二禪為三總相，即滅覺現，內淨信，一心。
覺、觀寂靜了，思維等心能止能寂（名曰正寂靜），無明漸漸不起了，消盡了，去除了，斷止了。如此稱為滅覺觀。
而實現上述的修行方法，稱之為內淨信，由此而達到的成果，即心獨住，正住，正獨處入定，稱之為一心。
從義上論二禪行，不用覺觀（滅了外緣、外因引觸的覺與觀），而依內淨信一心入修，由信定力（定心）生起喜樂，乃至成就。命名為二禪行。
二禪有四支相：內淨信、喜、樂、一心。而前面談到的三總相，是由初禪向二禪的過渡相態。
內淨信的含義有八：1、成就了初禪行，覺觀寂靜、正寂靜、捨、滅、沒、除已盡、心趨向寂靜。
2、心趨向寂靜，外緣了斷．內淨信生起，具足成就
3、心得清淨，得到清淨之心。
4、心境清白，得到清白之心，即定境寂然清白，如秋雲新雨方息，遠近山林．禾稼花草，園觀如洗，虛空消明，無塵無風，人鳥絕跡，所觀之形色、顯色、清白了了之相，如此觀境名曰內淨信。
5、心明瞭，得明瞭之心。如密室無風，燈焰無動，燈油充足，能照力強，顯明生智。
6、以久修無觀無覺住，得寂靜勝妙。產生思維內、外能力，如，思欲開眼合眼，眼便開合（此眼並非常人凡眼）；思手動，手便動（搬運之功能）；欲行則行，欲止則止；望梅止渴，觀冰除熱；樂情生愛、苦情生悲；若觀清淨，雖處鬧市亦自清靜；若觀煩擾，雖獨居清閒亦不安寧。若久修此「寂靜住」者，其意識、尋思集中之力不可估量。
寂靜勝妙之得者，隨境如如、明行現前、神足隨應。巨遠離掛礙恐怖，適然解脫。此曰內淨信。
7、內心純靜（心軟），心境一如（調），清淨無為，照境明瞭，內證寂靜，集中力（念力）大，作用自然，光明顯了（摩尼珠修成），其心印定，稱之曰內淨明瞭。
8、心喜入信、心定。
二禪的第二支相，喜：未知得知，未證得證，得未曾有，由此而身心歡躍。
第三支相，樂：由於實踐親知而發起樂受。
第四支相，一心：內心由此獲得證淨，所信能信，心境不二，合和相應。
以上四支相稱之為二禪。此時，諸受無所覺，所行盡寂靜，識亦自然滅。修行者護持二禪成果．稱之為二禪行。此時證得：
佛說：我所非我有，我非我所有，我我所皆無有我。
此時已證得，人身不過是和合緣生的生命載體，故有假我、假身，是故不應說有實我。人修行到此時，方能明白「真我」是誰，方可感知生命的永恆性，感知宇宙核心的生命之源。
在佛門的著名經典「佛說梵網經」中有這樣一段描述，當時，釋迦佛正在四禪地的天王宮與大梵天王等眾述說，盧捨那佛所講的心地法門品。
盧捨那佛的所在地，稱之為蓮花台藏世界。這個世界在宇宙中所處的位置就在宙心，盧捨那佛即是大日如來佛，也稱之為千葉佛。
這時，釋佛身上忽然放出慧光，照遍了三千大千世界，眾天人只見慧光，但不知是怎麼回事。正在生疑念……這時，玄通華光主菩薩，以神力放金剛白雲色光，光照三千大千世界，召集各界菩薩（天人）皆來聚會，一起問釋佛，那是怎麼回事？
於是佛祖——釋佛就將大眾擎接到蓮華台藏世界，進入光明宮中去見盧捨那佛。此時盧捨那佛正坐在蓮華光明座上，釋迦及大眾在盧捨那佛足下禮敬畢，釋迦佛說：一切眾生為何因緣（條件），得成菩薩十地道（即眾生怎樣才能成菩薩，並從一地菩薩升至十地菩薩），最後成佛？十地菩薩及佛又是什麼樣呢？
這時，盧捨那佛呈現大歡喜狀，展現了虛空光體性本流，成佛常住法身三昧，讓大眾觀看，並說：若要成就菩薩果、佛果，必須善思修行。我本身就是以修行為因，才能稱號盧捨那佛，住在蓮華台藏世界海。其台（海）周圍有千葉，一葉為一世界，我化為千個釋迦佛，分別據千世界……我盧捨那佛就是本源。
第五十三集  菩薩行
上一集說到大日如來盧捨那佛正在回答釋佛提出的問題。釋佛的問題是，成就菩薩道及佛道需何因何緣？盧捨那佛說：因就是我，我是一切佛、菩薩之本源，一切佛、菩薩都是我的化身，或是化身的化身。緣就是，只有通過修行方可進入十地菩薩，最後成佛。
那麼，這部佛經中的這一段文字，到底說的是什麼？數千年來世人不解其意，現代人讀了此段更是不知其意，沒有人可以說得明白。現在，筆者將這段文字翻譯過來，以正視聽。
盧捨那，即大日如來，其所處的位置即是宇宙的中心，佛稱之為蓮華台藏世界海，也叫光明宮，或大光明宮，也叫大光明座。
形容此宙心之大，用海字（當時人類的言語詞彙裡，以海表示大），比海還要大，比無數的海還要大，即稱為世界海。這個世界海的形狀猶如一個大蓮花台，故稱宙心為蓮華台藏世界海（蓮台表立體形，不是平面形），另，形容人所呆的地方為宮、為座，故又稱那裡是光明宮、大光明座。
此處的「光明』兩字含意很深，世人均以為是象徵光明，而不知，實際上就是光明。
在這一段文字裡，把宙心描繪出來了：宙心是很大的，無邊無際的光的海洋，這個光的海洋就是大日如來佛。
經文中寫道：盧捨那佛展現了虛光體性本源。這段文字是說，盧捨那佛，現了原形讓眾生看看，眾生看到的是什麼？是虛光體性本源。即眾生看到了，知道了，大日如來——宙心這個光的海洋，是宇宙虛空中，一切生命光能量性體的本源。
而宙心就是宇宙虛空中一切生命體的成因。只有通過修持，方可到達彼岸，即修持是成緣。
經文中又講到，從光的海洋，即從光源（宙心），向外流出一千條生命之河（天河），即蓮葉，這一千條大河孕育了大千世界，每一條天河又分流出一千條中天河，這就是一千個一千條中千世界，每一條中天河又分流出一千條小大河，以上總稱為三千大千世界。而人類所處的銀河系，就是其中一條小天河。上述就是用古代語言對宇宙的描繪。
經文中又談到，每一條天河上都有一釋迦佛，那是我——大日如來分化出去的化身，每一釋迦佛又分化出無數佛，這段文字描述了宇宙生命的源流，生命光音能置體在大河中流飄，無數的光子形成了形形色色的生命現象。
上述就是「佛說梵網經」的第一部分，即宇宙生命的起源，第二部分是講述，生命光音能量體．若要沿天河回歸，只能依靠心力，心力的大小是靠修持而來的，所謂心力，就是生命能量。經文指出：若從普通凡夫修成佛、菩薩，必須具備修持三十種心力的條件，經文詳細講述了這三十種心力的表相和如何修法。
接下，又講述了菩薩道的十個等級，即十地菩薩，以及每一地菩薩所具有的功能。並表示，進入九地菩薩位，即表示已修成佛了。而這三十心即十發趣心；十長養心；十金剛心。具備三十心時，即可進入菩薩地了。下面簡述菩薩十地（詳情自間經文）。
第一，平等地：成就四天果（即可成為天人）。
第二，善慧地：了知三世，可游佛一切世界，現化無量法身。
第三，光明地：入光明神通。
第四，爾焰地：佛心初動。
第五，慧照地，五眼見一切法，具宿世力，百劫事—一知。
第六，華光地，能於一切世界中，行十神通，以示一切眾生種種變化，十神通即，天眼、天耳、天身、天他心、天人智、天定心、天念智、天願智、天解脫智、天覺智。
第七，滿足地：大明具足，神通道智，生六足智。
第八．佛吼地：入法王位，其智（功能）如佛。
第九，華嚴地：入佛位，以佛威儀，成自在王。
第十，人佛界地：大慧空空，具如來性為天人師。
從經文中可知，若欲入菩薩地，必具菩薩三十心，佛門小乘修至頂為羅漢（其功能相當於七地菩薩），若加行菩薩心即成七地菩薩。
今觀數百萬氣功修持者，大多已修至二級，極少數已達三級，若加行菩薩心則可入二地或三地菩薩位，至於如何加行，可評閱「佛說梵網經」。
另一個值得注意的是：從宙心向外幅射的光球環，是紫藍青綠黃橙紅，接近宙心，光呈紫色，最外光環呈紅色。
若修行菩薩道，具菩薩三十心平素就要訓練自己持菩薩戒。菩薩戒四十八，是要求素食的。若不能持菩薩戒，可修羅漢道，但也需持不殺生等戒。
為何要不殺生，因為宇宙中一切生靈均同源，均源於宙心。
綜觀現前出世的各門派氣功，在實質上均類同於佛門小乘的修持法。佛門中很多有識之士認為，在現世，人應先從小乘修起，不要口口聲聲大乘，不要看不上小乘，因為修者雖修大乘，但還不是大乘，不要誤以為口裡一說大乘，自己就是大乘。修小乘但心要定在大乘上。大乘不是說的，而是修的。
比如大乘菩薩道九地菩薩位，則視天魔外道，相視如父母。在佛眼裡（九地即已入佛位了），視一切眾生，相視如父母，包括天魔外道。
眾生應把聖力用在修行上，不要分心去用於其它，一切眾生（天上天下）均同源，千條、萬餘天河均是同源，這也就是萬法歸一，萬宗同源的依據，也是人類、動物不應相殘的依據，也是世界本應和平的依據。
第五十四集  三禪行
三禪初顯五相：離喜，捨行，念正智，身受樂，如諸聖人解。
初禪離蓋欲；二樣離覺觀，成就共味定，即產生與定共生的歡喜之感受（觸受）稱為喜；三禪則是離喜，不除則不能發慧。
捨行，即放下，在共捨定上再進一步。
念正智成就，即無學十智（八正加解脫智及正智）。
身受樂，身即眼耳鼻舌身意，在三禪，受樂已無前五項，僅指意受樂。
聖人即佛及聲聞，指得無漏之人，意指在顯態或隱態中可得到佛的指教，菩薩的指教（含位居高位的天人的指教），並能明解其意。
入三禪後，有五支相：共味捨；念；正智；無喜樂；一心。
共味捨，即離喜樂，修無喜共味定；念是指正念和憶念；正智，即應思維無我法，離喜捨行；無喜樂，是指放下苦樂，止心正受；心住正住（定住），稱一心。上述五支相稱為三禪，護持住三禪的定態，稱之為三禪行，即住禪時無喜樂，能到彼岸，神通智通無礙。修成三禪行，其生命能量可達六級。
修成四禪行可達七級能量，成羅漢位，若此時修菩薩行，即是七地菩薩位，由於能進入此層次者極為罕見，研討也無太實際的意義，故關於四禪行暫不描述。
佛門四禪八定修持法是比較切實可靠的，方式是步步為營，穩步行進，但須下苦功夫，冰凍三尺非一日之寒，修者不可心急，急則無成。這裡沒有競爭性，只是修者一人賽跑，無人搶先斷後，誰修就是誰的。在修行的戰略上要緊，因為過一日少一天，但在修行的戰術上，要心放鬆，不可急，尤其是在家人修行，有社會負擔，更不可急，要合理安排好工作、生活與修行的關係，不可學出家人樣，因為出家人無社會負擔，出家就只一件事——修行。
仍有人問：四禪與三禪區別何處？前三禪有動，第四彈不動，即定住不動，心不高不下，即是不動稱之為第四禪。
佛語：若比丘成就初禪行，我說有動。何為動？覺觀不滅。成就二禪行，我說有動，何為動？喜未滅。成就三禪行，我說有動，何為動？樂未滅。成就四憚行，我說是不動！是謂到不動處。
止觀法及四禪八定是佛家實證實修的法門，今簡述之，以供各宗門參考修習，佛家法門並非是佛門專利，天下眾生均可修習，而不論是何門何派，一切精神財富均應歸人類所共有。
下面研討另一個問題，在氣功各門派中，在各宗教裡，修持時，常常有人提及走火入魔，那麼修習過程中，所發生的魔相到底是怎麼回事。
筆者歸納一下，將魔分為兩類，一是由心理、生理產生的幻覺所至。其根源是煩惱未斷所產生的。這些煩惱會以各種方式，各種各樣的變幻，或以順式，或以逆式去滿足和適應心理和生理上的需要。從根本上講，這是人的心理不平衡導致的，產生的大量妄想、妄念、幻覺、夢境，是一種自我心態的調節。
一個人只要與外界接觸，環境的種種表現就會影響這個人心態的反應，既使不與外界環境接觸了，但以往與環境接觸的印象和記憶，也會湧出來去影響心態。
只有斷除各種慾望，經過長時間的靜修，使自我心態平衡、心靜下來，心中無所求時，方可解決這個問題。這個魔是絕大多數修持者首先會碰到的，甚至很多人幾年、十幾年、幾十年都過不了這一關。這是人心貪戀的結果，是心中總是有所求的結果。這個魔也可稱之為心魔，在修持時，遇到這種情況，你要清醒的告訴自己，這是自我心理的某種追求，如果認識到了，不去想了，不去追隨它了，不在幻覺中去充任什麼角色了，自己也不去編導這種幻戲了，它也就消失了。但新的幻戲又來了，你又去充當一個什麼角色去了，並又去擔任編導這場幻戲也就又演下去了，演來演去，你也許會悟出一個道理，這些都是空的，一切都是空的，最後什麼也沒有，只不過是你在打坐，除此之外什麼也沒有，你的心也許會平靜下來，心灰意冷下來，靜靜地坐在那裡，猶如敬亭山，猶如一片雲。
過一會兒，一個念頭又會飄移而來，又是一場幻戲，一場又一場，又空了，又靜下來了。修行，就是要把這靜下來的時間延長，靜的時間長了，忘掉自己的存在了，就是入定了。
總之，煩惱引發的所謂心魔，是修持中不可避免的，但只需一顆平靜的心，就可制勝它。怎樣才能獲得平靜心，以前各集中已經講了許多了。
第二類，稱之為外緣魔。其因是三維時空以外的生靈侵擾所至，其緣是自心不靜，或身心虛弱而使之有可乘之機。換一種說法是，其因是自身心不靜，其緣是外界隱態生靈。佛門稱此為死魔、天魔等等現代氣功在現代社會上應用「不良信息」來命名這種現象。
筆者統稱之為「外緣」即由天神地祗、魂靈鬼怪介入而引發的一些現象。其內在因素仍然是個心態不平衡、不靜的問題。解決的根本辦法依然是心中無所求，心靜，修持者只要記住一句咒語，就可驅除所謂一切魔，這句咒不用梵文，也不用藏文，也不用古文，但十分有效，威力無比，此咒是：無求心靜魔不生。如果在修持中你遇到無論是第一類煩惱魔，還是第二類外緣魔，你只要誦念或默念此咒，不消三遍，魔即遁去。那麼，為什麼此咒如此靈？俗語說，家鬼不引，野鬼不來，你心中的家鬼以心靜制伏了，就無從引來外鬼了。
這句咒比一切咒都靈，而且都要好。佛門往往是持咒來應付這種情況；道門有時以符等來驅除；巫門常以避邪物品來做防，比如鏡子、剪刀、筆、佛經、八卦太極圖、桃木等等；氣功有時用手印、功力來驅除。筆者認為這都不好，都是怨怨相報何時了，而且無論是何法界的生靈都是眾生，都是宇宙生命之源的子孫，從某種意義上講都是同類，你用符咒、法器、功力傷了它，種下了因，就會結某種果。
著名的富蘭克林‧羅斯福說：我們尋求和平，要根絕一切戰爭。無知與貪婪是戰爭的根源，必須教化人際關係的知識——一切民族、種族，能夠在同一地球上生存。
第五十五集  天魔地怪
那麼，一切生靈也可以在地球上，宇宙間和平共處，共同生存。
如果在修持中，你幸運地遇到了某種外緣，你就端端而坐，手持薄伽梵大神的平安手印（一切平安，雙方平安），默念：無求心靜魔不生……你會發現一個奇怪的現象，外緣衝你笑笑就消失了……
為什麼說幸運地遇到了某種外緣？不是人人都有緣份遇到的，在人類中，只有極少的人才有這種機遇，比如，又有幾人能遇到白娘子呢？
當年，法海大和尚用法器擊殺白娘，起了殺心，犯了殺戒，天理不容，至今法海仍在輪迴之中，世世輪迴，世世當和尚，世世不離鎮江（不一定在金山寺），世世仍在修行。這一世他仍修不出去，因為他又錯過了一次機會。
有一種情況不太好處理，筆者曾遇到一個年輕人，他跑了五千多里路來到一氣功培訓基地，筆者問他：為什麼來學氣功？他說，以前在家也隨一些氣功師學過氣功，但後來有一個小動物〔隱態）總在他身上跑，夜裡睡覺時，它就上身了，壓在身上，攆也攆不走，還說要他拜它為師，它就傳他功法，他不答應，認為人怎麼能拜動物為師，他就打它，而它就咬他，他打不過它，於是就跑到氣功培訓基地來煉功，並想請宗師把小動物制伏住。
我說，它今晚還會來嗎？他說，這裡是氣功基地，氣功大師都用功力將場封起來了，小動物不可能進來。
夜裡，他忽地坐了起來，不睡了，打坐。他說小動物又來了，扒在他胸口上。
我說：你就和他交個朋友吧，它和你有緣份，你有一世就是它的同類，現在它跑來想幫你。他說，人不可能拜動物為師，我得想辦法請高師把它攆走。
四十九天培訓班結束了，他失望地又帶著那個小動物回去了，他沒有找到能幫他捧走的人。
這個案例說明了幾個問題，一，對於人來說，你的過去世，不知道會是什麼。據筆者認為，六百萬年前，人類都曾是水生動物，人類在某一世可能是狐、蛇、鼠類等等，你那一世的父母、兄弟姐妹、朋友，如今依然在，它們有時變成了隱態的動物，但它們仍會視你為它們的同類。這就是因緣。有的人打死過靈性較大的動物，這些變成隱態的動物，也就與你結了因緣，有時會跑來索命，尤其是在你處於功態或是生命垂危時刻。
二是，人不應自認為有多高，為什麼不可以拜動物為師呢？能者皆可為師，至於做好事還是做壞事，最根本的還是在於人自身。
三，自己的因緣還是要依靠自己去解決，求外力去幫助解決，矛盾總還是沒有消除。佛門是採用懺悔的方法，去求得各種因緣的諒解，天主教、基督教也是用懺悔的辦法，目前有些門派的氣功也是採用這種辦法，事實上，人若具有大悲心，這些因緣關係均可得到解決。
有一種外緣稱之為鬼魔，陰氣太重，會引起人生熱病，並減少人的壽命，有時修持者無意撞到他們會引起糾纏。
筆者在一個寺院裡遇到這樣一個情況，一個和尚想到附近一座廢棄的小寺院去閉關修行，夜裡，一陣旋轉的陰氣襲來，只見化作兩個女鬼，其中一個壓在他身上，渾身一陣寒氣，一動不能動，喊也不出聲……
第二天，和尚請大寺院裡的一群和尚去小寺院幫忙，清壇楊柳枝灑水，眾僧持誦大悲咒，以驅除孤魂野鬼。
社會上廣為流傳的氣功，修持到一定的時候就會涉足於隱態生靈的圈子之中。自古以來，人類已經研究出了各種各樣的處理辦法，而且認為這並不是一個什麼多難的課題。筆者認為，方法雖多，但應把握一個原則，互不相傷，和平共處，不要犯法海和尚的錯誤，讓千古唾罵。
想來法海也真是多餘，自古和尚本不多管閒事，倒是道士專好拿妖捉怪，「疾惡如仇。」而且往往有時不顧因緣，符、咒、桃木劍等等一起用了上來。
如果你沒有本事處理這些外緣，你可採用聖人孔夫子的做法，敬鬼神而遠之。
按佛門經典介紹，在修持時，可請土地神維護一下場地，不讓外緣進入影響修持，但平素要經常對地神施食以供。
另一種是修持者經常遇到的所謂天魔，天魔即是天神，神魔是不分的，天神即是眾魔之王，其中以天王為最，但打擾修者的往往是他們的妻子，無法無天，她們常常喜歡戲弄人間。她們是一個重要的外緣，但也是基於人自身的內因，貪心不滅，修持者貪心不滅，往往就成為她們開心戲弄的對象。比如大人對小孩子說；你唱個歌給我開開心，我就給你一塊糖，就是利用小孩對糖的貪心。
據佛門總結的經驗看，被天魔戲弄的修持者往往有如下幾種表徵：
1、初修持不久、確是大精進，超於常人。
2、展現佛、菩薩相（對初修者而言）於空中。
3、傳授特別動法，而生微細神通。
4、虛空中劃金字，或有多人會集。
5、降財如雨，或出現天龍婦女雨花作供。
6、輪現父母、師長形象。
7、對一般人的少許病患，而能以定靜力加持消除。
8、令修持者自覺有功，慢傲於人。
如果修持者心無貪心，心靜如水，也就不會為天魔所戲弄，甚至她們看你是誠心修持，無貪著之心，反而真的會來幫你，或是不再對你惡作劇了。
修持者心要清淨、冷靜。你是三維時空的有形有相的形體，外緣是多維時空中隱形的生靈，若你心不去追隨，彼永遠無法牽制於你。對於三維時空的人而言，那一切均宛如虛空，它們不會傷害到你，之所以是傷害你．那是因為你的心動了，產生了一種自我傷害。例如，恐懼、驚嚇。
另是做大功德以福業加以消除。
總之，修持中出現的種種所謂魔相並不可怕，而往往與你有著某種因緣關係，它往往又是你與多維空間的生靈接通關係的前兆，只要自己具有大悲心、慈心，保持著清靜的心境，於心無所追求，無所貪慾，只是一心修定下去，那猶如幻象的「魔」影，是無論如何不可能傷害著你。但往往是人自己嚇唬自已，故弄玄虛，疑心生暗鬼而已。
第五十六集  古人證悟的宇宙
氣功學的內容包括三大方面。第一養生，防病，祛病；第二治病，臨床應用；第三，人體特異功能的激發和研究。就這三個方面的內容而言，氣功是屬於人類實用科技範疇裡的一支。
但氣功理論尚不完備，理論落後於實踐，這是符合人類的認識規律的，實踐是第一性的，理論是第二性的。另一方面是，氣功理論與現代科技理論是兩條平行的河，尚未合流，故而氣功學依然徘徊在莊嚴的科學大門之外。
氣功進入第三領域時，不得不面臨一個與宗教有關的古代神秘文化的問題。這個問題，使氣功學進退兩難，猶如處於三岔口。左行，科學大門是關閉的，因為還沒有儀器能解釋，驗證氣功學的深奧現象。右行，宗教的大門也是關閉的。對於氣功學來說，前面沒有路，只是一片荊棘，尚待開發。
從某種意義上說，氣功又是一個科學與宗教的混合體，有它的特定的生存背景。今後，三學（科技學、氣功學、宗教學）將並存一個相當長的時期，而氣功學的特點依然會是一個沒有檢測儀器的科技和一個沒有圍牆的宗教。
氣功學在向第三領域進軍時，不得不涉及宗教的部分理論、實修方法以及印證的結果。比如佛門的止觀、禪定、手印、密咒；道門的內丹術、符咒；巫門的祈神術、靈動、通靈、巫術等等。因為在第三領域裡，無論是在理論、實踐（實修）、實證等方面，宗教學依然是遙遙領先。氣功學的一個任務就是，要把宗教學的經典、理論，用現代語言翻譯過來，並通過實修加以印證、破譯。這樣一來，氣功熱就會導致一場宗教熱，這已是一個必然的趨勢。
那麼由誰來領導這場宗教熱呢？科技界是不會冒這個風險的，宗教界也不會牽頭的，依然還是氣功學。故而氣功學者（並不一定是氣功大師），將要花費很大氣力去深入經藏、道藏、聖經、可蘭經……以至考古學，史前神話的研究和開發。這是一個十分壯觀的事業，也是一個苦難的歷程，因為只有在一個十分遙遠的年代，只有當三條河合流時，才是一個新的里程的起點。左邊一條河是科技學，右邊一條河是宗教學，中間一條河是氣功學，也只有三河相會時，人們才能真正理解生命之謎。
這裡邊科技學是消極的，宗教學也是消極的，只有氣功學，儘管是處於不神不鬼的位置，卻是最積極的。
但是氣功界有一個致命的弱點，門派林立，相互排斥，相互封閉，自立宗門，很有江湖習氣。修習氣功的人雖是上千萬，但卻有一定的盲目性。一些不負責任的氣功師會利用這種群體性的盲目性，致使民眾、社會對氣功失望。這是氣功界內部需要克服的，但是也不能用簡單的行政性的方式加以管理，因為氣功帶有某種宗教的性質。
對於生命本質的理論和實證，宗教界自古以來是居領先地位，僅僅是它的理論，過於古典，喻性極濃而讓人費解，而它的實證又是相當艱難，且一旦有人證出什麼以後，往往就遠離社會遁入「深山」。
在古代，一些高僧證悟出其中的一些神秘，並用他們的語言描繪了出來，但是，這方面的東西經常是無法用言所喻的，例如唐朝一大和尚講述他的體悟：
一、心（讀者應知，佛門所說的「心」僅與心臟的心同字、同音但不同意）是眾生之本源，一切諸法同歸於心，萬法是心之異名。見色便見心，眾生只見色不見心，是因為識性（後天意識）昏暗，不覺不知。
若能窮究（坐禪），步步行行（從初禪至二禪、三禪、四禪……），念茲在茲（入勸入定），忽然親見，名日見性，此性不可以智知，不可以識識，須是左顧右盼，回頭轉腦，瞻之在前，忽然在後……此性無形無相……
此心此性即是生命光音能量團，對個體生命而言，就是摩尼珠。「心是眾生之本源」一句，是說宇宙生命的起源，於宇宙心，由宙心飄流出來的生命光子就是生命之心，就是構成人身的真我。
會嗎？若得心空皆及第，凡聖（指凡人與天神、佛）原來共一家。
二、若信於此，但去靜坐，坐令極靜，舉心動念，有一無位真人．常在赤肉團上，出出入入、余（指那大和尚）親見此菩薩，悠遊自在，他與吾起坐皆相隨，同起復同倒，同歡同笑，同叫同鬧。
會麼？眼裡聞聲方始知。
從上述一、二中可知，古代人已證出生命的本源，但是又能用何種語言去描繪呢？用什麼語言才能說得情呢？下面繼續看對宇宙的描繪。
三、梵語「摩訶」，中文意為「大」、「平等」，或世間最大莫過於「虛空」。摩訶即虛空，即宇宙。
金剛經說：南西北方，四維（指三維空間，一維時間）上下虛空，可思量不？須菩提說：不可思量，世尊。
古人已證出，宇宙是無邊無際的大，儘管有地球、太陽、月亮，但相對於宇宙而言，宇宙仍是像什麼也沒有，它太大了，只呈現一片虛空。地球所在的太陽系、銀河系處於虛空之中，它的周圍都是虛空，地球的位置在虛空境（宇宙）的東方。古人只能用當時的語言來描繪宇宙的大和虛空性。如：
灌溪說：十方無壁落，四面亦無門，大道（指宇宙、虛空、摩訶）無邊際，虛空難度量。
雪峰說：仰望不見天，低頭不見地，誰知有一物，更過於此，太虛雖廣，不能包其體，日月雖明，不能喻其光。
這裡雪峰描述的是宙心，說它比虛空還要大，虛空都包含不了它，這是指宙心向外飄移的生命光子流，它能飄移出宇宙，而進入黑洞海洋（詳見四十七集、五十一集）。而這個明亮的光源宙心，日月雖明，也不可比喻它的光亮。
上述是古人註解般若波羅密多心經中的幾段文字，古人注經是用體悟、證悟去注經，是修行到了那個層次之後，用證悟後的語言去注經，後人注經就不同了，沒有修行到那個地步，只能是字面上，咬文嚼字，越注越偏，讓人看不到佛的本來面貌了。
第五篇 法輪常轉
第五十七集 念的什麼經
史前的修煉是非常簡單的，打坐、入定，產生超自然功能，立足於荒原野獸之中，最後回歸天上（奔向宙心）。
上古時代，生產力發展了，有了農業，佔去了大部分人的時間，少數人（統治者，巫）在修煉，仍是打坐、入定，產生神通，統治部族，最後回歸天上，不修煉者淪為畜生、鬼、獄鬼。
炎、黃大戰，以及黃帝與蚩尤大戰，實質是神通大戰。
酒出現了，帝王發現酒可以使「靈」昏迷，從而失去回歸天上的功能，故而禁酒。
古代，生產力進一步發展，物質享受多了，人變得貪色、酒，絕大多數人忙於農業、手工業、商業，極少數人在修煉。方法也較簡單，遁入深山，遠離社會，打坐、入定，成仙得道、昇華。
釋佛預見後世人的修行，在環境上會發生較大的變化（物質文明發達了），提出戒律以對付物質享受對修行人的阻障（財色迷世間，空名惑道人）。
古人的修行乃較簡單，持戒（對付物質引誘）遠離鬧市，入靜、入定，產生功能，昇華。
現代人的環境遠遠不同於古代了，戒持不住了，財色空名的引誘力更大了，打坐，入不了靜，更入不了定……修行、修煉的成功率極低，宗教僅成為一種形式或是一種自我麻醉的儀式，而真正能修出去的又能有幾人。
尋找、尋求適合於現代人修持的方法，就成了一個課題，是否可以設想，氣功與現代科技結合，利用現代科技手段去創造一個使人入定的措施或環境？困難的是設計不出監測儀器，當人昇華到多維時空時，儀器就更無跟蹤的能力。而昇華走的人又無法與地面人溝通從而使之感知。更為嚴重的是，這是一個生命的試驗，是一個人命的試驗，即使有勇敢者、志願者參試，但還有一個法律的問題，允不允許你去死？
下面繼續研討古人的證悟，通過古人的證悟不僅可以知道他們到底證悟到了什麼，了知他們使用的方法，同時可以使現代人對經典的真義有所瞭解，從而指導修行。
這裡研討的是唐朝寶通和尚修習般若波羅密多心經的證悟。
唐僧奉詔西天取經，又奉詔譯注「般若最勝大經」六百卷，其中最簡要的是「心經」，五十四句，二百六十七字，其文最簡，其意最難曉，寶通和尚修行中，次第入頓，證悟了心經，故而寫文：大顛和尚注心經。
和尚說：會麼？海底金烏天上日，眼中童子面前人。
和尚的這句話，表示他已修成功了摩尼珠。寶通的生命能量級已修到五級半，具有了一定的神通，成就了五地菩薩位，在人世間已具有善知識的資格。
和尚說：大凡人無般若（智慧），不知修行，死時才會感知，有大苦惱，愛別離苦，求不得苦，捨不得苦，此時靈魂（真我）離開人體，有一種杳杳冥冥之感，只見前路黑暗（往負多維空間墮落），魂識紛飛，無家可歸，只得依草附木。飢渴苦惱，親戚不睹，莽莽蕩蕩受盡孤魂野鬼憂愁之苦。
有的墮入地獄，千死萬生。有的墮入畜生，久受困苦。
但有的凡人能悟出三惡道之苦，發大智慧，頓悟無生，見自本性（即修出了摩尼珠——本性），轉凡成聖，自知當作佛，是心是佛，生極樂國（此心繫指摩尼珠，生命本體，宙心就是超級摩尼珠，故知心就是佛，佛就是心）。
和尚又說：說此難信之法，希有之事，悟者方知。更參最後一句，何須待零落，然後始知空。
然，話雖如此說，佛門、道門，甚至氣功界的一些人多是零落人。正是，若非是零落，怎能入空門。
和尚說：迷者此岸，悟者彼岸（波羅）。但眾多凡人妄認人身為己，迷自本性，即在此岸，輪轉生死，出殼入殼，改頭換面，輾轉不覺。若頓悟無生，即到彼岸，生死永斷，寂然快樂，名曰極樂。
如何是極樂？和尚說：除是我家親弟子，誰人肯向裡頭行。
和尚很幽默，這句是反意話，即不知修行的人是無法進入極樂之門。
和尚說：經，逕也。是眾生修行之徑路，驀直便行，向萬里無寸草處去。切忌當頭，舉心動念，便墮泥犁。要識此經麼？五千四十八卷皆從此經出。
和尚打的是謎語：經，即徑，要修出去就得走這條路——從海底金烏沿中脈直衝上去，去會和天上日（宙心大光明，即佛）。萬里無寸草處，是指頭頂的天門穴，即梵天輪。何為無寸草？即和尚頭。切忌在衝到頭上過天門關這一瞬間，切勿動雜念，要一心不亂，否則會衝不上去而墮入地獄。
有些女巫有這方面的經驗，人死後，她手一摸死者頭頂，就知此人是否衝出去了，還是入了鬼道了。
和尚說：一僧問雲門：如何是學人一卷經？雲門答曰：舉起甚分明。雲門接著問僧：僧念什麼經？僧云：念維摩經。雲門說：我不問汝念維摩經，念的是什麼？
幾千年來，這對話中的玄機終是無人可解。
和尚接下說：若從這裡會得（和尚明白了，但他不直說出來，而是繼續用隱語講），出息不涉萬緣，入息不居陰界，常轉如是經，百千萬億卷。
第五十八集 一卷經
佛門經典五千四十八卷，最最要緊的是雲門所說的那一卷經，如果你讀遍了經文，偏偏不讀這一卷經，大概是去不了西天的。上幾集裡已經研討了，由於社會生產力的發展，物質享受的豐富，改變了修行的環境（使人精力分散，不易入靜），為了保障修行者有個修行的環境，為此，宗教相應產生了，宗教的產生是為了保障修行的環境，有一個相對與社會隔絕的客觀環境，除此之外，宗教沒有別的意義。如果宗教離開了修行也就失去了意義。同時，宗教也為不能專門從事修行的世人，提供一個瞬間修行的場所。例如，天主教信仰者每週一次的禮拜，佛門信徒初一、十五的上香拜佛等等。
但是不可忘記，修行是宗教存在的唯一意義，而修行者修行就要認真去念一卷經，那麼這一卷經是什麼經呢？
寶通和尚說；這一卷經，人人本有。從古至今，只是眾生不悟。
和尚接下說：此一卷經，流浪多劫。然而，忽然有人，一言下頓悟，方信、方知，此經不從外得，自知從己流出，聲聲不絕，默時說，說時默。何也，須親見此經始得。
和尚講完了，再問，不說了。不少讀者已能悟出這一卷經了。
經論、道藏文多字廣，浩如東海，但溺水三千，最最重要的是抓住那一卷經，那才是經中經，道中秘。
和尚所說的一卷經就是徑。具體就是從海底輪到梵天輪（天門）的那條通道（中脈），雲門答曰：舉起甚分明，意思是若將「真我」從此經（徑）中引上來，是一個明亮的光團（摩尼珠）。和尚又說：舉起它的辦法是，打坐入靜，呼吸（出息、入息）之間不要分神（涉萬緣），入息時要將氣沉到海底，不要只停留在胸部（膻中，陰界），要讓氣息在徑中常回轉（常轉如是經）。只有入靜、入定時（默時），它才運轉（說），即出來，不入靜時（說時），它是隱默的。
佛門稱生命靈體（真我）即摩尼珠為明點，它平素隱默在人體膻中穴的左側，由於生命能量體的能量低，明點呈靜止態且無光，只有通過打坐入靜，運用呼吸將天地間的微量生命光子能量吸收進來，使明點的能量提高，方能使之活化、上舉，顯現成摩尼珠。
位於膻中穴的明點，嚴格說應稱之為靈，稱大靈，或是佛、道所說的心。攝取的天地能量（光子流）（這裡指的不是現代物理學中所說的光子流，而是由宙心飄移出來的生命光子），一般是貯存在腹部的丹田，瑜伽學稱之為臍輪或聖居輪。吸收、攝取的生命能量，要在丹田純化、提煉，道門稱此為煉丹。丹為生命陽性體。
生命的陰性體貯藏在眉心輪，也稱月輪，位置在眉心高度的中脈上。煉丹中，要使月輪中的陰性體與丹田的陽性體和合，道門分別以水、火兩字來形容，在卦象上以離、坎來表示。和合成的能量將為靈體所吸收，而呈現出光團狀，此時即稱之為明點，它有時映現在天目前，即成為摩尼珠。
從上文可知，寶通和尚、雲門等都是修行有成的人。雲門也具有五級半的生命能量，屬於善知識。
寶通和尚又說：什麼是修行、打坐、入極靜？於十二時中唸唸不斷絕，常讀一卷經，叫佛一聲應一聲，本來面貌太分明，如果能這樣修行下去，則稱為返本還源。如何是源？水流原在海，月落不離天。
此和尚真是厲害得很，說起話來句句見真，沒有廢話。
和尚又說：廢話少說，但去靜坐，日夜反照，五蘊頓澈。絲毫不掛，貼體汗衫都脫卻，反求諸已，廓然無我，自然到家。古云：不是不歸家，家貧歸不得，幽谷深遠，無人能到。又云：去年窮未是窮，今年窮始是窮。去年窮無卓錐之地，今年窮，錐也無。若能如是，方知無舌人能解語，無手人能行拳。
和尚說的家是指宙心，生命體歸家必須一絲不掛（窮到極點），故說今年窮（到家了），產生了神通——無手人能行拳。
這裡的一絲不掛是雙關語，一是放下一切，一是打坐時一絲不掛。史前的修行者均是一絲不掛，現代瑜伽中，一些人修煉時也是一絲不掛，但如今，社會不太理解，儘管這樣，修煉時，身上要少戴東西，如手錶等，衣服要寬鬆，盡可能有如同一絲不掛的效果。但是僅去追求形式也沒有用，不入靜，什麼也沒有用。
有讀者問，宇是表示空間，宙是表示時間，宇宙心，是否應稱為宇心為易，為何稱為宙心呢？心是表示起點、起源，而此心並不表示宇的起點，不表示宇的起源，僅是表示宇的中點。但心是時間的起點，是時間的起源，心的特徵是生命體，一般生命是以時間表示，不以空間表示。比如，說人的生命（指表象生命）一百年，大象三十年，那棵古樹已活了一千五百年等等，而一般不說，此人生命一點八米，那棵樹活了二十米高，因此，以宙心來表示生命的起源。
有人發問，你是誰？你講的就是天經地義嗎？這是人類的誤區，人往往是這樣的，如果是權威人說的話，即使是假的、錯的，也相信，如果是無名小卒，說的是真的，人也會懷疑。有位權威的偉人說過，要通過實踐去檢驗，應該是那樣。至於一個人是誰無關緊要，八百萬年前他可能是一條多足烏魚，清朝時他也許就是乾隆皇。
還是聽寶通和尚解心經：般若即智慧，若是大智之人，知有生，便知有死，當自坐觀，生從何來？死從何去？古云：學道先須且學貧，學貧貧後道方親，如此悟去，唯有一身空。會嗎？撤手到家人不識，更無一物獻尊堂。
若是出家人、修行人貪戀物質，那就不是修行了，成了守財奴，何以又能一絲不掛的修出去？
和尚講「波羅」：渡何須用工具，見性悟道亦復如是，若渡了過去，工具就無用了。在尚未見性悟道之時，須借用坐禪行道，看讀聖教，看話下語。一旦頓悟，從前多種方便之法門，有為之法，盡成了閒傢俱（沒有用了），留與後人看，目開之人（獲得了摩尼珠），渡河之者，來去自在，一悟永悟。此時得意忘言，作了一個物外閒人。會麼？及盡玄微妙，回程月下行。
和尚講「密多」：意為無極，又雲究竟，喻指大虛，能包萬法，會源歸一。識得一，萬事畢。「時」，正見之時，一無可見。與虛空平等，共歸一時，玄之又玄。
以上是寶通和尚講心經中的第一句：觀自在菩薩行深般苦波羅密多時。（此句的另一部分在上一集中）
第五十九集 一心彈 頓悟法門
在五十七、五十八兩集裡已經把寶通和尚講解心經的第一句研討完了。其中，第一句的前五個字又做何解呢？這五個字是「觀自在菩薩」。在經中用的是雙關語，其顯意可從字面上解，就是觀自在菩薩，又稱觀世音菩薩，現代註解心經的高僧大德或佛學者、大居士，均是從其顯意，即字面上去解，但佛經的文字往往含有密意，若不解開密意是看不出真諦的，也就搞不清佛經的真正價值。
佛經的真正價值是教給後人一套開悟、修行得道的方法，以使眾生能渡到彼岸，即沿天河而上回歸於一，即宙心。而並不在於它的文學價值、藝術價值、歷史價值。
心經中的第一句前五個字，在第五十七集中已講了，但大多讀者並未悟出，現再就其密意研討之。
「觀」：是指修行者在打坐入靜時，至極靜入定時，會觀見一「無位真人」常在赤肉團上（指人身），出出入入。此處指的是「元神」、「大靈」即「真我」，即摩尼珠。
「心經」即心徑，此心即是指生命能量體、元神、大靈、摩尼珠、真我，故而可知心經為何稱為經中之經。它的每一句、每個字都是修行人大徹大悟、返本歸源、了脫生死的功法。
很多人都讀過心經，很多人都會背誦心經，和尚在寺裡每日早課必誦心經，寺院裡的每日凌晨和晚上必以心經去擊鼓點，古代祖師用心良苦，只是後人不悟。雖是在寺中這樣規定了，耐不得眾生唸經時有口無心。
寶通和尚接下講心經第二句，「照見五蘊皆空」：五蘊即色、受、想、行、識。世人以人身誤認是「我」，故而長劫輪迴。若世人趁今天、今生你這個人身，去修行，常自反照（即止、觀修持法，或禪定修持法），就能照見五蘊淨盡，清淨本然。古人則云：蘊空法。此時，將頭臨白刃，猶如暫春風。（產生了神通）。
舍利弗見天女，問：何不變卻女身去？天女答：我十二年覓女身，了不可得，叫我變個什麼？
和尚說：前輩祖師修到這步田地，皆得蘊空之法。鏡清和尚住在寺院裡三年了，就連當地土地神都見不到他長得是什麼樣（即鏡清和尚已修成隱身了）。會麼？只見六龍爭戲舞，誰知丹鳳入雲霄。
和尚講第三句，「度一切苦厄」：若不得五蘊空，依墮落生死界，再受輪迴苦。老子曰：吾有大患，為吾有身，有身皆是苦。
這裡的「度」，是指掌握蘊空法的人，就可以度過一切苦厄（指六道輪迴，這裡主要是指天人以下的五道輪迴，因為天人中的天尊均已掌握了蘊空法）。很多注經者，把「度」解釋為，觀音菩薩能渡人救苦，這不是經的本意。兩千五百年前的老子，著道德經時，已悟徹了，但一時未成就蘊空法，故而才曰：吾有大患……為吾有身……後人評注老子這句話時，誤解為老子是否有什麼人世間的災難。老子並非指此。
會麼？和尚說：舉頭鷂子過新羅。
和尚講下一句「舍利子」：此為雙關語，顯意是指釋佛門下的弟子舍利子，密意是：捨者離也。子即指房舍裡的主人。利是有利於的意思，人身如房舍，如客舍，主人（真我）暫住於內。房舍要壞了（死了），主人即離開，利子長存。藥山說：皮膚脫落盡，唯有一真實。要識這個麼？獨超三界外，更不戀娑婆。
和尚講「色不異空」：坐禪時，以心觀境，境上有空，見色便見空，心即是空。但眾生的體性只是能看眼前的這些，應物現形，長的就是長形，短的就是短形。而禪定到一定功夫時，方者方空，園者園空，黃者黃空，小者小空，大者大空，遠者遠空，近者近空（什麼都空了，色不異空）。（即是禪定時，靈體離開人身時，就會感知色不異空），反觀自己（靈體看自己）也是空相。空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。
寶志公（即寶華山祖師）說：有相身中無相身。
會麼？和尚說：雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕。
和尚講「空不異色」：色與空實際上是一種，但凡人眼裡卻是兩般模樣。而諸菩薩、佛的智是平等的，無分別心，故而才知空不異色。反之，凡人智見不平等，有分別心，則是色就是色，空就是空。三世諸佛、菩薩亦是空，二十八祖、六代祖師也是空。四聖六凡也是空。上至諸佛下至螻蟻，各個本來總是空（同出一源）。只是因為眾生執著，不知是空。隨物流轉，不能歸一。只有通過修行，悟空身心平等，遍法界何更有二？
會麼？不見一法即如來，方得名為觀自在。
和尚接下講解「色即是空」：眼是色不能見，只是真空能見。耳、鼻、舌、身亦復如是。腳是色不能行只是真空能行（這裡是說，人體不過是生命的載體。真正的主人——真空即心，即生命光音能量團，主宰著人身的感知），實際上，修行到家時，「真我」是無眼能看（天眼通），無耳能聞（天耳通），無腳能行（神足通）。那時（指修成以後）六根可遍身互換，神通妙用。古云：通身是，遍身是。會得色空不異（修成了），真空妙理。所以道：色可色非真色，空可空非真空，總歸大空畢竟空。自性空，本性空，空空不可得空。二十空門原不有，且道這裡，似個什麼？常憶江南三月裡，鷓鴣啼處百花新。
和尚講「空即是色」：十方世界只是一空界，平等無二。只是不修行的世人，著相分別，隨聲逐色，出胎入胎不知不覺。會麼？亦無空，亦無色，布袋和尚逢拾得。
和尚講「受想行識」：因有眼故，便受其色；因有色故，便受其想；因有想故，便受其行；因有行故，便受其識；因有識故，便有六根；因有六根，便有六塵；因有六塵，便有六識；因有六識，共成十八界；因有十八界，便有四大五蘊，便起六十二見；即起六十二見，便有八萬四千差別相。故而隨聲逐色，流浪生死，終無止住（指人不能了脫生死，常住輪迴之中）。
修行人若要生死斷、輪迴息，但從一根照破，則可令四大五蘊淨盡，廓然無我，當下空寂，塵勞妄想一時頓息。人亦空，法亦空，二相本來同。
會麼？佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。
上篇中研討的四禪八定是漸悟法門。本篇從五十七集研討的是「一心禪」頓悟法門。若想頓悟，要從第一集起仔細看前面一——五十六集，均是為本篇（第五篇）打基礎的。
第六十集 萬法歸一 諸法空相
一心禪，在現代社會裡幾乎已絕跡，倒不是現代人比古人笨，只是環境變遷了，現代人所處的環境複雜了，人心不古了，故而一心禪絕跡了。現代社會的禪，均是次第禪，漸悟法門，如四禪八定。現代人修禪，還是要從四禪八定入手。若修一心禪，必須仔細念本叢集的一——五十六集，它可使你開殼、開竅，有所悟，在此基礎上，自五十七集則進入一心禪。
下面是寶通和尚講心經中的「亦復如是」一句：既無我故，萬法皆無，總歸於空，喚作萬法歸一（習氣功者常說萬法歸一，但不知什麼叫萬法歸一）。萬法歸一，即不落第二見，說到這裡，沒什麼可說的了，心行處滅，動念即乖（如果此時，即打坐入靜，修到此時，還想動念頭去說什麼，講什麼，則是畫蛇添足了），安排即錯（再行有為法就大錯特錯了）。修行者此時不得動著（即心不可動，身不可動），動則打三十棒！看你敢動（修到此時已成功了，若再動則前功盡棄）？！
會麼？和尚說：百舌未休枝上語，鳳凰哪肯共同棲？
枝上的百鳥還在動，鳳凰是不會來的。寶通和尚心軟了，弟子們修到此時不容易了，於是手持戒棒，看哪個敢動！親自為弟子把關……
和尚講「舍利子」（經文中出現的第二次）：諸漏已盡（修到此時已成就了漏盡通——六神通中第六通），以歸寂滅。此時修行者若打算捨棄人身，出三界，天地不能拘，回超法界外，自在更無憂，名曰舍利子（此為三字的密意，經文到此是一段落，講的是從入靜至修成的經過，這也是寶通和尚修行的自我體驗和印證）。
有人問：打坐入靜時，元神出竅，寶通和尚為什麼稱之為無位真人？
無位真人是元神的隱語，元神、摩尼珠才是真我即真人。他原是自在菩薩，在天上有位（比如一地菩薩位或二地菩薩位），只因思凡，或下界渡人或犯戒、犯天條而下界輪迴，有了人身失去了原來的功能，故稱無位。
另外，一心禪的頓悟並不是說通過某句話參禪一下子就修出去了，頓悟，就是一下子明白了，明白生命的本質是什麼了，但並不表示具有了六神通的功能，僅僅是開悟而已，但開悟了，就修的主動了，就易自覺去修了，開悟的下一步是悟道，悟道了，還要實修去證道，證道了，才是以後的得道，即獲得神通。
此外，龍蛇大丹法，即九陽崑崙神功第四式，就是為完成月輪中的陰性體與臍輪中的陽性體的和合，金字通天一式是為了攝取天地間的生命光子能量，潭中觀月一式是為了將靈體從心輪引到月輪，金丹大開一式是讓摩尼珠去衝開梵天輪，去完成化神還虛。
和尚講「是諸法空相」一句：心經從第一句「觀自在……」到前面這一句「舍利於」為止，一味談空，講的是從入靜到修成的全過程。如若還不明白，還有疑問，你什麼也不要再問了，我什麼也不講了，但去靜坐好了，只有通過靜坐，反照照見五蘊實無所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人、法俱空，自然體去、歇去（此時，你就什麼也不要練了，任其無為無法的休歇去）。經云：我身本不有，憎愛何由生。
到這裡，自然放下，無佛可做，無生死可斷，無涅槃可證，園陀陀，光爍爍，無依無倚，此即等覺、妙覺之地。
若更有絲毫（有絲毫的動念，不是一心不亂），覺得是否還有什麼可證可修的，則隨生死界，永劫受沉輪。
會麼？亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
和尚接下講「不生不滅」一句：到上一句講到已修成真身了，所謂修成真身，就是通過打坐入定找到真我了，不需要再去修什麼、做什麼了，這句不生不滅是直言直說，全談的是理性（有生有滅，全談事相）。即眾生具足法身、虛空之體，亙古亙今，不曾生不曾滅（生命是永恆的），不變不移（真實的自我，生命永遠是一個生命光音能量團）。它無去無來，無舊無新，湛然常寂。四大五蘊（生命載體如人身、動物身等等），從他虛生虛沒（輪迴生死，指的是生命載體有生有死），而於自己法身總無交涉（載體，比如人身死了、生了，並不影響法身——真我），和光塵不染，三界獨為尊，此是長劫虛空不壞之身（指生命能量體）。
經云：雲何得長壽？金剛不壞身。會麼？竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕。
這句經文講的是生命能量體（真我）的體性，第一，永恆性；第二，不染性，即生命載體只是承接它，不能沾染它，陽光、燈光、電光、塵灰可以穿過它，但不能與之相溶，這也是第三，虛空性；第四，靈性，即無所不知；第五，獨立性，它既可與宙心相溶充滿宇宙，又可飄移出而獨立存在；第六，依附性，可以依附在動物、植物、人身上，而成為其主宰。待載體損壞時，即可離去另尋載體。
和尚講下一句「不垢不淨」：此為生命能量體，佛門稱之為法身的屬性，即不染性，本自清淨，無濁無淨，壞不得，燒不得，染污不得，如蓮花不著水，又如水中月。
要見麼？佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明。
上句是隱語，佛面，即指你的真實生命體的樣子象十五的月亮，是個光音能量團（摩尼珠），而佛即是宙心，它明亮得像是由數千個太陽組成的，光芒四射。
這句詩文，表示寶通和尚已經悟道了生命的本質，並發見了宙心的存在。他是通過打坐入靜來證悟的。
和尚接下講「不增不減」一句：此也是生命能體的屬性，它是虛空之體，空劫之身，增不得，減不得，壞不得，在聖而不增，在凡而不減，如如不動，無欠無賒，贊不得，毀不得，體若虛空沒崖岸，上乘菩薩信無疑，中下聞之必生怪（最後兩句是說，我講的這些，只有上乘功夫的人才明白，中、下層次功夫的人必生疑）。
會麼？和尚說，喚作一物即不中（此即，你若是把生命能量體當作或看成是一個東西，那就錯了）。
和尚講「是故空中」：清淨本然，棒打虛空空不痛，典賣虛空不值錢。
會麼？和尚說：欲言言不及，山東河北好商量。
第六十一集 菩提薩埵 人法俱空
唐朝的寶通和尚講心經裡的「無色無受想行識」：
上句的是故——因此；空——虛空；中——體。因此虛空之體，安於色空，而不受色；安於聲空而不受聲……安於想空而不受想；安於行空而不受行；安於識空而不受識。六道四生，一切假名，都無所受。
清虛之理，畢竟無身，行如鳥道，坐若太虛，十二時中，佛眼覷不見，為甚覷不見：錦鱗在深處，白鷺不知蹤。
「無眼耳鼻舌身意」：
有此六根，才隨順眾生之說，即產生各種妄想妄念。諸佛慈悲，以幻滅幻，非幻不滅，不滅者是眾生本來具足法身。
法身即非法身，是名法身（所謂法身，並不是法身，只是給它起個名叫它法身，即佛門將生命光音能量體叫法身，也叫真我，也叫心，現代氣功學中叫它信息體，或叫生命場等等）。
法身有名無形，它大時能充滿虛空，小時猶如針尖，作為善知識就是要引導眾生親見法身，若得親見，轉凡成聖。
僧問雲門：如何是清淨法身？雲門曰：花藥欄。僧又問：便憑麼去時如何？雲門曰：金毛獅子。
雪竇頌云：花藥欄莫顢頇，星在秤方不在盤，便憑麼太無端，金毛獅子大家看。
僧問大龍：色身敗壞，如何是堅固法身？龍答曰：山花開似錦，澗水湛如簸。
祖師一一為眾生指出：若親見自己法身，萬劫不受輪迴。
和尚說：要見法身麼？是何顏？剔起眉毛著眼看，擬議之間隔千山（意思是，你又搞錯了……）。
和尚又返回來講修持的方法，解「無色聲香味觸法」：
此六塵皆從一根上起，比如從眼根上起，修行者在修行時，但照一根，反照從何而起，若識起處，知根本生（此即止觀法，亦即禪定法），進爾反照根本身，非我有我身，既無十八界，頓然清淨（悟了）。
此時，觀身無身，觀法亦然，總歸空寂，這時修行者更去靜坐，觀過去所做，現在所作，多種聲色香味觸法安頓何在？既無所有，猶如昨夢，此時我心本空，罪福無主，何看是罪？何者是福？諦觀心是本來空，是則名為真仟悔。
二祖問達摩：乞師安心。達摩云：將心來！我為汝安，二祖云：覓心了不可得。達摩云：為汝安心竟。二祖，於此大悟，得無心之道。
三祖乞二祖懺罪，二祖云：將罪來！我與你懺，三祖云：覓罪了不可得，二祖云：懺罪已竟。三祖於此大悟……
會麼？對坐不相見，光影照驢面，靜坐絕織塵，虛空不通線。
「無眼界乃至無意識界」。
意為，十八界皆是因執有眼界，而連累十八界，但去眼根，反究虛假，六根皆歸敗壞，總無真實。若修行者能常在定中，無有不定時，則無散無亂，孤明獨照，猶如秋月（天目前的性光就不會散亂，形成一個穩定的、猶如秋月樣的光團，孤明獨照，這就是摩尼珠，生命光音能量團、真我），園陀陀，光爍爍，普天匝地，照徹十方，山河大地不能隔礙，靈光獨耀……即如之佛。
和尚講「無無明」一句：一切眾生人人盡有無明，起差別心，百種煩惱，並常取六根（眼耳鼻舌身意），起十八界，心處六情，如鳥投網，出殼入殼，輾轉不覺，流浪經劫，皆因無明而起，生緣老死，憂悲苦惱，皆由無明為始，一切眾生，不識無明緣起，因被所累，歷劫受苦。
忽然自覺，無明起處，朝打三千，暮打八百，令其死中更死，萬緣俱息。
無無明，暗示有明，但佛門又以「有」字為錯，故不可說「有明」，只好說「無無明」，此句仍是隱語，暗示「有明」時．方為修成，何為有明，即天目前出現了摩尼珠，宛如秋月般的明亮。
僧問投子：大死的人，卻活時如何？
投子曰：不許夜行，投明須到。
千百年來，人們不知這一問一答做何解釋，現代人更是難悟出這兩句的含意，此問答皆用的是隱語，僧是用隱語問，師（投子）是用隱語答，可就苦了後世人，如在雲霧中，把這兩句翻譯過來是：
僧問投子一個有關無明的問題，他說，他已經修到無無明瞭（大死的人），但是若又產生無明怎麼辦？（卻活時如何？）
其師投子說：不許夜行，即是不許無明復活（夜——無明），方法是必須把天目前的摩尼珠（投明）修出來，修出摩尼珠，無明便不能活。
和尚說：於此直截根源，掃除心地，不見有身，身盡無明盡。輪轉生死，一時頓脫。古云：無明實性即佛性，於此—一明得，轉無明作佛。
「亦無無明盡」。
有身即有無明，有無明，即成昏暗，不知不覺。若能轉六根，作六神通，凡夫即是聖人，若能不得，凡夫被物所轉，終日忙忙，無本無據。
若能轉得，修出摩尼珠，轉六根為六神通，雖終日忙忙，但是無妨，終日為，未嘗為，居塵不染塵，在欲而無慾，和尚說，還是去修吧，去靜坐反觀自己，若不見有身，無明亦無。
古云：無卓錐之地，喚作了事的人，喚作無心道人。
和尚又說：莫道無心雲是道，無心猶隔一重關。且道隔哪一重關？一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。
和尚這裡用的又是一句隱語，為何不直說呢？古人留下的東西是給用得著的人看的，雖是隱語，一旦你修到那步田地了，就會悟道，就會明白它說的是那回事，如若修不到那個地步，直說出來也沒有用。
古人所謂參出來了，並不是從句子裡、文字上參出來，那是參不出來的，若是能從文字、句子中參出來，就不叫玄機妙語了。古人的參，是修出來的，是靜坐修行、煉功，修出來的。今天若是不能從文字上悟出，不必去費腦筋，但去靜坐，把摩尼珠修出來，一個宛如秋月的明亮的光團呈現在你天目之前，那時，你就明白了，明明白白了，因為那時，你的眼目前，有一個又明又白的秋月，故說，目前明白。
第六十二集 空名惑道人
在上一集，和尚是用隱語道了玄機，千百年來，修行者一直在設法解開這幾句，但是，修到那一步的人，參透了、明白了，也就過去了，無暇去說解了，未修到的人依然在迷霧中。
現將上一集中最後的幾句隱語解出，供修行者參考。
無心道人，是指已修成摩尼珠的人，謂之已得道了，故稱為道人，無心，意為透明，轉意為心明，心明者眼亮，目前出了秋月，摩尼珠。
但是這不算完，無心猶隔一重關，意為還要闖一道關，闖過這道關——白雲關，方可尋到谷口，方可歸巢——到家（宙心）。
何為白雲關？何為谷口？修到那一步時，你就會碰到，白雲關是一道極亮的光牆擋在你面前，使你被隔開，無法進入谷口，谷口即是三維時空與多維時空的連接點、進口、洞口，此谷口外有一道極亮的光牆，和尚稱之為白雲。意思是，雖是明白了，但仍未修出去，還要過白雲關。
在前面一些集子裡講的「金丹大開法」即九陽崑崙神功第二式，就是夜闖白雲關，功法是用金丹炸開光牆，通入谷口，又稱古洞口，但注意不要將洞口堵住，否則有去無回。
這段戲在前面也講過：玄龍夜間白雲關，九宮陣法來助戰，不料飛來金光軍，南天門外有渡船。
修行者一旦炸開了白雲關，就會碰到接引之光，至於能不能從古洞口回來，那就要看造化了。
和尚講解心經「乃至無老死」一句：修行人若得無明盡，便無老死之說（此句又作何解呢？有人認為無老死就是長生不老、不死，對嗎？修得無明盡，便了知了生命的本質，它並不是人身，而是生命光能團，即摩尼珠。即使人身老死了，生命依然如故，不存在老死之說，不可理解為人身長生不老、不死，那將誤入歧途了），故而生則從他生，死則從他死，病則從他病，老則從他老，於大徹底的人，自然全身放下，且道死了，燒了，向甚麼處去？且道：無影樹下，嘯月吟風，無縫塔前，安身立命。
諸佛修行，只到無身處，我身既無（燒了），生死何有！
經云：若無我相人相眾生相壽者相，即是菩薩，若是見性之人（修成摩尼珠），目前無法，亦無眾生，心、佛及眾生，三無差別，佛不度眾生，一體同觀，萬法歸一。此即謂：不見一法即如來，方得名為觀自在。
和尚解「亦無老死盡」：
學道之人、修行之人，如剝芭蕉，去一重又去一重，直到去盡，無下手處，方謂返本歸源（回歸宙心），到了空不空處，脫體全忘，不存蹤跡，不僅名字不可得，十二因緣，六度萬行，頭陀苦行，一時頓脫（全放下了，了脫了），此時如枯木，如死灰百不會的人。
古云：不是息心除妄想，都緣無事可思量。此時，若更說生、說死、說因、說果、說心、說性，心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。
心法雙忘，人法俱空，復是何物？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽歸。
此處又是隱語：心法雙忘、人法俱空時，修行人到這一步是，是何物了呢？木人——意指成佛了，寺院裡佛像是木雕的，石女——成仙了，古神廟裡神像是石刻的。
和尚解「無苦集滅道」一句：
小乘之人，日夜精進，六度萬行，心外求法。出三界，免輪迴。入無有是處。
這裡講的是修煉小乘的人，雖是心外求法，但依然能出三界，了生死，這裡說的小乘，除佛小乘之外，也泛指外道有成者，所謂外道，即指佛門以外的各宗門。
諸佛為大事因緣，出現於世，不以小乘之法濟度於眾生，大乘之者，學無為法，端坐念實相（這裡講的是大乘法門即大乘功法），眾罪加霜露，慧日能消除，在於閒處（入靜，打坐），收攝其心，端然不動，觀一切法皆無所有，然後反觀四大（地水火風），有身非覺體，無相乃明真，自知空寂，若修行者了知空寂了（四大皆空），頓脫淨盡，無功之功，長劫不壞，如如不動，常寂湛然。
諸法從本來，常自寂滅相，定慧力莊嚴，無迷無悟，無苦無樂（此時已到四禪定），無集無滅，無道無德，無慧無失，本來無一物，明鏡亦非台，修行者再往前修，修證即「不無」（無中生有），直入如來地。
要見如來麼？竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
和尚解「無智亦無得」一句：
修到此時，要反照自己，常不可得，亦無人亦無佛，不是心，不是佛，一切聖賢如電拂（是什麼？只是一個冷光團，生命光音能量團）。修到這裡，如賊入空屋，得無所得，此時修行者方離種種見，自性清淨（只見生命不過是一個冷光團，園陀陀，明爍爍）。修者悟了無無法，無得無失，無進無修。
燃燈古佛無一法受記，苦修行者胸中有絲毫有得有失，我能我會，我悟我達，我聰明我智慧，有道有德，此即落人「增上慢人」。「我」不除，皆墮生死。若是真正的修行者，總不會如此（持我），自有出身之路。
如何是出身之路？昨日有人從天台來，卻過南嶽去……
和尚解「以無所得故」一句：
修行人到這裡，入園頓之位，眾生因何流浪，不能出期（出不去三界），只為不曾見性（摩尼珠），不能廣知無量空義（宙心）。
從門入者（修行人，有宗門之見，派別之分），不是家珍，眾生被其乾慧（指後天意識），廣覽義理（廣閱經書、道藏、功法等等），猶如蠱毒入心，蘊在胸懷，成「增上慢」（即修不上去的修行者）。
古云：才有纖毫即是塵，從門入者，如一翳在眼，遍界空生翳，若不銷，則不出門知天下事。翳若銷盡（無門之見），始知庵內人，不見庵外事（此句仔細悟悟能懂，故不解），若持著人我（你是什麼宗，我是什麼門，有我之見），我慢不除（偏見，自高自大，門派之見），便生輕易。
修行人，講得維陀經典者（自認會講經說法），上慢不除，生陷地獄。
雲光法師，講得天花亂墜，貪嗔不改，墮落堰（沒修出去，轉世為水牛），若要修出去，甚至超佛越祖，須是唸唸空寂。
世間幻化，一切客塵，太虛之體，聲色不存，是了事，安樂清淨道人。
要見清淨道人麼？因我得禮你，衲僧眼見鬼，朗州山，灃州水。
第六十三集 究竟涅槃
有人問及：在前幾集中解心經時，引用了一句詩：何須待零落，然後始知空？是否是說大部分修行人初入空門均是因為零落以後？
此問有一定的道理，人零落之後，往往易悟出空來，正在興頭上時是難以悟空的，俗話說「財色迷世間」，哪有功夫去悟空呢？但也並非都是零落之後才悟空，也有是通過其它因素悟了空。
此句詩是後晉江南（即五代後晉南唐）金陵清涼院大法眼文益禪師的手筆，當時李後主召文益法師入內宮，時值牡丹盛開，李後主請文益作詩詠花，於是文益法師頌詠出：
擁毫對芳叢，繇來回不同。發從今日白，花是去年紅。艷異隨朝露，馨香逐晚風。何需待零落，然後始知空。
但李後主並未因此悟空，而是相反去極時行樂，直到被俘亡國，才歎道：林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風……
下面還是寶通和尚解心經「菩提薩埵」一句。
了得人空名曰菩提，了得法空，名曰薩埵，人法俱空名曰妙覺。
四果小乘，著相修行，精進苦行，修無漏，斷塵沙惑，果行圓滿，得四果阿羅漢位。此時如若麂獨跳，神通依然狹劣，墮在聲聞辟支佛，不能接物利生，若不見性，萬劫不能成佛。（前面集子中曾講過，天國中第一代天皇即修成辟支佛遁去，無蹤無跡，第二代天皇則修成佛位，第三代天皇即未來皇玄龍大帝，已修至九地菩薩位，也已入了佛位。）
若要入園頓之位，須是見性，若得見性，反掌之間轉凡成聖，自然機緣悟佛三昧，無師智，自然智，多種方便，尚能度諸迷悟同到彼岸，更不受生，入園覺無礙法門。
如何是無礙法門？此去西天十萬餘。
本已入了園頓法門，但只這一問，又墮下十萬餘……不知讀者是否悟出。
和尚解「依般若波羅密多故」：此句中大部已在標題中講了（見五十七集）。古云：千日學慧，不如一日學般若，般若通透，有大神通。三世諸佛被大和尚一口吞盡了也。
會麼？破鏡不重照，落花難上技。
「心無掛礙」一句：修行到此，清淨本然，如來與一切眾生，平等性空。古云：心同虛空界，等虛空法，證得虛空持，無是無非法．外清淨，內清淨，內外清淨，外空，內空，內外空，當體即空，天地未有，先有此空。有物始成，先天地生，無名天地之始，有名天地之母，太始太空，太徽太極。
視之不見，聽之不聞，博之不得，迎之不見其首，隨之不見其後，五目不見其蹤，二聽絕聞其響。
六祖云：我有一物，上柱天，下柱地，無人識得，若親見一回，超過佛祖。
會麼：三歲孩兒抱花鼓，八十老翁滾繡球。
「無掛礙」一句：虛妄境界，東去無窮，西去無極，清淨之體無去無來，無變無異，故曰如來。（充滿宇宙的虛空即是如來），要見如來麼？
南有天台，北有五台。
和尚解經中「故」一句：故之一字，圓滿極則，不可說。說亦不得，因說不得，故曰故。無法可說，是名說法。
「無有恐怖」一句，悟得性空，東西不辨，南北不分，不受明暗之所拘，獨行獨步，不以萬法為侶，長劫如然，喚作自在。大覺金仙格外超佛越祖，要見此人麼？白頭童子智猶長，半夜三更渡渺茫，任運往來無間斷，不鬚子與浮平。
今考大覺金仙，並非是一個人，而是九宮娘娘九位聯手和合成的九宮陣法，宛若一人，稱之為大覺金仙，天上天下無敵，即是九色光疊加交和的光音能量團，聚則為一，分則為九。
「遠離顛倒夢想」一句：若要遠離，先斷貪慾，及除愛渴，愛為根本，愛生貪，貪則顛倒夢想。
佛門的這個觀點，與當今世界的一種提法是不同的。近些年來，世界提出「多一點愛心」。仇恨會導致戰爭，那麼，愛心是否會帶來和平？愛心同樣會導致戰爭。在天神中，西洋女王西姆被稱為是復仇女神，又稱之為戰爭女神，東洋女王九天玄女被稱之為美神、愛神，又稱之為正義女神，而戰爭往往就發生在仇或愛上。無愛無恨，無怨無仇方與世無爭，成就清淨世界。
和尚接下講道：修行者先取自性，愛慾自除，古云：心行處滅，無言無說，絕思絕慮，實無所得，得無所得，其道常存，朝聞道夕死可矣，死了，燒了，無饑無渴，無寒無熱，無起無倒，無睡無眠，無六根無九竅，無四百四病，無八萬四千蟲，永無顛倒夢想，若不如此悟去，於清淨界中，才一念閻浮，早過八千年。死死生生，轉轉不覺，睡長夢而不醒，萬劫顛倒而無止，死了又生，生了又死，夢中說夢，終無了期。
若有人打得澈，透得過，永免顛倒，夢幻頓斷，且道向什麼處去？千聖覓他蹤不見，全身隱在太虛中。
「究竟涅槃」一句：究竟，竟——盡，窮盡之法，全身放下，知見無見，即是涅槃。修行開悟之人，實無我相，本無菩提及涅槃，亦無成佛及不成佛，古云：若悟無人我，逍遙出六塵。如何是涅槃？咫尺之間，不睹師顏。
「三世諸佛」一句：過去、未來、現在，三世三千佛，更有窮劫佛，太多了，不可說，但去靜坐吧，這才是最最要緊的。靜坐時，觀過去、現在、未來，皆同一體，如虛空不異相（以前是側重觀空間，現在仔細觀觀時間，時間並不是流失的，它共存於一體，生命能量體可以在時間上前後飄移）。
時間不自相，不他相，非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流。觀身寂滅，永不斷滅……若人於此頓悟，則迢迢空劫，盡在如今（時間的重現性），於光動地，人法俱忘。不見有過去、現在、未來（歷歷均在目前，過去、現在、未來的同時性），究竟到窮無窮地，究竟到盡無盡地，即是空。
空我無我，我我尚不可得，空色亦無，三世自空。非識滅空（注意，不是識了），識性自空，前際（時間）後際空，故中際亦空，空不落空。
要見三世諸佛麼？鎮州蘿蔔猶自可，青州布衫更愁人。
第六十四集 瑜伽密宗
在上一集中，寶通和尚在注經中曾提及超越諸佛及祖師的大覺金仙，筆者已略解，其非一人，而是九宮和合的一種陣法，有人問，大覺金仙究意為何物？現筆者再略述之：
九宮相和合，溶為一體，威力無比，此即大覺金仙，其為眾佛之師、之源，此物亦稱大日如來，亦稱宙心。它是宇宙生命的本源。九宮相分，各個獨存，則為九宮娘娘，其為宇宙萬類之母，九宮分別是黑白紫藍青綠黃橙紅生命光音能量團。合則為大日，為太極，為黑白陰陽，為七星光或為四大，或為五行，總之為九，以九為極。九宮是宙心的組成，其生命之光充滿虛空，遍及宇宙，跨越過去、現在、未來。九宮合則為靜，為如如不動，分則為動，生陰陽生萬物。合則為一，為大道，分則為九，為九天，為九聖母。
另外，是不是真的有鬼、仙說法呢？佛門、道門均認真的承認，存在鬼、仙。上古人類、古代人類也大都相信鬼神的存在。鬼、仙、神、佛等僅僅是生命轉化的另一種形式，只有當人修行到一定的程度，找到三維空間與多維空間通道時，方能真正感知他們的存在。
佛門密宗中的瑜伽焰口（做法事）就是積陰德，為鬼、神佈施食物。自古以來大為流傳，在現今的北京，就有專門從事這種法事活動的僧人，此種活動在蘇北、皖北一帶尤為盛行。國內一些著名的大寺院，也都做這種法事。這說明，寺院以及社會上的很多人都相信餓鬼的存在，不然為什麼會花錢去求做放焰口這種佈施餓鬼食物的法事活動呢？
目前，放焰口這種法事活動在國內又盛行起來，這放焰口到底是怎麼回事呢？根據佛門經典、佛教的理論，在六道中的鬼道裡，鬼呈現一種飢餓狀態，餓鬼一旦尋到食物剛一入口，食物就化為火炭而不能食用，必須以甘露水真言等咒語、儀軌，方可止住其煩熱困惱，使之清涼，得以用食。
此施食法源於釋佛弟子阿難，而阿難是求教於釋佛。釋佛又是從觀世音菩薩那裡學來的（詳見「佛學救拔焰口餓鬼陀羅尼經」），此經原是佛門密宗的一部經典，在古代唐朝時，由金剛智法師及大廣智不空法師將此傳開。
上兩位密宗法師已修成神通，其天眼已能通視多維空間和負多維空間鬼神的活動，故而能役使鬼神，但必須供之以食，否則鬼神不為其所用，這不竟使人聯想到馬戲班裡的表演，不給動物美食，動物會拒絕表演的，而鬼道生靈的智慧又比畜生道低一個層次，沒有食物供給，眾鬼是不會幫你完成神通（即超自現象），故而習鬼道者均設法為鬼供食。
瑜伽焰口法術是一種對餓鬼進行群體性食物佈施的行善、廣積陰德的法事活動，眾生中若有人要廣積陰德以免死後墮入鬼道受罪，故出大價錢，請大法師放焰口佈施食物。
唐朝兩位大法師傳下的佛門法術很多，但幾代傳下來，因弟子修行不深，沒有那麼大的神通，種種法術已無力可施，僅留下放焰口一術。佛門法術在世極少流傳，遠不及道門法術和巫門法術，在社會上往往稱能施巫門法術的人為「端公」，不會施法術的稱之為巫或稱之為香童。
放焰口法術，必須以密宗方法，即口唸咒語，手執手印，意作觀想。沒有密宗功夫，放焰口是無效的，僅僅是一種形式，一種假象。
古代放焰口，因施術者有密宗功夫，故幾分鐘，至十幾分鐘即可放完，而後世人，功夫愈來愈低，按古代放法已無效了，但社會上要求積陰德的人又要求施放，為此，將不空法師等人編寫的「瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經」及「瑜伽集要焰口施食儀軌」（西藏有存本），重加參訂，增加內容，延長放焰口的時間，以延長時間去彌補功夫不足的問題。
康熙年間，一僧至寶華山，重新整理，意在文字不簡不繁，並於癸酉年八月定稿成書。「瑜伽焰口」流傳於世，直到今天。
舉行放焰口時，一和尚頭戴法師帽，手執小鈴或打著各種手印，口中按「瑜伽焰口」一本編寫的詞句，唱出來，兩邊各一排和尚，用木魚，大、小鼓，銷等樂器（稱之為法器）擊韻點，口中接下腔，即一唱一合。招喚冥界的孤魂野鬼，鈴鼓一響，法師先說白（以京劇裡說白的腔調，說明要招請眾鬼魂赴筵），然後唱詞：
近代先朝帝王尊榮位，勳戚侯王玉葉金枝貴，宰執中宮采女嬪妃類，夢斷華胥來受甘露味。
國士朝臣經緯匡時世，牧化黎民未遂忠良志，失寵懷憂滴降邊幫地，戀國遊魂來受甘露味。
武將國臣統領三軍隊，結陣交鋒鑼鼓喧天地，北戰南征失陷沙場內，為國亡軀來受甘露味。
學古窮今錦繡文章士，映雪偷光苦志寒窗內，命運蹉跎金榜無名字，鬱鬱幽魂來受甘露味。
女道尼流身住黃金地，鸞鳳緣空不染人間事，未了無為流浪虛空死，清淨幽魂來受甘露味。
坐賈行商種種經營輩，藝術多能貿易求財利，背井離鄉死在他方地，旅夢悠悠來受甘露味。
民國初年，江蘇省警務處長上書，要求在唱詞中加一段警方人員的亡魂受甘露味，在民國十三年，常州清涼寺靜波和尚，在「瑜伽焰口」一書的末尾，又加寫一段警方亡魂事。
並不是個個和尚都可有效地放焰口的，要有一定的密宗功夫，能觀想二十個梵文字母出神通，精通瑜伽手印方可登場，否則無效，甚至反效。放焰口已極為普遍，修習氣功者，若有功力不妨研究一下其中的奧秘，這也是宇宙中的一種生命現象。
第六十五集  功德雙修

在上一集中研討了另一種生命現象，即大部分人死後，其生命光音能量體所呈現的生命形式，孤魂野鬼。這種生命體無依無靠，飄浮在荒郊野外叢林樹草之中，或集中在墓地，陳年老房無人居住的地方。只有一種情況例外，即死者臨終時，對家有強烈的依戀心，死後其魂仍彌留在家中。
現代人往往不希望這種情況出現，總是設法將其打發走，比如，在家中停靈的房間，要把房間的字畫全倒扣起來，呈現一片白色，使亡魂在昏迷中認不出是什麼地方，從而飄走，然後又用掃帚掃牆，掃地，揮走沒有走的亡魂等等。
鬼魂是不再需要人間食物的，但故有的記憶力使其永遠處於一種譏餓狀態，一旦找到人間食物，但陽性食物的灼熱感使之猶如咽喉吞火一般而不能食，故而無法解除心理上的飢餓感覺，倍苦不堪，一些法術者則是利用鬼魂的這種心態，令鬼做事，嘗之以食，以咒語或其它法術使陽性食物轉變為陰性食物，瑜伽焰口就是利用這一原理。
在做法事時，招鬼容易，一舉香，言請鬼赴筵，群鬼紛紛而至，這叫燒香引鬼，但用手印降服住眾鬼，密咒令食物可食就要看法師的功力了，現代人做瑜伽焰口基本都屬於走過場而無實效。
在佛門文獻中記載放焰口走過場，而發生反效的事有不少。明代蓮池大師曾告誡和尚不可把放焰口當兒戲，他說：其事非易也。今人手印、咒都不精通，觀力就更是沒有，身口意不相應則不成瑜伽，焰口不但放之無效，反而會加害於已。
他說：昨天雲棲山寺中一個外來掛單的和尚病重，正值晚上寺裡放焰口，給野鬼施食，病和尚對看護僧說：有鬼來拉我去就食，我不去還不行，後來鬼說，法師心不誠，眾鬼白跑一趟，皆不得食，群鬼定要報復他，於是拉我同往，只見眾鬼將法師掀翻在地，欲將其入地下，我大怖，失聲呼救，眾鬼散去。不幾天，僧死。
所謂法師心不誠，就是未能有功力、定力將食物變成陰性，則眾鬼不能食用。
蓮池大師又講：一功夫僧過陰去冥界觀望，見一黑房中關壓僧人數百，其皆肌體瘦削，憂苦不堪，問之，皆是施食法師，死後淪為餓鬼。
在上幾集中，曾舉過一案例，一和尚去一荒棄寺中夜遇兩鬼纏身之事，其因是那日傍晚，該和尚自認法師登壇放焰口，但大多和尚不太會此術，故而，滿山七十二峰的野鬼召來不少，卻不得食，是夜則令兩女鬼懲治之。此事是九四年七、八月間的事。
另外，放焰口是有時間的，不是什麼時候都可以施食，一天中，唯晚上七點至十一點放焰口方為有效，其它時間放施，眾鬼不得食。
最可靠的是法師若修行成天眼通，此事就易施行了。
蓮池大師記述了這樣一段：一法師正放焰口，天忽下雨，法師邊唱邊想，一件毛衣還涼在外面，不知會淋成什麼樣……眾鬼只見食物上佈滿獸毛，不得食用……故而心懷疾恨，日後定要懲治他。
此案例說明兩個問題，可供研究生命現象的人、修持者、習氣功者參考。一，定力是很重要的，無定力就會走神；二，人的念力具有移物性，能量不足的人，可以移來虛影幻相，能量足夠的人即可移物的實相。
提到蓮池大師，可謂是一代宗師，憨山大師對蓮師的評價是：古代祖師的修行大都是單提正令，未必盡修萬行，唯蓮師是修佛門萬行，塵勞而見佛性的人。
此評價反映出一個問題：古代祖師的修行，大都是單刀直入，直取人心，證悟見佛性，並不是將佛門萬行—一從頭修起。這是與古代人特定的環境有關，但明代以後，近代人的生活環境變了，單提正令的修行方法難以成功，蓮池大師實踐了一條近代社會修行成功的路子，從戒入手，以先修德行為主，故而，蓮池大師主張，修行人最最首要的是先修德，以德為敲開多維空間洞口的敲門磚。
人人都說德，修行人的德到底是什麼？卻又無幾人能說得出，蓮池大師提出，德行表現在十個方面的修持。
第一，清素（清高樸素）；第二，嚴正（能為人師表）；第三，尊師；第四，孝親；第五，忠君；第六，慈物（對下屬、眾生慈悲）；第七，高尚（斷愛染）；第八，遲重（隱居）；第九，艱苦；第十，感應（種好因得好果）。
蓮池大師認為上述是人道十修，修好了人道方可修佛道，否則一是修不成，二是落入歧途淪入地獄。
蓮池大師一生刻苦修行，寫了很多書教誨弟子，但他終生最遺憾的事只有一件，即是臨終尚未體會無上大道，沒能修出去，只具二級能量，落入鬼道。
從這裡可以體悟出一個道理：取其上而得其中，取其中而得其下。蓮池大師取其人道而落入地道。若修行者以天道的標準去修持，即取其天道而落入人道。另外，修行人不可單修，要功德雙修，有功無德易落邪門，有德無功，修不上去。
修行者要修上去必須修天道，修天道就要按天理行事，修人道則是按人理行事，但天理、天規畢竟與人理、人規不同，故不可以凡夫世人之見去看天人。最難讓修行者難以理解和適應的是天道的體制與人道不同，天界（含佛界）仍是「封建體制」，朝拜、敬上、唯命是從、等級制度嚴明，素有不准越雷池一步之說。
這與佛門所說的平等觀是否矛盾，此平等觀是天人的平等觀，而非是人間的平等觀。例如在寺院，有上、中、下座之分，排隊、吃飯、住房、分物等等都要按這種等級制度劃分，按人道的觀念看，這是不平等的，按天道的觀念看，這是理所當然的，但是，天道之所以那樣，是按生命能量的等級來排隊的，在人道中，並不是按生命能量等級安排。
第六十六集 無上大神咒
本集續講寶通和尚注心經。心經乃眾經之總持，別號「一卷經」。經文字句最少，但分顯意與密意，無成者看顯意，有成者修密意。
「依般若波羅密多故」一句：此句是三世諸佛之母，從此流出十方諸佛（諸佛之母，即大日如來，流出的天河遍及十方）。
此句前再加兩字「摩河」，即是大日如來，即是太極，即九宮娘娘之總和，即是生命能量之源——宙心。若再加兩字「南無」，即成「南無摩訶般若波羅密多」，此即是大明咒、無上咒、無等等咒，即是宇宙間威力最大的咒，翻譯過來即是：我與宇宙同在，我與大日如來同在，我與太極同在，我與九宮同在。若在靜坐時持此咒，將會慢慢溶入虛空之中。
下面是和尚繼續講註：依此句修行，果行圓滿成等正覺，離此外修行，雖經多劫，又守勤苦（如蓮花大師），有希望成道（但大多不成道），但屬小乘之法（含外道）。若能修成，也會墮在聲聞，緣覺辟支佛。
有為之法，終不能成就一切聖果。若依（皈依）般若波羅密多法，則可成就阿褥多羅三藐三菩提。即非阿褥多羅三藐三菩提，是名阿褥多羅三藐三菩提。
讀者在讀閱佛門經典是常遇到這種句型，但不理解這種句型的含意，因此也就看不懂佛經。現在研討一下這種句型，比如，這個是桌子，即非是桌於，是名桌子，何解？何講？
第一句告訴你，這個是桌子；但是思想若僵化、持著，就錯了，於是告訴你，即非是桌子；看你不懂，糊塗了，於是告訴你第三句，是名桌子，即這個東西的名字，按人們的習慣是叫它桌子。那為什麼說：即非是桌子，僅僅是名叫桌子呢？因為它也叫木頭，那麼叫它木頭桌子不可以嗎？它也叫松木桌子，那麼叫它松木桌子不可以嗎？它叫紅松木桌了，叫它紅松木桌子不可以嗎？它叫東北紅松木桌子，那麼叫它東北紅松木桌子不可以嗎？它叫東北產的紅松，是佳木斯林場，是南京木材廠批發，南京家俱廠製造的桌子。故而要說明白是很費勁的，經典就用上述句型來簡化一下，若不懂這種句型，就被繞糊塗了，而不解經中真諦。
和尚接下講：修行的極點就是這個阿褥多羅三藐三菩提，這個果位稱為無上正真，唯此是真實的，第二個都是非真的。這就是園頓上乘。
若外別修行（即所謂教外別傳），過此法者，無有是處。這個才是真正的教外別傳，當時佛祖拈花，迦葉微笑（教外別傳）。佛祖吩咐迦葉：此法親見自性，方乃傳授，否則千聖不傳，必須自悟自信，不容授記園頓之位。必須是修行者獨孤標法，參善知識，恣師指示，有緣自行契悟園頓。若硬教則沒人領情。
若有思心傳授，均是外道法。有分付，有傳授，有得有失，有教有授，儘是外道邪見。
三世諸佛，六代祖師，自修自證，我宗無語句，亦無一法與人。若有一法授記，不名釋迦，明白此理，若被人教壞，則急須吐卻。
大凡為人，須從自己流出無家珍，用無盡，利物應機終不吝，上根之人一聞千悟，具大總持。中、下之機，則聞多不信，還會說，這都是讓人難以相信的法門，是世上希有之事……
會麼？月下樹無影，日午打三更。
「得阿褥多羅三藐三菩提」一句：此是梵語，阿——無；褥多羅——上；三藐——正；三菩提——真。此名無上正真。又言「成等正覺」。
此四個字須是親見，光聽說沒有用，光會說也沒有用。見道方修道，佛經五千四十八卷，就是說此四個字。三世諸佛、一切賢聖，皆依此四個字，修證盡歸聖果。三世諸佛初發心，求證此四個字，各得果位，園成等覺、妙覺。
末代眾生若依此修行，即皈依般若波羅密多，行三藐三菩提法，驀然頓悟，親見無上正真，自知當作佛。
要見無上正真麼？山河大地，全露法王身。
「故知般若波羅密多」一句：過去諸佛慈悲眾生，行百種智慧方便，隨機利物。泥龕塑像，黃卷赤軸。使用一切語言，說因說果，但都是以假名字引導於有情（眾生），天堂地獄，諸佛位次，三賢十聖，緣覺聲聞，四聖六凡，次第接引等等等等。都是由淺入深的教化、引導。
若能忽然自悟，見自本性（見到了自己的摩尼珠），再修下去則超過諸佛位，一超直入如來地（宙心），園頓之位（位於宙心），不立名字（無名可立）（因溶於宙心，園頓了，無名可立了）。
若不見性（摩尼珠），向外馳求，終不成就（言，必須修出摩尼珠來）。
悟，有年有月有日有時，因什麼事，發明（激發了明亮的摩尼珠）此事，學道先須有悟由。
若不如是，離文字外，行住坐臥，只能是火急自究。
一旦頓悟，要與悟者同修同學，同悟同證，同契同道，諸上善人同歸一處。若自學解，就人馳求，各執外道邪見，生死各路，隨業受極，不可共語。
豈不見，須菩提從塵點劫前就開始修行（塵點劫前，是指天河中，有形有相的星球，如地球、太陽，未產生之前），直至釋迦會下，於金剛經中請問四句偈，摹然頓悟。自歎：前所得慧眼，未曾聞此經。三世諸佛皆從此經流出。
如何是此經？西瞿耶尼，北郁單越。
此經即是一卷經，經——徑，三世諸佛都是從此徑中流出去的摩尼珠。寶通和尚用的是隱語，若此時不點破，再過千年，也是如此。如今點破此事，若能成就一批佛、菩薩，則是佛法的中興。
「是大神咒」一句：此咒亦是眾生具足心咒，亦是眾生心一地法門（此言，眾生都可持此咒，這是眾生最上乘的法門，心一地意為入定。和尚又是用隱語，不得不再行點破）。
得此法門，有大神通，拘邪立正（即使原來修的是邪的，也就正過來了），一毫端上現寶王剎（生命光子可以無限的小），一微塵裡轉大法輪，信手拈來，亦能殺人，亦能活人，此神咒舉心動念，外道魂驚，反真歸源，魔宮震動。如來秘密神咒。要識此咒嗎？神通並妙用，運水及搬柴。
和尚又在說隱語，現點一下：此咒易念，但難持。若要持住此咒，和尚說了，去運水及搬柴，何為運水及搬柴？不許問！若連這個也悟不出來，還是去修氣功高級班去吧。
第六十七集 嘴念無成
前不久，筆者有幸在九華山接觸各地來的不少僧人，其中有些年紀雖輕，但講起話來頭頭是道，句句似比佛祖還要高明，以前還曾接觸過一些習氣功者，講起話來也是似精通佛、道及氣功原理。
但是再一問實修的情況，親自證悟到哪一步了，或是說修到什麼地步了，煉到什麼程度了，卻又沒有，為此，再看明代蓮池大師所講：
如今的出家人，才敏者則攻訓沽（註解考據），如儒生致力研究典藉（學者型），又上之（才智高者）則另碎地拾撿古代祖師、大德應機說教的機鋒話語，來展示自己的才學、層次。如此捕風捉影而據為已見，為明眼者笑，這是末法時期之弊極。
上文中，蓮池大師提到「為明眼者笑」。何為明眼者？眼前有明之人，明即日、月，即光亮如日、如月的摩尼珠。修行者重要的是從祖師機鋒或典藉中開悟，而不是僅僅只會背說那幾句話，即使要說，要用自己所能理解的、自己的見道去說，這樣於己於人均利。
比如，過去聽人作報告，通篇都是偉人的語錄，實在不如把聽報告的時間，還給聽眾去看原著，作報告的人若是能用自己的見道、自己的語言去講，那才有實際作用和意義。
古代祖師、大德的機鋒話語，是應當時之機，單刀直入而言，瞬間今人開悟，千百年後，你若再用。往往會猶如刻舟求劍了。此一時，彼一時，時空變了，「機」也變了，當年之機是應當年之時空，學者應會其意，而不是應其語。
數千萬習氣功者也應如此，大氣功師僅僅，也只能將你領到門口，如何入門，入門後如何走，各人要尋找自己的路標，自己的機緣。如果悟性實在不行，最好的辦法是，什麼也不要追求，但去打坐，功夫到了，自然開悟。
另一個現象是，如今氣功刊物上的廣告多如牛毛，只看廣告，那說得天花亂墜。足令求功心切者動心，往往不惜重金去求學，學後又收穫了了，但面子上卻無法對人說無成，甚至成了淹死鬼。
廣告上的東西，都是商業性的內容，如同廣告上的化妝品，都是花了成千上萬元打出來的廣告。這些廣告極易令求功者見異思遷，不能靜下心打坐煉功。你已花錢學了一門，就可直修下去，「條條大道通羅馬」，這是聖經上的話。
氣功刊物若是對求功者負責任，應將各門氣功師的功法、功理、實效合盤托出供人選擇，以便求功者擇其所需，不能只是黑布一蒙令求功者上鉤。
氣功學應是高尚之學，也是風險之學（高層次的），求功者要入門時，應多少象佛、道出家那樣先勸其不要出家，要再回去想一想。否則會誤人子弟，到頭來，不僅是地獄門前僧、道多了。
這不盡使筆者憶起與觀音大士的一段對話，筆者想走修行這條路，完全出乎人所料的是，觀音大士並不讚賞，反而勸阻：做人一世不易，還是行人道，好好生活度一生。當筆者執意要走這條路時，大士十分嚴肅的說：那你將失去一切。筆者說：我寧願失去一切，此時大士垂簾，一語不答……
下面繼續講寶通和尚注心經「是大明咒」一句：
修到此，發現心光，心——性；心光亦是天目前的摩尼珠。此咒照天照地（和尚用的是隱語），即摩尼珠要修得十分明亮，它將使你看到天（天上）、看到地（負多維空間），此咒遍覆三千大千世界，光明洞耀，普照十方，包含法界（此咒即是摩尼珠，也是宙心——大日如來）。
大光明藏過於日月（宙心的光亮超過日、月），無處不照（宙心散發的生命之光充滿宇宙），故曰：大明咒。
要識此咒麼？鑿池不待月，池成月自來（此句是和尚的隱語，前面幾集中已多有解釋、點破，此句較明，故不解。
「是無上咒」一句：此咒最上，是諸咒之王，更無過者。此咒第一，將別於其它神咒。若過於此咒，終不能及。一切萬法均不出於此心咒。要見此咒麼？杖林山下竹根鞭。
此句隱語，古今多有不解，均不知和尚說的是什麼，今予以點破：杖林是指人的骨頭架，竹根鞭是指脊柱。此意是：修行者若要修持此無上咒，必須通過打坐，將脊柱根部的「性能量團」激發出來，調到頭部的月輪，方可見到大明咒。根部的性能量團，在印度古瑜伽裡稱之為昆達利尼蛇，國內也稱之為靈蛇，藏密中的拙火功的原理就是這個，在本集中介紹的崑崙九陽神功中的一式「龍蛇大丹法」，即是專為此來。
此功法的原理在七千年前的印度古瑜伽中已有闡述，我國史前先祖先尊也了知此法，即，構成人體的生命能量在人身上是以性功能體現的，人若想回升，只有將其從根部調上來，形成摩尼珠光團。
佛祖也深知此密，因出家人的終極目標是修出去，故制根本大戒「不淫」，以保障修行成功，而並不是從人道的觀點制定的此戒。天人認為，人類之所以進化緩慢，在於人口過多，此意並不是說人多而影響進化，其暗指是由於造成人多的原因。
很多習氣功者，多少也認識到了這一點，往往因此造成家庭悲劇，這是天道與人道的矛盾之處，修持者應明瞭此事，如無法處理，就等下世再說，明世復明世，明世何其多。
「是無等等咒」一句：此咒無邊際，不可比，不可比。若將諸咒（暗指其它法門、功法等），並比此咒，終不可得。此咒世間希有，說此難信之咒，須是親見此咒（必須修到那一步，才會真的相信），為人自肯（必須是肯去那樣修行），不可說，不可說（實在是無法說，實在是難以說出口），要見此咒麼？麻三斤，兩腳駱駝藏北斗。
第六十八集  天道與人道
上集末後一句，和尚說：不可說，不可說（怎麼辦呢？），最後點了一句隱語，即修大明咒的隱語：麻三經，兩腳駱駝藏北斗。
此段隱語是兩層意思，千百年來無人去解。
第一，大明咒不是用嘴去念的，而是身體力行去修的，千百年來人們只以為咒是用嘴去念的，而不知咒是修出來的。
第二，指出如何修出大明咒，即1．要麻三斤，不是讓你去買三斤麻，麻三斤的隱意是去靜坐。2．兩腳駱駝是指打坐的姿勢，雙盤蓮花座或至上座。3．藏北斗是指不能淫。
寶通和尚很有風趣，是有成之人，說出話來也都是放得下的，令人佩服（和尚直說：不敢當，不敢當，這點隱密全被你小子點破了）。
「能除一切苦」一句：釋佛慈悲眾生，墮在娑婆流浪經劫，受苦無窮（曾為蟲，為魚類，為孤，為蛇，為畜等等），只為救度眾生同歸極樂。
世尊自歎曰：吾過去劫中，曾作白大身（白骨），積骨如須彌（意指多次輪迴轉世，生了又死，死了又生），但眾生貪著五欲，無有出期。
若真的有人（指修行人）諦信達摩西來，直指人心，見性（摩尼珠）成佛，念茲在茲（打坐），忽然見性，自知當作佛，且道末後向什麼處去？會麼？處處逢歸路，時時復故鄉，古今成現事，何必待思量。
此段是說，一旦修成大明（只是明點，西天月還不算到家），則永無輪迴，除去一切苦，直待彌勒下生，你也可隨機利物，應現種種相去，度化眾生。一旦修成大明，你即宇宙，宇宙即你，也就無所謂歸路了，而是每時每刻都在宇宙之中，時間對你也不存在了，古也好，今也罷都同時在你面前展現。
「真實不虛」一句：一切諸佛說此神咒，真實不虛，不異語，不妄語，證實相、無人法。凡所有相，皆是虛妄（實相是指宇宙之虛空相，虛妄是指凡人所見之實相），為此，無相之相是真實之相，大千俱壞（指凡人所見之實相），此相不壞（生命是永恆的），壞與不壞主元在（人身壞了，但生命本體——真我仍在），欲識庵中不死人（和尚用隱語，庵指人身），豈離而今這皮袋，皮袋定壞，此主不壞。
古云：骸骨俱潰散，一物鎮長靈。
經云：我有無假寶珠，繫在衣裡（衣指身體），日夜推究（指打坐，不斷地將其從尾椎推上來），忽然而見摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得，然雖如是，見道易（將摩尼珠修出來易），守道難（保持住它是很難的），要見此珠麼？朝看雲片片，暮聽水潺潺。
和尚的這句隱語不好解，說的是氣話：修行人呀！朝三暮四，早晨下決心去修，想把片片雲撥開，修出摩尼珠，晚上卻又放性，將其放跑了，此謂見道易，守道難。
「故說般若波羅密多咒」一句：此句是對全經文的總結，即同歸一心之法。古云：迷者呼為情識（僅是表面上唸唸經，只解顯意，不解密意），死後受輪迴，悟者為秘密神咒，得無生法。
如來有密語，迦葉有密藏，悟此神咒，若人專心受持（修行），功行圓滿。若常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽（指天人），常歡喜，要見此咒麼？不在外，不在內，不在中間與內外，且道在什麼處？上大人，丘乙己，諦聽諦聽。
「即說咒日」一句：重舉四揭諦，擁護持經人，不離其側，四揭蒂順念逆念，世間一切，所求無不果遂。會麼？雨過莓苔潤，春來草自生。
「揭蒂揭蒂」一句：揭蒂者，人空；又揭蒂者，法空。人法俱空，二空全忘，故曰：揭蒂揭蒂。會麼？不勞懸石鏡，天曉自分明。
「波羅揭蒂」一句：到空無所空，生死永斷，同到彼岸，永不受生，故曰：波羅揭蒂，會麼？月上中峰頂，還應過別山。
月上中峰頂，和尚是密指，眉心處出現了摩尼珠，但是還有一關，即別山。
「波羅僧揭諦」一句：此是諸佛清淨境界（即指宙心），反本其源，歸根得旨，故曰：波羅僧揭蒂。
會麼？自從泥牛斗入海，直至如今不見蹤。
和尚隱語，即一旦歸入宙心，則如泥牛入海。
「菩提薩婆訶」一句：菩提是初，薩婆訶是未。
修行人若想成就佛道，首先要發菩提心，勇猛修行、日夜為道，行頭陀行，漸漸修行，會忽然悟道（頓悟，此即，頓從漸中來），達本性空，即是菩提，了無所了，得無所得，故曰：薩婆訶。
到此般若波羅密多心經全部解完，和尚說：看讀至此，驀然頓悟。涕淚悲泣，若能如此，當何以報佛恩。應該把這些，廣開印施，續佛壽命，這是最大的功德。
功德是做了，讀者若仍不醒悟，不遇知音者（即能解文中隱語的人），徒勞話歲寒（我註解的這些就算是徒勞了）。
更有末後一句，未敢分咐：「」！鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。
寶通和尚注心經，到此全部解完，只是這最後一句，實在是關鍵的關鍵，寶通和尚也實在是不敢說，不敢說，筆者有心將此最後一關一語點破，但又確實怕是造孽，倒不是不敢說，只是擔心一旦點破，不知會死多少人。不過這最後一步已含在1－68集之中，讀者細讀，自會領悟。讀者若是非要尋死，那就不是寶通和尚和筆者的事了。
寶通和尚注心經，通篇講的是天道，沒有一句是人道，出家人之所以出家，就是為修行天道，若是修行人道，出家本身就不對，應該去做個好丈夫，好妻子，好長官，好部下，應該有社會責任，而不應不勞而獲，要人供養。社會供養你，就是要你修好天道，將來返回來濟渡眾生。