不少讀者提出,第四篇不易看懂。第四篇瑜伽行是對經中之經即心經的注解。沒有多年練功基礎的人是不易看懂的。即便是出家幾十年,但不懂密宗功、禪宗功法或道家功法的人,也是不易看懂的。第四篇瑜伽行已是對心經的第二解。第一解是唐朝大顛和尚,解的好!第二解是對大顛和尚解心經的解。第三解是錄音《夜讀心經》。現在試做第四解,但願能解得明白。
現錄心經全文如下:
摩訶般若波羅密多心經
觀,自在菩薩。行,深般若波羅密多時。照,見五蘊皆空。度,一切苦厄。
舍利子,色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受想行識,亦複如是。
舍利子,是諸法空。相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故,空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡。乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得,故菩提薩埵。依般若波羅密多,故心無罣礙。無罣礙,故無有恐怖。遠離顛倒,夢想究竟涅盤。
三世諸佛,依般若波羅密多,故得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅密多咒。
即說咒,曰:揭諦揭諦,波羅揭諦、波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
摩訶般若波羅密多!
摩訶般若波羅密多!
摩訶般若波羅密多!
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
很多佛學者、大文人、大居士,甚至很多高僧大德,上師等等,當有人問道:大神咒是什麼?回答:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。
閉著眼睛胡說八道!
為什麼會這樣?古一卷經沒有標點,後人斷句上標點時,不明其意,亂點一氣,把大神咒給點沒了。上面錄的心經原文,筆者重新給點了一下。此一點,心經密意就點出來了,大神咒也就點出來了。
且看上文中已經講得明明白白。“故知,”即,由此,由上述全文可知。“般若波羅密多”是大神咒,是大明咒……
港臺的佛學大家,南懷謹先生,也看出四揭諦不是大神咒,但又找不到大神咒在哪兒?故著書曰:根本就沒有大神咒。
關於這個大神咒的來歷,在第三篇一卷經第十九集摩訶神咒一節裡已經講了:觀音對釋佛說:我有一咒,你必有用……此咒專降天魔。
那是佛王委託大雄釋迦牟尼下界去降服天地頭號大魔羅地幹布時,眾佛都把自己的絕招教給了釋佛。佛王傳釋佛無量法印,觀音則授他大神咒。
以後,羅地幹布要戰大阿修羅王,釋迦曰:附耳過來,為師傳你一密咒……摩訶般若波羅密…(詳見第三篇第2頁)羅地幹布得此大神咒,打敗了大阿修羅王,即東海龍王和南
海龍王,以及西海龍王和北海龍王。自此,羅地幹布成了天、地、海頭號大自在王。
佛王、九宮、釋佛等,為何要如此栽培羅地幹布?根本原因是,宇宙眾生靈原本就是一大家,原本都是宙心大佛。九宮詞曲中:“齊把月兒栽。”是為了以魔降魔,讓魔頭帶領眾魔女回歸九天,回歸大日宮。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
(四)
《心經》號稱經中之經,是全部佛門經典的大總持是總綱。是大法則,是佛門第一大法。而《楞嚴經》則是經中之王。《心經》是經中之神、之魂。神與王是如何區別?比如,音樂之神是小提琴,音樂之王是鋼琴。小提琴和鋼琴有何區別呢?這就要請教音樂學院的專家了。
神為虛而王為實,神是法則,王是一招一式的功法。楞嚴經講的就是佛門全部出世間法,即二十五種功法。比如藏密,專修楞嚴經中的第十八法,或稱之為烏芻瑟摩法。即從止觀淫心起修,化淫心為智慧火,得火光三昧,為護法大力士(詳見第八篇九陽功第6頁)
但此法的起修點是5·5級,修成為7級。故藏密功法中要先修拙火功打基礎,然後方能正式修佛門功法。
由此可知,社會上傳教的藏密氣功,又要比拙火功更拙不知幾籌。
現在解【心經】的題目:摩訶般若波羅密多心經。
摩訶正確解應為“大”。何為大?宇為大。故摩訶表示宇宙的宇字。宇又稱為空間,在神學中則稱之為虛空。摩訶引伸又為大虛無,如摩訶大法即是大虛無法。
第十篇有一首大威大勢至菩薩的詞令:摩訶我本大!意為在宇中我是威力最大的女神,故,天地稱我為大勢。西洋地人稱我為戰神。
般若為大智慧。但大勢至菩薩曰:般若元是說。此又何解?
這裡的說字,並不是說話的說。此說是放射的意思,是“射”的意思。是指宙心大日向遍及宇的虛空中大放光茫的意思。
用大智慧解般若並不貼切,故,大勢至予以糾正,般若為說。表宙心大日慧光四射,大光明遍及宇空。故這個大智慧必須如此之大,方可稱般若。
波羅為從此岸渡到彼岸的“過河行為”。
密多是指宙心大日。聚則為密,散則為多。聚為一,散為九,合之為零。聚為密為一為太極。散為多為九為萬物萬類萬法萬種。合為零,為無極。
無極生太極,太極生兩儀。此兩儀一個儀是一,一個儀是九。
這裡又有各種解法,其中一解是,此一是玄龍表陽;此九為九宮表陰。但兩儀中一,與密不是同一個一。密是佛王大日如來,多是九宮。兩儀中的一是玄龍,一是九宮。若兩儀和合,則可為密為大日如來。若九宮抓不回玄龍,則不成密,不成大日如來。
是故,大勢至菩薩對玄龍說:我今白髮三千丈,不須上天細思量…
是說,我為渡你,費盡心思,為你已成白髮三千丈!我也不要你上天回歸,你在下面好好想想,打來打去不就是為了渡你們這些冤孽。
又說:你今抱嬌夢中回,晶瑩玉白當中黑。
是說,你終於明白了,想帶著你的眾大羅刹女回歸大日宮了。
“晶瑩玉白當中黑”是指兩儀,這裡是指回歸九天。
《心經》。此心字是指眾生的生命本質,即人靈。這個心不是指生理解剖學中的心,也不是文學藝術裡所說的心,而是專指人之大靈。
此心即大靈,原本就是佛,僅不過是借體造業,借體修煉,附著在身體上,並支配身體的思維及行為。將來心回歸宙心,又將是佛。故古曰:是心是佛,是心作佛。
是說,凡人之身不是佛,僅是個假外衣,也永遠不是佛。而心是佛,佛是心。將來是心成為佛,而不是身成為佛。
這裡反應出一個問題,眾僧人、眾居士拜佛,都是瞎拜一氣。佛在哪兒?佛是什麼?
佛是心!此心看不見,摸不著。是故,金剛經曰:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來!
那麼,人死後的舍利是不是佛?有的寺院裡供的金鋼不壞肉身是不是佛?皆不是佛!皆是假外衣,是物質光爆虹化後的剩餘物。是個紀念品。試看眾多香客圍著紀念品跪行叩拜,僅是表示一種樸素的敬佛的精神。高僧大德為什麼不成天圍著偶像跪行叩拜?難道大德的佛性比香客低?沒有眾香客那麼忠於佛?那是因為高僧大德知道,那本不是佛!
試想,上海同濟大學的教授投資一百萬元,在無錫鐵廠加工一個鐵臥佛,運到了浙江
湖州。再蓋幾間房,由大學建築系的專家設計成寺廟樣。成千上萬香客就湧去跪拜、發願、起誓……
那是佛嗎?是一堆鐵!
那麼,佛又在哪兒?在每個人的心裡,是心是佛,是心作佛。
很多習女神功法的人都希望得到九宮像,筆者說:多看教材!如何要學員反復看教材?因為只有反復看教材,才能把九宮及大日如來印在心中。只有這樣,才可實現“宙心與我同在”,九宮與我同在,大日如來與我同在。此即心印法門,亦稱印心。
第十篇七仙女詞曰:月月印心心印心。
如何心心相印?如何傳心印?一字一句看教材!
《心經》之經字,這裡作徑講,是路徑,通道,必由之路的意思。具體講,是指中脈。
那麼,《心經》的題目“摩訶般若波羅密多心經”是什麼意思呢?即: 大靈獲得遍及宇宙的大智慧,回歸宙心的途徑。
大靈回歸宙心的途徑是中脈。
大靈只有通過中脈,才能回歸宙心,從而獲得遍及宇宙的大智慧。
那麼,遍及宇宙的大智慧為何物?即大日如來。即:
大靈只有通過中脈,才能渡到彼岸成為宙心大佛。
故古曰:十方三世一切佛,皆由此經出。即,一切佛都是靠修中脈修出去的。別無它路。故藏密曰:氣不入中脈,有成者皆無!
以上講解了《心經》的題目,讀者可反回去再讀第四篇,再聽《夜讀心經》。
那麼,為什麼把《心經》的題目稱之為大神咒呢?且聽下麵分解:
一九九五年九月廿九日東湖
(五)
這個大神咒,大明咒為什麼稱之為無上咒?無上咒的含意是天地第一大咒?沒有比此更厲害的咒了,一切咒都在此咒之下。
例如,臺灣有位清海無上師。何為無上師?即此師之上再無師了。讀者會發問:難道釋佛、觀音也在她之下嗎?這就斷章取義了。她是說,在清海這個領域裡,她是無上之師,而不是說在宇宙裡的無上師。比如,你可以自稱清華無上師,就是清華大學裡,第一把交椅
是你。你也可自稱為北大無上師等等。
有人問筆者:和尚你是什麼無上師?
筆者姑且尚不敢自稱無上師,九宮在上,大日茫茫,尚且服低為好。
那麼,清海無上師為何就敢自稱為無上師?
上面是母系社會,女子如何說都是對的。這也正是大羅刹女精神,頂天立地,無所畏懼。
書歸正傳,若欲了知大神咒為什麼是大神咒,還要細參《心經》正文。
還是談《心經》,請參閱原文。
觀字後面是個逗號,《心經》的密意全在標點上,若點不出來,研究來研究去只是在文山會海裡轉,終不得真諦,品不到味濃。
來了個長途,是四川峨嵋氣功大學劉老師打來的。他習九陰功才不幾日。昨天用簡式強化型九陰功錄音磁帶行九陰功,一個光爆把他打翻在地,失去知覺。他說只見一片紫光打來,什麼也不知道了……
劉老師畢竟有多年功底,有基礎。九陰功可以把你過去練的功全部激發出來。但要小心,九陰功不同於社會上一切氣功,非同兒戲,一定要注意安全。不要走的太早,斷魂古洞還要五、六十年才關門。而且也不要自顧自,要先把隱態生靈送過去。人身一次不易,這次來不及走,還有下次。行功一定要千萬小心,萬千小心,要如履薄冰,戰戰兢兢的行功……大日神光隨時都會劈下來……
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
當你行九陰功把能量打到4·2級,最好是堅持打到4，4級時,你就可以試修觀音法門。修的方法就是打坐,靜靜地坐,一動不動。一動不動幹什麼?如貓守在洞口等耗子,靜靜地觀!觀什麼?用哪兒去觀?用眉心觀。觀,有外觀和內觀。神修法是訓練外觀,觀九天,觀大日宮。觀音法門是內觀,先觀中脈,從天輪至海輪有一細細的管子,它在慢慢放大,放大到包容你的全身。這就是通天之路,中脈!
珠王聖母曰:長江碧浪水連天。讓你對下句,從你對出的下句,就表現出你修到什麼層次了。
花仙島的阿芳、阿森、阿山等人也對了不少的下句,但九宮總是不太滿意。筆者對
曰:玉龍山雪映青蓮。
九宮及大日如來均點頭認可。讀者不妨也對對看,留做九宮及大日批點。
此一上一下暗含四個字。即青潭通天。青潭為海底,這在1—9篇中已講過了。青潭與九天之間就是突破斷魂關古洞的大中脈。一切準備闖關的隱態生靈。都將在青潭集結。昆侖八妖女是地界總指揮,玄龍天魂已潛伏在潭底即海底,只等雪山青蓮一聲令下,龍躍於淵,直沖斷魂關。正如七仙女所唱:志沖天,肩並肩,敢為天下先!
玄龍破關之後,百千萬隱態生靈猶如長江碧浪,滾滾向前。此即水連天。天地大中脈的海輪在青潭,天輪即是斷魂關。靜坐觀中脈,然後觀大靈在中脈裡的上上下下的活動。文中自在菩薩是指人之大靈。行,是指修行,是說修行的起點處,起步處要深,而修行的終點是密多,即宙心。修行的方法是般若,即說,即射,發射。即從深處把大靈發射出去至宙心,這個過程為渡,為波羅。
深在什麼地方?最深處在哪兒?在海輪!
為什麼要把修出去,修行的基點放在海輪?因為人的生命能量都集中貯備在海輪,只有把海輪的生命能量啟動,向上沖,才能沖到牢關。
牢關在哪兒?是指天輪。為什麼稱之為牢關?身體對於欲回歸的大靈來說,如牢。而大靈只有從牢關射出,才有可能回歸。人身的牢關在天輪,三界的牢關在斷魂。
大靈沖出牢關以後,人是什麼樣?一具死屍。故古曰:始到牢關。即把大靈沖到牢關但又控制它不沖出牢關。何時沖?決定走時再沖。
時,是指修此門功法時,是指打坐修觀音法門時。是指修中脈七輪這個過程時。詳見下節。
一九九五年九月廿九日 東湖
(六)
上述這些內容,在錄音《夜讀心經》裡已有講述,讀者不妨打坐,靜聽《夜讀心經》。
是否是什麼人都可以修觀音法門?可以,但要有個起修條件。如果你的生命能量不足4·2級或4·4級,你是修不進去的。你要行女神功法,把能量具足後,再修觀音法門。行女神功法時,你會不知不覺的進入觀音法門。九陰昆侖神功是觀音法門的前奏曲,當不斷地洶
湧澎湃的海潮音、衝擊浪、光爆出現時,那將是觀音法門的主題歌。
上文講到在修觀音法門“時”,在修中脈七輪時,照,見,五蘊皆空。用什麼照,光源是什麼?用眉心處的明亮的性光去照。見,是用眉心去見,去“看”見。看見什麼了,看見色受想行識五蘊皆空。結果是什麼?你會明白,色即是空,受即是空,想是空,識即是空。
但是,當照見五蘊皆空並不行,這屬於空見,佛門稱專修此門的為空宗。還要繼續觀,繼續照,要見空即是色,空即是受,空即是想,空即是行,空即是識。專修此門的,稱為有宗。
最後,要觀,照,見空不異色,色不異空時,即色空不二,色空同觀時,此刻方是般若味濃濃。修行至此,總算是修出味來了。此時,已是九陰功的第七層次的內容,即色空同觀。
以上是心經的第一段,自“觀自在菩薩”至“亦複如是”,止。讀者閱至此處,著想行深般若,想對《心經》更為了知,最好再閱第四篇《瑜伽行》的第二十八集海底金烏,至三十三集丹鳳朝陽。就會有更新的體悟。
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第二十九集《物外閒人》裡,雪峰和尚曰:還識這個麼◎他劃了兩個圓。又說:太虛雖廣,不能包其體。日月雖明,不能喻其光。
兩個同心圓有兩解:初解為,小圓表宙心,大圓表整個宇宙。但是,讀了第十篇大勢至的詞令後,覺得上解不妥。雪峰劃的兩個圓,僅表宙心。因為雪峰言:太虛雖廣,不能包其體。這個其,是指這兩個同心圓,並不是以外圓表太虛,以內圓表宙心。
但為什麼宙心用兩個同心圓表示呢?試看大勢至描述的宙心:晶瑩玉白當中黑。即外圓呈晶瑩玉白,而內圓呈黑o這個雙圓是否就是靜態的太極圖。通常畫的太極是黑白陰陽魚,那是動態的太極圖。
太虛即摩訶,即宇。雪峰為什麼說宇包不住宙呢?還是應理解為宙充滿了宇。充滿宇表示宇中充滿了生命,或生命充滿了宇空。
日月雖明不能喻其光。是說宙心是光的海洋,明亮的生命之光的海洋。其明亮度遠超過太陽和月亮。
宙心的光,即“晶瑩玉白”,可分解為紅、藍、金三元色光。此晶瑩玉白又可細分紫藍青綠黃橙紅七彩光環。此七色光又表示不同情況的生命能量,以宙心為心向發散的光環,
最外層是紅光,最裡層是紫光。
提到紫光,順便講一下紫光夫人。她是天公的二姐,在史前稱之為東方第一夫人。據傳,玄龍大帝就是她的兒子。故紫光夫人又被稱為鬥姆星君。不過,玄龍下界為羅地幹布,闖下彌天大禍,氣得紫光夫人不認他這個兒子了。
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第三十集《念什麼經》一文裡,大顛曰:任性逍遙寂然快樂,名曰極樂。這個“性”字,是指生命本性,即大靈。此句是說,只有在大靈脫體沖出牢關方可謂自由。那麼,死了,大靈離體是不是極樂?大顛自知不圓滿,忙又補了一句:如何是極樂?意為,只脫體還不行,必須具足能量能歸回宙心方可謂極樂。
大顛和尚耍了個花樣,他說:除是我家親弟子,誰人肯向裡頭行。此家字是表宙心,此句是回家方為極樂。
又道:現前一心本具千法……(參閱第三十集)
現前,是指眉心處顯現出一個心,即摩尼珠。以心傳心,以心印心,是指,修到一定層次的人,相互使用圖像語言交流,而不使用語言和文字。為何遠古、上古、古代、很多東西不立文字?一方面是,用文字無法準確的描述。比如一枝玫瑰,如何用語言和文字去描述那個真實呢?很難,百語千言也達不到準確。
說,是一枝紅玫瑰。那麼是什麼紅,是深紅、淺紅、旗紅、棗紅、紫紅、橙紅?只好說是玫瑰紅。玫瑰紅又是什麼紅?花是什麼形?什麼香?什麼姿態等等。語言和文字只能描述個大概。
另一方面,時間的屬性是永不消失,只要你修到一定的層次,你所需要的圖像就會展現。問題是,給你圖像以後,你能不能明白,會不會使用圖像語言交流。第五層的神修法,就是對圖像語言的訓練。
大顛和尚講:實際修出三界只此一個法門,可為什麼又出來八萬四千法門?是為了方便眾生。真的東西原本十分簡單,簡單到眾人都不信是真的。
夾山僧說的“明明百草頭……”是指什麼?
百草頭是指人的腦袋,要修成腦袋裡一片光明,一片金光,一片白光……謂之明明。明明祖師意是指,當明亮的圖像出來時,你就會了知祖師傳授的東西了。須是親見祖師意, 是指不要光耍嘴,而是修出大光明來。
又曰:目前無法,意在目前。
目是指眉心,眉心所見不存在什麼法不法。意是指圖像,是說修行的法是以圖像在天目前顯現出來的。
以上是引個路,讀者可順路細讀第四篇《瑜伽行》。第四篇的內容並非全在於文化水準。筆者在七月份在重慶曾與一位中文系的老師交談過。他也認為,第四篇的內容太深,不在於文化層次的高低。
能否看懂第四篇《瑜伽行》,是反應你修煉的層次水準,而不是單純的文化水準。
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(七)
如果能看懂第四篇《瑜伽行》,進入九陰功第七層次的理論障礙就消除了。在《心經》上下下功夫是值得的。不懂心經,不可能成佛,即不可能進入九級能量。
下面試解《心經》的第二段。
古印度有一美女子,名為舍利。其兒子就名之為舍利子。在佛經裡,後人也稱其為舍利佛。
大唐和尚三藏法師譯《心經》時,巧妙的運用了雙關隱語。讀者可注意一下唐朝大顛和尚對舍利子三字的解。
南京寶華山一僧,身為代理監院,他讀到大顛和尚對舍利子三字的注解時,大聲嘲笑大顛和尚竟不知“舍利子”是指一個人名。
試想,這位年輕有為的僧,距唐朝三藏法師譯《心經》時有多少年頭?唐朝大顛和尚距唐三藏有幾個年頭?誰更清楚一些三藏譯《心經》時的用字?用意?難道大顛和尚不知舍利子是誰嗎?
人常犯一個病,叫自以為是,以他為非。人為什麼會自以為是?是以自我為中心。自我是什麼?日本語說的好,叫“挖他哭泣”。日本語用漢字私表示我。英美人用;“愛”表示我,愛是什麼?愛是私的體現。中國的我字很有意思,禾表食物,戈表爭鬥。意為護食或自食。
是諸法空。在第一段裡講了五蘊皆空。五蘊即色受想行識,此五字是表人體的一切
感受、思想、行為和見識,統統落個空字。為什麼?
為什麼打坐入靜會發現色受想行識皆屬空?是因為所有的法本來就是個空。
相,不好解,也不好理解。這裡的相是指生命原質,生命光音色能量團,是無相之相。這一段是說,一切,即五蘊都是空的,而只有生命之相是永恆的,即不生不滅……這個相也可理解為時間,一切法皆空,而只有時間長存永恆。
無智亦無得。此得可理解為得失的得,也可理解為道德的德。
人也空,法也空,人法空空,故無所得。此為菩提薩埵。修到此時,為菩薩位。此即九陰功第八層次,大虛無。何為大虛無?人法俱空。
心中有牽掛,過不了恐怖關。故《心經》曰:無罣礙,故無有恐怖。
很多人行九陰功時,產生恐怖感,是因為心有罣礙。
遠離顛倒,遠離夢想,夢想什麼?夢想究竟涅盤。
有些人開始動腦筋,去找信佛的老頭老太,每人預交兩千元,建一個贍養院。如果在贍養院死,死後就可去西方極樂世界。
筆者在南京寶華山見到了兩位在家人,一老一少,他們已從老太那裡收來了數萬元。目標是廿萬元。
又是個大騙局!在贍養院死就能去西方極樂世界嗎?如果真是那樣,在醫院門口多掛個牌子,寫上贍養院不行嗎?
那兩位說,在贍養院死,大家在一旁念阿彌陀經,讓她一心不亂升入極樂國。
筆者問:你們將來也進贍養院去死嗎?
不答。
又問:你們自己信不信?
仍不答。
真是各盡所能,大顯神通。
關於恐怖感的問題,《心經》裡也講到了。修煉到一定層次時,會產生恐怖感。這種恐怖感不是社會上氣功的那種走火入魔,看見鬼怪。因為氣功修的層次較低,多屬於鬼怪道,動物仙道,故入功態時會出現幻象,心經裡和九陰功法中的恐怖感是明亮的光和宇宙能量使你產生的恐怖。高能量吸入體內,身體會產生膨脹感和能量的震盪。你覺得身體、
腦袋眼看就要炸了。你覺得不行了,非死不可,是一種大靈離體前,人身死亡的恐怖。隨之一片光壓了下來,一片空白。你明白時,是掀翻在地上……
《心經》這裡講的心無罣礙,是指捨不得馬上就死,馬上就失去人身,而產生的恐怖。
究竟涅盤,是指了脫生死。這是出家人和居士掛在嘴邊的話。實屬一種夢想,實現不了。心經講:只有依修般若波羅密多,即修中脈七輪,你才可遠離那種夢想,而成為真正的究竟涅盤。
上述,請參閱《修行者》第五篇《斷魂關》。
《心經》的第三段。三世諸佛……就是依照此法修成的,無一例外。依此法修成“無上正真”,或稱“成等正覺”。指出這是從凡人修成佛的唯一方法。
從《心經》的這段,可以看出另一個問題:三世諸佛,十方三世一切佛,都曾經一個個從宙心跑下來風光過,不然又為什麼要從頭修佛呢?
或者,是否還有另一種情況,宇空中曾經是等能量密度的,生命遍及全宇空。由於無量數的生靈大量的佔有能量,漸漸濃縮形成了宙心?
這又太古遠了,要追朔至宙心高能量區是如何形成的了。這個課題留給後來人去研究好了。大概九宮和大日如來也說不清,對於她們來說,是太古太古以前的事了。
心經曰:故知,即,由上述全文而得知。“般若波羅密多”。是大神咒。
由此可看出,此大神咒是一種功法。此咒是講的一種成佛的功法。是無上功法,是無等等功法。是獲得大光明的功法。
按此功法修成,就能除一切苦,此乃真實不虛。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
(八)
“故說般若波羅密多咒”。
你羅地幹布不是要學最高法嗎?正因為如此,吾方教你此咒。
“即說咒,曰:揭諦揭諦……”
即然已經教給你此功法了,那就(曰),加油練功吧。終日幹幹,龍躍於淵,好好修吧。
羅地幹布學了此功法,故擊敗了東海龍王。那麼,羅地幹布用什麼功法打敗的四海龍
王呢?蘊空大法、摩訶大法、大日如來神光法。
以上又淺解一遍《心經》。讀者最好返複閱第四篇,慢慢體悟心經的般若味濃濃。
一九九五年九月廿九日 東湖
如果你是一個修行者,你就應盡可能的把《心經》搞明白。任何人也不可能把《心經》真正搞明白的,僅是盡可能的接近它的本意,包括高僧大德和著名的佛學家,漢學家在內。讀者可以把本集與第四、五兩篇的十八集,以及錄音《夜讀心經》交叉去閱去聽,這樣就可明白個大概。
《心經五解》
有學者提出:既然《心經》如此之重要,雖是書中已講經多次,但對於廣大初中文化水準的學者來說,仍難體悟。可否以初中文化者為對象再解《心經》?
可對照《修行者》合訂本第四篇《瑜伽行》裡抄錄的《心經》原文,或對照《修行者》單行本第十九篇《世界殊》第一六七集《青潭連天》第三章裡錄的《心經》原文。對照原文聽講較易獨立去看原著,並可悟出新的境界。
但這個悟並不是讓人在字面上瞎猜,而是通過修煉去體證。
《心經》的題目是:《大靈回歸宙心的途徑》。
使用的方法是:觀·行·照·度。
觀什麼?打坐時,通觀中脈,看性能量在中脈裡上下起伏的運行。
何處行?要從中脈最深處起行。即海輪,海底。即青潭的最深處。
何為照?用聚集在眉心處的性光去照。如第三篇裡薄伽梵歌中所言:
心神凝於雙眉間,不與外物犯牽連。
調氣息於兩鼻孔,端坐猶如出水蓮。
離卻欲望與懼嗔,克服諸根及心田。
唯想解脫做牟尼,了脫生死出凡間。
性光可以穿透一切障礙,穿透你的全身,穿透物質世界的一切。
在性光照耀下,你什麼也見不到,一切蕩然無存,唯餘五蘊皆空。
但唯有在行中脈功法時,你才能照,才能有具足的性光能量去照見。
而只有在五蘊皆空時,溶進性光的海洋時,你才能度一切苦厄。
那麼,什麼是五蘊皆空時?在性光,強烈的性光能量照耀下,大靈脫體,光茫一片……如此即是了脫生死。
以上是心經的第一段,三言兩語,一針見血,告訴你出世功法。
此功法即是觀音法門。
舍利子,是雙關隱語。暗指只有在大靈脫體之後,你才會知道色空不二。才會明白,失去人身時,你依然存在。如第三篇裡薄伽梵女神所言:
聖者知靈永存,僅是舊換新裳。
靈魂萬劫不滅,永是亙古常存。
人若明瞭此理,永無憂愁感傷。
靈魂不生不滅,形體世世毀亡。
以上為《心經》第二段。是說人一旦修出去時,所明白的是什麼?是色空不二。這裡的色表有人身,空表失人身。
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這裡有一個問題,人正常死亡不也是色空不二嗎?是的。那何必非要修出去呢?
區別在於你的大靈所處的能量區。能量不具足的大靈,在時空能量場的作用下,向低能量區漂浮,進入相應於自己大靈能量的低能量時空。那裡不是光明色界了,而是灰茫茫一片。你所見到的任何東西,都沒有顏色,都是灰灰的,暗灰色。
彷佛是飄進一個巨大的灰色的岩洞,靜得一點聲音也沒有。巨大的灰色的岩洞裡有一片灰色的水,無邊無際不知有多深。你會看到水邊忽然出現一條小破木船,一個枯瘦的難看的老船工在等你上船。他要把你渡進一個更黑暗的洞口……茫茫的灰水一點波紋也沒有,你知道那險惡充滿冷酷的老船工,他好像穿得破破爛爛,他在招呼你,你心裡知道他在招呼你,卻聽不到聲音。你對他說,我不想上你那條破船!他聽見了,明白你的意思,但你卻聽不見自己說話的聲音……。
你心裡明白,那黑洞是通往地獄,因為你看見那洞裡更黑暗。已不是灰暗,而是黑暗。
你堅持站在灰色的大岩洞裡不動,你知道你站在那裡,但卻看不見自己的身體……
你終於明白了,你來到了“冥色界”!
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信佛的人都知道,中國五大道場。也知那句有名的:南無九華山冥色界,大願地藏王菩薩。
而只有在此時,你才會想起光明界的大威大勢至菩薩,想起她吟的那首:我今白髮三千丈,不須上天細思量!
你那時會哭無淚,悲無聲。墮入三惡道輪回不止,難有出頭之日。
你會悔恨無窮!早知如此,何必當初不趁有人身時修上去……晚了!
的確是如薄伽梵歌中所言:靈魂是萬古永存的。問題在於在哪裡存好,因為靈魂的記憶不會消失。
薄伽梵女神曰:兩條宇宙永恆之道,被稱為是一明一暗。循前者則不再投生,循後者走仍可複返。
行瑜伽者終獲圓成,歸成之後亦不再生。
再生則為痛苦之人,它易消失不易永存。
為什麼走上去了不再生,而墜下去的仍可複返?
上去了,他體驗到那裡比人世好,就不願再生了。下去的地方比人世差之萬千,故會拼命努力投生。
薄伽梵女神曰:此時若至月光冥界,瑜伽之上仍可複還。
兩點,瑜伽士墜下去了,他可借助記憶中的瑜伽功法重投人生。
第二點,必須是墮的不算太深,在月光冥界。
何為月光冥界?即灰灰茫茫的世界,灰色的世界,尚未進入黑暗世界。
為什麼稱灰色世界為月光冥界?在沒有燈光的月夜,你在野外體驗一下。一切灰灰茫茫,一切都失去了顏色。
問:為什麼瑜伽士也會落入月光冥界。
那樣高超,精細絕倫的現代科學儀器控制的火箭發射,還有失誤的時候,何況是人的中脈發射……且看薄伽梵女神曰:
一個人在臨終之前,心神寧靜堅守信仰。
他要憑藉瑜伽之力,生息凝於雙眉中央。
準確守住神戶之門,生命靈光在此歸往。
切記一心專注於我,否則脫體會落它方。
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女神又曰:
不習瑜伽不知此門,不知洞口飄落他鄉。
要把諸竅全部封閉,而將心思禁錮心底。
置生息於自己頭頂,執著瑜伽堅定不移。
心中默念神秘唵音,專心致志將我思憶。
如此這樣捨身而去,方能到達最高境地。
(詳見修行者第三篇《一卷經》)
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下麵解《心經》的第三段。
大靈一旦脫體,才知諸法空!什麼法不法,全是假虛設,全是人為的,在宇宙時空中根本無法。才知什麼是法?空即是法,法即是空。
人空方知法空!什麼你的法好,他的法不好,通通都是個空!通通空,空通通。
只有相,什麼相?本相,即靈魂,是不生不滅,不垢不淨,不增不減。
此時,方明白空中無色、無受、無想、無行、無識。無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。
無眼界。何為無眼界?凡人有眼界,門關著,進不去。為什麼?因為有眼界。從北京到廣州,坐在屋子裡去不了,因為在距離上有眼界,有意識界。在冥色界,比人更低一個能量層次,更有各種界。哪裡來的什麼巨大的灰色的出不去的大岩洞?是眼界,意識界造成的。
凡人拿筆劃了幾下,就覺得是個非常可怕的東西,快跑,快逃。而不知就是個符!是個符號。那是因為有眼界,有意識界。
能量具足的大靈,在大光明中,性光穿透一切,一切界限都消失。故來去自由……
無無明,無明是指凡人因迷惑產生的種種心理障礙。無明盡,這個盡是指什麼?尚且找不到恰當的詞彙來描述,姑且放下,以後再說。
無老死,是說靈魂不存在老不老,少不少,活不活,死不死的問題。能量高就具足,能量低就萎靡。又是個盡,以後再說。
苦集滅道為佛門四聖諦,是釋佛在世時主要傳的就是這個法。即這個法。以及該法所說的一切,也是根本不存在的。
無智。智不智,聰明不聰明,對與錯,是與非也是根本不存在。
無得。一切都不存在,自然是無所得,得不到什麼,得到的僅是不存在,是空。
到了這一步,就叫人空法空,人法俱空,人法兩忘。在梵語稱這個境界為菩提薩埵。
由此可如,按照般若波羅密多這個功法去修煉,方可達到心境上無任何障礙。正是由於心境上無任何障礙了,在心理上才沒有任何恐怖。才能遠離顛顛倒倒的世界所產生的心理誤區。才能不受種種虛幻的夢想的擺佈。從而,達到涅盤,徹底涅盤的境界。
以上是《心經》的第三段和第四段。下麵解第五段。
一九九五年十月三日 虎山
三世諸佛,即過去的佛:燃燈古佛。現在的佛:釋迦牟尼佛。未來的佛:彌勒佛。(此為豎三世佛)。西方的佛:觀世音(即阿彌陀佛),南方的佛:釋迦牟尼,東方的佛:藥師佛等等(此為橫三世佛)。都是依照般若波羅密多這個法進行修煉,而實現和達到了成等正覺即無上正真這個境界。
進入這個境界的最低能量是九級!即三魂合體後的總能量為九級。
這段是什麼意思呢?是告訴以後學佛修佛的人,各種方法千好萬好也是修不成佛的。成佛,一步登天,大靈回歸宙心的唯一途徑,就是依般若波羅密多這個功法。三世諸佛之所以是佛,均毫無例外,都是依照這個方法進行的。
那麼,盤古大帝是不是依此法進行的?是的。但他不是從《一卷經》裡得到的此法,而是在C點自修自證,悟出了這個方法,聚集了千百萬隨行大軍的全部殘存能量,沖出C點進入A點,而後又自修,能量具足時,又一舉沖上去成為獨來獨往的辟支佛。
為此,釋迦牟尼佛說他是自了漢,只顧自己走了,不管別人。
問題是,是不是誰到了那一步也得這麼個走法呢?盤古在C點衝刺的那場戲,更是悲歡離合。千百萬大軍全力保他一人,而使之沖出C點,進入A區。那麼,盤古在A區為什麼獨自修行,不與任何人交往呢?他憶念以往的舊部,決不再收新人。故獨修成辟支佛。
至今,盤古仍是獨身,永不納妻妾。他獨自在盤古洞中,洞內燦爛輝煌。但空無一人,也不許任何人入洞房。
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由此可知,“般若波羅密多”是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。
何為大神?大神即九級以上的生靈,如薄伽梵大神十一級能量。
觀世音大神,十一級能量。大勢至大神十一級能量。西王聖母大神,十級能量。釋迦牟尼大神,亦稱之為大雄如來,十一級能量。三清大神,十一級能量。文殊師利,即大日如來大神,十二級能量。玄龍大帝,即真武大帝,九級能量。彌勒佛大神,九級能量。
何為大神咒?即修成大神的功法稱之為大神咒。
又如,往生咒。人死時,往往請“南無”、“佛頭”等等念往生咒。認為這樣就可以往生了。實際不是往生,而是再生。但是再生到何處就不知道,也許七十年後再生為人,也許再生為動物,也許再生在冥色界。只是有一點明確的,出不了三界。
出三界的人,使用摩訶般若波羅密多咒,而不是使用往生咒,往生咒是專供出不去三界的人使用的,是幫助他盡可能不墮入地獄。
何為大明?大明即是大光明,系指三界外,主要是指九級以上的宇宙能量區。
大明咒,就是獲得進入大明時空區的功法。
無上咒,即最高層次的功法。再沒有比此更為上的功法了。
無等等咒,是說,這個功法是至高無上的,用語言是無法表達盡的。是不可說,不可說的。是無法說,無法說的……
只有持此咒,才能除卻一切苦。只有依照般若波羅密多功法修出去了,才是真正除卻
一切苦,這是真實不虛的。是觀世音說的,是不騙人的。
有人覺得命運太苦,於是念了三聲大神咒。奇怪?為何仍是苦?
為何大神咒不靈了?觀音不是不騙人嗎?看來沒有用,不如去打麻將!
正是:夜來千條妙計,早晨賣大豆腐。
故說般若波羅密多咒。正是它能除一切苦,是真實不虛的,能修出三界,能回歸宙心。所以,我走時,才給你《一卷經》,經中說的就是此咒。
只是羅地幹布,聰明糊塗心,不識真傢伙,把《一卷經》給扔了……
故大顛和尚曰:“此《一卷經》流浪多劫……看讀至此,廓然頓悟!涕淚悲泣,喜極則悲。若能如此,欲報佛恩,廣開印施,續佛慧命。若不醒悟,不遇知音,徒勞話歲寒。”
但大顛和尚說:只這末後一句不敢傳!這叫繡得鴛鴦任君看,唯此金針不可傳。
不是不傳,媽祖下界仗劍獨行天下游,碧霞元君仗劍獨行天下,做什麼?手持金針覓傳人。媽祖曰:知音難尋!
五年前在關外聽見一件怪事:遼南一婦女,五十多歲。她說:幾年前她去瀋陽,在瀋陽車站等火車準備回歸。忽見一位三十歲的婦女走來,跪地就叩三個頭,曰:是從吉林長白來,讓交與你一包金針,尋等你已多日,在瀋陽車站進進出出已兩月餘,總算是等來了。
婦女忙說:我也不認識你,我沒有錢,我不買!
吉林女曰:不要錢,你只管收好就是。
婦女打開紙包,見是幾枚長長的黃針,不解,問:這有什麼用?
吉林女曰:你收好就是了,言罷起身就走,消失在茫茫人海中。也沒留下姓名地址。
婦女說,我回到遼南家裡,就把金針用香火供俸起來,從未給任何人看過。也不知有何用,也不知為何交給我?
此婦女家住遼南站前區,康地天裡19號。其兒子叫“天水”。
當時筆者未予理會,只是聽聽而已,一聽了之。
《心經》最後一段:即說咒,曰:揭諦揭諦……
如今既然已經把如此這般著大神咒告訴你了,最後就再三再四叮囑你,好好修練吧,好自為知吧。
最末一句:菩提薩婆訶。
菩提:初發回歸之心,依大神咒勇猛修行,日夜為道,忽然悟道,達本性空。此為發菩提心,簡稱為菩提。
薩婆訶:末,最後,沖出三界,獲大光明。此為薩婆訶。
《心經》結尾,三呼大神咒,全文完。
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《修行者》一書至此,已是對心經的第五解,估計讀者從這五解中,能對《心經》了知一二。
如何是五解?五解即無解。
第一解:唐朝大顛大和尚前輩注《心經》。
第二解:《修行者》第四篇,第五篇對大顛的《心經》注的解。
第三解:錄音《夜讀心經》
第四解:第十九篇中《青潭連》天對《心經》大顛注的解。
第五解:一六九集《眾神之車》,本和尚淺解《心經》。
《心經六解》
現在,我們再從另一個角度,重閱《心經》。
《心經》題目:摩訶般若波羅密多心經。
摩訶兩解。其一為大,極大,無窮大。其二為虛,空,虛空。轉意為宇,為空間。為空相。
古曰:虛空不異相。即,無窮之大的虛空,僅只一相,即空相。
般若,一般譯為,理解為大智慧。實際是一種誤解。般若,是光明之意。具體講, 是指月光明。可譯為月光、月亮、月明。引伸為月輪、輪航、月舟、月亮船。
波羅為求渡。是專指跨越時空之渡;指夜渡無明。
密多,宙心,時間的歸零。宙心性海。
心,是指生命本質,大靈。
如此,題目的密意,譯名應為:
一、大靈乘大月光明舟求渡無明去彼岸宙心性海的方法和途徑。
二、乘月輪渡無明投奔宙心的途徑。
三、月渡性海
四、風雲月渡性海空。
以上是心經題目的譯和意。正是:
風雲月渡性海空
一舟精靈驚喜中
天飛地離沖關去
似箭脫弦永不回
“觀自在菩薩”。
菩薩,系指打坐的修士。修士不打坐,在打麻將,不為菩薩。是指修士,如同廟裡的泥菩薩那般,正在打坐。此時此舉的修士,這裡稱為菩薩。自在。是指修士打坐時,坐在什麼地方。系指坐在一處自在的地方。一片空曠,無邊茫茫,沒遮沒擋,如高高坐在敬亭山上,居高臨下,好不自在。觀。在行觀月功,在觀月調靈。
“行深般若波羅密多時”
行……時。修士在何時行功,行修?在深般若時行修,行功。深般若時,即月深時。靜靜的月夜,已經很深沉了。已是夜深人靜之時。山河大地沉浸在月光之中時。大地山川已是深深地灑滿一片月光時,此時,靜坐曠野之巔行觀。行什麼觀?月渡性海之觀。一輪皎潔明月,又明又亮,在無盡虛空之中由東向西行渡。在夜空中行渡。
皓皓夜空,已被照得空空明明,天上地下,已無無明之處。月光明亮,亮得連星星都看不見。
“照見五蘊皆空。”
此時此刻行觀,在又明又亮月光之下,只是皓皓月空,一片月色,經此一照,又哪裡來得什
麼五蘊?除了月空就是空月,除了月色,就是月光。一切茫茫,虛無蕩然無存。唯見天地一片月光海洋。
“度一切苦厄。”
此時此刻,此景此物,此情此意,月情月意已淹沒了一切
“舍利子。”
你出來觀一觀,照一照,見一見吧!
“色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。”
色,月色。空,月空。你看看月色和月空還有什麼區別?
月色是指實物,即被皎潔明月照得異常明亮的大地。月空,是指虛,滿天星星點,如今一個也不見的僅是一片明亮月光的虛空。
好好觀一觀,見一見,觀明白了嗎?不僅如此。
“受想行識,亦複如是。”
不僅是色空不二。在明月皎皎之下,感受亦空。想像亦空,行為亦空,見識亦空。
一切的一切,均被皎潔明月洗淨照空。
此時此刻,正是般若味重重,靜到極時,人又如何?
“舍利子。”
大靈呈現出來!
“是諸法空相。”
諸法,即山川大地,一切有為之法。在般若月光明中皆成虛空相。
“不生不滅,不垢不淨,不增不減”。
此為月德。一片月色,一片月光,好大一個月空,紋絲不動。也不生,也不滅。也不垢,也不淨。也不增,也不減。
“是故,空中無色無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。”
以上是什麼感受?是在月光下定住了的感受。只有親證,方
有此感受。“以無所得故,菩提薩埵。”
為什麼在月光下無所得?此處應譯為:以無所求故。故怎麼樣?人空法空,人法俱忘,
人法俱空。此時,人在何處?在空處。
“依般若波羅密多故,心無罣礙。”
依據這個月渡性海的功法,才能克服種種心理障礙。
“無罣礙故,無有恐怖。”
心中無心理障礙,心在靜時,魔不生,自然不會有任何恐怖。
“遠離顛倒,夢想。究竟涅盤。”
只有在此時此刻,才可心無雜念,而不是想入非非。也只有在心擺歸零時,方可談得上究竟涅盤。
“三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。”
過去佛,現在佛,甚至未來諸佛,都只能依此月渡性海之功法,獲得無上正真,成等正覺之佛位。
“故知,般若波羅密多,是大神咒,是大明咒。是無上咒。是無等等咒。”
成就菩提薩埵,成就佛位,皆是以此月渡性海,月光性海之功法,自古至今,自今至未,均是如此。故而證知,此月渡性海之功法,是成就宙心大神的法。是成就大明覺之法。是無上乘之功法。是無可比之功法。
“能除一切苦,真實不虛。”
只有如法修行,必超脫生死之關而離除一切苦。吾說的全是真實之語,毫無虛詞。
“故說,般若波羅密多咒。”
因為此乃唯一成佛大法,故而吾才講此月渡性海之功法給你們聽。
“即說咒,曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。”
既然你己聽吾講給你這無上功法了,你也應明白如何方可得渡了。最後,且叮囑幾句,曰:努力修吧,努力修吧。想求渡的人就努力修吧。想求渡的出家人也努力修吧。要從頭開始,從初發心開始,直到獲得佛果。
“摩訶般若波羅密多。”
乘空明渡無明去奔向宙心吧!
“摩訶般若波羅密多。”
虛空月影渡無明,宙心啊!
“摩訶般若波羅密多。”
航行在無明苦海中的大月舟啊,你駛向宙心吧!
以上,《心經》全文解完。
