佛學問答一０八問
第一集 五乘佛法 二十問
一、人類的聰慧與癡呆是由什麼決定的？
現代物理學是用智熵來表示人的聰明智力程度，但是，智熵是由什麼決定的呢？智熵是由人的「性能」決定的。
什麼是人的性能？
人之所以能活著，也就是說，活人，是靠兩種能量支撐和維持生命的。其一是體能，即維持人身體的能量。體能的來源主要依靠食物，體能增強，主要是依靠運動、鍛煉。
其二是性能，即維持人命的能量。性能的來源，並不主要是依靠食物，而是依靠修煉。性能不僅決定人的智力，也決定人的壽命，同時還決定人死後的狀態以及再生的形式。
古代的宗教學、瑜伽學，現代的氣功學等等都是專門研究性能的修持方法、理論和實修情況的。
二、人類的智力程度是怎麼劃分的？
活人的智力程度，可劃分為十三個等級度。這與人的性能量大小的等級是一致的，性能量等級共分為二十五個等級，即正十二級，負十二級。見後頁附表
從上表中可以看出，人類的智力是處於「呆傻癡迷」這四個層次，現代人所說的聰明是指傻中聰，癡中智，是相對性的，而並不是真聰真智。
在兩千五百年前，印度人將大覺者稱之為天師、如來、佛。稱大覺者釋迦牟尼為佛陀、世尊。稱釋迦佛教授的從凡人（癡迷）修持為聖者（悟、慧）的方法為佛法。
三、有什麼方法可以使人從呆傻癡迷變成智悟慧覺？
通過修持可以昇華人的性能等級，從而改變人的智力狀況，而佛法的全部內容論述的就是這些方法。佛法又稱為五乘佛法，乘是交通工具的意思，即有五種交通工具可供「行人」——修行之人使用，現分別介紹如下：
第一乘，人乘，最高可使性能量級達到三、四級，即迷、聰度。可比的例子是最高可達到宣化上人，嚴新大師那樣的程度（四級）。國內著名的大氣功師諸如張小平、張宏堡、陳樂天等等均屬於三級至四級能量，具備此種能量，來世仍可投生為人，不落畜牲、鬼獄道。佛經曰：人身難得，是指人死後絕大多數淪為鬼，而從鬼要修成人身，修得最好、最快也要七十年。故而一旦失去人身，要想再成為人，是極難極難的，人之所以能成為人，這本身就是往世的福報，福享盡了，還要淪為三途苦，即畜牲、鬼、獄鬼。故，古曰：福不可享盡。
人乘即是乘五戒以生為人，何為五戒？
佛曰：一、慈心恩仁，不殺為戒；二、清廉節用，不盜為戒；三、貞良鮮潔，不染為戒；四、篤信性和，不欺為戒；五、要達自明，不亂為戒。
在佛教中，後人把佛說的五戒簡單化、具體化，定為一不殺生、二不盜、三不淫、四不妄語、五不飲酒。
上述五戒，照看一下自己的人生，從生下來到老，無論是出家人，在家人，幾乎沒有一個是不犯戒的。從表徵上看，初投生為人時，性能量級一般為三、四級，但長大成人後，絕大多數人的性能量均在0至半級。
現在的人守五戒，基本都屬於半路守戒。一方面是往往不慎又會犯戒，另一方面是另半路，沒守戒造成的性能量耗散已成為事實。故而，人們若只守五戒，絕不會再投為人，必須要補漏，把耗散的能量補回來。這就需要修持，只守不修是消極的，守不住的，以修為守，是積極的、主動的。
修持的法門很多，如淨土、禪宗、密宗、瑜伽、道門功法、神門功法等等，這些法門在太平天師寺宇宙生命學即「心語」一０八集中均有詳細介紹。
一九九四年十二月
四、不是說按淨土宗法門，只要念佛就可往生西方極樂世界嗎？
不能說這是一種騙人的說法，只能說是人們（包括出家人）把淨土法門說白了，說俗了，說簡單化了，而使大多數人產生了迷信心理而誤解了。
淨土法門並不是那麼簡單的，並不是口念聲佛就可往生西方極樂園。佛經上是有這句：只要人念佛即可。但不可斷章取義，在這句話的前前後後，經文中都說明了是有很多條件的。不過淨土法門的一個特點是，其它法門多是依靠自力苦修，而淨土是靠自力並借助佛力去完成，保險係數大一些。
但是如今的出家人、在家人誤以為只要念聲佛，借助佛力即可往生。那是不可能的，借助佛力必須在自力（修持）的基礎上，方能應驗，否則是無用的。
五、要靠什麼自力修持呢？
要在自力修持五戒、十善、六度萬行的基礎上，加上念佛方可往生。但是也必須了知淨土的情況，不知淨土的情況，依然會是捧著供品找不著廟門。
六、淨土又是怎麼一回事呢？淨土的來歷是怎麼回事呢？
數百萬年來前，宇宙的中心——宙心是由十個大日如來佛組成，其中老大叫妙善，依次是妙生、妙文、妙珠、妙霞、妙雲、妙聖、妙密、妙青、妙蓮。
一度，妙善攜大量宇宙生命能量體，釋放大能量衝破光速封鎖帶，並在光速帶區域形成了由光、音、色能量和合而成的物質世界。以後，在地球具備生態條件時，使從宙心沿著由妙善開闢的生命天河流飄下來的生命光音色能量，在地球上尋到了有機載體，表現出了各種生命現象，如生物、植物、動物，直至較理想的生命載體——人身。
妙善統帶超史前的人類，在地球上建立了「大羅國」，超史前的人類稱妙善為「大羅仙王」。大羅仙王在地球上最高點——西藏建立了都城，統領史前人類開闢新的人生。
以後，人們稱大羅國為大羅剎帝國，稱大羅仙王為大羅剎王。
一九九四年十二月
七、那麼以西藏為中心的地球，即大羅國，就是淨土嗎？
當初是淨土，這位妙善就是正法明如來佛，地球上是一片淨土。那時的人類被稱為大羅仙，妙善是大羅仙王。但那時有一個特點，除大羅仙王現男身之外，所有的大羅仙均為女仙，即大羅仙女，世界上無男人也就沒有私有財產，沒有戰爭，故而是淨土一片。
八、以後，這片淨土又怎麼成為五濁世界呢？
大羅剎王即那時的大羅仙王有一子，即大羅王太子，後人又稱為羅剎王太子，他叫羅地干布，小名叫月兒。大羅仙王自有一子後，就隨世自在王如來出家為僧了，法名叫法藏，管位世自在王如來就是妙文，她是下界渡其大姐妙善的，而妙文就是文殊菩薩，妙善就是觀世音菩薩。
當時，妙文授記妙善為阿彌陀佛，要她另辟淨土，以容納落入物質世界的眾生。
九、為什麼要另辟淨土呢？
因為，妙文發現，凡進入物質世界的眾生靈，其生命能量只是一味耗散，最後都將會變成沒有能量的死靈體，而墮入光速物質世界的另一面，超光速生靈帶，即人們稱之為地獄。妙善開悟後，發大願要將眾生全部渡回，這就是觀音為什麼總是大慈大悲，為什麼不遺餘力的渡眾生，因為眾生都是她的後代。
十、觀音菩薩為什麼不一下子把眾生全渡回去呢？
任何神力都是有限的，一度宙心十日同時下界渡眾生，打算一次性的，強渡回去。在人類的史前傳說中，有天上出現十個大日之說，地球上的一切生靈幾乎要滅絕。此時的羅剎王太子，即羅地干布已長成，他為維護大羅仙的生存，以神力，力射九日，只留一日在天。九日在與羅地干布的爭戰之中，喪失能量而下墮，這是人與天斗的第一戰，以人勝天。
這個羅地干布又叫玄龍，又稱為玄龍大帝，他是中華傳說中的第三代天皇。
一九九四年十二月
十一、以後又怎樣了呢？九個大日如來能善罷干休嗎？
大日如來要具備十二級能量，能量下來了，比如只有二級能量了，就不是大日如來了。二級能量的生命光音色能量團，墮入物質世界之中，只能是動物。故而，這九個大日分別轉世為狐、魚類、蛇類等等。如觀音轉世為紅狐，普賢轉世為白蛇（普賢即是妙密），妙珠轉世為鱍魚（霸王魚），妙雲為黑鳥，妙霞為花鳥，妙聖為鳳，妙青為蛇，妙蓮為美人魚，又轉世為玄鳳，妙生轉為白鯨等等。
十二、當初玄龍大帝即羅地干布怎麼能一人對付大日如來，而且是十個呢？
一是十大日渡眾生已消耗大量能量，已精疲力盡。二是地球上大羅仙女，群起奮力為玄龍助戰助功，眾志成城，天地難為，故而能勝。
十三、強渡未成，又怎麼辦呢？
九妙終又修成，並以聖母身份與玄龍成親，先渡羅地干布，這叫擒賊先擒王。而後，九聖母又分別設教渡化眾生，而妙密、妙珠、妙青等專負責渡動物仙，妙蓮、妙生、妙聖、妙霞、妙雲專渡大羅仙。
此時釋迦牟尼正在修行之中，一日其盤坐在大樹下修行，玄龍要試試他是真修行還是假修行，於是化做一羅剎，立在釋佛面前。玄龍說，我說四句偈，就能讓你開悟，於是說：「諸行無常，是生滅法。」
釋迦一聽，大悟。這兩句是總括了有漏的世間法的一切真理，於是忙問：「下兩句呢？」玄龍曰：「我是羅剎，你答應要我吃了你，我就告訴你！」釋迦為求真，答應以身換真。於是玄龍說：「生滅滅已，寂滅為樂。」
釋迦一聽，徹悟了。這兩句是總括了出世間法的一切真理。於是爬上大樹，縱身下跳以求一死捨身，玄龍舉手擎住，歸還原座，縱身而去。
釋迦修成了佛，獲能量十一級，以後轉世為人，降生在西藏南邊的印度。但無論仙、佛，一投生就迷。為什麼迷，投生時，大量能量耗盡了，只得又從凡人修起，修了六、七年終於又成佛，在人間傳法四十九年。
一九九四年十二月
十四、釋佛在印度傳教，其她幾位又做什麼呢？
妙蓮在中華傳下「易」經，這是史前的古易教。以後中國的儒教、道教等等都是在易教的基礎上發展起來的。
妙生在西洋傳了神教，妙善在西洋傳了聖教，在北非傳了回教等等。
但是後來又發現，教傳多了，並不是件好事情。
十五、教傳的多又為什麼不好呢？
因為世人癡迷不悟，傳教在於去悟教理，在於按教法去修持，而世人卻是持著於教的形式，發展宗教勢力，甚至發展成宗教戰爭。
世人只是在嘴上空喊「萬宗同源，萬法歸一」，但一遇實際，又是分得清清楚楚，你的、我的，爭執不止。
就以佛教而言，釋迦剛一滅度，其弟子立即分裂對立為上座部派和大眾部派各開各的會，各編各的經。在中國又分成這個宗，那個宗，若細分起來不下十個宗門。有了宗就有了派，有了派，就會致力於發展宗派勢力，就會把佛法丟在一邊。
故而學佛的人應切記，不要剛一入門，佛還沒有學成，先學會了宗門別派的鬥爭。不應把精力放在宗教鬥爭上，也不應把精力放在門派鬥爭上，不然佛未學成，在地獄倒是先掛上號了。凡搞宗教鬥爭、門派鬥爭，熱衷於宗派勢力的人，無論是哪個宗教，哪個門派的人，必下地獄無疑。
十六、為什麼呢？
因為，那樣做干擾、破壞了釋佛與九個大日如來普渡眾生的計劃。應該各修各的道，各走各的路，誰也不要去干擾誰。不要自己還遠遠沒修成佛，就大喊大叫，說別人的那種修法不能成功，就是佛門的善知識也不應如此說，因為善知識要具足五、六級的能量，也遠遠未入佛地，更何況，在如今的世上幾乎找不到善知識，宣化上人如今才只有四級能量。
一九九四年十二月
十七、在中國古代神話裡，確實有十個太陽被射下九個的故事，這難道是真的嗎？
也許是真的，也許是一種比喻的說法，現代科學無法去考證。但大多數人認為是一種比喻的說法，也許有道理。即九個大日如來紛紛降下世來，幾經轉世又修成聖母，具有了高能量，但當時的人類——大羅仙，卻仍視她們為大日。
比如，一個市長下野了，當了平民，但在平民眼裡仍稱其為市長。
九日與釋迦各率其部族開始對大羅仙進行圍剿，大圍剿持續了幾十萬年。因為玄龍與他的大羅仙女英勇善戰，而在戰時，歷史就把大羅仙國改稱為大羅剎帝國，大羅仙女，改稱為羅剎女、魔女。
最後，羅剎兵敗，退守波斯灣和北非。歐洲為妙生的部族佔領。妙生當時被稱為西洋女王，戰爭之神。她的大軍向東打到新疆、中原、華南、華北、東北，釋迦的戰隊攻下印度半島、西藏。因這兩地是玄龍的精銳戰團所在，是由大羅剎魔女與大瑜伽女組成的戰隊，佛兵雖攻佔了這兩地，但損失慘重，故而釋迦恨死了羅剎女，並說，將來建立新的淨土時定不能有女人，一定都要男身，並認為女人是禍根。
十八、九日與釋迦為何未能一舉攻下羅剎的最後基地，波斯和北非？
後來九日之間發生衝突，妙生與另外的七妙發生了戰爭（妙善除外），另外的七妙，即妙蓮等聯合玄龍戰團與妙生作戰，打下了中原，建立了中華民族。
十九、妙善又做什麼去了？
妙善去了西方，建立、莊嚴新的淨土，極樂世界，在那裡準備迎接眾生。
以上就是西方極樂世界的來歷，以及觀音為什麼發大願普渡眾生，羅剎女又為什麼反渡。如今，一些寺院裡不少塑像是佛國大神腳下踩著幾個羅剎，這些都是史前戰爭的遺跡。中國古人，習慣上稱妙蓮為九天玄女，妙聖為西王聖母，妙雲為碧霞元君。而妙生就是大勢至菩薩。
一九九四年十二月
二十、五乘佛法中第一乘為人乘，其餘四乘是什麼？
第二乘是天乘。即行十善以升天道，轉世為天人。天人比人的福報要大得多，也自在的多，但是天乘要比人乘修起來難度也大的多。
佛經中所說的天乘是指二十八天。即欲界六天，色界十八天，無色界四天。對於佛經中所言的天人之天，在佛教界齊說不一，這不足為怪，因為大家誰也沒去過，充其量都是紙上談兵，亂髮議論，不過，總之是強於人乘，這是佛經裡肯定的。
此二十八天分佈四方，每方各七天，這就是天人之天，第二十九至三十二層天也分佈四方，分別在前二十八天之上，此四天在中國神學中也稱之為第八天，此四天為天尊的居所。第三十三層天，又稱最高天，覆在四方各八天之上，在中國神學中稱為九天，亦稱昊天。那裡是天界最高統治者天宮的所在地，著名的媽祖，亦稱天後聖母，亦稱天王母后，就居其中的天後宮。在天宮共分七十二殿，三十六宮，傳說中的九天玄女、西王聖母、玄龍大帝、第二代天皇——天公（媽祖是其夫人）等等，均在其中，不過佛經中的天乘不是指二十九——三十三層天，而是指———二十八層天。
一般來說，生命體具有五、六、七級的能量，即可進入二十八天，為常住，而七、八級的能量可進入二十九——三十二層天常住，九級——十一級可居第三十三天。
一般人以為，這是不是論資排輩的居住方法，其實不是，誰都可以常住第三十三層天。只要你有那麼大的能量，打個近似的比喻，你去美國，可以住在五星級大酒店，但為什麼偏要居住一星級酒店呢？因為一星級酒店一天三百元，五星級的一天二千元，住不起。能量不足就居不起高層天。這就看你修持的能量等級了。
十善就是在五戒基礎上，再加上不貪、不嗔、不癡，再就是把五戒中的不妄語展開為不兩舌、不綺語、不惡口，實質就是不妄語。十善是極難修成的，人的一生中，哪個不貪、不嗔（發火發怒）。
人乘、天乘均屬於世間法，即仍在六道輪迴之中，若真的修成了人乘、天乘，那已是很大成績了，但還須抓緊修持，增加生命能量，跳出六道輪迴。
五乘中的另三乘，即聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘屬於出世間法，跳出六道輪迴，前二乘屬於小乘佛法，後一乘即菩薩乘屬於大乘佛法。
第一集 五乘佛法 二十問 完 一九九四年十二月
太平天師寺 佛學問答
佛學問答一０八問
第二集 小乘佛法十問
一、五乘佛法中的人乘、天乘尚不可修出六道，佛法中為何要有此二乘？
人的根基不同，很多人在本世中無論怎麼修也修不出六道，故權宜之計，先修成人身或天人，免於落入三惡道即畜牲、鬼、地獄之中，故而佛法中設此二乘。而真正能修成此二乘的人，對於現代人來說，也是極少數。
二、雖是如此，但還是想瞭解一下出世法的三乘，比如小乘佛法又如何？
七、如何解脫這種生死無常之苦呢？
那就是小乘佛法的第二套理論，四聖諦的內容了。佛傳教四十九年，講的主要就是四聖諦。故而，四聖諦是佛法的根本，是教的中心思想。
四聖諦即是：苦、集、滅、道四法。即世間之苦果是由「集」之因引起的，而出世間法的「滅」果，是「道」這個因形成的。
苦是指人生無常，生生滅滅三界輪迴之苦，此苦果是因「集」而促成的，集是集合、集結，習俗的意思，集是指人造「業」的總的集成，業是佛人的所做所為，即，人的所作所為的集大成之果——苦，輪迴不止。此業一般理解是造惡業，由煩惱而造下的惑業。
實際是困惑造業，耗散了生命體的能量（指性能量，非體能量），從而淪亡墮入三惡道。故而，眾生知苦了，就要斷集，少造、不造惡業。
「滅」是指滅苦，將苦完全滅除，而不輪迴。即捨離種種業集、無染無著，隱沒寂靜，達到涅槃的境界，沒有生死的究竟境界。
苦要求得「滅」之果，必須以「道」為因，道是指修行的通道，此道在佛法中稱之為中道、正道，即不是偏道、歪道、邪道。一句話：只有按正確的修行方法去修持，才得以滅苦，究竟涅槃，了脫生死。
釋佛所說之道，稱之為修行的人正道，或三十七道品，這是佛論證的由凡人修成正果的法門。即；正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。在大乘佛教裡，把八正道歸納為戒、定、慧三學，其中正語、正業、正命、正精進為戒學；正念正定為定學；正見、正思惟為慧學。
以上是佛法的中心內容，四聖諦。其是以三法印為基礎的。
一九九四年十二月
八、小乘佛法中的八正道，與大乘佛教的戒定慧三學有無區別？
大乘中的戒定慧三學是以戒生定，以定生慧的程序設計的。在禪宗中，四禪八定一般是依此程序，但成者極微，故現代大乘佛門幾乎是以淨土宗取而代之。戒定慧三學在理論上是可行的。首先是戒即正語、正業、正精進，這一關往往都過不去。故而第二步「定」即正念、正定就無從起了。第三步慧，即正見、正思惟也就更談不上了。
筆者在「太平天師寺佛學手記六則」沖介紹了「智識法門」，其修持的程序與戒定慧三學不同，其起步就是正見、正思惟，從智下手，其終落於正念、正定結束第一輪。第二輪是：由正定引發的更高一層次的慧一正見、正思惟入手，再落於更高層次的正念、正定。
筆者認為，智識法門，更符合釋佛的原教。因，若不從正見、正思惟人手，而是從戎入手，是戒不起來的、盲目性太大，只有正見才有正念，只有正思惟，才有正定，而只有正見、正思惟，人才能正語、正業、正精進。
從正見、正思惟入手，進而正念、正定，這是通往究竟涅槃的正道。
九、十二因緣又是什麼呢？
十二因緣是指人之生生死死，六道輪迴息息不止的前因後果關係，也是以三法印為理論基礎的一種變化觀，是對三世因果關係的分析。對於修佛的人來說，主要的、重要的了脫方法還是上述的「正定」。人若能正定，什麼問題都解決了。
十、什麼是正定呢？
很簡單，正定就是打坐入靜，以真智入手無漏清淨的禪定。
說一千，道一萬，佛法說來說去，最後就一條，你能不能打坐入靜，定住、大定，除此之外，一切都是假的。
一九九四年十二月
太平天師寺 佛學問答
佛學問答一０八問
第三集 大乘佛法11問
一、小乘佛法與大乘佛法的主要區別是什麼？
大、小二乘均是出世間法，都是釋佛的教法。小乘在於自渡，大乘在於自渡同時渡人。在中國流傳的主要是大乘，但如今的大乘往往流於虛名，即不自渡也不渡人，又看不上小乘。
小乘共有二乘，其一是聲聞乘，以「四諦」的理論，通過打坐入靜、入定分別證取「須陀洹果」相當於四點五級能量，斯陀含果五——五點五級能量，阿那含果五點五——六點五級能量，阿羅漢果六點五——七點五級能量。
須陀洹果相當於中國神學中的人仙位，四點——五級能量。
斯陀含果相當於地仙位五——五點五級，阿那含果相當於神仙位五點五——六點五級。
阿羅漢果相當於天仙位，六點五——七點五級能量。
小乘中的第二乘是緣覺（或獨覺，或辟支佛）乘，以十二因緣觀為理論，通過打坐入定，修證辟支佛果，其能量級在九——十一級。
十二因緣是指一切有情均因十二因緣而生死流轉，三世輪迴，這十二因緣是：無明（惑）緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。上述十二有支即是十二緣起輪。
根據十二因緣的流轉而形成生生死死六道輪迴的息息不止，而導出十二因緣的還滅論，則可跳出輪迴。即，一切的起緣均是一念無明所引，若了知無明性空，無常無我，如是觀之，無明滅則行滅，行滅則識滅……有滅則生滅，生滅則老死滅。
二，大乘即修菩薩行，菩薩的能量級是不是高於阿羅漢位？
凡受菩薩戒的人就名為菩薩，但僅名為菩薩而並不是菩薩。菩薩的能量級從零級至十一級都有。大多數受菩薩戒的人其能量級僅為零——一級，少數是一——二級，若僅受菩薩戒而不注重修行，能量
上不去，還是要落入鬼道、畜牲道，往往還不如小乘。修小乘的人起碼自知要修行，習大乘的人，戴了頂高帽子誤以為自己成菩薩了，不知修行了，反會落入三惡道。
一九九四年十二月
三、五乘佛法中的大乘是什麼？
前四乘是人、天二乘修人身、天人身，聲聞、緣覺二乘屬小乘自修而不渡人，第五乘是菩薩乘亦叫大乘，修行的目的是渡己、渡人。
所謂大乘，所謂渡己渡人，就縣除了自己修佛之外，還要到處宣傳佛教，引人皈依佛門．讓更多的人了知佛法。
所謂小乘，就是專心自修，對外不宣傳，不鼓動，不聲張，亦不勸人入教，佛說是自顧自，自了漢。
但是佛在傳教的四十九年中，主要是傳聲聞乘、緣覺乘二小乘，並未全力傳大乘，何以故？
看今天大陸上的佛教就可以看出問題了。修大乘者忙於渡人，只是把人表面上召入佛門，做佛事的多了，但按佛法真修實煉的人少了，自己都渡不出去，修不上去，又何以渡人？
釋佛傳教是以小乘為基礎，使弟子先自渡，自己修上去了，然後又傳大乘，令弟子廣渡眾生，眾生看到了佛弟子修成的果，也就不渡自化皈依佛門。
如今的佛教，讓人看不到有人修成的果，也就難以渡人，渡人時也顯得軟弱無力，自己也半信半疑。
故而，在現代社會，習大乘者，因往往注重於宣傳，而少切實的實修，反而自誤、誤人。
四、大乘佛法應該是如何修持呢？
按傳統修持法，第一步是發菩提心，即首先不執著於我，要無我。其次是慈悲。但是斷除「我執」、無我，這一步很少有人能做到，不僅在家人做不到，就是出家人也做不到。凡事，首先想到的是我，對我有沒有利，對我有沒有便宜可佔。由於事事首先想到我，故而煩惱就多，人只有不執著於我，才可斷掉、斷滅煩惱。在家人的煩惱多，表示「有我」，而不是無我，廟裡的僧人煩惱還要多，表示執著於「我」，忘不了「我」。故而修大乘不是說的，第一步，第一點，這個無我之心、無我之念，就是難以逾越的大關。
一九九四年十二月
五、還是講講大乘佛法吧！
所謂大乘，格調就要高出人、天二乘，高出二小乘。高在什麼地方，並不是高在渡人上，因為人用不著你去渡，原本就是無眾生可渡，並不是此人是你渡的，波人也是你渡的，而是他自己的機緣到了，故而得渡，若一個人的機緣不到，憑你怎麼用力，也是渡不了的。
大乘佛法的格調高超，首先就在於發菩提心，一個「無我」，一個慈悲，這決不是凡人所能做到的，無論在家人、出家人均是如此，試想：什麼樣的人才能做到無我呢？你遇到過無我的人嗎？
無我就無煩惱，在家人、出家人又有誰能無煩惱？只有真正修出去的人，修成的人，才能做到無我。做到人法兩忘，無我無常。
六、那麼，大乘又如何修下去呢？
只好降低格調，發菩提心，先假「無我」，假「慈悲」。
七、假無我可以理解，因為誰也做不到真無我，那何以又假慈悲呢？
因為真慈悲也做不到，斷滅不了「我」，就做不到真慈悲，因為慈悲必須是無我的慈悲，凡是有我的慈悲都是假慈悲。
故而，現在修大乘的人都是先發假菩提心，行假無我，行假慈悲。故而修大乘的人，不要把自己看的多了不起，因為你做的都是假的。
八、大乘佛法的第二步呢？
發四弘願：渡眾生，斷煩惱，學佛學，成佛道。這一步比較實際，只是發發願望，而不是真的做到了，僅僅是目標如此。
渡眾生（含自己）是離苦、斷集、修道、寂滅。這正是小乘佛法的主修課程，四諦——苦集滅道。
這裡的四弘願就是把小乘四諦作為奮鬥的目標，因為只有做到修到四諦人才能出三世不在輪迴之中。
一九九四年十二月
九、大乘佛法的第三步是修什麼？
第三步是大乘的主修課，即六度。度是小船的意思，就是要乘六隻小船才能度到彼岸。六度的內容就是戒定慧三學，外加佈施、忍辱、精進。
六度的梵語叫六波羅密，波羅密的意思是到彼岸，度到彼岸，修行六度目的是解決六個方面的問題，即
（1）佈施（檀）波羅密：目的是破除慳吝心，而成捨心，因為越是「有我」我越捨不得，越是無我，方才捨得。
（2）持戒波羅密（屍羅）：針對造惡業，持戒是少造惡業，佈施是積善業。佈施是三種方式，一是錢財物的佈施，二是傳印佛法的佈施，三是賦予慈悲心的佈施，幫助別人解決難處的佈施。
（3）忍辱（羼提）波羅密：針對嗔恨心，若有噴恨心，就不可能有大慈大悲心，嗔恨心也有「有我」的體現。
（4）精進（毗利）波羅密：針對懈怠，修行必須刻苦精進，修行如逆水行舟，不進則退。
（5）禪定（禪那）波羅密：針對散亂，心散亂定不住，其它一切修行均是白廢力，得不到修行的真果，而如今修大乘的人，往往在前四項上下功夫，最後徒勞一場，六度的核心就是禪定。
（6）智慧（般若）波羅密：針對愚癡。
實際上，1—4是為5服務的，而6是5的結果，故六度的核心是禪定。六度中體現大乘的是佈施、忍辱。
六度與小乘八正道比較：正念、正定——禪定波羅密；思惟、正見——智慧波羅密；正精進——精進波羅密；正語、正業、正命——戒波羅密；就少一個佈施，一個忍辱。故而小乘大乘之間在修持上並無本質區別，大乘就多兩條，佈施和忍辱。而無論大、小乘，若要修成，修出去，核心就一個字「定」。
一九九四年十二月
十、大乘佛法除發菩提心、四弘願、六度行之外還修什麼？
最後還有一個攝法。實際是接近群眾，宣傳佛教，勸人皈依的工作方法。
（一）佈施攝，佈施給對方，以感化、度化他。實際是乘人之需、之急、之危而取之。
（二）愛語攝，對人好言好語，接近他、度化他。
（三）利行攝，以損己利人的行為感化對方，渡化眾生。
（四）同事攝，深入社會各階層，做朋友、同事以接近之，渡化之。
另外，行四攝時，還要具四無量心：慈、悲、喜、捨無量心。即要有耐心，大度心去行四攝，不要一碰釘子就洩氣了。
上述四攝、四無量有些像西洋天主教、基督教的傳教士，在目前的中國這種情況少見，和尚都躲在廟裡，各有各的煩惱事，到是不少大居士在行四攝發四無量心。
十一、大乘，即菩薩乘修持的內容就只這些嗎？
大乘修起來比較囉嗦，除三皈五戒十善，人、天乘之外，還要受菩薩戒。菩薩戒條十重四十八輕，尚有十住、十信、十行、十回向，最後修成十地。
菩薩行的果位五十一階，前四十階是虛位，是修心，後十一階即十一地是實位，是通過禪定波羅密修成的生命能量等級的果位，稱為十地菩薩位。第十一地是佛位。如今，大部分出家人、在家人修大乘，但都不修禪定波羅密，若這樣修大乘，修來修去只是在虛位上轉，即菩薩的虛名上轉，而永遠進入不了菩薩地位。菩薩位不是靠嘴說的，不是靠嘴上的功夫，而是靠屁股上的功夫。史前、古代、一切大菩薩都不是靠嘴上的功夫修出來的，全是靠下面的功夫，但現代人很奇怪，不在下面下功夫，卻在上面下功夫。
在上面的功夫是虛功，無實位，在下面的功夫是實功有實位。小乘全在下面下功夫，佛說不理想。如今大乘在上面下功夫，佛說不對！對大乘而言，功夫下在何處為對呢？
一九九四年十二月
佛學問答一０八問
第四集 佛教的宇宙觀 十二問
一、今天想研討一下佛教的宇宙觀，如何理解佛教把宇宙視為由三千大千世界組成？
三千大千世界的概念是現代人所不能相信的，因為用高倍天文望遠鏡也看不見。既然問到，筆者閉著眼睛說，聽者可閉著眼睛聽，因為睜眼沒有用，看不見。
佛教認為一個單位世界稱之為一須彌界，即以須彌山為中心的世界。須彌界由三界組成，即欲界六天，色界十八天，無色界四天，共計二十八天。
在此三界內分別生存著六個不同層次的生靈（眾生），即天人、阿修羅、人、畜牲、鬼、獄鬼，阿修羅也稱之魔，即天、魔、人、畜、鬼、獄六道。
此二十八天分佈在須彌山四周，每方各七天。
以上就是佛教中所說的一個單位小世界即一須彌界的組成。但佛教認為宇宙是由無數單位小世界組成的，即一千個須彌界組成一個中世界，一千個中世界名為一大千世界。這樣，一大千世界就有10002即一百萬個須彌界。而佛教認為宇宙中有無數無盡的大千世界，形容其多，在佛經中曰：十方微塵世界，或十方恆沙世界。一大千世界，習慣上稱之為三千大千世界。
宇宙觀，也可稱為時空觀，宇表空間，宙表時間。三千大千世界的觀點是佛教的宇觀，佛教的宇宙觀用劫表示。佛教認為大千世界都有「成住壞空」四個時期。成，即大千世界的形成；住，即有情眾生產生並生存；壞，有情眾生及物質世界開始毀壞、滅絕；空，即全部毀滅。然後又開始成住壞空。如此一周，稱為一大劫，一大劫中，成住壞空為四中劫，每一中劫含二十小劫，即「住」中劫的時間是二十小劫，那麼一小劫時間如何計算呢？即人壽命的最高數八萬四千歲，每百年減一歲，減到人壽命為十歲，再百年一歲壽上升至八萬四千歲，所需之時間為一小劫。用電腦可以計算劫的時間。
一九九四年十二月
二、第一個問題講完之後，問題就更多了。首先，世界會成住壞空，壞空即是世界的毀滅，這可能嗎？第二、人的壽命可活到八萬四千歲，最低壽命為十歲，這可能嗎？如何解釋呢？
關於世界有末日的問題，幾乎是一切宗教都有這種看法，現代科學世界也有人提出地球生命毀滅的週期是五千年一周。筆者認為五千年太短了，不能用百年人生的經驗去看世界的生命時間。三年前，國內出版一個日本人寫的書，內容是幾百年前，一預言家預言，在一九九九年七月十八日，天空出現大十字，這是世界末日，地球發生核爆，還有五年半時間，人類活的好好的，又恐怖，又不相信。
但恩格斯在自然辯證法序說，終有一天，一個冰冷的地球，圍繞一個同樣冰冷的死了的太陽旋轉，地球上的燃料已用盡，人類都擠在赤道上，兩極的冰向赤道漫延，最後，一個死了的地球與太陽相撞……
宗教界、科學界、預言界、哲學界都認為地球會毀滅，故而兩千五百年前釋跡佛提出的成住壞空理論是可能的。有生就有死，有成就有毀，這是宇宙的基本大法則。
問題是毀的時間，離現在還有多遠。按佛教講的劫的時間概念看，壞的時間還相當遙遠。如今的世界仍在「住劫」中的某一小劫上。就算是最後一個小劫，即第二十小劫上，而現在又是壽命上升階段，如今的最高壽數是九百歲，注意，壽數與人的實際平均壽命是兩回事。比如一部汽車，使用壽命是二十萬公里，但汽車的平均使用壽命只有三萬公里，因為總出故障、事故，使用不當，維修不及時等等因素造成其達不到應有的壽數，人也是一樣。以下可計算出進入「壞」劫，還有多少時間，答案是還有八百三十一萬年，世界才歷完住劫，開始步入壞劫。
時間尚早，八百三十一萬年，人們有足夠的時間在六道中輪迴，息息不止。若相信佛法，釋說的若是真的，現在的人們就不必再為世界末日擔心，恩格斯說的事情，最早也要在八百三十一萬年以後發生。
一九九四年十二月
三、佛經上說人的壽命最高期是八萬四千歲，最短期是十歲，如何理解？
有個宇宙半徑的概念，在太平天師寺宇宙生命學即心語一０八叢集的第一０六至一０八集研討過。現在，若要解釋壽數上、下極限的問題，需要使用宇宙半徑的概念。
四、宇宙半徑的概念又是怎麼回事？在現代科學，以及各宗教學中從未聽過？
宇宙半徑的概念是筆者為了探討宇宙生命、六道輪迴而設立的概念，故而現代科學沒有，也未見於經傳。
地球有半徑，R＝6400公里。太陽、月亮都有半徑，人也有半徑，ZR為身高，2r為體寬，任何事、物都有半徑。比如，一個人活了九十歲，則其生命半徑為四十五歲。宇宙也有半徑，起點在宇宙之中心，稱為宙心，半徑稱為宇徑。
宇徑的一個特徵是，在其半徑上的各點，例如A點和B點，其光速是不同的，而宇徑a運行到b的位置，其夾角ω，即角速度是相同的。幾乎是無限延長的宇徑，以宙心為園心，所掃瞄的球形空間為「宇」。而宇徑運行的角速度表示時間「宙」。這樣一個半徑，一個角速度，就把全部宇宙描繪出來了。宇宙中的一切變化也都是由這兩個基本變量：宇徑、宙角決定的。人的壽數，也由這兩個變所決定。
宇徑上的A點，運行的球面軌跡AA』，稱之為光速帶。在光速帶上，光的速度為每秒30萬公里。這個光速帶即是可見的，幾乎是無限大的物質世界。人類科學所看到的太空，所稱之為的宇宙，實際上僅僅是光速球形帶。它只是真實宇宙（含不可見部分）的極微小的一部分。若更精確一點說，目前人類所認識的宇宙，僅僅是A點，A點包含人類目前所能認識的全部科學。
有點像盲人摸象，摸到了象尾巴尖，誤以為尾巴尖就是大象。
一九九四年十二月
五、這個A點有多大？對於人類來說，是不是太小了？
A點包括銀河系，以及銀河系以外的其它星系和未知星系。現代天文學家以「千秒差距」來表示距離遠近、大小。一個千秒差距等於3260光年。銀河系的半徑大約是20個千秒差距。人類目前所能感知到的銀河系以外的星系，如天爐星座，距銀河系是140個千秒差距。太陽系屬於銀河系，太陽系距銀河系中心8個千秒差距。而A點這個球形點，其半徑不小於1000個千秒差距。
人類所能認識，所能接受的宇宙，實質僅僅是真實宇宙的A點，僅僅是宇宙球形體上的某一層（即光速為每秒30公里的那一層）上的一個點。人類的全部科學，僅僅是宇宙的A點科學。筆者稱之為A點內科學，簡稱為內科學，而宗教學所研究的，筆者定義為A點外科學。
六、人的壽命又如何能像佛經上說的達到八萬四千歲呢？
在上圖中，A點的光速為每秒30萬公里，而B點的光速是超低光速，或稱之為次光速。比如B點的光速每秒為10萬公里，但是A點到A』與B點到B』運行的角速度ω即宙角相同，亦即時間相同。這裡的光速分別表示A點、B點運行的線速度，這裡的時間相同是指宇宙時間相同，即角度相同或度相同。
但是A、B的「點時間」不同。A點光陰極快，轉眼就是百年，而B點的光陰較慢，一天才過去而A點歷時百年之久。
這樣，對於A點來說，當宇徑OA縮小時，人的壽數就增長，最高極限（即A點的振動幅度）為八萬四千歲，當OA延長時，人壽就減少，極限為十歲。A點的一伸一縮，稱為一個宇宙呼吸，而一個宇宙呼吸即是佛經中的一小劫。
二十個宇宙呼吸就是一中劫，八十個宇宙呼吸就是一大劫。也可以把呼吸定義為宇宙的脈博，宇宙的一個脈博就是一小劫，八十個脈博就是一大劫。
如此看，宇宙的心跳動的次數，與人類心跳的次數大體是一樣的。人一分鐘，心跳八十次，宙心是一大劫跳八十次。也就是說：宇宙的（宙心）一分鐘時間，相當於人類的一大劫時間。
這就是說：兩千五百年前，釋迦佛觀測到了宇宙的脈博。
一九九四年十二月
七、在上一答中提出了宇宙的脈博與人的脈博相同，不禁使人聯想到有關宇宙全息論的假說，這實在是一個驚人的發現。由此使我感到佛經上說的，決不是毫無根據的無稽之談，只有超人釋迦牟尼佛才能發現人的脈跳與宇宙的心跳，速率相同，都是八十跳。
如此，還有一個問題在上一答中，一個A點，是不是就是一個小干世界，即一個須彌界？
一個A點，僅是一個須彌界的一小部分，如果用點來表示須彌界，比如一個M點，此M點的完全表示應是M「M±△M」，而人類的所謂宇宙A點含在＋△M之內。
＋△M包含A點的全部物質世界，包含二十八天內的天人、阿修羅，在－△M內，包含鬼域和地獄。而M本身，包含八天之外的第二十九——三十二層天，以及第三十三層天。
八、在本集第一問中，談到一大千世界包括一百萬個須彌界，而宇宙中又有如十方恆沙那麼多的不計其數的大千世界，為什麼會這麼多？
這裡又涉及了另外一個概念，即時間的永恆性。
如果用點N表示一大千世界（參閱上圖），則N點包含一百萬個M點，而宇宙大球形體又包容不計其數的N點。這樣，三千大世界的問題還比較易理解，但N點、M點為什麼會這麼多？為什麼會形成這麼多？這是時間即「宙」造成的。
通常，人類局限在A點的小空間裡，看時間是轉眼就消失，那麼時間到哪兒去了？時間真的消失了嗎？時間並沒有消失，它僅是離開了M點內的A點，到了M1內的A1點，然後又進人M2A2……M100A100點……時間並沒有消失，而是在無窮盡的MA點內穿行。而對於我們人類而言，未來的時間，比如
2133年，還沒到，但它並不是不存在，它在其它的MA點內穿行，僅是還沒走到我們這個MA點。舉個例子，在我們這個MA點，你現在四十歲。但在M20A20點裡的你，才二十歲。而在M50A50點裡的你卻尚未出生。但在M-20A-20點裡的你，已經六十歲了。在M-150A-150裡的你早已死了，已是一隻牛。
故而，具有神通的人、天眼的人、宿命通的人，可以看到二十年前的你，上一世的你，二十年後的你，下幾世的你，因為時間並未消失，它僅是離去。
宇宙的時間是不生不滅的！
一九九四年十二月
九、在第八問中談到的時間的永恆性，時間永遠不會消失，還是第一次聽說，但不知那部佛經裡有這些內容？
永恆性不僅表現在時間上、世界萬物都具有永恆性。時間不僅不會消失，而且未來的時間早已存在，而僅僅是相對於A點來說，時間過去了，未來的時間尚未到位。對於A點來說，一切都是無常的，但對於宇宙來說，一切都是有常的。只不過是一切都在運轉，但是不生不滅，如如不動。
「心經」裡就談到不生不滅。佛法中論述的也是不生不滅。在梵網經中，有一段描述，一千個釋迦佛正在一千個須彌界裡講經說法。這個人有天眼，他可以看見一千個A點，如果是時間在一秒鐘裡，穿越一千個A點那麼，第一個A點中的你的一舉一動，後面的999個A點裡的你也都如此一舉一動。宇宙就是這樣不可思議。
如果掌握了宇宙的奧妙，那麼，佛經中的一切就都變得可以理解了。
十、如果每一個A點裡都有一個我，那麼，到底那個是我？
問的好！佛經中早有答案：「無我！」哪個A點裡的我是我？
佛門禪宗裡的和尚，一千年來，每年一百個和尚，總計一百乘一千等於十萬個和尚，天天打坐參一個話頭：「我是誰？！」可就是參不出來！為什麼？若參出來了，就成佛了。
十二、如此說，現在我在問，你在答，那麼，少說在一千個A點，即一千個須彌界裡，一千個我在問，一千個你在答。請大師明示，我是誰？誰是我？你是誰？
你還沒有皈依？！
十三、現在就皈依！怎麼個皈依法？
皈依是三皈依，辦了手序入了佛門，才算得佛門俗家弟子。何曰三皈依？佛說：「一曰歸佛，無上正覺。二曰歸法，以御自心。三曰歸眾，聚眾之中所受廣大。猶如大海，靡所不包。」如此，三皈依就是皈依佛，皈依法，皈依僧，還得交十元錢，辦個證……
一九九四年十二月
佛學問答一０八問
第五集 人生的價值 十六問
一、從佛學的觀點看，人生的價值和意義是什麼？
這個題目很大，但回答起來也很簡單，人生的價值在於「人身難得」，這是佛經裡的話。對於無神論者來說，認為：生命對於人來說只有一次，故而生命是寶貴的。人的一生又十分短暫，轉眼就是百年，正如：「君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪」。於是往往「對酒當歌，人生幾何！」
人們認為死了就完了，火一燒一把灰，潛在的恐懼心理，表現出及時行樂的思想。這種思想反映在社會上，就是吃喝風、爭名、爭利、爭待遇、爭住宅的豪華、爭財爭物、大酒店、夜總會、爭分奪秒地去享受。為什麼？因為怕死！在這些熱熱鬧鬧的景象裡，隱藏著人們內心深處的恐懼，怕滅。
對怕死的人來說，人生沒有價值。
二、佛教怎麼看這個問題呢？
佛教的人往往自稱是無神論者，以示與其他宗教的區別，目的是宣傳自己不是迷信，說佛教不是宗教。但筆者認為，執這種說法的佛教徒，是機會主義者。筆者認為，釋迦牟尼佛是有神論者，而並不是無神論者，隨便打開一部經書，都可以看到神的存在。六道中的天人是什麼，就是神與仙、比丘戒中規定不准打擾鬼神村，六道中的鬼、獄鬼是什麼？
想想也奇怪，不少佛教的人拚命說佛教是無神論，可又大喊：有鬼！勸人要行善，不然死後淪為鬼，說自己是無神論者，卻是個有鬼論者。
三、研討人生的價值和意義，怎麼涉及到鬼、神身上了？
因為，到底有沒有鬼神，這決定人生的價值觀，無神論者，認為沒有鬼神，死了就完了，故而演變成及時行樂者，或悲觀失望者；而有神論者對人生會有另一番看法，會認為人生的價值，意義重大。
一九九五年一月一日
四、人的生命價值到底是什麼呢？
這要先弄清生命到底是什麼？
五、生命到底是什麼呢？
到底，就是到最後，即生命到最後是什麼？
六、對，到最後是什麼？
生命到最後，也就是人到最後，身體老化了，身體上的感覺器官失去了作用，眼、耳、鼻、舌、身（觸感）都失去了作用，大腦失去了作用，意識沒有了、消失了，因為意識是大腦的功能產生的，最後，支配大腦的潛意識也衰亡了，在醫學上定義：這個人已經死了，這個診斷是正確的。生命，作為人來說，亦即，生命以人來表現其存在的形式結束了，人死了，生命的表現形式沒有了，於是生命就顯出了原型。
七、生命現了原型，是什麼樣？
生命的原型有很多名稱，比如：靈魂、真魂、真神、真我、鬼魂等等。
八、在佛學上把生命的真實體，即原型叫什麼？
佛經上把它叫「阿賴耶識」，又稱「老八」。前者是梵文的音譯，後者是俗名。但筆者認為，中國人對梵文的音譯往往不易理解，故而在小冊子中，把生命的原型稱為：生命光音色能量團，或生命光音能量體，或生命能量體，或簡稱為生命體。
九、生命原型為什麼會有這麼多名字？
古代人叫它「靈」。實際上古人用字十分準確，用靈來稱呼生命原型最恰當不過了。不過，現代人把古人壓了頂帽子，「迷信」。故而人們就不太敢用這個字了，只是在人死時用一下。比如「靈堂」、「靈車」。魂是指靈的一種臨時形式，靈在無著落時，稱為魂。比如，人死了，燒了，靈一時無著落了，人們稱它為魂，魂就是無著落的靈，尚無生命表現形式的靈，或無家可歸的靈。
一九九五年一月一日
十、氣功學說的信息體，是不是就是指靈魂說的？
是的。因為氣功學要在社會上存在，但靈魂又是真真實實的存在，故而不得不把靈魂改頭換面，稱之為信息體，這樣就可防止被說成是迷信。但科學界認破了這個面具，堅決不讓氣功學登上科學的大雅之堂，科學封鎖得十分厲害，堅決不允許靈魂進入科學的寶殿。
十一、那又是為什麼呢？
靈魂一旦進入了科學的寶殿，科學的基礎理論就會亂套了，哲學界、文化界、教育界、衛生界等等都會出現混亂，甚至人們擔心社會秩序也會出現混亂。
十二、靈魂有這麼大的威力嗎？
沒有，這僅僅是人的心理混亂造成的，而靈魂並不介入這些事，它們自己還自顧不暇，忙著尋找生命載體。例如，古代社會，一直認為靈魂存在，但人們該種地的種地，該做生意的做生意，人有人道，鬼有鬼道，神有神道，各不相擾。比如，山裡的螞蟻很多，並不擔心人類會干擾它們的社會，人類自己的事還顧不過來呢。鬼、神也是同樣，大家都很忙。
十三、魂一旦找到歸宿之後叫什麼？
魂投入人胎，則古人稱之為靈，或靈魂，道家習慣把靈稱為「神」。實際上，也不算準確，只有修煉成「神」的靈，方可稱之為「神」，而尚未修出去的靈，不能稱之為「神」。魂投入動物胎，往往稱之為命；魂淪為落荒野，稱之為鬼；魂墮入地獄，稱之為獄鬼；魂上飄升天，稱之為仙、神、羅漢、菩薩、太上老君、佛等等。
佛教將靈魂稱之為「老八」或阿賴耶識。「老八」落野，則稱之為鬼；上升天，稱之為天人、神、仙、羅漢、菩薩以至佛。
佛教的人生觀，就是認為，抓緊人身這一生，刻苦修持，以期獲得較理想的生命表現形式，上升，而不是下墮。
一九九五年一月一日
十四、佛教的人生觀認為：人身這一生刻苦修行，來世可享清福。那麼，無論神者，在人身這一生及時行樂，下一世再去地獄受罪，這不僅僅是前、後的區別嗎？
有個質和量的問題。比如：甲人在七歲至十八歲，不上學，不用去唸書受那個罪，及時行樂，玩捉迷藏、抓蝴蝶、游泳、玩電子遊戲機、看錄像等等，先享福，十八歲至八十歲再去受罪，青年時有力氣，打打工，老年時撿破爛，收汽水瓶子，實在不行就要飯。
乙人七歲至十八歲刻苦唸書、上學，不及時行樂，十八歲至八十歲，有個安全的生活保障。從量上看，七至十八是十二年，十八至八十，是七十二年。從質上看，甲、乙的生活質量不同。
人身這一生，僅僅百年，行樂，也就是百年之樂，以後就是幾萬年，幾十萬年，幾百萬年的地獄生活，孤鬼生活，牲畜生活。人身抓緊修煉，刻苦幾十年，十幾年，若得道升天，成仙，成天人，成羅漢，成菩薩，那是幾百萬年，幾千萬年……生命的質與量都不同。
因為生命是永恆的，生命的載體具有物質屬性，會壞死，而沒有物質屬性的生命卻是永遠活著的，用十幾年、幾十年的修煉，獲得百萬、千萬、億萬年的福報，沒有任何東西能比這更合算的。
十五、合算倒是合算，正是「不吃眼前苦，難為人上人」。
人們往往誤解了古人的這句話，人，上面的人是什麼？是指天人、仙神、羅漢、菩薩。
十六、但是，問題就在於，人的生命是不是永恆的。如果是永恆的，那人身這一生無論如何也要修煉，誰也不願淪為畜牲、鬼、獄鬼。如果人死了、燒了，生命也沒有了，那這好容易的人身，不及時行樂，實在是太冤枉了。
這的確是問題的關鍵，生命是不是永恆的，這是決定一切的前提，人生的態度、價值、意義、生活方式、奮鬥目標、修煉不修煉等等，全取決於生命是不是永恆的。人的生命表現在意識活動上，人的意識共有八個層次，現代科學已經證明了其中的一至七層次，就是「老八」尚未能證明。而一至七層次的意識，隨人身死亡而死亡，但人的生命是濃縮在「老八」身上，科學又證明不了它。科學既證明不了它存在，又證明不了它不存在，若一萬年以後，科學證明它存在了，一代一代的人，四百代人——一萬二千億人也淪為鬼了。......一九九五年一月一日
太平天師寺 佛學問答
佛學問答一０八問
第六集 不生不滅的生命 九問
一、在上一集的討論中，人的生活方式完全取決於生命是不是永恆的，現在看來，問題不在於信不信佛教，而是在於生命是不是永恆的。如果生命真的是永恆的，人們的一切生活方式就都會改變，只有傻子、二百五才去吃喝玩樂，而人們會拚命修煉，人們也就徹底相信佛教了。但是，怎樣才能證明生命是永恆的呢？若等科學去證明，尚須一萬年，可這一萬年期間，四百代人就過去了，一萬二千億人就死了，淪為鬼了，變畜牲了，下地獄了。
如果能用間接的辦法證明生命是永恆的，至少會有一部分人會相信，從而改變生活方式。有沒有這種間接的方式，或者是推理，或者是假說，科學是允許假說存在的。在這一集裡，能不能專門研討這個問題呢？
生命的永恆性十分重要，佛教首先重視的是這個問題，在佛經中，三世因果論就是專門論述生命的永恆性的，如果生命不是永恆的，就不存在三世因果了，而且全部佛教經典就全是廢紙了，佛教也就沒有存在的價值了。不僅如此，一切宗教，如道教、回教、基督教、天主教、瑜伽學、氣功學等等都失去了存在的價值。
反之，二千五百年來，宗教一直存在，瑜伽學存在，這也間接證明了生命的永恆性。因為，人類是實用主義者，沒有用的東西都會被歷史淘汰。
五千年來，巫的存在，也間接證明了生命的永恆性。但是，用科學的辦法去證明，又實在是太難，因為現代的科學儀器、設備還抓不到鬼，也抓不到神，故而沒有辦法證明。戲裡、電視裡的鬼神都是演員裝的，是假鬼、假神。但假鬼、假神卻能引來真鬼、真神，這種戲多了，電視多了，真鬼、真神的現象就會發生了。
二、能不能從理論上、假說上論證一下生命的永恆性呢？
太平天師寺的「宇宙生命學」即「心語」一０八集，研討的中心內容就是生命的永恆性。在這裡，我們可以換個角度來探討這個問題。
一九九五年一月一日
三、在第一問中，回答時有一句話：若佛經作廢了，佛教就沒有存在價值了，為什麼？
之所以有佛教，是因為有佛經；之所以有道教，是因為有道藏；之所以有基督教、天主教，是因為有聖經新約、舊約；伊斯蘭教有可蘭經；瑜伽有吠陀經、奧文經。若沒有這些經典，宗教也就存在不了，理論是組織存在的基礎，沒有理論的組織，不會久存。
而科學理論與宗教理論的分水嶺就是：科學認為人死一切都了之。宗教認為，人死，軀身亡了，但生命——靈，依然存在。故而焦點就在這個「靈」上，到底靈隨身體一起死亡，還是靈可以脫離身體而獨立存在？
在氣功學中，幾乎一致認為，在天地間存在殘留信息體。殘留，就是過去的死人，信息體，就是靈魂，即：天地間存在過去死人的靈魂。
四、能不能正面回答生命體的永恆性？
生命並不是地球產生的，生命來源於宇宙，若研究生命，必須剖析宇宙的結構和性能，方可了知生命的本質。
五、那麼就請講講宇宙的結構和性能？
這要占很多篇幅和文字。
六、但這個問題是宗教、氣功學有沒有存在價值的關鍵問題，也是決定人生真實意義的關鍵問題，先談談宇宙的結構吧。
在虛空中有一個「宙」，宙的特徵是一個巨大的球形「光音色能量體」，它幾乎有億萬個太陽那麼亮，稱亮，這種現象為「光」，但它沒有熱量，是冷光。冷到什麼程度，也許在零下274度，也許更低些或更高些。
宙在旋轉，而且猶如心一樣在脈動，但脈動很慢，一個脈動是一千六百七十九萬八千年，八十個脈動是宙心跳率，時間為一大劫。宙心看上去如如不動，但它又不是不動，是如不動。一千六百七十九萬八千年動一下，這一下，就叫一小劫。它旋轉時發出的聲音，是永恆的「O—M」即「唵」……詳見下文。
一九九五年一月二日
七、唵……或O—M，是宇宙的基本音流，早在七千年前的古印度瑜伽學就提到了，但它沒說這是宙心旋轉的聲音。
唵，這個聲音就是宇宙裡萬物的發生的原動力，並不是這個聲音是原動力，而是發出這個聲音的宙心的旋轉，是萬物發生的原動力。
八、古印度瑜伽真是了不起，古代中國對宙心有沒有發現？
較早見之於文字的是二千多年前老子的「道德經」。經曰：「道，可道，非常道。」道是指物體運動的軌跡，譯過來是：這個不知是什麼的東西，有運行的軌跡和運行規律，它旋轉同時又一脹一縮，它是天地之始，比天帝還早有，我不知它是怎樣產生的，也不知它是從何時才開始有，因它先於天地，先於天帝，故姑且稱之為「無」，無一方面表示不知其始，一方面表示，不知它是怎麼產生的。
道德經又曰：道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
這個無字，並不是無有的意思，而是指時間上的無始，但它是個物（道之為物），又是實實在在的存在。它的特點一方面是旋轉（道表示旋轉），另一特點是顫動（惟恍惟惚）。在顫動中產生的東西（象），顫動中產生了「物」。像是指虛的隱態的東西，物是指實的、顯態的東西，它（指宙心）非常詭秘，其中有「精」，精指活的生命力，精甚為真切，而且宙心裡還有聲音（信）。
這是中國道教之祖，老子對宙心的描述。其中「信」，聲音，是三種，基本音流即宙心旋轉發出的音流「唵……」，同時唵也是宙心的脈跳，從靜向外起跳，猶如吸氣，發出的聲音（音流）；脈跳最高峰之後，脈降時（猶如呼氣），發出的聲音是：「啊……」；而且尾音是一個短促的「吽」。
唵、啊、吽三字大咒，就是普賢菩薩的密咒，佛門的咒，基本都是在這三字大咒的基礎上展開的，人修行持功，發此三音，即與宙心和合。
一九九五年一月二日
九、第八問中，談到了宙心的運動特徵，道一旋轉，顫動一脈動一恍惚。宙心的物理特徵，虛隱一象，實顯一物，三種聲音一信一唵、啊、吽。時間特徵，無始，無終（道德經曰：迎之不見其首，隨之不見其尾）。宙心的生命特徵——其中有精，又曰真精。其中：象即光；物，即色；信，即音。也就是宙心的生命。精是由光、音、色組成的，是不是如此？
是的，宙心是宇宙中一切生命之母體。而宇宙中的一切生命，包括地球上的生命，在本質上都是光、音、色和合體。中國古代，老子將宙心生命稱之為精。精離開宙心，飄流在宇宙之中時，古人稱之為靈。西方古人，將其稱為「精靈」。
當精靈進入人體之後，它的生命表現，人們稱之為精神。人死後，生命離開人體，古人稱之為靈魂。
即，從未入過胎的宙心生命，稱之為精靈（已飄出宙心）；生命載體，如人身死之後，又飄逸出來，叫它靈魂；靈魂再投胎，其生命表現，又叫精神；人再死，它又叫靈魂；若靈魂下墮成隱態生命形式，即無「物」的生命載體，只有「像」構成的生命載體，則稱之為鬼；鬼死時，生命叫鬼魂。
若靈魂上升，則稱之為仙、神，其生命載體是由隱態的「像」組成；仙死後，它叫仙魂；神死後，它叫神魂。
由於宙心如億萬個太陽那樣光亮，故稱之為大日，它又如如不動（實際也動，只是一千六百七十九萬八千年才輕微動一下），故稱之為大日如來，或稱之為大日如來佛。
由此可知，宇宙中的一切生命、人、動物、鬼、仙神、佛、菩薩等等均與大日如來同體，僅僅是飄離出了宙心，而成為個體的生命體——靈。
現代氣功學將靈稱為信息體，這不如古人直呼其靈好，因為靈具有生命體的一切功能，即眼、耳、鼻、舌、身、意，同時，它還具有知往事，知未來的功能。靈離開人體之後，可以取「像」作為它的生命載體，而且，靈還可以一會取這個像，一會取那個像，這就是有天眼的人，為什麼可以看到他們可以變化。
一九九五年一月二日
太平天師寺 佛學問答
佛學問答一０八問
第七集 宇宙的框架 十問
一、佛學與科學的主要區別是什麼？
第一、研究的客體不同。科學研究的是生命現實現象；佛學研究的是生命的過去、現在、未來現象，而重在未來現象；道學、神學重點研究的是生命的過去現象。
第二、研究的範圍不同。科學重點研究，用機械方法可以測知的極小的有限空間世界；佛學研究的是宇宙的一部分（不是全部）。
第三、研究的方法不同。科學使用測量的機械手段；佛學使用人體的超常功能、特異功能。
第四、理論基調不同。科學的基點是：人死就滅（斷滅論）；佛學的基點是：生命永恆（輪迴論）。
第五、研究的效果不同。科學的成果是信，不信都靈；佛學的成果是，不信則不靈。
二、宇宙的生命現象為什麼會那麼複雜，有人，有神，有鬼，有菩薩、佛……
這是因為宇宙複雜，宇宙的框架決定的。
三、宇宙的框架是什麼？
在「問答」之一以及天師等心語一０八集中，已經涉及了宇宙框架的一部分最基本的內容，即「宇徑」——宇宙半徑，「宙心角」——字徑1與宇徑2之間的角度，「宙」——宇宙的時間（與地球時間不盡相同），「宇」——宇宙的空間等等。
由上述眾多人為規定的概念，組成的宇宙模型，就稱之為宇宙的框架。
四、能不能談談宇宙框架學的基本內容？
「宇宙框架學」是天師寺編寫的單獨一個教本，內容複雜，名詞概念很多，不大適於廣大學佛者閱讀。因為學佛者的文化水平大體在初中，而出家人的文化水平，大體在小學，讀起來會吃力。故，天師寺又改編成通俗本，如「宇宙生命學」即心語一０八集、佛學手冊、佛學手記、佛學問答之一、佛學問答之二等，供大家閱讀。
故而，在這裡，只能重點的把框架學的基本內容略講一、二，以供學佛者參考。
一九九五年一月二日
五、我已讀了心語一０八集，試練了其中的九陰功，已出了「明月」在天目前。又讀了佛學手冊三十三則、手記六則、問答五十三問，但是對宇宙框架還是不太清楚？
在宙心的光音色生命能量體（日精），由於能量巨大，一些外圍的「生命精子」開始向十方游動、飄移，這些生命精子流（在「心語」中，為
與人體區別，將其稱為生命光子流，以下均以此稱之），一股股的藉著宙心的脈動向外流出。古人稱其飄移的軌跡為天河，而天河水就是生命光子流。無數的生命光子，集結成能量較大的生命光子團。古人將這種具有足夠生命能量的生命光音色能量團（簡稱為生命光子團），稱之為「靈」或「精靈」。它們就是宇宙中一切生命的來源，而宙心就是宇宙中一切生命的源泉。
在距宙心無限遙遠的地方，有一球形死亡帶，稱之為「亡靈谷」。這一球形帶包圍著宙心（如圖虛線為亡靈谷），生命光子流無法通過亡靈谷，一條條的天河水到此為止，在亡靈谷的外面，還有一層地獄谷，是宇宙封鎖生命光子流的第二道封鎖線。
在地獄谷的外層，有一層黑谷，黑谷就是宇宙的最外邊界。黑谷之外，稱為黑洞，那裡是黑色的海洋，它吞食著來自宙心的一切生命光子。
以地獄谷及黑谷為邊界的巨大的宇宙，飄浮在黑洞海洋之中，宛如一個小木球，漂在太平洋中一樣。在黑洞海洋之中，有很多宇宙小球。
地獄谷是宇宙的准邊界，也是佛學以及一切宗教學的邊界。一切宗教學都害怕黑谷，天主怕，真主怕，太上老君怕，佛也怕。
故而，宇宙框架學，就介紹到地獄谷為止，即框架學的研究範圍，是宇徑為oa的宇宙球型體。人類生存的銀河系，僅僅是亡靈谷上的一個點A。現代科學誤以為是宇宙的一切，實際僅是真實宇宙某一層上的一個小點A。
上述就是宇宙框架的大體情況。
一九九五年一月二日
六、為什麼生命光子流在亡靈谷被阻攔住了？為什麼宇宙設計得這麼巧妙？
人類認為：人身的設計，地球配上太陽、月亮的設計是如此的巧妙。人類不解，在問、在研究，宇宙人也在問、在研究，誰把宇宙設計得如此巧妙？我們還是先研究人類的問題。
在死亡谷這個球面，光的速度是每秒三十萬公里，在死亡谷裡邊的各層球面，光的速度不是每秒三十萬公里，以外，也不是。另一特點是，死亡谷球面的時間速度遠遠大於裡邊的各層，而在宙心，時間的速度是零。死亡谷外面各層，時間的速度大於死亡谷。也就是宇徑oa，各點的時間速度不同。比如，B點的一天，相當於A點的一百年，而A點的一天，相當於C點的一百年，C點的一天相當於a點的一百萬年。在佛經上有這樣的描述：地獄內的眾生，一日死無數次，生無數次。這個一日是指A點的一日。又如，古代神話中，仙境一日，人間已百年，即指B點的一日，A點已百年。
是故，在宇徑oa上，越是接近宙心的點，其生命的壽命越長，越是遠離宙心的點，生命的壽命越短，甚至生命週期只有一分鐘。由於宙心的時間速度是0，故而宙心的壽命是無量，故佛經曰：那裡的生命稱之為無量佛，無量壽佛，人類所追求的境地，實質就是宙心。
但在黑谷，時間的速度無限大，那裡是一片死亡。
若用數學符號描述宇徑，即Σ∞0oa＝B0B1B2…Bn…AC0C1C2…Cn…a
七、光速為什麼能阻擋住生命光子流？
在非光速的（光速球面以內的各層）區域，是精靈世界，光速球面是光速世界。精靈若要進入光速世界必須釋放巨大能量，若有巨大能量，進入不了光速世界。
這時，有一巨大生命光能團，接近了亡靈谷的A點，由於它能量巨大，衝入位於亡靈谷的A點，這時爆發了由驟然釋放巨能量形成的雷電爆，核爆，這個巨靈「死亡」了，釋放的精神能量變成了氣體，沉積成物質，形成了銀河系、太陽、地球，地球上的山、河，而大量的天河中的生命光子流也趁機進入了A點，這個A點就是我們的物質世界，以及人類所能感知的宇宙。
一九九五年一月二日
八、這個巨靈大爆炸形成了銀河系，並帶入A點大量的生命光子流，這就是地球生命的起源嗎？
是的，這個巨靈團，史前的古人稱之為盤古大帝，又稱他為第一代天皇。中國古典，往往在開篇第一句：「自從盤古開天地」，指的就是這一段宇宙史。盤古是地球生命之父，佛罵他是「自了漢」，丟下一堆不管了。
後來，盤古又歷盡數劫，輪迴不止，終於自修成辟支佛，獨自一人離開了任何生靈，但他留下了一個女兒，就是天王聖母，亦稱天後聖母，亦稱媽祖，亦稱海神娘娘。她的丈夫就是第二代天皇，又叫天公，但在佛經上把媽祖叫做「大光明王佛」。
媽祖有十個女兒，大女兒就是觀世音（妙善），二女兒妙生，三女兒妙文，四女兒妙珠，五女兒妙霞，六女兒妙雲，七女兒妙聖，八女兒妙密，九女兒妙青，十女兒妙蓮。
九、以後又如何了？
大女兒妙善，繼承祖業，首先在地球上建立了「大羅仙國」。妙善為大羅仙王，在佛經上有這樣一段記載，即觀音回憶她曾一度是大仙。
但是，很快她們就發現，A點內、地球上，生命速度即時間太快，人的一生，百年人生，僅僅是她們過去一日的時間，就生生死死，息息不止，故而努力修持，獲取大量能量之後就紛紛回歸了，留下來的低能兒，即低能量的生命團，回不去，就成了如今人類的祖先。
十、但是，現代人類覺得人生很不錯，應有盡有，有大米吃了，有豆腐吃了，百年人生也不短了，不是知足者常樂嗎？
主要是個適應問題，最早進入A點地球的生命，因感到地球人生的百年，僅僅是天上的一日，而且是宙心邊上的一秒，認為生死太快，故認為地球太苦。在精神世界，一切是由「像」組成，想要什麼，就出來什麼象；但物質世界就不同了，想要個鐵勺，就得先開鐵礦，再冶煉、搬運、挖煤、砍柴、鍛造、成型，才是一個鐵勺，太麻煩了，太費精力了，生命都消耗在這上面了，不值得，故而曰苦。不如宙心樂。
但一代代傳下來，幾百代、幾千代傳下來，後代人根本不知原來是什麼樣，沒有對比，也就不知為苦，反以為樂。佛曰：迷惑，世人不覺，就是指這個。
一九九五年一月二日
太平天師寺 佛學問答
佛學問答一０八問
第八集 時間和生命一樣是永恆的 十問
一、三世六道輪迴，反映在宇宙框架示意圖裡如何表示呢？
右圖宇宙剖面示意圖中，放大了的A點A1A2之間的園球環層即是「亡靈谷」，亡靈谷的特徵是：![]()
1、光的速度每秒30萬公里。
2、只有巨大能量的精靈方能從B點進入亡靈谷中的A。
3、當進入A時，它幾乎喪失全部能量，巨大的能量瞬間釋放，形成雷電爆，在雷電爆中，物質形成，其初始狀態是「物質氣」。物質氣在A點急速擴散，稱之為「風」。一部分物質氣凝聚成塵埃，稱之為土或地，這些塵埃就是銀河系、太陽系、地球、月亮。一部分物質氣凝附在塵埃上，這就是水氣、大洋、大海，稱之為水。而產生物質氣的雷電爆，稱之為火。
即巨靈體衝入亡靈谷A點，釋放能量而沉亡，釋放的能量形成物質氣流，即風、塵埃，即地、水、火，然後，地、水、火、風在沉積中相互和合形成物質世界。從B點隨雷電爆炸開的「洞口」，流入的宇宙生命光子流，主動參與了地、水、火、風的和合，並以自己的能量大小（能力大小）和合成自己的物質載體，生物、植物、動物、人。
釋佛打坐入定中，所觀悟的就是地水火風四大形成的過程，他說，不可思議，原來一切眾生都有靈明的本性，只是由於妄動，參與四大的和合（妄業），失去了能量而昏沉、迷惑，生生死死於物質世界之中。
在A1A2之間的A點裡，因生命靈體的能量不同，生命的形式也不同，有天人、阿修羅、人、動植物、生物、鬼。
鬼是人死之後的超低能量的生命靈體，當能量再大量喪失時，就墮入「地獄谷」，即進入C點，成為獄鬼，當生命靈體修煉、提高能量達六點五級以上時，即可回渡到B點，即超脫三界六道輪迴，了脫了生死，稱之為涅槃，園寂。
墮入地獄的生靈，幾乎再沒有能量能回升入A點，那裡幾乎是有去無回。
A點內，就是現代人類所認識的世界、天地、宇宙、萬物。而A點僅僅是真實宇宙中的一個小點，僅僅是一個須彌界的一部分。
一九九五年一月三日
二、在以前的各集裡，談到宇徑oa上各點的時間速度是不同的，即
B點、A點、C點的速度各不相同，但OA宇徑、OB、OC宇徑，各自的球型描掃點上，其時間的速度是一致的。而在宙心，時間速度等於零，那裡如如不動，生靈的壽命都是無量壽，生靈都是無量光。
上述的種種解釋、講解，如地水火風怎樣和合成物質世界，三界六道是怎麼回事，都闡述得很清楚，不像其它一些說教式教本，越講讓人越迷惑，越講讓人越不相信，這是怎麼回事？
以前的大多說教、教本，之所以說不清是兩種原因：其一是，說教人本人並未開悟，故只能在佛經的經面上講來講去，講來講去都是名詞，從假名到假名，故經曰：要深入經藏，而不是淺入經藏，若不深入經藏，就拿不出裡面的東西。
第二個原因是，有人開悟了，明白了，但無法用通俗易懂的現代語言把它講解出來，說出來仍是經上的話，那就不叫講經、解經，只能叫唸經。
故而講經、解經，不能在經面上講，要深入經藏，並將其譯為現代語言來講解。
三、那你這裡講的一切，與現代科學技術文化政治等等是不是矛盾？
不矛盾，而是相輔相成，相和合，現在的科技文化政治都是屬A點內顯態，可測知領域裡的學問，而這裡講解的主要是A點內隱態，以及A點外的世界，最尖端的現代科學的最前沿，正在越來越接近那個「洞口」。
四、什麼洞口？
巨靈從B點闖入A點產生雷電爆的那個洞口。只有找到那個洞口，航天飛機、宇宙飛船若能把人從洞口由A運到B，就不用天天唸經修佛了，因為洞口的那一邊就是極樂世界。記得一次在夢中，兩個老和尚一邊教我拳，一邊叮囑：不要把洞口堵住，否則就回不去了。但一直未能悟出這個洞口在哪兒，怎樣是堵住洞口了，怎樣才是不堵住洞口。後來，又得一夢，告訴我，大悲水可能通開堵住的洞口通道！於是，我知道了這個洞口的大概位置和通往洞口的通道，你不必急於想知道，已經在「宇宙生命學」心語一０八集，天師寺佛學手冊、手記、問答之一中，把洞口和通道都講得明明白白了，佛經裡的心經講的就是這個，洞口隱在其密意之中。
一九九五年一月三日
五、A點雖是球面上的一個小點，是否對宇宙有影響？
影響雖有，但A點畢竟太小，故影響不大，猶如太平洋的底下有一個針眼大的洞口，在向外滴水，但又如一個巨大的飛行氣船，上有一個小針眼在跑氣。
宇宙有雙層防護層，一是亡靈谷，小能量體進不去，巨型能量體雖可闖入，但必亡身而失去能量，故而宇宙的巨型能量體，決不闖入亡靈谷。
在神學上，將亡靈谷稱之為天網，A點內的生命體，若回歸B點，必須具足六點五級以上的能量，方得以炸開天網衝入B點。
但量如此，有一隱態的△形體，堵住了這個洞口，即：在佛經上稱△為須彌山，其進入A點的部分是一——二十八天，其在B點的部分為二十九——三十三天，在中國神學裡，將A點部分![]()
的稱七天，將進入B點的△稱八天，△的頂端以上，稱之為九天，而將整個△稱之為崑崙山，即崑崙神山，人間的物質的崑崙山，僅是仿叫這個名而已。
在B與A的洞口封住之後，尚有四個流通小口子，神學稱之為四天門，由四天王把守。
這樣，在巨靈撞開「天洞口」之前，生命光子沿條條天河從宙心流出，到亡靈谷邊緣即天網時，又被擊散飄回宙心，有點像心臟的血沿血管（動脈），借脈動從心臟流出，在毛細血管處又被阻回，沿靜脈回歸心臟。
但是，宙心每脈衝動一次時，△就要被破壞，就會有一些生命光子能量體溢入A點，而產生雷電爆、核爆，將A點內的物質格局炸散，重新形成物質氣流，即風。這個段落，在佛經上稱之為劫難，即「壞中劫」期。直到洞口漏補好，無休止的雷電爆、核爆方可結束，這段時間大約要三億三千六百萬年，即一個中劫。神話中的女媧娘娘補天，就是指這段時期，女蝸娘娘就是九天玄女的化身，九天玄女小名叫妙蓮，在佛門稱之為香手菩薩。
雷電爆止住之後，A點內已全是物質氣流，而沒有任何可依的塵埃，此時，佛經曰：空中劫期，為三億三千六百萬年。物質氣流開始凝為地（塵埃、星球）、水，物質世界又開始地水火風的和合，這段時期，佛曰：成中劫，三億三千六百萬年，物質世界形成後，生靈又有所依，開始生生死死，息息不止，此段佛曰：住中劫期，為三億三千六百萬年。目前是住劫的末劫期，距壞劫尚有八百三十一萬年。
一九九五年一月三日
六、那就是說，A點內物質世界，即目前人類所能認識的A點宇宙的存亡週期就是宙心的一個脈動？
不是的，而是八十個脈動，因為並不是所有的脈動都可衝開△，宙心每八十個脈動就有一個脈衝動，只是在這個脈衝動時，△被衝開。我們稱宙心的一個衝動脈週期為一大劫，而每個脈動週期為一小劫，二十個脈動為一中劫，四個中劫即成住壞空為一大劫。
人們往往認為時間無始無終，這只是時間的一個屬性，同時，時間又是有始有終即一個大劫，即時間週期是十三億四千四百萬年，屆時，時間結束，然後又從頭開始。比如，人們常說：「不行，我沒有時間了」。若時間的屬性僅是無始無終,那這種說法就不能成立，因為時間的另一屬性是有始有終，故而才能有「時間不多了」的說法。
七、在前面的一些集裡，曾談到，具有眼功的人，可以看見過去、未來，這是時間，宙造成的，是否再詳解一下？
這是時間的另一屬性，即不消失性、永恆性造成的，在宇徑為OA的球面層裡，時間在各點的速度是相同的，時間從A點流過，到了A1點、A2點、A3點…An…，而未來的時間在
A0，A-1，A-2，A-3…A-n…行進（如圖）：
時間通過A點進入A1點，時間並不是空手走的，當時間從A點流時，帶走了A點的象，時間從A1點流過時，已帶走了A1點的象。
而人類在A點造業、產生的因，其果象反映在A0點，A-1點，A-n點，故而有眼功的人，可以看見過去時，比如A20里的你的像，或看見在An點的你。那時是一隻貓，又可看見A-n點裡的你，已變成一隻牛。正是因為時間不消失，是永恆的，有眼功的人方可看見未來、過去的一切，如果時間沒有這個不消失的屬性，再有眼功的人也是看不見過去的。有眼功的人之所以能看見未來，是因為當時、當世的業因，所產生的果像反映在未來時空點裡成像的緣故，若沒有這種因果關係，有眼功的人是看不見的未來，故而，人類的一舉一動就決定著未來，僅僅是時間尚未流到，時間一到，就體現了果報。是牛是馬，是人是鬼到時就見了。
所謂命運學的依據，一是時間的永恆性，二是因果規律性，若沒有這兩種屬性，命運學是查不出東西來的。
一九九五年一月三日
八、這麼說，命運學是存在的？
因果律存在，命運學就存在，不少人推呀算呀，用一些史前古人留下的預測方法，去預測人的命運，若修成眼功，只一想，未來時的果象就映了出來。比如，著名的案例是第二次大戰期間，美國總統羅斯福身體不好，於是請一位二十歲的女巫去白宮給他看看，他還有多少時間可以把二次大戰打下去。
女巫說：我已看見一口棺材抬進了白宮。
羅斯福總統：是誰的？
女巫：是你的，總統先生。
羅斯福總統：我還有多少時間？
女巫：六個月……
結果，六個月時，一口棺材抬進了白宮，羅斯福總統，一代偉人，躺了進去……
九、太可怕了，這個女巫太可怕了！
並不是女巫可怕，她僅僅是有眼功，可以幫求者查查過去和未來。也不是果報可怕，一切果報終會發生，想開了，就不可怕了，就會泰然自若的承受任何果報。可怕的是因，佛曰：菩薩伯因不怕果。因為一切因都會產生相應的果，而果是多種因緣關係綜合之必然之果，種善因結良緣得善果，種惡因結孽緣得惡果。誰也沒有辦法，這是宙的規律，它不是哪個佛、哪個神造成的，佛與神也沒有辦法，他們在宇宙裡，也受因果律的控制和報應，但他們覺悟了，明白了，故而處處小心，不去種惡因。世人癡迷不悟，不知這邊一舉一動，時間就在那邊給你打上了印象，時間一到，這無數印象和合的果，就顯現了，這就是命運。
十、人若修到B點，是否就不受因果律控制？
人若修出三界，進入B點，就不再受A點的時空控制了，因為在A點的空裡，已經沒有了你，A點的時也就無法映出你的印象，對於A點的人來說，你就成了自在王，自由自在。但是，你仍會受到B點時空的控制，B點的空中有你，B點的時就映出你的印象，做善因得善果，惡因惡果。但你若進入宙心，那裡的宇徑是零，即空是零，時也是零，是如如不動的境界，無因也無果，這就是涅槃。九級能量者就進入了宙心的邊緣，六點五級至八點九級仍在B點，即宇徑小於
OA，而大於零的各時空點。
一九九五年一月三日 完
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